Մովսես Մայմոնիդես. Ռամբամ - Մայմոնիդների կենսագրությունը: Սպինոզայի, Մայմոնիդեսի և Կանտի աստվածաբանական-քաղաքական տրակտատ

Մայմոնիդես Մովսեսը (Moshe ben Maimon, Rambam) 12-րդ դարի հրեա գիտնական էր, ով ապրել և աշխատել է Արաբական Իսպանիայի մայրաքաղաք Կորդոբայում։

Ապրելով մուսուլմանական միջավայրում և ծառայելով արաբական վերնախավին (Մայմոնիդը, մասնավորապես, վեզիրի անձնական բժիշկն էր), նա չէր վախենում արտահայտել իր բացասական կարծիքը իսլամի և նրա հիմնադիրի մասին։

Արաբական երկրներում ապրող հրեաների համար Մայմոնիդը ճանաչված հեղինակություն էր՝ համախոհ, դատավոր և ուսուցիչ։

Նրա հիմնական աշխատություններից է «Միշնե Թորան», որը հրեական օրենքի կոդավորումն է։ Մայմոնիդը փիլիսոփա, աստվածաբան, ռաբբի և բժիշկ էր:

Վաղ տարիներ

Մայմոնիդը ծնվել է 1135 թվականին Կորդոբայում՝ տեղի ռաբբի (կրոնական մտածող) Մայմոնի ընտանիքում։ Մայմոնի ուսուցիչներից մեկը իսպանացի և հյուսիսաֆրիկյան հրեաների առաջնորդ Իսահակ Ալֆասիի աշակերտն էր. նրա ուսմունքը նույնպես ընդունվեց Մայմոնի կողմից։

Մայմոնիդիս հայրը որոշ ժամանակ դատավոր է եղել։ Ինքը՝ գիտնականի խոսքով, իր հայրը կրթված մարդ էր. Փորձել է նաեւ լավ կրթություն տալ որդուն։

Մայմոնիդը սովորել է սկզբում Կորդոբայում, այնուհետև Ֆեսում (ներկայիս Մարոկկո), որտեղ նրա ընտանիքը ստիպված եղավ փախչել Ալմոհադների օրոք, որոնք ծագումով Հյուսիսային Աֆրիկայից էին։ Տեղի Ալ-Կարաուին համալսարանում Մայմոնիդը սովորել է աշխարհիկ գիտություններ։

Շատ հրեաներ այդ ժամանակ ստիպված եղան ընդունել իսլամ, հակառակ դեպքում՝ մահապատժի կենթարկվեին։ Մայմոնիդը խուսափեց այս ճակատագրից, մասամբ այն պատճառով, որ նա տեղափոխվեց Ֆեզ. տեղական իշխանությունները թույլ չտվեցին բռնի իսլամացում: Ավելի ուշ Մայմոնիդը գրեց մի աշխատություն, որտեղ նա նկարագրեց, թե ինչպես պետք է իրեն պահի հրեան, եթե մահվան սպառնալիքի տակ նրան ստիպեն իսլամ ընդունել:

Որոշ ժամանակ անց Մայմոնիդը և իր ընտանիքը տեղափոխվեցին Երուսաղեմի Թագավորություն՝ կաթոլիկ պետություն՝ առաջին խաչակրաց արշավանքից հետո ստեղծված «սուրբ հողում»։ Այնուհետեւ նա հաստատվել է Եգիպտոսում, որտեղ դարձել է տեղի հրեական համայնքի ղեկավարը։

Այս նշանակումը նրա մոտ այդքան էլ հեշտ չստացվեց. տեղի հրեական ազնվականությունը դեմ էր, որ համայնքի ղեկավար դարձավ Անդալուսիայից եկած մի նորեկ։ Սակայն Մայմոնիդը մոտ երկու տարի զբաղեցրեց իր պաշտոնը և կորցրեց այն, երբ փոխվեց Եգիպտոսի տիրակալը։

Ժառանգություն

Մայմոնիդն ապրել է արաբ-մահմեդական փիլիսոփայության ծաղկման շրջանում, և զարմանալի չէ, որ նա աշխատել է այս ուղղությամբ։ Նա ինքնուրույն ծանոթացավ ոչ միայն արաբ փիլիսոփաների ստեղծագործություններին, այլև Արիստոտելի ժառանգությանը, և ձեռք բերած գիտելիքները ձգտեց տարածել հրեական կրոնի վրա՝ լինելով սխոլաստիկայի կողմնակից։

Նրա կարծիքով՝ գիտական ​​գիտելիքները չեն հակասում կրոնական հայտնությանը, իսկ փիլիսոփայության խնդիրն է մեկնաբանել այն, ինչ գրված է սուրբ գրքերում։ Մայմոնիդների հսկայական փիլիսոփայական և գիտական ​​ժառանգությունը հիմնված է որոշակի սկզբունքների վրա.

• Ապոֆատիկ (բացասական) աստվածաբանություն - անհնար է Աստծուն նկարագրել դրական չափանիշներով, կարող ես միայն նշել այն, ինչը Աստված չէ:
• Շրջանցելով «աշխարհի ստեղծման» թեման. Մայմոնիդը թույլ է տալիս հավատացյալին մեկնաբանել հավատքի այս բարդ տարրը՝ թույլ տալով նրան հավատալ, օրինակ, որ Աստված է աշխարհի առաջին պատճառը, բայց ոչ դրա ստեղծողը:
• Ազատ կամքը գոյություն ունի, բայց Աստված վերահսկում է մարդկանց մի խումբ, որոնք առավել արժանի են դրան:
• Չարի խնդիրը մեկնաբանվում է միանգամայն ռացիոնալիստական՝ այն բխում է բնության անկատարությունից, ինչպես նաև մարդու գործողություններից՝ գիտակցված, թե անգիտակից:
• Մայմոնիդը մահացածների հարության վերաբերյալ ոչ ավանդական տեսակետ ուներ, ինչը ստիպեց նրան քննադատողներին մեղադրել նրան այս կրոնական թեզին չհավատալու մեջ։

Վերջին տարիները

Մայմոնիդը մահացել է 1204 թվականին Եգիպտոսում։ Մինչև իր մահը նա մնաց որպես տեղի հրեական համայնքի ղեկավար, որին նորից միացավ 1197 թվականին։ Նրա մահից հետո պայքար սկսվեց նրա կողմնակիցների և հակառակորդների միջև։ Նրա փիլիսոփայության մի շարք դրույթներ առաջացրել են հրեա ուղղափառների տարակուսանքն ու վրդովմունքը։ Սակայն նրա գրվածքներով կռվել են նաև քրիստոնյաներն ու մահմեդականները, որոնց կրոնները նա անընդհատ քննադատել է։ Նա առաջին գիտնականներից էր, ում գրքերը զանգվածաբար այրել էին կաթոլիկ երկրներում։

Ռամբամ (ռաբբի Մոշե բեն Մայմոն կամ Մայմոնիդս (ռուս գրականության մեջ նաև Եգիպտոսի Մովսեսը, 1135, Կորդոբա - 1204, Կահիրե) - նշանավոր հրեա փիլիսոփա, ռաբբի, բժիշկ և բազմակողմանի գիտնական, Թորայի օրենքների կոդավորող: Հոգևոր առաջնորդ ինչպես իր սերնդի, այնպես էլ հետագա դարերի կրոնական հրեաների մասին (բացառությամբ Միշնե Թորայի):

Ծնվել է 4895 թվականի Նիսանի 14-ին (1135 թվականի մարտի 30) Կորդոբայում, Իսպանիայում՝ Ռավ Մայմոնի ընտանիքում, որը կրում էր Օվադիա (իբն Աբդալլա) ազգանունը, Ռավ Յոսեֆ իբն Միգաշի աշակերտը, ով Իսահակ Ալֆասիի աշակերտն էր։

Հիմքերի և իմաստության սյունի հիմքն է իմանալ, որ կա առաջնային Էություն, որը բոլոր բաների գոյության պատճառն է: Եվ այն ամենը, ինչ կա երկնքում և երկրի վրա, և ամեն ինչ դրա միջև, գոյություն ունի Ճշմարիտ Էության շնորհիվ:

Նրա հայրը՝ Ռավ Մայմոնը, Կորդոբա համայնքի դայան էր և Դավիթ թագավորի ժառանգներից։ 1148 թվականից հետո, Հյուսիսային Աֆրիկայից Ալմոհադների ներխուժումից հետո, Ռամբամների ընտանիքը տասը տարի թափառեց Հարավային Իսպանիայում, այնուհետև հաստատվեց Ֆես Մարոկկոյում, որտեղ Մայմոնիդը աշխարհիկ գիտելիքների հիմունքները ձեռք բերեց տեղի Ալ-Կարաուին համալսարանում:

Այս ժամանակաշրջանում նա գրել է Միշնայի մեկնաբանություն։ 1165 թվականին ամբողջ ընտանիքը թողեց Ֆեզը և ապրեց Ակրեում; վեց ամիս Մայմոնիդը ճանապարհորդեց Սուրբ Երկրով, այնուհետև տեղափոխվեց Եգիպտոս, որտեղ նա դարձավ ալ-Ֆադիլի անձնական բժիշկը, Սալադինի վեզիրը և Եգիպտոսի հրեական համայնքի ղեկավարը:

Մայմոնիդների ընտանիքը առևտրով էր զբաղվում Հնդկաստանի հետ։

Ցանկացած մարդ, ում որակները գտնվում են ծայրահեղությունների մեջտեղում, կոչվում է իմաստուն: Իսկ նա, ով ամենախիստ է իր նկատմամբ և մի փոքր շեղվում է մեջտեղից այս կամ այն ​​ուղղությամբ, կոչվում է Հասիդ՝ բարեպաշտ։ Ինչպե՞ս: Նա, ով ամբարտավանությունից հեռանում է հակառակը և ամենախոնարհն է, կոչվում է բարեպաշտ, և դա բարեպաշտության հատկությունն է: Իսկ եթե մարդը միայն կեսին հետ քաշվի ու համեստ դառնա, նրան իմաստուն են ասում, և դա իմաստության հատկությունն է։ Եվ այսպես, մնացած բոլոր որակները։ Իսկ բարեպաշտ հինները միտումնավոր շեղում էին իրենց որակները միջին ուղուց այս կամ այն ​​ուղղությամբ. որոշ հատկություններ հակեցին հետ, իսկ մյուսները՝ առաջ, որպեսզի կատարեն ավելին, քան Օրենքն էր պահանջում իրենցից։

Մայմոնիդը հայտնի է մի շարք հայտարարություններով, որոնք ցույց են տալիս նրա ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքը քրիստոնեության և հեթանոսության նկատմամբ:

«Շփոթվածների ուղեցույցը»՝ Մայմոնիդայի արաբերենով գրված մեկնաբանությունների փիլիսոփայական հատվածները մեծ ազդեցություն են ունեցել միջնադարյան սխոլաստիկայի վրա, հատկապես՝ Ալբերտուս Մագնուսի, Թոմաս Աքվինասի և Դունս Սկոտուսի վրա։

Մայմոնիդը ինքնուրույն ծանոթացավ մահմեդական փիլիսոփաների և Արիստոտելի տեքստերին։ Իր աշխատություններում նա փորձ է արել հաշտեցնել Արիստոտելի ուսմունքը Թորայի դրույթների հետ։

Մայմոնիդեսի կարծիքով՝ նպատակը կրոնական փիլիսոփայությունայն է բացատրել աստվածաշնչյան և ռաբբիական ավանդույթներում հայտնաբերված արտահայտությունների և փոխաբերությունների իմաստը: Մայմոնիդը դա արեց՝ օգտագործելով իր ինտելեկտուալ միջավայրում տարածված հասկացությունները՝ նախորդ փոխաբերություններն ու հասկացությունները վերաիմաստավորելու համար:

Նրա փիլիսոփայական գործունեության ոգեշնչած սկզբունքը նույնական էր սխոլաստիկայի հիմնարար սկզբունքի հետ. չի կարող հակասություն լինել Աստծո բացահայտած ճշմարտությունների և գիտության ու փիլիսոփայության տվյալների միջև: Մայմոնիդը հիմնականում հենվում է Արիստոտելի ուսմունքների և Թալմուդի ուսումնասիրության վրա՝ սովորաբար փիլիսոփայի համար հիմք գտնելով հուդայականության դրույթներում:

Որոշ կարևոր կետերով նա հեռանում է Արիստոտելի ուսմունքից. օրինակ, նա մերժեց Արիստոտելյան վարդապետությունը, ըստ որի Ամենակարողի նախախնամությունը տարածվում է միայն մարդկության վրա, և ոչ թե անհատի: Նեոպլատոնիստներից Մայմոնիդը վերցրեց բացասական աստվածաբանության դրույթները, որոնցում Ամենակարողը նկարագրվում է բացառապես բացասական հատկանիշների միջոցով.
* չի կարելի պնդել, որ Ամենակարողը գոյություն ունի բառի սովորական իմաստով. մենք միայն կարող ենք ասել, որ Նա գոյություն չունի.
* մենք չպետք է ասենք, որ «Ամենակարողը իմաստուն է». բայց մենք կարող ենք ասել, որ «նա տգետ չէ», այսինքն՝ ինչ-որ կերպ Գերագույնը գիտելիքի որոշ հատկություններ ունի։
* Մենք չպետք է ասենք, որ «Գերագույնը մեկն է», բայց մենք կարող ենք հայտարարել, որ «Նրա մեջ խտրականություն չկա»:

Աստված կատարյալ է բոլոր առումներով և բոլոր առումներով գերազանցում է այն ամենին, ինչ գոյություն ունի: Նա ոչնչից կախված չէ և ոչ ոք չի կարող ազդել Նրա վրա:
(Արարչի մասին)

Այսպիսով, այս մեթոդը Աստծու մասին գիտելիք ձեռք բերելն է՝ նկարագրելով այն, ինչը Աստված չէ. և ոչ թե նկարագրելով, թե ինչպիսին է Նա: Շատերը համաձայն էին նրա հետ, որ ոչ մի նախադրյալ չի կարող արտահայտել Աստծո էությունը. բայց շատերը համաձայն չէին, որ Աստծո նկատմամբ ոչ մի բառ չի կարող կիրառվել հաստատական ​​իմաստով, քանի որ կարելի է ասել, որ «Աստված հավիտենական է» և այլն:

Մայմոնիդը իր աստվածաբանության մեջ փորձում է խուսափել անտրոպոմորֆիզմից Ամենակարողին սահմանելիս, քանի որ ցանկացած դրական նկարագրություն նրան օժտում է մարդկային հատկանիշներով, դրանով իսկ նսեմացնում Նրան:

Շփոթվածների ուղեցույցում Մայմոնիդը անդրադառնում է մարգարեության խնդրին: Մարգարեության հեռավոր պատճառը Աստված է, իսկ անմիջական պատճառը՝ ակտիվ բանականությունը: Մարգարեությունն առաջին հերթին ընկալվում է բանական, իսկ հետո՝ երևակայության:

Աստծո գոյության սկիզբն ու վերջը չկա: Այսինքն՝ այն չգոյությունից չի առաջացել ու երբեք չի անցնի չգոյության։ Նա միշտ եղել է, Նա կա և երբեք չի դադարի գոյություն ունենալ:
(Արարչի մասին)

Ռացիոնալ կարողությունը պետք է անպայմանորեն մաքրվի Աստվածային արտահոսքի ընկալման համար, որը պատրաստված է բարոյական կատարելագործմամբ և գիտությունների ուսումնասիրությամբ: Բացի ռացիոնալ կարողությունից և երևակայությունից, մարգարեն պետք է ունենա նաև անվախություն, որպեսզի իրեն համարժեք պահի վտանգավոր իրավիճակներում: Բոլոր մարգարեները կատարյալ փիլիսոփաներ են:

Մայմոնիդը զբաղվում էր թեոդիկությամբ (Աստծո գոյությունը աշխարհում չարի առկայության հետ հաշտեցնելու փորձ): Նա որպես ելակետ վերցրեց այն պնդումը, որ գոյություն ունի ամենազոր և ամենալավ Աստված: Մայմոնիդը լիովին մերժեց նեոպլատոնականների երկակիությունը՝ կապված սկզբնական բարի հոգու և նյութական անկատար աշխարհի հետ: Նա ընդունում է Արիստոտելի դիրքորոշումը, ով չարը սահմանեց որպես Աստծո ներկայության նվազեցում:

Մայմոնիդեսը նշում է.
* բոլոր չարիքները բխում են մարդկային գոյության նյութական տարրից
* Մարդիկ, ովքեր կարողանում են ձերբազատվել մարմնի բռնակալությունից և անվերապահորեն ենթարկվել մտքի թելադրանքին, պաշտպանված են բազմաթիվ չարիքներից.
* Մարդը պետք է շեղի իրեն մարմնի ցանկություններից, փորձի չխոսել կամ չմտածել դրանց մասին. Ուրախ ու էրոտիկ երգերը փչացնում են ամենավեհ բանը, որով օժտված է մարդուն՝ մտածողությունն ու խոսքը.
* Նյութը մարդուն մաքուր մտավորականներից բաժանող միջնորմ է. նա այն «հաստ ամպն» է, որի միջով ճշմարիտ գիտելիքը պետք է անցնի՝ մարդուն հասնելու համար
* Իրականում, չարը բարու հակառակ կողմն է. «Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և, ահա, շատ լավ էր» (Ծննդոց 1.31): Չարությունն ընդհանրապես գոյություն չունի։ Երբ Սուրբ Գիրքը խոսում է չարի մասին՝ որպես Աստծո արարած, այս խոսքերը չպետք է բառացիորեն ընկալվեն:

Աստված է պատճառն այն ամենի, ինչ կա, բայց Ինքը պատճառ չունի: Ավելի շուտ, Նրա գոյությունն անհրաժեշտ է, այն բնորոշ է Նրա էությանը:
(Արարչի մասին)

Մայմոնիդը, պատասխանելով աստղագուշակության վերաբերյալ Մարսելի հարցին, գրել է, որ մարդը պետք է հավատա միայն նրան, ինչը կարող է հիմնավորվել ռացիոնալ ապացույցներով, զգայական տվյալներով կամ վստահելի ապացույցներով։ Նա հաստատում է, որ սովորել է աստղագուշակություն, բայց դա գիտություն չէ։

Վարկածը, որ մարդու ճակատագիրը կարող է կախված լինել աստղերի գտնվելու վայրից, նրա կողմից ծաղրվել է. նա պնդում է, որ նման տեսությունը մարդուն կզրկի կյանքի նպատակից և նրան կդարձնի ճակատագրի ստրուկը:

Անմահություն և հետմահու
Ըստ Ռամբամի.
* Ապագա աշխարհը գոյության նպատակն է: Դրանում չկան ֆիզիկական դրսևորումներ (կերակուր, խմիչք և այլն), այլ միայն ինտելեկտուալ. արդարների հոգիները զբաղվում են Թորայի ուսումնասիրությամբ, այն մակարդակով, որը համապատասխանում է երկրային կյանքում նրանց արժանիքներին:
* Մեղավորները տառապում են բաց թողնված հնարավորությունների ըմբռնումից և այն հեշտությունից, որով նրանք կարող էին արդար լինել, և որոշ հոգիներ ամբողջովին այրվում և անհետանում են դրանից: Ըստ այդմ, ապագա աշխարհում հոգիները չունեն մարմնի պատյան և զգայական օրգաններ:

Ավելին, կարևոր է հասկանալ, որ Աստված ոչ կառուցվածք ունի, ոչ էլ ունի բազմակի հատկանիշ: Այն չկառուցված է և, ի վերջո, պարզ:
(Արարչի մասին)

Այս հայեցակարգը սխալմամբ մեկնաբանվեց որոշ ընթերցողների կողմից որպես մահացածների հարության ժխտում, թեև Ռամբամը նախկինում սահմանել էր հարության հավատքը որպես հավատքի տասներեք հիմքերից մեկը: Այս մեկնաբանությանը վերջ տալու համար Ռամբամը գրեց «պատգամ մեռելների հարության մասին», որտեղ նա ևս մեկ անգամ հակիրճ բացատրեց, որ և՛ հետմահու կյանքը, և՛ մեռելներից հարությունը հավատքի հիմքերի մաս են կազմում:

Հուդայականության տասներեք սկզբունքներ

Որպեսզի հավատի դոգմաների մասին փիլիսոփայական շահարկումները չսասանեն հրեաների հավատքը, Մայմոնիդը ձևակերպեց հուդայականության տասներեք հիմնական սկզբունքներ, որոնք կազմում են նրա աշխարհայացքի հիմքը.
Էջ Ռամբամի ուղեցույցից դեպի շփոթվածները: Արաբերեն գրված եբրայերեն տառերով։
1. Արարչի գոյությունը
2. Նրա յուրահատկությունը
3. Նրա մարմնականության ժխտում
4. Նրա գոյության հավերժությունը
5. Միայն Արարիչը կարող է երկրպագության առարկա լինել
6. Նա բացահայտվում է մարգարեների միջոցով
7. Մովսեսը բարձրագույնն է բոլոր մարգարեներից
8. Թորան տրվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա
9. Թորան, որը գալիս է Արարչից, ենթակա չէ փոփոխության:
10. Արարիչը գիտի մարդկանց բոլոր մտքերն ու արարքները
11. Պարգևատրում նրանց, ովքեր պահում են պատվիրանները և պատիժ՝ օրենքը խախտողների համար
12. Հավատք Մեսիայի գալուստին
13. Մեռելների հարություն

Ոչինչ, որը վերաբերում է ֆիզիկական աշխարհին, չի վերաբերում Աստծուն: Նա կտրված է ցանկացած սահմանից կամ սահմանից, որևէ բանի հետ ընկերակցությունից, ցանկացած բնական օրենքից:
(Արարչի մասին)

14-րդ դարում այս սկզբունքներն արտահայտվեցին բանաստեղծական տեսքով և դարձան բազմաթիվ հրեական համայնքների ամենօրյա ծեսի մի մասը, բացի Աշքենազիմից: Հետագայում դրանք ընդունվեցին բոլոր հրեական համայնքների կողմից:

Ռամբամը գրել է 613 պատվիրաններից բաղկացած ցուցակ՝ հիմնավորելով, թե Թորայի որ հրամաններն են ներառված այս թվի մեջ և որոնք՝ ոչ («Սեֆեր Համիցվոտ»)։

Գրել է աշխատություններ բժշկության և իրավագիտության վերաբերյալ։ Մայմոնիդը գրել է արաբերեն (բացառությամբ Միշնե Թորայի) և անմիջապես թարգմանվել է եբրայերեն։

Նրա բոլոր ստեղծագործությունները հավասարապես չեն գրավում բոլոր ընթերցողներին և, հետևաբար, չեն կարող դիտարկվել նույն մակարդակի վրա, քանի որ Մայմոնիդը ելնում էր այն դիրքից, որ մարդիկ գտնվում են հոգևոր զարգացման տարբեր մակարդակներում և ճշմարտությունն ընկալում են հենց իրենց մակարդակում, հետևաբար, տեքստերը. Միշնե Թորան և Միշնայի մեկնաբանությունները» հասցեագրված է պարզ հավատացյալներին, կարճ տրակտատներ և հարցերի պատասխաններ՝ պատվիրանները պահողներին, իսկ «Ուղեցույց տարակուսածների համար»՝ ենթադրական թեմաների ձգտողներին։

Հարկավոր է նախ և առաջ գիտակցել, որ ոչ ոք չի կարող հասկանալ Աստծո իրական էությունը: Այն ոչ մի նմանություն չունի ստեղծված իրերի մեջ գոյություն ունեցող որևէ բանի հետ, ոչ էլ որևէ գաղափարի, որը կարող է պատկերացնել երևակայությունը կամ միտքը հասկանալ: Չկան բառեր կամ նկարագրություններ, որոնք իսկապես համապատասխանում են կամ կարող են օգտագործվել Աստծուն նկարագրելու համար:
(Արարչի մասին)

Ռամբամի մեկնաբանությունը գրված էր արաբերենով և նպատակ ուներ բացատրել Միշնայի այն օրենքներն ու հասկացությունները, որոնք դժվարություններ էին առաջացնում Թալմուդից անտեղյակ ընթերցողի համար: Ռամբամը գրել է Միշնայի յուրաքանչյուր հատվածի և տրակտատների նախաբանները, որոնք բացատրում են տրակտատում քննարկված հիմնական հասկացությունները և նաև Միշնայի որոշակի հատվածում որոշակի տրակտատի զբաղեցրած տեղը:

Ուսումնասիրության համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան երեք նախաբաններ բոլոր նրանցից, որոնք ներառված էին Ռամբամի մեկնաբանության մեջ: Սա
* Միշնայի նախաբանը, որտեղ Ռամբամը քննում է Բանավոր Թորայի զարգացման և Միշնայի տեքստի ձևավորման սկզբունքները
* Ավոտ տրակտատի նախաբանը, այսպես կոչված, ութ գլուխ (Շեմոնեհ Պրակիմ), որտեղ խոսվում է մարդու հոգու մասին.
* Սինեդրիոնյան տրակտատի գլուխներից մեկի նախաբանը, որտեղ հատուկ թվարկված են հավատքի 13 հիմքերը:

Այս նախաբանները երբեմն հրապարակվում են Միշնայի մեկնաբանությունից առանձին։

Երկար ժամանակի ընթացքում բազմաթիվ սխալ ձևակերպումներ են ներթափանցել Ռամբամի Միշնե Թորայի տեքստում՝ ինչպես առանձին հալախական որոշումներում, այնպես էլ հալախոտների բաժանման և նկարազարդումների մեջ:

Նման փոփոխությունների աղբյուրը ձեռագրերի պատճենահանողների սխալներն էին, որոնք հետագայում արմատավորվեցին տպագիր հրատարակություններում, որոշ ընդօրինակողների խմբագրումը, ովքեր «ուղղեցին» տեքստը իրենց հայացքներին համապատասխան, քրիստոնեական գրաքննությունը, որը շատ տեղերում փոխեց տեքստը։ այն ուղղությունը, որն անհրաժեշտ է (օրինակ՝ սեռական հարաբերությունների թեմայով): Եթե ​​սրան ավելացնենք, որ ինքը՝ Ռամբամը, մի քանի անգամ ուղղել է տեքստը, պարզ է դառնում, որ այն տարբերակը, որն այսօր ունենք, հեռու է հենց Ռամբամի սկզբնական տեքստից։

Բուն տեքստը վերականգնելու համար անհրաժեշտ է դիմել այն ձեռագրերին ու հրատարակություններին, որոնք չեն խմբագրվել դպիրների կողմից և չեն անցել քրիստոնեական գրաքննության միջով։ Շատ հաճախ Ռամբամի տեքստի վերաբերյալ հարցեր և շփոթություն են առաջանում և առաջանում հենց տեքստի անվստահելի տարբերակների պատճառով, և բնօրինակի վերականգնումից հետո գրեթե բոլոր հակասությունները լուծվում են:

Երբ մենք խոսում ենք Աստծո մասին, մենք օգտագործում ենք բառեր, բայց դրանք միայն փոխաբերական կամ փոխառված տերմիններ են այլ ոլորտներից, որոնք մեզ անհրաժեշտ են՝ հասկանալու համար, թե ինչ պետք է հասկանանք Աստծո մասին: Մեր բառապաշարը պարունակում է միայն սովորական հասկացությունների համար հարմար բառեր՝ կապված ստեղծված իրերի սահմանափակումներով, և մենք ընդհանրապես ոչինչ չենք կարող ասել առանց այդ բառերի: Բայց բոլոր նրանք, ովքեր փնտրում և խոսում են Աստծո մասին, պետք է հստակ հասկանան, որ Աստծո հետ կապված ցանկացած նկարագրություն կամ բառ չի կարող իրականում նկարագրել նրան: Դրանք կարող են օգտագործվել միայն որպես փոխառված, անուղղակի տերմիններ: Այս հարցում պետք է շատ զգույշ լինել։
(Արարչի մասին)

20-րդ դարի երկրորդ կեսին տպագրվել են Միշնե Թորայի չորս գիտական ​​հրատարակություններ.
* Shabtai Frenkel-ի հրատարակությունը, որը ներառում է «դասական» և այլ մեկնաբանների մեկնաբանությունները, ինչպես նաև բարելավված ինդեքսային համակարգ:
* Ռավ Յոսեֆ Կապաչի հրատարակությունը, որը հիմնված է Եմենի հնագույն ձեռագրերի վրա և որը ներառում է նաև Ռամբամի մեկնաբանների քննարկումների համառոտ ամփոփագիրը՝ կապված նրա տեքստի որոշ դրույթների հետ։
* Ռավ Նաչում Էլիեզեր Ռաբինովիչի «Յադ Փշութա» («Ձեռք մեկնած») հրատարակությունը, որը հիմնված է «Միշնե Թորայի» մի քանի ձեռագիր օրինակների վրա («Յադ Փշուտայի» յուրաքանչյուր հատված հիմնված է տարբեր ձեռագրի վրա, կախված դրա իսկության որոշումից), ինչպես նաև Ռավ Ռաբինովիչի մեկնաբանությունները Միշնա Թորայի վերաբերյալ։ Շարքի կեսը մինչ այժմ տպագրվել է։
* Ռավ Յիցչակ Շիլաթի «Ճշգրիտ Միշնե Թորայի» հրատարակությունը, որը չի ներառում մեկնաբանություն և տրամադրում է տպագիր հրատարակությունների տեքստը տեքստի ստուգված տարբերակի համեմատ: Մինչ այժմ հրատարակվել է չորս հատոր, իսկ հետագայում նախատեսվում է հրատարակել տարեկան երկու հատոր։

- «Ուղեցույց շփոթվածներին»
Տրակտատը գրված է դիտավորյալ երկիմաստությամբ։ Առաջին մասի առաջին կեսը վերաբերում է տանախիկ և թալմուդական արտահայտություններին, որոնք պետք չէ բառացի ընդունել. Այս մասի երկրորդ կեսը նկարագրում է Աստվածային հատկանիշները և նաև քննադատում մութաքալիմաներին:

Երկրորդ մասը նվիրված է փիլիսոփայական վարդապետություններին և մարգարեություններին։ Երրորդ մասը այլաբանորեն բացատրում է «կառքի գործողությունները» (Maase Merkava - առեղծվածային գիտելիքներ, տարբեր տեսլականների ուսուցում), այնուհետև խոսվում է նախախնամության և աշխարհի վերջի մասին, բացատրում է Հոբի գիրքը, ներկայացնում է կրոնների պատմական ակնարկ. եւ ծեսեր, իսկ վերջում քննարկում է կրոնական պատվիրանների խնդիրը։

Հիշողության հավերժացում
1983 թվականին Իսրայելի բանկը թողարկել է 1000 շեկելի թղթադրամ՝ Մայմոնիդեսի պատկերով։ 1986 թվականին վերանվանումից հետո այն փոխարինվեց 1 նոր շեքելի թղթադրամով։
Իսրայելական թղթադրամ (1000 շեկել, 1983) Մայմոնիդների դիմանկարով
* Ռուս-իսրայելական «Ռամբամ» բժշկական կենտրոն Մոսկվայում
* Մայմոնիդեսի անվան պետական ​​դասական ակադեմիան, որը բացվել է Մոսկվայում 1992 թ.
* Ռամբամ բժշկական կենտրոն Հայֆայում:
* Պետական ​​դասական ակադեմիա (ԳԿԱ) անվ. Մայմոնիդները Մոսկվայում.

Ռամբամ(եբրայերեն՝ רמב"ם ‎, հապավումը רבי משה בן מיימון , Ռաբբի Մոշե բեն Մայմոն; արաբ. موسى ابن ميمون ‎‎‎ Աբու Իմրան Մուսա Իբն Մայմուն), կամ Մայմոնիդներ(նաև ռուս գրականության մեջ Մովսեսը Եգիպտոսի) - իր դարաշրջանի նշանավոր հրեա փիլիսոփա, ռաբբի, բժիշկ և բազմակողմանի գիտնական, Թորայի օրենքների կոդավորիչ: Թե՛ իր սերնդի, թե՛ հետագա դարերի կրոնական հրեաների հոգևոր առաջնորդը։

Ծնվել է 4895 թվականի նիսանի 14-ին (1135 թվականի մարտի 30-ին), ըստ այլ աղբյուրների՝ 1138 թվականին Իսպանիայի Կորդոբայում՝ Ռավ Մայմոնի ընտանիքում, որը կրում էր Օվադյա (իբն Աբդալլահ) ազգանունը՝ Ռավ Յոսեֆ իբն Միգաշի ուսանող, ով ուսանող էր։ Իսահակ Ալֆասիի։

1159 թվականից հետո, Հյուսիսային Աֆրիկայից Ալմոհադների ներխուժումից հետո, Ռամբամների ընտանիքը տասը տարի թափառեց հարավային Իսպանիայում, այնուհետև հաստատվեց Ֆեսում (ժամանակակից Մարոկկո), որտեղ Մայմոնիդը աշխարհիկ գիտելիքների հիմունքները ձեռք բերեց տեղի Ալ-Կարաուինի համալսարանում: Այս ժամանակաշրջանում նա գրել է Միշնայի մեկնաբանություն։ Այդ ժամանակաշրջանում հյուսիսաֆրիկյան շատ հրեաներ ենթարկվեցին բռնի իսլամացման, ինչը Ռամբամի մահմեդական թշնամիներից մեկին, որը հետագայում Եգիպտոսում էր, հնարավորություն տվեց մեղադրել Ռամբամին իրեն իսլամից հրաժարվելու մեջ: Իշխանությունները գործը չեն քննել, քանի որ բռնի իսլամացումը համարվում էր անօրինական։Ժամանակակից պատմաբաններ Մոշե Հալբերթալը, ինչպես օրինակ՝ Մոշե Հալբերթալը, կարծում է, որ Մայմոնիդը խուսափում էր բռնի մահմեդականություն ընդունելուց, հակառակ դեպքում դա լայնորեն հայտնի կլիներ:Մայմոնիդեսը նկարագրել է, թե ինչպես վարվել, երբ նրանց խնդրեն մահմեդականություն ընդունել կյանքի սպառնալիքի տակ:

1165 թվականին ամբողջ ընտանիքը թողեց Ֆեզը և ապրեց Ակրեում (Երուսաղեմի թագավորություն); վեց ամիս Մայմոնիդը ճանապարհորդեց Սուրբ Երկրով: 1188 թվականին Ակրին ուղղված տեղացի ռաբբի և դատավոր Յաֆեթին ուղղված նամակում Ռամբամը մեծ զգացումով հիշում է համատեղ ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ և աղոթքը Երուսաղեմի տաճարի տեղում, որը ձեռնարկել էր Մայմոնը իր որդիների՝ Մոշեի և Դավթի հետ Յաֆեթի ուղեկցությամբ:

Ռամբամը շատ արագ սկսեց կարևոր դեր խաղալ Եգիպտոսի հրեական համայնքի կյանքում, գրեթե հենց սկզբից նա սկսեց խաղալ վերաքննիչ դատարանի դերը։ 1169 թվականին նրա ստորագրությունը հայտնվում է խաչակիրների կողմից գրավված հրեաների փրկագնի համար գումար հավաքելու համատեղ կոչի վրա, որը մեծ գումար է նվիրաբերել. 1171 թվականին նշանակվել է հրեական համայնքի ղեկավար («արաբ. Ռաիս ալ-Յահուդ»), որը պահանջում էր համայնքի որոշումը և իշխանությունների համաձայնությունը։ Պաշտոնն ուներ զգալի քաղաքական ազդեցություն, և տեղի հրեական ազնվականությունը համառ դիմադրություն ցույց տվեց Անդալուզիայի բնիկին նշանակելուն, խոսքը վերաբերում էր իշխանություններին դատապարտողներին և Ռամբամի կյանքին սպառնացող սպառնալիքներին, որոնք նա նշում է Յաֆեթին ուղղված նամակում:

Ռամբամի գլխավոր հակառակորդը տեղի նշանավոր ղեկավար Սար Շալոմ բեն Մոշե հա-Գաոն բեն Նեթանել Վեցերորդն էր, որը կոչվում է Աբու Զիկրի, որը Ռամբամի կողմնակիցների կողմից ստացել է «Զուտա» («փոքր») մականունը: Իր դերը խաղաց նաև 1171 թվականին Եգիպտոսում տոհմի փոփոխությունը, երբ Ֆաթիմյաններին փոխարինեցին Այուբիդները։ Մայմոնիդը կորցրեց իր պաշտոնը ընդամենը երկու տարի անց և վերադարձրեց այն միայն 1197 թվականին, որից հետո այն պահպանեց մինչև իր մահը։

Քանի որ Ռամբամի համբավն ու հեղինակությունը աճում էր, ավելի ու ավելի շատ մարդիկ էին դիմում նրան տարբեր վայրերից: Ռամբամի պատասխանները երբեմն ամբողջական գրքեր էին։ Այսպիսով, 1172 թվականին, դեռևս Միշնե Թորայի գրելուց առաջ, Եմենի ռաբբիները դիմեցին նրան խորհուրդ ստանալու համար: Ռամբամի պատասխանը «Ուղերձ Եմենին» էր, որում համարձակ ու անմիջականորեն արտահայտված է բացասական վերաբերմունքը իսլամի և նրա հիմնադրի նկատմամբ։ Ռամբամի նամակագրությունը աստիճանաբար ընդլայնվեց՝ ներառելով հասցեատերեր Եգիպտոսից, Պաղեստինից, Մաղրիբից, Սիրիայից և Իրաքից: Ավելի ուշ նրան դիմեցին Պրովանսից և եվրոպական այլ երկրներից։

Նույն 1177 թվականին Ռամբամների ընտանիքը մեծ դժբախտություն է կրում։ Հնդկական օվկիանոսում ադամանդների առևտրի նպատակով Հնդկաստան կատարած ուղևորության ժամանակ նավի խորտակման հետևանքով մահացել է Մոշեի կրտսեր եղբայրը՝ նրա սիրելի Դավիթը։ Նավի խորտակումը ուղեկցվել է նաև մեծ ֆինանսական կորուստներով՝ ինչպես Դեյվիդի ընտանիքի, այնպես էլ անձամբ Ռամբամի համար։ Դավիթը թողել է նաև այրի և փոքրիկ դուստր, որոնց հոգսը ընկել է Մոշեի վրա։ Ինքը՝ Մայմոնիդը, այնքան վշտացած էր, որ մոտ մեկ տարի անկողնուց վեր չէր կենում։

Ապաքինվելուց հետո Մայմոնիդը կիրառեց իր բժշկական գիտելիքներն ու կարողությունները և ի վերջո դարձավ Սալահ ադ-Դինի վեզիր ալ-Ֆադիլի անձնական բժիշկը:

Մայմոնիդի որոշ հարազատներ և ուսանողներ նույնպես հաջողակ բժիշկներ էին, և նա խորհուրդ էր տալիս այս մասնագիտությունը, որի միջոցով կարելի է ոչ միայն գումար վաստակել, այլև խրախուսել մարդկանց հասնել գերազանցության: Բժշկական պրակտիկայում նա մեծ ուշադրություն է դարձրել կանխարգելմանը, առողջ ապրելակերպին և ավելորդություններից խուսափելուն և դրանում կրոնական իմաստ է տեսնում։ Բժիշկ աշխատելու ողջ ընթացքում Ռամբամը դժգոհում է քրտնաջան աշխատանքից և ժամանակի սղությունից։ Այնուամենայնիվ, երբ նրա աշակերտ Ջոզեֆ բեն Յեհուդան ստիպված եղավ ընդհատել իր ուսումը հենց այն ժամանակ, երբ նրանք մոտենում էին մետաֆիզիկային և հեռանում, Մայմոնիդը ժամանակ գտավ նրան տառերի տեսքով նկարագրելու դասընթացի մնացած մասը: Այսպես առաջացավ պատմության մեջ ամենաերկար հրեական փիլիսոփայական աշխատությունը։«Ուղեցույց շփոթվածների համար»

, որը գրել է Ռամբամը 1187-1191 թթ.

«Շփոթվածների ուղեցույցը» ավարտելուց հետո Մայմոնիդը գրել է միայն բժշկական թեմաներով, ինչպես նաև նամակներով։ Նա, մասնավորապես, թույլ է տվել «Շփոթվածների ուղեցույցը» թարգմանել եբրայերեն և թարգմանիչ Շմուել Իբն Տիբոնին տվել է մի շարք պարզաբանումներ։ Ռամբամը հրաժարվեց Շմուելի հետ անձնական հանդիպումից իր ծանրաբեռնվածության պատճառով։ Թարգմանությունն ավարտվել է Մայմոնիդեսի մահվան տարում 1204 թվականին։

Մայմոնիդի շատ գործեր գրվել են արաբերենով, սակայն նա գրել է իր հիմնական աշխատությունը՝ «Միշնե Թորան», եբրայերեն։ Որոշ տառեր գրված են արաբերեն, իսկ որոշները՝ եբրայերեն՝ կախված ստացողից։

Մայմոնիդների փիլիսոփայություն

Մայմոնիդը բարձր էր գնահատում արաբ փիլիսոփաներին և իրեն համարում էր արաբ պերիպատետիկների ավանդույթի շարունակողը։ Մայմոնիդը ինքնուրույն ծանոթացավ մահմեդական փիլիսոփաների և Արիստոտելի տեքստերին։

Իր աշխատություններում նա փորձ է արել հաշտեցնել Արիստոտելի ուսմունքը Թորայի դրույթների հետ։ Ըստ Մայմոնիդեսի՝ կրոնական փիլիսոփայության նպատակն է բացատրել աստվածաշնչյան և ռաբինական ավանդույթներում հայտնաբերված արտահայտությունների և փոխաբերությունների իմաստը։ Մայմոնիդը դա արեց՝ օգտագործելով իր ինտելեկտուալ միջավայրում տարածված հասկացությունները՝ նախորդ փոխաբերություններն ու հասկացությունները վերաիմաստավորելու համար:

Շփոթվածների ուղեցույցը, արաբերենով գրված Մայմոնիդի Միշնայի մեկնաբանության փիլիսոփայական բաժինները մեծ ազդեցություն են թողել միջնադարյան սխոլաստիկայի վրա, հատկապես՝ Ալբերտուս Մագնուսի, Թոմաս Աքվինասի և Դունս Սկոտուսի վրա։

Ապոֆատիկ աստվածաբանություն

Նրա փիլիսոփայական գործունեության ոգեշնչած սկզբունքը նույնական էր սխոլաստիկայի հիմնարար սկզբունքի հետ. չի կարող հակասություն լինել Աստծո բացահայտած ճշմարտությունների և գիտության ու փիլիսոփայության տվյալների միջև: Մայմոնիդը հիմնականում հենվում է Արիստոտելի ուսմունքների և Թալմուդի ուսումնասիրության վրա՝ սովորաբար փիլիսոփայի համար հիմք գտնելով հուդայականության դրույթներում: Որոշ կարևոր կետերով նա հեռանում է Արիստոտելի ուսմունքից. օրինակ, նա մերժեց Արիստոտելյան վարդապետությունը, ըստ որի Ամենակարողի նախախնամությունը տարածվում է միայն մարդկության վրա, և ոչ թե անհատի: Նեոպլատոնիստներից Մայմոնիդը վերցրեց բացասական աստվածաբանության դրույթները, որոնցում Ամենակարողը նկարագրվում է բացառապես բացասական հատկանիշների միջոցով.

չի կարելի պնդել, որ Ամենակարողը գոյություն ունի բառի սովորական իմաստով. մենք միայն կարող ենք ասել, որ Նա գոյություն չունի.

մենք չպետք է ասենք, որ «Գերագույնը մեկն է», բայց մենք կարող ենք հայտարարել, որ «Նրա մեջ խտրականություն չկա»:

Այսպիսով, այս մեթոդը Աստծու մասին գիտելիք ձեռք բերելն է՝ նկարագրելով այն, ինչը Աստված չէ. և ոչ թե նկարագրելով, թե ինչպիսին է Նա: Շատերը համաձայն էին նրա հետ, որ ոչ մի նախադրյալ չի կարող արտահայտել Աստծո էությունը. բայց շատերը համաձայն չէին, որ Աստծո նկատմամբ ոչ մի բառ չի կարող կիրառվել հաստատական ​​իմաստով, քանի որ կարելի է ասել, որ «Աստված հավիտենական է» և այլն:

Մայմոնիդը իր աստվածաբանության մեջ փորձում է խուսափել անտրոպոմորֆիզմից Ամենակարողին սահմանելիս, քանի որ ցանկացած դրական նկարագրություն նրան օժտում է մարդկային հատկանիշներով, դրանով իսկ նսեմացնում Նրան:

Աշխարհի ստեղծումը

Աշխարհի ոչնչից Արարման ավանդական պատկերը պետք է ենթադրի արարելու Աստծո ցանկության կամ Նրա վրա որևէ այլ հավերժական պատճառի ի հայտ գալը: Երկուսն էլ լավ չեն համապատասխանում Արիստոտելյան փիլիսոփայությանը, ըստ որի Աստված գոյություն ունի կատարյալ և անփոփոխ վիճակում: Հետևաբար, աշխարհի ստեղծումը բարդ կետ է Մայմոնիդների, ինչպես նաև միջնադարյան շատ այլ փիլիսոփաների փիլիսոփայության մեջ:

Ռամբամի փիլիսոփայական ժառանգության ողջ ընթացքում նա փորձում է չօգտագործել աշխարհի ստեղծման գաղափարը և այն չի ընդգրկում հավատքի հիմքերի ցանկում և հնարավորություն է տալիս հավատացյալ հրեային հավատալ, որ Աստված է առաջին պատճառը: աշխարհը, բայց ոչ նրա Արարիչը:

Ավելին, Ռամբամն ինքը Ուղեցույցում բացատրել է, որ օգտագործում է գոյության ապացույցներ՝ հիմնված աշխարհի հավերժության վրա:

Սա մեծ քանակությամբ ենթադրությունների տեղիք տվեց այն մասին, թե ինչ էր մտածում ինքը Ռամբամը: Այսպիսով, Շմուել իբն Տիբոնը՝ «Ուղեցույցի» եբրայերեն թարգմանիչը, բազմաթիվ նամակներ ստացավ Մայմոնիդից բացատրություններով և դրանց հիման վրա պնդեց, որ Ռամբամը հավատում է աշխարհի հավերժությանը։ Սա դեռևս այսօր ակադեմիական աշխարհում փոքրամասնության կարծիքն է, և մեծամասնությունը կարծում է, որ թեև Ռամբամն իսկապես տեղ է թողել ուղղափառ հրեային աշխարհը հավերժ համարելու, նա ինքը հավատում էր աշխարհի ստեղծմանը: Ամեն դեպքում, Ռամբամը աշխարհի ստեղծման հավատը օգտակար համարեց լայն զանգվածների համար, իսկ ուղեցույցը գնահատում է աշխարհի ծագման երեք տեսությունների արժանիքներն ու թերությունները.

Աշխարհի հավերժությունն ըստ Արիստոտելի.

Նախնադարյան նյութից ըստ Պլատոնի՝ Տիմեոս երկխոսության մեջ.

Ոչնչից՝ ըստ Թորայի պատմության անմիջական իմաստի:

Բանի էությունն այն է, որ աշխարհի հավերժությունը ստեղծում է անփոփոխ Աստծո գաղափարը, որը չի մասնակցում կառավարմանը և մարգարեությանը:

Մարգարեություն

Շփոթվածների ուղեցույցում Մայմոնիդը անդրադառնում է մարգարեության խնդրին: Ռամբամը տալիս է մարգարեության երեք տեսություն.

Մարդու ինքնակատարելագործումը նրան ենթարկում է վերևից մշտական ​​ազդեցության (փիլիսոփաներ, հատկապես Ալ-Ֆարաբի)

Աստված կամայականորեն ընտրում է իր մարգարեին, երբ ուզում է և ում ուզում է (Թորանականորեն զանգվածները)

Մարդու ինքնակատարելագործումը նրան ենթարկում է վերևից մշտական ​​ազդեցության, բայց Աստված կարող է կանխել ընկալումը (Ինքը՝ Ռամբամը)

Քանի որ Ռամբամը մոտ է Արիստոտելի փիլիսոփայությանը, որտեղ Աստված աշխարհի մշտապես գործող, անփոփոխ գործն է, մարգարեությունը ձեռք է բերվում ոչ թե Աստծո կամավոր արարքով, այլ մարգարեի ինքնակատարելագործմամբ, որը հասնում է. մակարդակ, որում նա կարող է ընկալել ի վերևից անընդհատ եկող ազդեցությունը։ Այնուամենայնիվ, քանի որ Ռամբամն ընդունեց աշխարհի ստեղծումը, նա թույլ է տալիս կանխել Աստծո մարգարեությունը որպես հրաշքի տեսակ:

Բոլոր մարգարեները, բացի Մովսեսից, օգտագործում են ստեղծագործական երևակայությունմարգարեության ժամանակ, այնպես որ բոլորի համար, բացի Մովսեսից, այն միշտ գալիս է երազի կամ տեսիլքի ժամանակ: Նույնիսկ Թորայի այնպիսի հայտնի հատվածները, ինչպիսիք են Հակոբի պայքարը հրեշտակի հետ կամ երեք տղամարդկանց հայտնվելը Աբրահամին, ըստ Մայմոնիդեսի, տեղի են ունեցել երազի կամ տեսիլքի մեջ: Այս բացատրությունը մեծ հակազդեցություն և գրգռում առաջացրեց ոչ այնքան ռացիոնալիստ մեկնաբանների կողմից, ինչպիսին Նաչմանիդեսն էր:

Մարգարեության հեռավոր պատճառը Աստված է, իսկ անմիջական պատճառը՝ ակտիվ բանականությունը: Մարգարեությունն առաջին հերթին ընկալվում է բանական, իսկ հետո՝ երևակայության: Ռացիոնալ կարողությունը պետք է անպայմանորեն մաքրվի Աստվածային արտահոսքի ընկալման համար, որը պատրաստված է բարոյական կատարելագործմամբ և գիտությունների ուսումնասիրությամբ: Բացի ռացիոնալ կարողությունից և երևակայությունից, մարգարեն պետք է ունենա նաև անվախություն, որպեսզի իրեն համարժեք պահի վտանգավոր իրավիճակներում: Բոլոր մարգարեները կատարյալ փիլիսոփաներ են:

Մոշեի մարգարեությունը, ըստ Ռամբամի, շատ առանձնահատուկ բնույթ ունի ինչպես իրավական նշանակությամբ, այնպես էլ բուն մեխանիզմով: Արդեն Միշնայի իր մեկնաբանության մեջ Մայմոնիդը նշում է, որ Մոշեից հետո մարգարեները չեն կարող փոխել հալախան: Ի տարբերություն միջնադարյան որոշ այլ ռաբբիների, Մայմոնիդը թույլ չէր տալիս մարգարեության օգտագործումը հալախական վեճերը լուծելու համար:

Մարգարեն, սակայն, կարող է ժամանակավորապես կասեցնել պատվիրանները, բացառությամբ կռապաշտության արգելքի, ինչպես նաև նշել, թե ինչ անել տվյալ ներկա իրավիճակում:

Չարի խնդիրը

տառապանքի բացատրությունը հենց տառապողի մեղքերով, ինչպես աստվածաշնչյան Հոբի ընկերները:

գալիք աշխարհում կվերականգնվի պարգևների և պատիժների հավասարակշռությունը

մասնավորապես՝ արդարների տառապանքը՝ հետմահու պարգևները մեծացնելու համար

տառապանքը՝ որպես արդարների փորձություն

Ինքը՝ Ռամբամը, հետևում է չարի գոյությունը որպես աշխարհի էական մասի ժխտման գծին՝ չարի ծագումը բաժանելով երեք խմբի.

Մարդու գոյությունը նյութական է, և այդ հոսքից առաջանում են նյութի անկատարության պատճառով առաջացած անախորժությունները՝ հիվանդություն, վնասվածք, մահ: Այսպիսով, չարը էական բան չէ, այլ միայն մեկ այլ բանի կատարելության բացակայություն: Այսպիսով, հիվանդությունը կլինի առողջության պակասը և այլն:

մարդիկ իրենք են չարիք պատճառում այլ մարդկանց՝ հանցագործություններ, պատերազմներ:

Անբավարար մտածված պահվածքով մարդ ինքն իրեն վնաս է պատճառում, ինչը հանգեցնում է, մասնավորապես, հիվանդության։

Ուղեցույցում Մայմոնիդեսը մանրամասն բացատրություն է տվել «Հոբի Գրքի» իմաստի մասին՝ բացատրելով գրքի սկզբում և վերջում անձամբ Հոբի և նրա ընկերների դիրքը: Գրքի սկզբում Հոբը գլխավոր վարձատրությունը համարում է նյութական բարեկեցությունը, բայց վերջում հասկանում է, որ իսկական վարձատրությունը Աստծո ճանաչման մեջ է։

Համաշխարհային վերահսկողություն

Մայմոնիդը թվարկում է հինգ տեսություն այն մասին, թե ինչպես է Աստված ղեկավարում աշխարհը.

Վերևից վերահսկողության լիակատար բացակայություն, որը Ռամբամը վերագրում է Էպիկուրոսի հետևորդներին: Ռամբամը մերժում է տեսությունը, ուստի աշխարհը ցույց է տալիս կազմակերպվածության որոշակի նշաններ:

Արիստոտելյան տեսակետն այն մասին, որ աշխարհում կա կարգուկանոն, որը պահպանվում է վերևից հսկողությամբ, բայց այն այնքան չի թափանցում, որ վերահսկի յուրաքանչյուր անհատի: Կառավարումը մնում է հատուկ տեսակի, և յուրաքանչյուր տեսակ ունի բավարար սնունդ:

Ինչ վերաբերում է մարդկանց, Ռամբամը համաձայն չէ այս տեսակետի հետ։

Աշարիների տեսակետը - Կալամի մահմեդական շարժման փիլիսոփայական դպրոցներից մեկը:

Նրանց տեսության համաձայն՝ վերևից հսկողությունն ընդգրկում է ամեն ինչ, նույնիսկ աշխարհի ամենափոքր իրադարձությունները, ամեն ինչ որոշվում է Աստծո կամքով, և, համապատասխանաբար, տեղ չի մնում մարդու կամքի ազատությանը, ամեն ինչ կանխորոշված ​​է ի վերուստ։ Նման ֆատալիզմը լիովին հակասում է Ռամբամի աշխարհայացքին։

Ռամբամը մարդու գլխավոր խնդիրը տեսնում էր ոչ թե վարձատրություն ստանալու կամ որքան հնարավոր է շատ պատվիրաններ կատարելու մեջ։ Ըստ Ռամբամի՝ մարդու հիմնական նպատակը միտքը կատարելագործելն է, այն կապել Ակտիվ ինտելեկտի հետ և մտքում ներառել ճիշտ և հավերժական հասկացություններ։

Ռամբամը բացատրեց կոնկրետ պատվիրանների իմաստը, բայց դրանց ընդհանուր իմաստը, ըստ Մայմոնիդեսի, հասարակության, մարմնի, բնավորության և մտքի բարելավումն է՝ մտքում հավերժական ճիշտ հասկացություններ ներառելու համար: Սա է, որ ապահովում է աննյութական հոգու անմահությունը։ Պատվիրանների իմաստի նման ձևակերպումը զգալի դիմադրության հանդիպեց ավելի ավանդական, ինչպես նաև առեղծվածային մտածողների շրջանում:

Մեսիական ժամանակաշրջան

Քանի որ մարդու հիմնական խնդիրն է իմանալ ճշմարտությունը և մտնել աննյութական ապագա աշխարհ, համապատասխանաբար, Մեսիայի գալուստը, ըստ Մայմոնիդեսի, անհրաժեշտ է այս խնդիրը հեշտացնելու համար: Մեսիայի գալուստը անհրաժեշտ է քաղաքական պայմաններ ստեղծելու համար, երբ մարդիկ չեն զբաղվի թշնամությամբ և տքնաջան աշխատանքով, այլ ազատ կլինեն ըմբռնելու Արարչին:

Այդպիսի աշխարհ կստեղծվի այն ժամանակ, երբ իրականանա Թորայի իդեալական օրենքը, այլ ոչ թե հրաշքների արդյունքում։ Ըստ այդմ, մեսիայի նշաններն ըստ Մամոնիդեսի իրավական բնույթ ունեն՝ որոշակի հատկություններով թագավոր, որից հրաշքներ պետք չէ սպասել։ Ըստ այդմ, Թորայի բոլոր օրենքները և բնության օրենքները մնում են ուժի մեջ և չեն վերացվի: Այսպիսով, ապոկալիպտիկ շարժառիթները խորթ են Ռամբամի ուսմունքներին:

Անմահություն և հետմահու

Ըստ Ռամբամի.

Ապագա աշխարհը գոյության նպատակն է։ Դրանում չկան ֆիզիկական դրսևորումներ (կերակուր, խմիչք և այլն), այլ միայն ինտելեկտուալ՝ արդարների հոգիները զբաղվում են Թորայի ուսումնասիրությամբ՝ երկրային կյանքում նրանց արժանիքներին համապատասխանող մակարդակով։

Քանի որ հետմահու կյանքի իդեալը, ըստ Ռամբամի, հավերժական անմարմին գոյությունն է, մեռելներից հարության դերն անհասկանալի է դառնում: Մայմոնիդի դիրքորոշումը որոշ ընթերցողների կողմից մեկնաբանվեց որպես մեռելներից հարության ժխտում։ Արդեն 1189 թվականին Ռամբամի նամակներում նշվում է, որ Եմենի նամակներից մեկում ասվում է, որ այնտեղ կան մարդիկ, ովքեր Ռամբամի հետ կապված պնդում են, որ հոգին մարմին չի վերադառնա, և մեռելներից հարության մասին հիշատակումները պետք է. հասկանալ որպես այլաբանություն.

Նմանատիպ մեղադրանք է ներկայացրել Ռամբամի չարագործը՝ Գաոն Շմուել բեն Էլին։ Այս մեկնաբանությանը վերջ տալու համար Ռամբամը գրեց «Մեռելների հարության մասին ուղերձը», որտեղ նա բացատրեց, որ և՛ հետմահու կյանքը, և՛ մեռելներից հարությունը հավատքի հիմքերի մասն են կազմում: Ռամբամը չի բացատրում, թե որն է հարության բնույթը և, ամենակարևորը, նպատակը: Ըստ Ռամբամի՝ մեռելներից հարությունը մեծագույն հրաշքն է, որից հետո հարություն առած մարդիկ, սակայն, մահկանացու են մնում և երկրորդ անգամ են մահանում, որպեսզի վերադառնան գալիք անմարմին աշխարհ: Քանի որ Ռամբամը չցանկացավ գրել էսսե, որտեղ ոչ մի նոր բան չկար, նա բացատրեց, թե ինչու է Սուրբ Գիրքն այդքան քիչ բան ասում մահացածների հարության մասին, ինչպես նաև այն հատվածները, որոնք առաջին հայացքից հակառակն են ասում։ Կասկածները, որ Ռամբամը պաշտպանում էր ավանդական գաղափարները, որոնք օգտակար էին զանգվածներին, մինչդեռ նա ինքը հավատարիմ էր էզոտերիկ տեսակետին, որտեղ հարության տեղ չկար, կրկին բարձրացրեց 1202 թվականին Տոլեդոյի ռաբբի Մեիր Հալևի Աբուլաֆիան: Ռամբամի աջակից Ահարոն Հաքոհենը Պրովանսից հանդես եկավ պաշտպանական խոսքում։

Գալիք աշխարհի մասին Ռամբամի նկարագրությունը, որում հայտնվում են բոլոր նրանք, ովքեր կարողացել են ճիշտ գաղափարներ մտցնել հոգու մեջ, դժվար է համատեղել դժոխքի ավանդական գաղափարի հետ (եբրայերեն גיהינום) (geihinom, գեհեն), որը նաև. հարձակումներ առաջացրեց Մայմոնիդայի ուսմունքների վրա։ Իսկապես, պարզվում է, որ մեղավորների հոգիները պարզապես չեն ընկնում իդեալական աշխարհ ու անհետանում։

Իրավիճակը փրկեց այն փաստը, որ չափավոր հակառակորդները, ինչպես Նահմանիդեսը, Ռամբամում գտան մի քանի հատվածներ, որոնք գրված էին այնպես, որ կարելի էր կարդալ, որ դժոխքը գոյություն ունի:

Ընտրություն և ունիվերսալիզմ Քանի որ արժեքըմարդկային անհատականություն Ըստ Ռամբամի, որոշվում է նրանով, թե որքան է մարդը հասկացել, Մայմոնիդի փիլիսոփայությունն ունի բազմաթիվ ունիվերսալ հատկանիշներ։ Ռամբամը մերժում է Յեհուդա Հալևիի կողմից մշակված գաղափարը, որ Աբրահամից հետո մարդկությունը բաժանվեց անհավասար մասերի: Մայմոնիդը մեկնաբանում է Աբրահամին որպես միաստվածության նոր փիլիսոփայական և կրոնական դպրոցի հիմնադիր, համապատասխանաբար, բոլոր նրանք, ովքեր միանում են նրա Աբրահամի ուսմունքներին, համարվում են նրա ժառանգները: «Միշնա Թորայի» «Թորայի հիմունքների օրենքների» սկզբնական ամենակարևոր գլուխներում չկա հրեաների գերակայության պնդումը մյուսների նկատմամբ. Օրինակ՝ արժանի մարդը կարող է մարգարե դառնալ՝ անկախ ազգությունից։

Իսրայելի ժողովրդի յուրահատկությունը կայանում է միայն հրեական օրենքում ամրագրված Մեկ Աստծո հանդեպ հավատքի մեջ:

Հուդայականության տասներեք սկզբունքներ

Մահացածների հարության մասին իր նամակում Մայմոնիդը նշում է, որ հանդիպել է մարդկանց, ովքեր գիտակ էին Թալմուդին և պատվիրանների գործնական պահպանմանը, բայց չգիտեին, թե արդյոք Աստված ունի մարմին։ Ոմանք նույնիսկ համոզված էին, որ կա մարմին, իսկ ոմանք նույնիսկ հերետիկոս էին համարում նրանց, ովքեր հավատում էին, որ Աստված մարմին չունի: Ինքը՝ Ռամբամի տեսակետից, գաղափարը, որ Աստված մարմին ունի, ինքնին կռապաշտության մակարդակում է: Այսպիսով, Մայմոնիդը համոզվեց, որ Թալմուդի ուսումնասիրությունը մարդուն չի տալիս ճիշտ փիլիսոփայական հիմքեր, և անհրաժեշտ է կազմել ընդհանուր պարտադիր դոգմաների ցանկ, ինչը նա արել է Միշնայի մեկնաբանությունում։ Կան ընդամենը տասներեք այդպիսի հիմունքներ.

Արարչի գոյությունը

Նրա յուրահատկությունը

Նրա մարմնականության ժխտումը

Նրա գոյության հավերժությունը

Միայն Արարիչը կարող է երկրպագության առարկա լինել

Այն բացահայտվում է մարգարեների միջոցով

Մովսեսը բարձրագույնն է բոլոր մարգարեներից

Թորան տրվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա

Թորան, որը գալիս է Արարչից, ենթակա չէ փոփոխության:

Արարիչը գիտի մարդկանց բոլոր մտքերն ու գործողությունները

Պարգևատրում նրանց, ովքեր պահում են պատվիրանները և պատիժ նրանց համար, ովքեր խախտում են օրենքը

Հավատք Մեսիայի գալուստին

Մեռելների հարություն

և դրանք կարելի է բաժանել երեք խմբի՝ Աստծո մասին (1-5), Թորայի հեղինակության մասին (6-9) և վարձատրության մասին (10-13): 14-րդ դարում այս սկզբունքները բանաստեղծական ձևով արտահայտվել են Էմմանուել Հռոմի կողմից և դարձել հրեական շատ համայնքների ամենօրյա ծիսակարգի մաս, բացառությամբ Աշքենազիմի: Հետագայում դրանք ընդունվեցին բոլոր հրեական համայնքների կողմից:

Հետագա մտածողները մատնանշեցին, որ արդեն Թալմուդում կարելի է գտնել տեսակետներ, որոնք հակասում են Մայմոնիդի ձևակերպման հիմունքներին և, համապատասխանաբար, վերանայեցին ցանկը: Նրանց թվում են Հասդայ Կրեսկասը, Յոսեֆ Ալբոն, Դոն Իսահակ Աբրաբանելը և Չաթամ Սոֆերը: Վերջինս հայտարարեց, որ բավարար է մեկ դիրք՝ երկնքից հավատք Թորային։

Պատվիրանների իմաստը

Բանավեճում, թե որ սկզբունքն է ավելի կարևոր Աստծո գործողությունների համար՝ ցանկությո՞ւնը, թե՞ իմաստությունը, Ռամբամը վճռականորեն բռնում է իմաստության կողմը: Դրա պատճառով նա տեղ չունի պատվիրանների համար, որոնք տրված են առանց ռացիոնալ իմաստի, տեղ չկա պատվիրանների դասական թալմուդական բաժանման համար ռացիոնալ եբրայերենի: משפטים (mishpatim) ‎ և իռացիոնալ եբրայերեն: חוקים (խուկիմ) ‎. Ռամբամը նաև վճռականորեն մերժում է Յեհուդա Հալևիի ոգով մեկնաբանությունները, որ պատվիրանների կատարումը որոշակի ազդեցություն ունի մեզ շրջապատող աշխարհի վրա: Մայմոնիդների մասին պատվիրանների իմաստների տարբեր մեկնաբանությունների շարքում կան մի քանի հիմնական խմբեր. Որոշ պատվիրաններ նպատակ ունեն բարելավելու հասարակության վիճակը, ինչպես նաև մարդկանց մարմինն ու ոգին: Մյուսներն ուղղված են մարդուն ճիշտ պատկերացումներ տալուն ու հոգին շտկելուն։ Ռամբամն ի սկզբանե մեկնաբանում է ավանդաբար դժվար բացատրելի ծիսական պատվիրանները որպես միս և կաթ խառնելու արգելք: Մայմոնիդը ուսումնասիրել է հնագույն կռապաշտների տեսակետները, ինչպիսիք են Սաբայանները, և եկել այն եզրակացության, որ պատվիրաններից շատերը պայմանավորված են պատմական հանգամանքներով, օրինակ՝ կռապաշտության հնագույն ձևերը վերացնելու անհրաժեշտությամբ, որոնք օգտագործում էին այն ժամանակ Թորայի կողմից արգելված ծեսերը: Նույնիսկ կարմիր կովի մոխրի մասին հայտնի պատվիրանը Ռամբամը բացատրում է Տաճարում ծիսական անմաքրության մասին բոլոր պատվիրանների ոգով. սահմանափակել մարդկանց թիվը և ակնածանք սերմանել:

Վերաբերմունք աստղագուշակությանը

Մայմոնիդը հետևողականորեն հետևում էր ռացիոնալիստական ​​գիծին և պայքարում էր նախապաշարմունքների դեմ։ «Միշնա Թորայում» նա միայն աստվածաշնչյան արգելքի տակ է դնում բոլոր տեսակի գուշակություններ, նախանշաններ, մոգություն, կախարդություն, աստղագուշակություն, կախարդություն և ամուլետներ, կախարդական անունների օգտագործումը, նույնիսկ Թորայի համարները հիվանդների բուժման համար: Ավելին, սուր վիճաբանության տոնով Ռամբամը պնդում է, որ այս բոլոր բաները լիովին անօգուտ են և երբեք չեն աշխատում:

Այսպիսով, Ռամբամը հալաչայի մեջ ներմուծում է ռացիոնալիստական ​​ուսմունք և մերժում է Թալմուդից բխող երկար ավանդույթը, որ կախարդությունը, աստղագուշակությունը և այլն գործում են, բայց արգելված են հրեաներին: Սա Ռամբամի վրա հարձակումների ևս մեկ պատճառ էր, հատկապես, որ Մոնպելյեին ուղղված իր ուղերձում նա ինքն է նշել, որ Թալմուդի որոշ իմաստուններ հավատում էին աստղագուշակության և կախարդության արդյունավետությանը:

Մայմոնիդը, պատասխանելով աստղագուշակության վերաբերյալ Մոնպելյեի հարցին, գրել է, որ մարդը պետք է հավատա միայն այն, ինչը կարող է հիմնավորվել ռացիոնալ ապացույցներով, զգայական տվյալների կամ արժանահավատ ապացույցներով:

Նա հաստատում է, որ սովորել է աստղագուշակություն, բայց դա գիտություն չէ։ Ավելին, նույն նամակում Ռամբամը պնդում է, որ ռազմական գործերի փոխարեն աստղագուշակության հանդեպ կիրքը հանգեցրել է Տաճարի կործանմանը և պետականության կորստի։

Աստղագուշակությունը և նմանատիպ հոբբիները նույնպես դատապարտված են ուղեցույցում. «Բոլոր բաները, նույնիսկ գյուղատնտեսական տեխնիկան, որոնք հիմնավորված չեն ռացիոնալ հետազոտություններով, գալիս են կախարդությունից ... և տանում են դեպի կախարդություն»:

Վարկածը, որ մարդու ճակատագիրը կարող է կախված լինել աստղերի գտնվելու վայրից, նրա կողմից ծաղրվել է. նա պնդում է, որ նման տեսությունը մարդուն կզրկի կյանքի նպատակից և նրան կդարձնի ճակատագրի ստրուկը:

Մայմոնիդներն ընդդեմ քրիստոնեության

Մայմոնիդը հայտնի է մի շարք հայտարարություններով, որոնք ցույց են տալիս նրա ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքը քրիստոնեության և հեթանոսության նկատմամբ: Քրիստոնեության մասին ոչ շողոքորթ արտահայտությունների պատճառով նրա գրքերից շատերը բռնագրավվեցին դոմինիկյան վանականների կողմից և հրապարակայնորեն այրվեցին Մորդփիլիասում 1234 թվականին: Ութ տարի անց ֆրանսիացի վանականները հետևեցին օրինակին և այրեցին Ռամբամի բոլոր գրքերը, որոնք գտան Փարիզի հրապարակներից մեկում:

Դեղ

Մայմոնիդը լայն ճանաչում ձեռք բերեց որպես բժիշկ և արաբերենով գրեց տասնյակ աշխատություններ բժշկության վերաբերյալ, մասնավորապես՝ բժշկական աֆորիզմների ժողովածու։ Նա մահմեդական բժշկական դպրոցի հետևորդներից էր և ամենից շատ ապավինում էր Գալենին, ինչպես նաև Անդալուսիայի և Մաղրիբի բժիշկների ուսմունքներին: Ռամբամը մեծ նշանակություն է տվել հոգեկան և ֆիզիկական վիճակների միջև կապին և հատուկ ուշադրություն է դարձրել անհանգստության, տխրության և նման պատճառների վերացմանը։ Նա սննդի ու ապրելակերպի մեջ չափավորության մեծ ջատագով էր, մեծ նշանակություն էր տալիս շարժմանն ու հիվանդությունների կանխարգելմանը։ Բացի այդ, նա կարծում էր, որ բժշկական միջամտությունը պետք է լինի նվազագույն, եթե հիվանդությունը բուժվի սննդակարգով, դեղորայք նշանակելու կարիք չկա և այլն։

Ռամբամի կյանքի ընթացքում գիտակցություն կար Պտղոմեոսի աստղագիտական ​​համակարգի և Արիստոտելի տիեզերագիտության միջև հակասության մասին։ Խնդիրն այն էր, որ էպիցիկլներն ու էքսցենտրիկները խստորեն չեն համապատասխանում աշխարհակենտրոն ֆիզիկային։ Սա առաջացրել է այսպես կոչված «անդալուզյան ապստամբությունը», որը Մայմոնիդների հայրենիքում գլխավորել է աստղագետ Ալ-Բիթրուջին:
Ըստ երևույթին, Ռամբամը կարծում էր, որ երկնային մարմինները հասկանալի են, գոնե պատճառահետևանքային մակարդակով, և նա, ըստ երևույթին, փոփոխություններ կատարեց էքսցենտրիկների համակարգում Ուղեցույցում և Միշնա Թորայում էպիցիկլերում, ինչպես նաև ուղղեց Ջաբիրի մեկնաբանությունները: իբն Աֆլա «Ալմագեստին».

Միշնա Թորան պարունակում է լուսնային սկավառակի տեսանելիությունը հաշվարկելու օրիգինալ ալգորիթմ, որն ի սկզբանե նկարագրվել է եբրայերեն առանձին աշխատության մեջ։ Մեթոդը, ըստ երևույթին, սկիզբ է առել Ալ-Բաթանիից՝ հնդիկ աստղագետների փոփոխություններով: Մայմոնիդը աստղագուշակության հետևողական և կոշտ հակառակորդն էր։

. Մինչ օրս պահպանվել են միայն Պերգայի Ապոլոնիուսի «Կոնիկ հատվածների» նշումները, ինչպես նաև «Միշնե Թորայի» աստղագիտական ​​հատվածներում հաշվարկման եղանակը: Ռամբամը, ըստ երևույթին, առաջինը, Միշնայի մեկնաբանության մեջ նշում է, որ π թիվը չի կարող ճշգրիտ հաշվարկվել ոչ թե գիտելիքների պակասի պատճառով, այլ որովհետև այդպիսին է այս թվի բնույթը: Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Մահմեդական աղբյուրների համաձայն՝ Մայմոնիդների ընտանիքը պաշտոնապես ընդունել է իսլամը, սակայն այս պնդումը վիճարկվում է։ Հրեաների զղջումը, որը հալածանքների պատճառով ստիպված էր ընդունել իսլամը բացառապես արտաքուստ, դրդեց Մայմոն բեն Յոսեֆին դիմել նրանց «Իգերեթ» ուղերձով. Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): X Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Հաշեմ» («Աստծո անվան սրբացման քարոզը»), որտեղ նա պնդում է, որ հրեան, որը հարկադրված է հավատուրաց լինել ցանկացած երկրում, հեռանալ այդ երկրից։ Այս նորմի համաձայն՝ Մայմոնը և նրա ընտանիքը լքեցին Ֆեզը, որը նույնպես Ալմոհադ նահանգի մաս է կազմում (1165 թ.), և հասան Ակրե, որտեղ նրանք մնացին մոտ հինգ ամիս։ Մայմոնի և նրա ընտանիքի Ֆեսից մեկնելու օրը, ինչպես նաև այն օրը, երբ նավը, որով նրանք նավարկեցին, փրկվեց փոթորկից, Մայմոնի հետնորդները նշում էին ընտանեկան ծոմապահությամբ, իսկ ընտանիքի օրը. Էրեց Իսրայել ժամանելը տոն է դարձել. Մայմոնիդների ընտանիքը շրջեց Էրեց Իսրայելում, այցելեց Երուսաղեմ և Քեբրոն, այնուհետև մեկնեց Եգիպտոս։ Ալեքսանդրիայում կարճատև մնալուց հետո Մայմոնիդեսի ընտանիքը հաստատվեց Ֆոստատում։ Մայմոն բեն Յոսեֆը մահացել է կամ Էրեց Իսրայելում կամ Եգիպտոսում։

Ութ տարի Մայմոնիդես՝ իր եղբոր՝ վաճառական Դավթի աջակցության շնորհիվ թանկարժեք քարեր, զերծ էր նյութական հոգսերից և կարող էր ամբողջությամբ նվիրվել դրան գրական գործունեություն, միաժամանակ կատարելով հրեական համայնքի կրոնական եւ աշխարհիկ առաջնորդի պատվավոր պարտականությունները։ Մայմոնիդը Միշնայի մասին մեկնաբանությունն ավարտվեց 1168 թվականին։ Հաջորդ տարի Մայմոնիդը ծանր հարված ստացավ, երբ նրա եղբայր Դավիթը խեղդվեց առևտրական գործերով ճանապարհորդելիս՝ թողնելով կնոջն ու երկու երեխաներին։ Ընտանիքը կործանվել է. Մայմոնիդը շատ ծանր հարված կրեց. նա գրեթե անշարժ պառկած էր մի ամբողջ տարի. սակայն, այդ ժամանակ նա ստիպված էր ապրելու միջոց փնտրել։ Մայմոնիդը սկսեց զբաղվել բժշկությամբ։ Հմուտ բժշկի համբավը նրան անմիջապես չհասավ։ Այն զգալիորեն ավելացավ այն բանից հետո, երբ նա 1185 թվականին նշանակվեց որպես ալ-Ֆադիլի անձնական բժիշկներից մեկը, որը Եգիպտոսի փաստացի կառավարիչն էր 1174 թվականին Սալահ ադ-Դինի հեռանալուց հետո։ այնուհետև, ըստ որոշ աղբյուրների, Մայմոնիդեսը դարձավ անձամբ Սալահ ադ-Դինի բժիշկը։ Հենց այս տարիներին էր, չնայած իր զբաղված բժշկական գործունեությանը և Ֆոստատի հրեական համայնքի գործերին (որի պաշտոնական ղեկավարը նա ճանաչվեց 1177 թվականին), Մայմոնիդը գրեց երկու մոնումենտալ գործեր, որոնք նրան համբավ բերեցին՝ Միշնե Թորան («Կրկնություն». Օրենքի մասին» և «Ավելի շատ Նևուխիմ» («Տատանվողների դաստիարակ», 1190 թ.), ինչպես նաև «Իգերեթ Թեյման» («Եմենական ուղերձ») և «Մաամար Թիյաթ»; Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): a-metim» («Դիսկուրս մեռելներից հարության մասին»):

Եմենի ուղերձը գրվել է ի պատասխան Եմենի արաբ տիրակալի՝ ֆանատիկ շիա (տես Իսլամ) հրեաների հալածանքներին, ով նրանց առաջարկել է ընտրություն կատարել իսլամ ընդունելու և մահվան միջև։ Եմենի շատ հրեաներ ենթարկվեցին ճնշումներին և պաշտոնապես ընդունեցին իսլամ: Նրանց մեջ հայտնվեց որոշակի կեղծ մեսիա կամ կեղծ մարգարե, ով, տեսնելով այս իրադարձությունների մեջ խավարի վաղաժամ թանձրացումը, ավետեց մեսիական դարաշրջանի անմիջական սկիզբը: Եմենի հրեաները շփոթված դիմեցին Մայմոնիդին, որը նրանց պատասխանեց (ըստ երևույթին, 1172 թվականին) վերը նշված «Իգերեթ Թեյման» (արաբերեն՝ «Ար-Ռիսալա ալ-Յամանիա») տառով։ Գրված է պարզ մատչելի լեզուՈւղերձը նախազգուշացրել է քրիստոնեության և իսլամի մեջ թաքնված վտանգների մասին. նոր հայտնության քարոզչությունը, ըստ Մայմոնիդեսի, ավելի վտանգավոր է, քան հելլենիզմի սուրն ու գայթակղությունները։ Մահմեդականների անհանդուրժողականությունը դատապարտելիս Մայմոնիդը միևնույն ժամանակ նախազգուշացրեց կեղծ մեսիայի հանդեպ վստահությունից և ծաղրում էր նրա պնդումները: Չնայած Մայմոնիդը հասկանում էր, թե ինչ վտանգ է սպառնում իրեն, եթե այս հաղորդագրությունն ընկնի մահմեդականների ձեռքը, նա խնդրեց, որ այն բաժանվի բոլոր համայնքներին: Ուղերձը հսկայական ազդեցություն ունեցավ Եմենի հրեաների վրա, ովքեր, ի երախտագիտություն քաջալերող խոսքերի համար, ամրապնդվելով այն փաստով, որ Մայմոնիդն օգտագործում էր իր ազդեցությունը դատարանում, որպեսզի ազատվի իրենց վրա ծանրացած հարկային բեռից, աղոթեց Կադիշում։ «Մեր ուսուցիչ Մովսես բեն Մայմոնի կյանքի համար»:

«Դիսկուրս մեռելների հարության մասին» (1191) Միշնե Թորայի գրքի ուղղակի շարունակությունն էր և պատասխան էր այս գրքի դեմ ներկայացված մեղադրանքներին՝ հրեական կրոնի հիմնարար սկզբունքներից մեկը՝ անձնական հարության վարդապետությունը ժխտելու համար։ . Այս մեղադրանքների հիմքն այն էր, որ Միշնե Թորան ընդգծում է ոչ այնքան անհատական ​​մարմնական հարությունը, որքան հոգու անմահությունը: Մայմոնիդը մերժեց այս մեղադրանքները՝ ընդգծելով, որ հարության վարդապետությունը վերջինն էր հուդայականության տասներեք սկզբունքներից, որոնք նա ձևակերպեց։

Որպես հրեական համայնքի ղեկավար՝ Մայմոնիդը շատ է զբաղվել կարաիտների նկատմամբ վերաբերմունքի խնդրով՝ հավատալով, որ նրանց հետ շփումն արգելված է միայն այն դեպքում, երբ դա վտանգում է ռաբինական հուդայականության պատվիրաններին համապատասխանելը։ Մայմոնիդների գործունեությունը Կահիրեում ապահովեց ռաբբանականների գերիշխանությունը։ Մայմոնիդը մի շարք փոփոխություններ մտցրեց պատարագի պրակտիկայում։

Մայմոնիդեսը մինչև իր կյանքի վերջը շարունակում էր աշխատել որպես հրեական համայնքի ղեկավար և պալատական ​​բժիշկ։ Նա ծավալուն նամակագրություն է վարել տարբեր երկրների համայնքների հետ։ Մայմոնիդը մահացել է 1204 թվականի դեկտեմբերի 13-ին, սգացել հրեական աշխարհի բոլոր ծայրերում։ Նրա աճյունը տեղափոխվեց Տիբերիա՝ հուղարկավորության համար. մինչ օրս նրա գերեզմանը մնում է ուխտագնացության առարկա։

Մայմոնիդը որպես հալախիստ

Մայմոնիդը որպես հալախիստ սկսել է իր կարիերան իր երիտասարդության տարիներին՝ Թալմուդի մի քանի տրակտատների մեկնաբանությամբ։ Այս ստեղծագործություններից պահպանվել են միայն հատվածներ։ Միշնայի և Թալմուդի վերաբերյալ իր մեկնաբանություններում Մայմոնիդը սահմանափակվում է գործնական Հալաչայով։ Թալմուդի վերաբերյալ նրա մեկնաբանությունները վերաբերում են Մոեդ, Նաշիմ և Նեզիկին բաժիններին և Հուլլինի տրակտատին՝ քաշրութի օրենքների վերաբերյալ: Միշնայի (արաբերեն՝ «սիրաժ») մեկնաբանության մեջ Մայմոնիդը ընթերցողին բացատրում է դրա իմաստը՝ չդիմելով Գեմարայի խճճված և երկարատև քննարկումներին, որոնց լեզուն ավելի բարդ է, քան հենց Միշնան: Մայմոնիդը «Միշնայից» և «տաննայում» գրված այլ տեքստերից, ինչպես նաև «Գեմարայի» համապատասխան հատվածներից քաղվածքներ, հաճախ Թալմուդում ցրված են եղել քննարկվող թեմաների հիմքում ընկած սկզբունքները: Որոշ դեպքերում Միշնայի նրա մեկնաբանությունը տարբերվում է Գեմարայում պարունակվողից։

Հատկապես կարևոր են երկարատև ներածությունները, որոնք Մայմոնիդը ներառում է իր մեկնաբանություններում։ Ընդհանուր ներածությունը, որով բացվում է Զրաիմ բաժնի մեկնաբանությունը, ըստ էության, ներածություն է Բանավոր օրենքի և նրա պատմության Մովսեսից մինչև Մայմոնիդների դարաշրջանը: Պիրկեի Ավոտի ներածությունը, որը հայտնի է որպես Շեմոնա Պրակիմ (Ութ գլուխ), էթիկական-փիլիսոփայական տրակտատ է, որտեղ հեղինակը փորձում է հաշտեցնել Արիստոտելի էթիկան ռաբինական հուդայականության հետ։ Միշնա Սան տրակտատի ներածության մեջ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Էդրին (10:1), որը սկսվում է հետևյալ բառերով. «Ամբողջ Իսրայելը բաժին ունի ապագայում», Մայմոնիդը քննում է հուդայականության հիմնական դրույթները, որոնք նա ձևակերպել է հավատքի տասներեք սկզբունքներում: Դա բաժնի երկար և մանրամասն ներածությունում Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Օրոտ Մայմոնիդեսը համակարգում է այն ամենը, ինչ ասվում է թալմուդյան գրականության մեջ ծիսական մաքրության հարցի վերաբերյալ։

Մայմոնիդի պատասխանը նորմանդական պրոզելիտ Աբդիային (տես Աբդիահ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Հագերը), ով հարցրեց՝ կարո՞ղ է իրեն հրեա համարել բառի ամբողջական իմաստով և ողորմություններ ու աղոթքներ ասել, որոնք խոսում են «մեր նախահայրերի Աստծո» մասին, եզակի մարդկային փաստաթուղթ է, որը մտահոգություն է հայտնում միայնակ և անապահով մարդու զգացմունքների համար։ պրոզելիտ . Ըստ Մայմոնիդեսի՝ ոչ մի տարբերություն չկա ծնունդով հրեայի և հրեա դարձածի միջև։ Աբրահամը բոլոր արդարների հայրն է, ովքեր հետևում են նրա ճանապարհներին, և, հետևաբար, յուրաքանչյուր Գերի հայրը (տես Գեր; Պրոզելիտներ):

Որպես Halakha-ի կոդավորող՝ Մայմոնիդը անբավարար էր համարում 613 միցվոտը համակարգելու նախորդ բոլոր փորձերը: Ուստի նա կազմեց Սեֆերը Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Հա-Միցվոտ» («Գիրք պատվիրանների»), որտեղ նա ինքն է համակարգել 248 հրահանգիչ և 365 արգելող պատվիրաններ։ Որպես այս աշխատանքի ներածություն, նա ուրվագծեց 14 սկզբունքներ, որոնք առաջնորդում էին իրեն իր համակարգման գործունեության մեջ և խստորեն քննադատում էր իր նախորդների աշխատանքը, ներառյալ ծածկագիրը կազմողին: Xհալաչոտ գդոլոտ» (տես Հալաչա) և այլն։ Այս քննադատությունը առարկեց հին իշխանությունների պաշտպանների, ինչպիսին Նահմանիդեսն էր. սակայն ընդհանուր առմամբ «Սեֆեր» գիրքը Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):հա-միցվոտ» ընդունվել է հալախիստների կողմից։ Արաբերեն գրված «Սեֆեր» գիրքը Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):հա-միցվոտ» (արաբերեն անվանումը՝ «Քիթաբ ալ-ֆարայդ») մի քանի անգամ թարգմանվել է եբրայերեն։ Պահպանվել է Մոշե Իբն Տիբոնի թարգմանությունը (տես Տիբոնիդներ)։

Գիրք «Սեֆեր» Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):հա-միցվոտ»-ը ընդամենը ներածություն էր Միշնե Թորայի («Օրենքի կրկնություն») հալախական օրենսգրքին, որի վրա Մայմոնիդը աշխատել է տասը տարի: Մայմոնիդը իր առջեւ խնդիր դրեց հուդայականության պատմության մեջ առաջին անգամ դասակարգել ողջ թալմուդական և հետթալմուդյան հալախական գրականությունն ըստ բովանդակության։ Միշնե Թորան բաժանված է 14 գրքի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է հրեական իրավական համակարգի հատուկ կատեգորիա։ Եբրայերեն 14 թվի տառից՝ յոդ-դալետ, գալիս է Մայմոնիդյան ծածկագրի մեկ այլ անուն՝ Յադ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): a-hazaka («Ուժեղ ձեռք», տես թույն):

Զուտ հալաչիկ հարցերի հետ մեկտեղ Միշնա Թորան քննարկում է փիլիսոփայական և գիտական ​​հարցեր. 1-ին գիրքը պարունակում է մետաֆիզիկայի ամբողջական համակարգ, 3-րդը՝ աստղագիտական ​​հաշվարկներ, 14-րդը՝ Մեսիայի վարդապետության ներկայացում և քննարկում քրիստոնյաների տեսակետներով։ և մահմեդականներ. Իր օրենսգրքում Մայմոնիդը ներառել է ապաշխարության կանոններ (տեսուվա), որոնք ընդհանուր ընդունված իմաստով կապված չեն Հալաչայի հետ։

Ի տարբերություն Միշնայի մեկնաբանության և Սեֆեր գրքի Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):հա-միցվոտ, որոնք գրվել են արաբերենով, Միշնե Թորայի գիրքը գրված է գեղեցիկ և պարզ եբրայերենով, որի նմանը չի եղել հալախական գրականության մեջ Յեի ժամանակներից ի վեր։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ուդներ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ա-Նասի. Միշնե Թորայի կառուցվածքը, ձևը և կազմը ներկայացնում են հրեական դոգմատիկ իրավագիտության մեջ աննախադեպ մի երևույթ (տես Օրենքի կոդավորում) և դարեր շարունակ հակասությունների առարկա է եղել հալախիստների միջև: Աշխատանքի համահունչ կառուցվածքը գրավեց նրանց քննադատությունը, ովքեր վախենում էին, որ Մայմոնիդների ծածկագիրը կարող է դառնալ Թալմուդի և ռաբինական մեկնաբանությունների մրցակիցը՝ հալախական ստեղծագործության իրական աղբյուրը (տե՛ս ստորև՝ «Մայմոնիդների ուսմունքների հակասությունները»): Մայմոնիդեսի ամենակոշտ քննադատը նրա ավագ ժամանակակից Ավրան էր Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am ben David Poschières-ից, ով կշտամբում էր Մայմոնիդին՝ հրաժարվելու մեջբերել այն աղբյուրներն ու իշխանությունները, որոնց վրա հիմնված էին իր հալախական որոշումները: Ավրայի կարծիքը Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): Ama ben David Poschières-ից աջակցություն գտավ մի շարք այլ հալախիստների կողմից: Դեռևս 19-րդ դարում։ Միշնե Թորայի օրենսգրքին հակադրվելը վեճի առարկա էր Ս. Դ. Լուզատտոյի, Ն. Կրոխմալի և այլոց միջև:

Մայմոնիդը պատասխանեց իր քննադատներին մի շարք նամակներով, որոնցում նա պնդում էր, որ իր նպատակը չէր հուսահատեցնել Թալմուդի և հետագա մեկնաբանությունների ուսումնասիրությունը։ Իրոք, շատերը Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Միշնա Թորայում հալաչոտին նախորդում են «իմ ուսուցիչները նշել են» բառերը, որոնք նկատի ունեն Մայմոնիդների անմիջական նախորդներին Հալաչայի, Իսահակ Ալֆասիի և Յոսեֆ Իբն Միգաշի (1077–1144) կոդավորման մեջ: Գաոնների ասույթներին և հրամանագրերին հաճախ նախորդում են «Գաոնները որոշում են կայացրել» կամ «Այս որոշումը պատկանում է գաոններին» բառերով։ Մայմոնիդի տարաձայնությունը հոր կարծիքից որոշակի հարցի վերաբերյալ, որը սկզբունքորեն թույլ չէր տալիս Հալախան, Ավրան չդատապարտեց. Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): Am ben David of Poskier-ը, ով ուշադրություն չդարձրեց Միշնա Թորայի նախաբանում Մայմոնիդեսի հստակ արտահայտված կարծիքին, որ այս գիրքն առանց այլ աղբյուրներին դիմելու ուսումնասիրելը պետք է լինի Բանավոր օրենքը տիրապետելու միակ միջոցը մեկի համար, ով արդեն ծանոթ է. գրավոր օրենքը։ Մայմոնիդայի այս հույսերը վիճակված չէին իրականանալ. նրա ծածկագիրը հրեական կյանքում ձեռք չբերեց այն բացառիկ նշանակությունը, որը կազմողի նպատակն էր. սակայն, այն դարձել է հալախական ստեղծագործության հզոր խթան և մանրակրկիտ ուսումնասիրության և մեկնաբանության առարկա:

Մայմոնիդը որպես փիլիսոփա

Ընդհանրապես ընդունված է, որ Մայմոնիդը միջնադարի մեծագույն հրեա փիլիսոփա է եղել, և նրա «Տատանումների ուսուցիչը» ամենանշանակալի փիլիսոփայական աշխատանքն է, որը ստեղծվել է կրոնական հրեայի կողմից: Այս ստեղծագործությունը գրվել է արաբերեն «Դալալաթ ալ-խաիրին» («Թափառականների ուղեցույց») վերնագրով և շուտով երկու անգամ թարգմանվել է եբրայերեն՝ «More Nevuchim» («Թափառականների դաստիարակ») վերնագրով։ Այս թարգմանությունները որոշեցին հրեական փիլիսոփայության ուղղությունը 13-րդ դարի սկզբից, իսկ մնացած միջնադարում գրեթե բոլոր փիլիսոփայական աշխատությունները մեջբերում էին Մայմոնիդին՝ կիսելով կամ քննադատելով նրա տեսակետները։

Իր փիլիսոփայական հայացքներում Մայմոնիդը Արիստոտելի հետևորդներից էր։ Հենց նա էլ միջնադարյան հրեական փիլիսոփայությունը դրեց արիստոտելականության ամուր հիմքի վրա։ Այնուամենայնիվ քաղաքական փիլիսոփայությունՄայմոնիդը, ինչպես իր ժամանակի մյուս պերիպատետիկները, ավելի շատ ապավինում էր Պլատոնի գաղափարներին։ Իր թարգմանիչ Շմուել Իբն Տիբոնին (տես Տիբոնիդներ) ուղղված նամակում Մայմոնիդը խորհուրդ է տալիս ուսումնասիրել Արիստոտելի ստեղծագործությունները իր հելլենիստ մեկնաբանների՝ Ալեքսանդր Աֆրոդիսիոսի և Թեմիստիոսի, ինչպես նաև իր ժամանակակից Իբն Ռուշդի (Ավերրոես) օգնությամբ: Ճիշտ է, Իբն Ռուշդի մեկնաբանությունները Մայմոնիդեսին շատ ուշ են հասել նրա աշխատանքի վրա լուրջ ազդեցություն ունենալու համար։

Արաբ փիլիսոփաներից Մայմոնիդը հատկապես բարձր է գնահատել ալ-Ֆարաբիին, ինչպես նաև Իբն Բաջային (Ավեմպաս): Մայմոնիդը Իբն Սինայի (Ավիցեննա) ստեղծագործությունները համարում է ուսումնասիրության արժանի, սակայն դրանք ավելի ցածր է դասում, քան ալ-Ֆարաբիի գործերը։ Մի շարք հարցերում Մայմոնիդեսը դեռ հետևում է Ավիցենային։ Հրեա փիլիսոփաներից Մայմոնիդը նշում է միայն Յիցչակ Իսրայելին, ում տեսակետները նա չի կիսում, և Ջոզեֆ Իբն Ցադիկին, ում նա գովաբանում է իր ուսման համար, թեև նշում է, որ ծանոթ է միայն իրեն, բայց ոչ իր գործերին։

Մայմոնիդը իրեն համարում էր արաբ պերիպատետիկների ավանդույթի շարունակողը, որոնց ուսմունքները նա հարմարեցրեց իր սեփական հայացքներին՝ համապատասխանաբար փոխելով դրանք։ Մինչ մուսուլման փիլիսոփաները կազմում էին Արիստոտելի ստեղծագործությունների մեկնաբանություններ, նրա համակարգի ամփոփագրեր և անկախ փիլիսոփայական տրակտատներ, Մայմոնիդը հիմնականում իրեն նվիրում էր հատուկ փիլիսոփայական հարցերի մշակմանը, հատկապես՝ կապված փիլիսոփայության և կրոնի փոխհարաբերությունների հետ:

Մայմոնիդայի հայացքների համար էական է մարդկության բաժանումը երկու խմբի՝ մտավոր վերնախավի, որն ի վիճակի է հասկանալ ռացիոնալ փաստարկները, և զանգվածների (սա ներառում է միայն կրոնական Օրենքն ուսումնասիրողներին), որոնց պետք է համոզել՝ դիմելով իրենց երևակայությանը: Առաջին խմբին է ուղղված «Տատանվողի դաստիարակը»:

Մայմոնիդեսի հիմնական փիլիսոփայական աշխատության ըմբռնման հետ կապված զգալի դժվարությունների պատճառով առաջացել են մեկնաբանության երկու դպրոց։ Առաջինը Մայմոնիդեսին համարում է փիլիսոփա, ով ձգտում էր իր հայացքները ներդաշնակեցնել կրոնի ուսմունքներին. երկրորդը նրան տեսնում է որպես ռացիոնալիստ՝ Արիստոտելի հետևորդ, որը կրոնական ուսմունքներն ընդունում էր հիմնականում որպես զանգվածների ըմբռնման զիջում։ Այսպիսով, օրինակ, ըստ առաջին մեկնաբանության, Մայմոնիդը կարծում էր, որ աշխարհը ստեղծվել է, իսկ երկրորդի համաձայն՝ այն հավերժական է։ Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Մայմոնիդը հերքել է երկնային ոլորտին առնչվող մի շարք հարցեր լուծելու մարդկային մտքի կարողությունը։ Այս տարաձայնությունների աղբյուրը հենց Մայմոնիդի տեքստում պարունակվող հակասություններն են։

Մայմոնիդայի «Ուսուցիչը» հասցեագրված է նրանց, ովքեր հաստատակամ են իրենց կրոնական համոզմունքներում և պահպանում են կրոնի բոլոր պատվիրանները, բայց փիլիսոփայության ուսումնասիրության ազդեցության տակ ամաչում են, երբ հանդիպում են Աստվածաշնչի մարդակերպ արտահայտություններին: Մայմոնիդեսը փորձում է ցույց տալ, որ բառացի իմաստի հետ մեկտեղ այս արտահայտություններն ունեն նաև այլաբանական՝ «հոգևոր» իմաստ. այս հոգևոր իմաստն է, որ վերաբերում է Աստծուն: Մայմոնիդը Մենթորում նաև փորձ է արել բացատրել աստվածաշնչյան անհասկանալի այլաբանությունները: Մենթորը նվիրված է Սուրբ Գրքի փիլիսոփայական մեկնաբանությանը, այսինքն՝ Մայմոնիդեսի խոսքերով՝ «Օրենքի գիտությունն իր իսկական իմաստով» կամ «Օրենքի առեղծվածները»։

Մայմոնիդայի փիլիսոփայության առաջին թեման Աստված է։ Մայմոնիդը քննարկում է Աստվածային հատկանիշների, Աստծո գոյության, միասնության և անմարմինության վերաբերյալ հարցեր: Աստվածաշունչը շատ հատկանիշներ է վերագրում Աստծուն, բայց միևնույն ժամանակ շեշտում է Նրա միասնությունը: Եթե ​​միասնությունը նշանակում է պարզություն, ինչպե՞ս կարելի է այն հաշտվել բազմաթիվ հատկանիշների հետ: Մայմոնիդը պնդում էր, որ պատահական հատկանիշները, այսինքն՝ կապված չեն Աստծո էության հետ, պետք է մեկնաբանվեն որպես գործողության հատկանիշներ. էական հատկանիշները պետք է հասկանալ որպես ժխտումների ժխտում. եթե նրանք ասում են, որ Աստված գոյություն ունի, դա նշանակում է Նրա չգոյության ենթադրության ժխտում (տես Մայմ. Նաստ. 1:50–60):

Մայմոնիդը բանավիճում է մութաքալիմների՝ մահմեդական սպեկուլյատիվ աստվածաբանության (քալամ) ներկայացուցիչների և նրանց հրեա հետևորդների հետ: Աստծո գոյության, միասնության և անմարմինության վերաբերյալ Մութաքալիմի փաստարկները չեն բավարարում Մայմոնիդեսին, քանի որ նրանք ավելի շատ հենվում են երևակայության վրա, քան բանականության վրա (տես Մայմ. Նաստ. 1:71–76): Ուրիշ տեղ, աշխարհի ստեղծման կամ հավերժության հարցի լուծումը Մայմոնիդին թվում է, թե բանականության իրավասությունից դուրս է: Մայմոնիդը նախաբանում է Աստծո գոյության, միասնության և անմարմինության իր սեփական ապացույցները՝ թվարկելով ժամանակակից փիլիսոփայական գրականությունից փոխառված 25 մետաֆիզիկական և ֆիզիկական դրույթներ։ Սրանց նա ավելացնում է աշխարհի հավերժության մասին 26-րդ դրույթը, որը չի արտացոլում իր սեփական հայացքները, այլ ծառայում է միայն մեթոդաբանական նպատակներին։ Մայմոնիդեսը կարծում է, որ աշխարհի հավերժության ճանաչումը չի խանգարում Աստծո գոյության ապացույցին (Մայմ. Նաստ. 2, ներմուծված):

Մայմոնիդը օգտագործում է Աստծո գոյության չորս ապացույց, որոնք շրջանառության մեջ էին նրա ժամանակի փիլիսոփայության մեջ. տարրերի կազմից (առաջին ապացույցի տարբերակ); անհրաժեշտությունից և պատահականությունից; պոտենցիալից և իրականությունից (պատճառականությունից): Այս բոլոր ապացույցներն ունեն ընդհանուր կառուցվածք. նրանք սկիզբ են առնում աշխարհի որոշ դիտելի հատկություններից, հենվում են այն դրույթի վրա, որ հետընթացը դեպի անսահմանություն անհնար է, և գալիս են եզրակացության առաջին սկզբունքի գոյության անհրաժեշտության մասին։ Շարժվող և շարժվող իրերի շղթան ավարտվում է երկնային ոլորտներից վերջինով, որը շարժվում է մի սկզբունքով, որը թեև շարժում է առաջացնում, բայց ինքն իրեն մնում է անշարժ: Սա այն հիմնական շարժիչ ուժն է, որը Մայմոնիդը նույնացնում է Աստծո հետ:

Անդրադառնալով գլխավոր շարժման կերպարին՝ Մայմոնիդը ապացուցում է նրա անմարմինությունն ու միասնությունը։ Prime Mover-ը չի կարող բնակվել ոչ այն ոլորտի ներսում, որը շարժվում է, ոչ էլ նրա սահմաններից դուրս՝ որպես մի տեսակ մարմին. ուստի նա անմարմին է։ Չի կարող լինել երկու անմարմին շարժիչ: Հետևաբար, հիմնական շարժիչը գոյություն ունի, այն անմարմին է և մեկ:

Աստծո գոյության ապացույցը, հիմնվելով անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաների վրա, բխում է նրանից, որ աշխարհում առանձին իրերի գոյությունն անհրաժեշտ չէ և կախված է բացարձակապես անհրաժեշտ գոյությունից։

Անդրադառնալով արարչագործության հարցին (Մայմ. Նաստ. 2:13–26), Մայմոնիդը թվարկում է երեք տիեզերական տեսություն. Պլատոնի և այլ փիլիսոփաների տեսությունը, համաձայն որի Աստված ստեղծեց աշխարհը հավերժ գոյություն ունեցող նյութից. Արիստոտելի տեսությունը, որ աշխարհը հավերժ է. Վերլուծելով Արիստոտելի տեքստերը՝ Մայմոնիդը փորձեց ցույց տալ, որ իր փաստարկները համարում էր ոչ այնքան աշխարհի հավերժության վճռական ապացույց, որքան նրա ստեղծման համեմատ նրա հավերժության ավելի մեծ հավանականության վկայություն։ Ինքը՝ Մայմոնիդեսը, կարծում է, որ երկու վարկածների օգտին կարելի է բերել համոզիչ փաստարկներ։ Այստեղից հետևում է, որ աշխարհի հավերժության կամ ստեղծման վերջնական ապացույցը գերազանցում է մարդկային մտքի հնարավորությունները, որը կարող է միայն հավանական փաստարկներ առաջարկել յուրաքանչյուր այլընտրանքի օգտին։ Այնուամենայնիվ, այս փաստարկների դիտարկումը ցույց է տալիս ոչնչից արարման վարդապետության ավելի մեծ հավանականությունը, որը Մայմոնիդը ընդունում է այս հիմքով: Ստեղծագործության լրացուցիչ փաստարկը Սուրբ Գրքին հղումն է: Մայմոնիդը համարձակորեն հայտարարում է, որ եթե աշխարհի հավերժությունը հնարավոր լիներ ապացուցել փիլիսոփայական փաստարկներով, ապա նա չէր վարանի Աստվածաշնչի տեքստի համապատասխան մեկնաբանություն տալ, ինչպես որ չվարանեց այլաբանական մեկնաբանություն տալ դրանում առկա մարդակերպ արտահայտություններին։ . Մայմոնիդը արարչության սկզբունքը համարում է կրոնական փիլիսոփայության կարևորագույն սկզբունքներից մեկը, որն իր կարևորությամբ զիջում է միայն Աստծո միասնության սկզբունքին, քանի որ դրա օգնությամբ բացատրվում է հրաշքների և այլ գերբնական երևույթների հնարավորությունը։ Առանց նրա կրոնը կփլուզվի։ Այնուամենայնիվ, որոշ թարգմանիչներ Մայմոնիդեսում գտնում են էզոթերիկ ուսմունք աշխարհի հավերժության մասին:

Հարցին, թե արդյոք ստեղծած աշխարհի վերջը մի օր կգա, Մայմոնիդեսը բացասական պատասխան է տալիս և պնդում, որ ապագայում աշխարհի անխորտակելիության մասին ուսմունքը պարունակվում է նաև Աստվածաշնչում (Մայմ. Նաստ. 2:27–29): .

Մենթորի ներածության մեջ Մայմոնիդը անդրադառնում է մարգարեական փորձառության բնույթի հարցին՝ այն նմանեցնելով մտավոր ոգեշնչմանը: Այս խնդրին հատուկ նվիրված բաժնում (Մայմ. Նաստ. 2:32–48) Մայմոնիդը քննում է մարգարեության հոգեբանությունը և դրա քաղաքական գործառույթը: Մայմոնիդեսը մարգարեությունը սահմանում է որպես Աստծուց ելք, որը ակտիվ մտքի միջնորդությամբ առաջին հերթին ազդում է մարդու ինտելեկտի վրա, ապա՝ երևակայության վրա։ Մայմոնիդը ընդունում է երևակայության կենտրոնական դերը մարգարեի քաղաքական գործառույթում: Մահմեդական պերիպատետիկների տեսակետներին համապատասխան՝ Մայմոնիդը մարգարեին դիտարկում է որպես պետական ​​գործչի, ով օրենքը բերում է իր ժողովրդին և կոչ է անում պահպանել դրանք: Մարգարեի՝ պետական ​​գործչի այս հայեցակարգը գալիս է դեպի պլատոնիզմի որոշ գաղափարներ։ Ըստ Մայմոնիդեսի՝ մարգարեների գլխավոր խնդիրն է (Մովսեսից հետո) մարդկանց համոզել հետևել Մովսեսի օրենքին. հետևաբար մարգարեները պետք է օգտագործեն փոխաբերական լեզու և առակներ, որոնք գրավում են զանգվածների երևակայությունը: Եթե ​​փիլիսոփան օգտագործում է միայն իր բանականությունը, իսկ պետական ​​գործիչը՝ իր երևակայությունը, ապա մարգարեն երկուսն էլ օգտագործում է։ Մայմոնիդը Մովսեսին համարում է մարգարեներից ամենամեծը: Մովսեսը, սակայն, չի ապավինում երևակայությանը։ Իր հալախական գրություններում Մայմոնիդեսը նշում է Մովսեսի բացառիկ առավելությունները մյուս մարգարեների նկատմամբ։

«Մենթորի» երրորդ մասը սկսվում է «Աստվածային կառքի» (մերկավա) մասին Եզեկիելի մարգարեության փիլիսոփայական մեկնաբանությամբ, որում Մայմոնիդը տեսնում է երկրային աշխարհի, երկնային ոլորտների և ինտելեկտների նկարագրությունը՝ այն սկզբունքները, որոնց պարտական ​​են ոլորտները։ նրանց շարժումը։ Սրանով ավարտվում է «Ուսուցչի» բաժինը, որը նվիրված է տեսական փիլիսոփայությանը, այսինքն՝ սպեկուլյատիվ ֆիզիկային և մետաֆիզիկային (Մայմ. Նաստ. 3:7 - մինչև գլխի վերջ): Այնուհետև Մայմոնիդը դիմում է համաշխարհային չարի և Աստվածային նախախնամության խնդիրների քննարկմանը:

Մայմոնիդը կիսում է նեոպլատոնականների ուսմունքը, ըստ որի՝ չարը ինքնուրույն սկզբունք չէ, այլ ավելի շուտ ներկայացնում է բարու թերություն կամ բացակայություն։ Նա առանձնացնում է չարի երեք տեսակ՝ բնական, մարդկային վերահսկողությունից դուրս (օրինակ՝ ջրհեղեղներ կամ երկրաշարժեր), սոցիալական (օրինակ՝ պատերազմներ) և անձնական՝ մարդկային տարբեր արատներ. չարի վերջին երկու տեսակները կարող է կառավարվել մարդու կողմից: Բնական չարիքը հազվադեպ է, հետևաբար, աշխարհի չարիքի մեծ մասը, որի պատճառն է մարդը, կարելի է վերացնել պատշաճ դաստիարակության միջոցով: Առարկելով նրանց, ովքեր աշխարհն իր էությամբ չար են համարում, Մայմոնիդը ասում է, որ նա, ով տեսնում է աշխարհը որպես ամբողջություն, և ոչ միայն իր տառապանքներն ու դժբախտությունները, բացահայտում է, որ աշխարհը որպես ամբողջություն բարի է և ոչ թե չար (Maim). 3: 8–12):

Մայմոնիդեսն անդրադառնում է Աստծո ամենագիտության և նախախնամության վերաբերյալ հարցերին: Նա տարբերում է ընդհանուր նախախնամությունը, որը վերաբերում է բնության օրենքներին, և անհատական ​​նախախնամությունը, որն արտահայտում է Աստծո հոգատարությունը յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ: Քննելով և մերժելով տարբեր փիլիսոփաների՝ Էպիկուրոսի, Արիստոտելի (ավելի ճիշտ՝ նրա մեկնաբան Ալեքսանդր Աֆրոդիսիոսի) տեսակետները, ներկայացուցիչներ. տարբեր դպրոցներԿալաման (տե՛ս վերևում), ինչպես նաև որոշ գաոնների (հավանաբար Սաադի Գաոնի) կարծիքները, - Մայմոնիդը շարադրում է իր դիրքորոշումը. կա անհատական ​​նախախնամություն, և այն որոշվում է ինտելեկտի զարգացման աստիճանով. տրված անհատ. Որքան զարգացած է մարդու ինտելեկտը, այնքան նա ավելի ենթակա է Աստծո նախախնամությանը (Մայմ. Պրես. 3:16–21): Իր տեսության ոգով Մայմոնիդեսը մեկնաբանում է Հոբի գիրքը (Մայմ. Նաստ. 3:22–23):

Իր փիլիսոփայական աշխատության վերջում Մայմոնիդը բացատրում է Մովսեսի օրենքը և դրա կանոնները։ Այս բացատրությունը հիմնված է Մայմոնիդեի փիլիսոփայական մարդաբանության վրա, որն արտահայտում է արաբական արիստոտելականությանը բնորոշ տեսակետներ։ Մարդը, ըստ Մայմոնիդեսի, բաղկացած է հոգուց և մարմնից. հոգին մարմնի ձևն է: Բարոյական հարցեր քննարկելիս Մայմոնիդը հետևում է Արիստոտելին՝ քարոզելով «ոսկե միջինը» և խորհուրդ է տալիս ամենավճռականորեն խուսափել հպարտությունից և զայրույթից։ Եթե ​​Մայմոնիդը «ոսկե միջինի» բարոյականությունը քարոզում է հիմնականում հալախական ստեղծագործություններում, ապա Մենթորում նա ավելի ասկետիկ ապրելակերպի կողմնակից է և հատկապես խորհուրդ է տալիս զսպել սեռական ցանկությունը։ Ինչպես Արիստոտելը, բարոյական առաքինությունները նրա համար միայն մտավոր առաքինություններին հասնելու նախապատրաստություն են։

Քննարկելով կրոնական պատվերների հիմնավորումը (Մայմ. Նաստ. 3:26–49), Մայմոնիդը քննում է Աստծո Օրենքի բաժանումը երկու կատեգորիաների, որոնք իրականացվել են մութազիլիական փիլիսոփաների կողմից (ներառյալ Սաադիյա Գաոնը). մարդկային միտքը առանց հայտնության օգնության, և պատվիրաններ, որոնց ըմբռնումը պահանջում է հայտնություն: Այս բաժանումը, ասում է Մայմոնիդեսը, կարծես թե ենթադրում է, որ հայտնության վրա հիմնված պատվիրանները բխում են ավելի շուտ Աստծո կամքից, քան Աստծո մտքից: Առարկելով այս կարծիքին, Մայմոնիդը պնդում է, որ Աստծո բոլոր պատվիրանները Աստծո իմաստության արդյունք են, բայց դրանցից մի քանիսը հեշտ է հասկանալ (mishpatim), իսկ մյուսները դժվար են հասկանալ (hukkim): Միևնույն ժամանակ, Մայմոնիդեսը հավելում է, որ սակավաթիվ անհատական ​​դեղատոմսերը չեն կարող ռացիոնալ հիմնավորված լինել, և դրանց միակ արդարացումը Աստծո կամքն է։

Մայմոնիդը դնում է Օրենքի երկու խնդիր՝ հոգու կատարելություն, ինտելեկտ ( տիկուն Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):հա-նեֆեշ) և մարմինը ( տիկուն Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ա-գուֆ), որով նա նկատի ունի մարդու բարոյական կատարելագործումը։ Թորան ակնարկներ է պարունակում հրահանգների իրական իմաստի վերաբերյալ: Մարդու համոզմունքները կախված են նրա ինտելեկտուալ ունակություններից։ Հավատի որոշ առարկաներ, ինչպիսիք են Աստծո գոյությունը, միասնությունը և աննյութականությունը, պետք է ճանաչվեն յուրաքանչյուր մարդու կողմից՝ անկախ նրա մտավոր ունակություններից. Կան համոզմունքներ, որոնց անհրաժեշտությունը հիմնականում պայմանավորված է իրենց քաղաքական գործառույթով, ինչպես, օրինակ, այն համոզմունքը, որ Աստված բարկացած է նրանց վրա, ովքեր չեն ենթարկվում Իրեն: Օրենքը պահելու համար սովորական մարդիկ վարձատրության խոստման և պատժի սպառնալիքի կարիք ունեն: Փիլիսոփան կատարում է նրա հրահանգները՝ չմտածելով դրա հետեւանքների մասին։

Ըստ Մայմոնիդեսի՝ ընդհանուր բարոյական օրենքների հիմքերը հեշտ է գտնել. ավելի դժվար է բացատրել Աստվածաշնչում պարունակվող բազմաթիվ ծիսական հրահանգները: Մայմոնիդեսը դրանցից շատերը բացատրում է որպես հեթանոսական սովորույթների արձագանք։ Մայմոնիդեսը որոշ դեղատոմսեր, մասնավորապես՝ զոհաբերության հետ կապված, համարում է զիջում պատմական իրավիճակին. անիրատեսական կլինի Եգիպտոսից գաղթի դարաշրջանի հրեաներից պահանջելն ամբողջությամբ հրաժարվել արյան զոհաբերություններից։ Ուստի Աստվածաշունչը սահմանում է զոհաբերություններ, սակայն սահմանափակում է դրանց ժամանակը և տեղը և թույլ է տալիս դրանք կատարել միայն քահանաների կողմից: Մենթորը եզրափակում է կատարյալ պաշտամունքի և մարդկային գերազանցության վերաբերյալ լրացուցիչ բաժինով:

Մենթորում Մայմոնիդը գրեթե չի անդրադառնում էսխատոլոգիայի հարցերին, որոնց զգալի տեղ է հատկացված իր մյուս աշխատություններում։ Հետևելով հրեական ավանդական ուսմունքներին՝ նա խոսում է Մեսիայի և նրա տարիքի, մահացածների հարության և օլամի մասին։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ա-բա. Մայմոնիդայի մտածողությունը բնութագրվում է այդ իրադարձությունները գերբնական բնույթից զրկելու ցանկությամբ։ Մեսիան երկրային թագավոր է Դավթի տնից: Նա կվերադարձնի հրեաներին իրենց երկիր, բայց նրա գլխավոր ձեռքբերումը կլինի խաղաղության և հանգստության հաստատումն ամբողջ աշխարհում, ինչը կնպաստի Աստծո պատվիրանների ամբողջական պահպանմանը: Մեսիայի դարաշրջանը չի նշանավորվի որևէ աղետալի իրադարձություններով. Աշխարհում կշարունակի տիրել բնական կարգը։

Մեսիայի դարում մահացածները հարություն կառնեն, նրանց հոգիներն ու մարմինները կմիավորվեն. սակայն, նրանք հետո նորից կմահանան։ Մայմոնիդայի էսխատոլոգիայի կենտրոնական գաղափարը նրա գաղափարն է օլամի մասին Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ա-բա. Ըստ Մայմոնիդեսի՝ անմահությունը պատկանում է «բանական հոգուն», որը օլամում Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): a-ba-ն խորհում է Աստծուն: Մայմոնիդը սովորաբար խոսում է անմարմին ինտելեկտների մասին (հոգնակի թվով), ինչը ենթադրում է անհատական ​​անմահություն։ Մայմոնիդայի ինտելեկտուալիզմը արտացոլված և ձևակերպված է նրա կողմից 13 հավատքի հոդվածներում, որոնք, նրա կարծիքով, պետք է ճանաչվեն Իսրայելի ողջ ժողովրդի կողմից։

«Տատանվողների դաստիարակը» հսկայական ազդեցություն է ունեցել միջնադարյան հրեական փիլիսոփայության հետագա զարգացման և նոր ժամանակների հրեական մտքի ձևավորման վրա։ Այն առաջացրել է մեկնաբանությունների լայն գրականություն: Մայմոնիդների ամենահայտնի մեկնաբաններն էին Դուրան Պրոֆիատը, Շեմ Թով բեն Յոսեֆ Իբն Շեմ Թովը (15-րդ դար), Աշեր բեն Ավրան։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am Crescas (ծնվել է 14-րդ դարի վերջին - մահացել է 15-րդ դարի սկզբին), Իսահակ Աբրավանել, Յոսեֆ Իբն Կասպի, Մոշե բեն Յեհ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Օշուան Նարբոնից (ծնվել է 13-րդ դարի վերջին - մահացել է 1362-ից հետո)։ Ժերսոնիդը քննադատել է Մայմոնիդեսի տեսակետները։ Ավրա Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am Abul'afiya-ն խոնարհվեց Մայմոնիդեսի առաջ, Շմուել Իբն Տիբբոնը կազմեց փիլիսոփայական տերմինների բառարան, որը գտնվում է «Մենթոր»-ում: Հետագա հրեա փիլիսոփաներից Շ.Մայմոնը մեկնաբանել է Մայմոնիդեսը։ Լուսավորության դարաշրջանի մի շարք փիլիսոփաների համար Մայմոնիդեի ստեղծագործությունները դարձան ներածություն փիլիսոփայական ենթադրությունների աշխարհում և կամուրջ նոր փիլիսոփայության ուսումնասիրության համար։

Մայմոնիդը զգալի ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեական սխոլաստիկայի վրա, ներառյալ այնպիսի նշանավոր ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Հելսացին, Ալբերտ ֆոն Բոլշտեդը (Ալբերտ Մեծ), Թոմաս Աքվինացին և Վարպետ Էքհարթը: Այս փիլիսոփաները սովորաբար ուղիղ մեջբերումներ են անում Մայմոնիդեսից և երբեմն վկայակոչում նրա տեսակետները՝ չնշելով նրա անունը։ Նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ Բ.Սպինոզան և Գ.Վ.Լայբնիցը կրել են Մայմոնիդեսի ազդեցությունը։

Մայմոնիդը որպես բժիշկ

Ըստ ամենայնի, Մայմոնիդեսը նախ բժշկություն է սովորել հոր մոտ, իսկ հետո ընտանիքի յոթ տարի Ֆեսում գտնվելու ընթացքում հնարավորություն է ստացել կատարելագործվել բժշկության մեջ և շփվել հայտնի բժիշկների հետ։ Մայմոնիդեսը ծանոթ էր հունարեն բժշկական աշխատությունների արաբերեն թարգմանություններին, ինչպես նաև անցյալի արաբ բժիշկների աշխատություններին։ Որպես բժիշկ՝ Մայմոնիդը մեծ հեղինակություն էր վայելում մուսուլմանների շրջանում։ Արաբական աղբյուրներից երևում է, որ Մայմոնիդը դասախոսել է բժշկության մասին և ունեցել աշակերտներ, այդ թվում՝ իր որդի Ավրան։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am, ինչպես նաև Յոսեֆ բեն Յեհ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ուդա Իբն Շամուն (մահացել է 1226 թ.) և ոմն Ռաշիդ ադ-Դին։

Մայմոնիդը բժշկական գիտությունը բաժանեց երեք ճյուղերի՝ կանխարգելիչ բժշկություն, հիվանդների բուժում և ապաքինման, հաշմանդամների և տարեցների խնամք: Հիպոկրատի և Գալենի կողմից ձևակերպված հումորալ պաթոլոգիայի այն ժամանակվա գերիշխող տեսության վրա հիմնված Մայմոնիդայի բժշկական ուսմունքը խիստ ռացիոնալ բնույթ ունի։ Նա կտրուկ դատապարտել է հմայքի, հմայքի և ամուլետների օգտագործումը բժշկության մեջ (տես Կախարդություն) և խստորեն արտահայտվել է իշխանությունների հանդեպ կույր հավատքի դեմ։ Նա խրախուսում էր իր ուսանողների դիտողականությունն ու քննադատական ​​մտածողությունը և պնդում էր հետազոտություններ և փորձարկումներ իրականացնել: Ասթմայի մասին իր տրակտատում (Makala fi ar-rabu) Մայմոնիդը շեշտում է, որ բժիշկը կարևոր է ոչ միայն հիվանդության ժամանակ, այլև այն ժամանակ, երբ մարմինն առողջ է։ Ի տարբերություն այլ մասնագետների, բժիշկը պետք է ունենա և՛ հմտություն, և՛ տրամաբանություն, և՛ ինտուիցիա։ Նա պետք է կարողանա համապարփակ կարծիք կազմել հիվանդի և նրա հիվանդության հետ կապված բոլոր հանգամանքների մասին, որպեսզի ախտորոշումն արտացոլի ինչպես հիվանդի ընդհանուր վիճակը, այնպես էլ նրա առանձին օրգանների հիվանդությունները։

Բացառությամբ մասի ամփոփումպահպանվել են Գալենի ուսմունքները, Մայմոնիդի բոլոր բժշկական աշխատությունները, որոնց մեծ մասը, ըստ երևույթին, գրվել է արաբերեն Կահիրեում 1190–1204 թվականներին։ Այս ստեղծագործությունների մեծ մասը թարգմանվել է եբրայերեն։ Մայմոնիդի ամենակարևոր բժշկական աշխատանքը Պիրկեի Մոշեն է (Մովսեսի ուսմունքները): Միշնե Թորայում քննարկվում են նաև բժշկության հետ կապված մի շարք հարցեր։

Մայմոնիդայի ուսմունքների մասին հակասություններ

Մայմոնիդի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների շուրջ վեճերը սկսվել են փիլիսոփայի կենդանության օրոք (1180) և վերսկսվել 1230–35-ին։ և կրկին բռնկվել 14-րդ դարի սկզբին։ Վեճը վերաբերում էր կարևոր փիլիսոփայական և աստվածաբանական թեմաներին. անձին Թորայի պահանջներին համապատասխան դաստիարակելու թույլատրելի և արգելված տարրերի հարցը. Աստվածաշնչում և Թալմուդում պարունակվող մարդաբանական արտահայտությունների ճիշտ ընկալում. ամենակարևոր աստվածաբանական գաղափարները, օրինակ, մարմնի հարության գաղափարը. վերջապես, հենց Մայմոնիդների հալաչիկ ծածկագրի ձևը Միշնե Թորա և Մայմոնիդների վերաբերմունքը թալմուդյան ուսուցիչների քննարկումներին: Վեճի սկզբնական պատճառներից մեկն այն սկզբունքի հարցն էր, որի վրա պետք է հիմնվի հրեական համայնքի ղեկավարությունը՝ հիերարխիկ, թե մտավոր, անձնական: Մայմոնիդի՝ Թալմուդի ուսումնասիրությունը, որը կազմում էր Բաղդադի յեշիվայի գոյության պատճառը, իր համակարգային օրենսգրքով, իսկ հիերարխիկ ղեկավարությունը մտավորականով փոխարինելու փորձի մասին, սուր դիմադրություն առաջացրեց Գաոն Շմուել բեն Ալիի կողմից (մահ. 1194) և նրա գործակիցները (տես Գաոն, Էքսիլարք)։

Հարավարևմտյան Եվրոպայի երկրներում (Իսպանիա և Պրովանս) հրեական կրոնը հունա-արաբական արիստոտելականության հետ սինթեզելու Մայմոնիդի փորձը տարբեր կերպ ընդունվեց. հրեական հասարակության վերին շերտերի որոշ ներկայացուցիչներ այն ողջունեցին ոգևորությամբ. միստիկների շրջանում, որոնց աճող ազդեցությունն արտահայտվեց Կաբալայի զարգացման մեջ, այն սարսափ ու դառնություն առաջացրեց։ Մայմոնիդի հալախիկ օրենսգիրքը քննադատության է ենթարկվել Ավրա կողմից Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Ամ բեն Դավիթը Պոսկիերից (տես վերևում) և Մոշեն Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ա-Կո Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):էնոմ Տորդեսիլյայից (XIV դարի երկրորդ կես)։ Ժամանակի ընթացքում Իսպանիայի և Պրովանսի հրեաների մոտ մեծացավ Մայմոնիդայի ուսմունքների դեմ հակառակությունը։ Մայմոնիդայի հակառակորդները հատկապես դժգոհ էին մարմնի հարության վերաբերյալ նրա կասկածներից։ Մայմոնիդայի շատ կողմնակիցներ պնդում էին, որ մարմնի հարության մասին բոլոր հայտարարությունները, որոնք պարունակվում են Աստվածաշնչում և Թալմուդում, նախատեսված են պարզ. անկիրթ մարդիկ, որի ըմբռնումը հասանելի է միայն նյութական վարձատրության սկզբունքին։ Ժամանակի ընթացքում Մայմոնիդայի հակառակորդները սկսեցին հարձակվել հրեական կրոնի հունական փիլիսոփայության հետ սինթեզի գաղափարի վրա: Հակասության մեջ սաստկացան սոցիալական դրդապատճառները. հրեական հասարակության վերին շերտերից Մայմոնիդների կողմնակիցները կշտամբում էին շքեղությանը և մեղսագործ հաճույքներին իրենց հավատարմության համար. Մայմոնիդի կողմնակիցներն իրենց հակառակորդներին մեղադրում էին անգրագիտության և կոպտության մեջ։ Վեճի ամենաթեժ պահին Մայմոնիդի հակառակորդները աջակցության համար դիմեցին հյուսիսային Ֆրանսիայի նշանավոր ռաբբիներին։ Ծանոթ չլինելով Արիստոտելի փիլիսոփայությանը, այս իշխանությունները կարիք չզգացին սինթեզել հուդայականությունը հունական իմաստության հետ, ուստի նրանք չվարանեցին պարտադրել այստեղ Մայմոնիդի փիլիսոփայական ստեղծագործություններին և, ըստ որոշ աղբյուրների, նրա հալախական օրենսգրքի որոշ մասերի: Իսպանիայում և Պրովանսում Մայմոնիդների հակառակորդների ճամբարը գլխավորում էր Շլոմո բեն Ավրան. Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ես Մոնպելյեից (13-րդ դար), Ջոնա բեն Ավրա Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am Gerondi, բանաստեղծ Մեշուլամ դա Պիերան (13-րդ դարի առաջին կես) և, առաջին հերթին, Նահմանիդեսը: Նախմանիդեսի դիրքորոշումը բնութագրվում էր սկզբունքային հաստատակամության և ձևական ճկունության համադրությամբ, որի բացակայությունը նա կշտամբում էր Հյուսիսային Ֆրանսիայի իր համախոհներին: Ամբողջ հակամայմոնիդական ճամբարի տեսակետներն արտահայտվել են Նահմանիդեսի՝ Թորայի մեկնաբանությունում, որն ըստ էության կաբալիստական ​​աշխատանք է՝ ուղղված Մայմոնիդների և Ավրուսի դեմ։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ամա Իբն Էզրայի. Մայմոնիդի և նրա հետևորդների ռացիոնալիզմը Նահմանիդեսին լրիվ հերետիկոսություն էր թվում, ով բնության երևույթների մեջ տեսնում էր «թաքնված հրաշքներ»:

Հյուսիսային Ֆրանսիայի հալախիստների և համայնքի ղեկավարների հեղինակությունը բախվեց Իսպանիայի և Պրովանսի նրանց գործընկերների հեղինակության հետ. երկու կողմերն էլ օգտագործել են հերեմի սպառնալիքը հակառակորդների դեմ պայքարում։ Երկու ճամբարների բանագնացները շրջել են համայնքներով՝ հավաքագրելով և համախմբելով համախոհներին: Համայնքները ողողված էին պատերազմող ճամբարների կարծիքները արտահայտող նամակներով, քարոզներով և մեկնաբանություններով։ Որպես Մայմոնիդների կողմնակիցներ հայտնի են երկու ընտանիք՝ Տիբոնիդները և Անատոլիսները։ Ջոնա Գերոնդիի նման տղամարդկանց համար (տես վերևում) Մայմոնիդների դեմ պայքարը միաձուլվեց բարոյականության և համայնքային ղեկավարության բարեփոխման ընդհանուր ցանկության հետ: Այն բանից հետո, երբ այս պայքարի շրջադարձերը հանգեցրին Դոմինիկյանների կողմից Մայմոնիդայի գրքերի այրմանը (1232), Ջոնահ Գերոնդին մեղմացրեց իր հակադրությունը Մայմոնիդայի ուսմունքներին, և նրա համախոհներից շատերը հետևեցին նրա օրինակին:

Վեճը վերսկսվեց Արեւելքի մահմեդական երկրներում։ Մայմոնիդեսի որդին՝ Ավրա Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):ամ բեն Մոշե բեն Մայմոնը (1186–1237), Եգիպտոսի հրեական համայնքի առաջնորդը (նագիդը), որը հակված էր դեպի միստիցիզմ և ծիսական նորարարություն մուսուլման սուֆի միստիկների ակնհայտ ազդեցության տակ, սկզբում փորձեց հեռու մնալ բռնկված հակասություններից։ Իսպանիայում և Պրովանսում։ Սակայն, երբ լսեց խոսակցություններ Մոնպելյեում հոր գրքերի այրման մասին, նա դիմեց Պրովանսի հալախիստներին «Միլհամոտ» վիճաբանությամբ։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Հաշեմ» («Տիրոջ պատերազմներ»): Ավրա Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am-ը մեղադրում է Մայմոնիդի եվրոպացի հակառակորդներին կռապաշտության մեջ, որն արտահայտվում է աստվածաշնչյան հատվածների, միդրաշիմի և ագադոտի բառացի մեկնաբանության մեջ: Նա գերադասում էր իսլամը, միջավայրն ու ազդեցությունը, որը ծառայում էր որպես ռացիոնալիստական ​​միաստվածության դիրիժոր, քան քրիստոնեական միջավայրը, որը հակում էր ներշնչում դեպի հակառացիոնալիզմ և աստվածայինի մասին մարդակերպ գաղափարներ: Արեւմուտքի ծայրահեղականների կողմից Տիբերիայում Մայմոնիդների գերեզմանի պղծումը ցնցել է ոչ միայն Մայմոնիդների ուսմունքի կողմնակիցներին, այլեւ հակառակորդներին։

Հրեաների միջև հասարակական վեճերը ժամանակավորապես դադարեցին Փարիզի վեճից (1240) և Թալմուդի այրումից հետո (տես Վեճեր)։ Սակայն հակասության ոչ սոցիալական, ոչ էլ մշակութային դրդապատճառները չվերացան։ Մայմոնիդայի կողմնակիցները կարծում էին, որ դոմինիկացիների կողմից նրա գրքերի այրումը հրահրվել է հակառակ ճամբարի պախարակման պատճառով։ Կաբալայի տարածումը, մի կողմից, և փիլիսոփայական ստեղծագործությունը, որը կապված է հրեական հասարակության վերին շերտերի կենսակերպին, մյուս կողմից, նպաստեց ռացիոնալիզմի կողմնակիցների և հակառակորդների միջև պայքարի շարունակմանը և սրմանը։

13-րդ դարի վերջին։ - 14-րդ դարի սկիզբ վեճը նոր թափով բռնկվեց։ Դրա անմիջական պատճառը որոշ ռացիոնալիստների կողմից Աստվածաշնչի չափազանց այլաբանական մեկնաբանությունն էր: Այնուամենայնիվ, վեճը վերաբերում էր հրեական կրթության ողջ բովանդակությանը և «հունական իմաստության» և Մովսեսի Թորայի սինթեզի հնարավորության կամ անհնարինության հարցին: Հակառացիոնալիստների ճնշման ներքո Շլոմո Ադրետը և Բարսելոնայի հրեական համայնքն արգելեցին հունական գիտության և փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը 25 տարեկանից ցածր անձանց կողմից, ինչպես նաև Սուրբ Գրքի ծայրահեղ այլաբանական մեկնաբանությունը: «Հունական իմաստության» ուսումնասիրության արգելքը առաջ բերեց Պրովանսի և Իսպանիայի բազմաթիվ համայնքների և առանձին թալմուդիստների հակազդեցությունը։ Արգելքի հակառակորդներից էին Մենախեմ բեն Շլոմո Մեիրին, Ջեդայա բեն Ավրան. Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): am Bedersi. Ռացիոնալիստների և հակառացիոնալիստների միջև լարվածությունը շարունակվել է ողջ միջնադարում։ Մայմոնիդայի որոշ հակառակորդներ նրա ռացիոնալիզմի մեջ տեսնում էին 15-րդ դարում քրիստոնեական Իսպանիայում հրեաների հետ պատահած դժբախտությունների արմատը և ուրացության պատճառը։ Մյուս կողմից Ավրա Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Ամ Բիբագոն (15-րդ դար) իր «Դերեխ Էմունահ» («Հավատքի ուղի») էսսեում պաշտպանել է ռացիոնալիզմը՝ դրանում տեսնելով հուդայականության բուն էությունը և հպարտորեն իրեն անվանելով Մայմոնիդեսի աշակերտ։ Այս տեսակետները արձագանք գտան աշքենազական հրեաների շրջանում 16-րդ դարում։ Գիրք «Սեֆեր» Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Հա-Միկնա (Գիրք ձեռքբերման) հեղինակ՝ Ջոզեֆ բեն Գերշոն Ռոշեյմից, ըստ էության, Բիբագոյի աշխատանքի վերափոխումն է: Ե՛վ ռացիոնալիզմը, և՛ հակառացիոնալիզմը բացահայտումներ են գտել հրեա հեղինակների շրջանում Վերածննդի Իտալիայում: Այսպիսով, Պիզայից Ջեհիել բեն Շմուելը (ծնված 1490 թվականին - մահացավ ոչ ուշ, քան 1572) գրեց մանրամասն տրակտատ «Մինհաթ Կնաոտ» («Նախանձախնդիրների առաջարկը») ՝ ուղղված ռացիոնալիզմի դեմ:

Լեհ–լիտվական պետությունում 16–17-րդ դդ. վեճերը շարունակվեցին նաև Մայմոնիդների կողմնակիցների և հակառակորդների միջև: Դրա օրինակն է Մոշե Իսերլեսի և Շլոմո Լուրիայի վեճը։ Հուդայականության և այլ մշակույթների սինթեզի, հրեական կրթության բնույթի և դեպի Աստված տանող ուղու ընտրության խնդիրները (ռացիոնալ կամ առեղծվածային) պահպանել են իրենց նշանակությունը մինչ օրս, չնայած դրանց արտահայտման ձևերը փոխվել են: Մայմոնիդյան Միշնե Թորայի ծածկագիրը չի փոխարինել Թալմուդին. Թորայի կրթության համար վճարներ գանձելու վերաբերյալ Մայմոնիդեսի հակառակությունը նույնպես անիրատեսական էր։ Այնուամենայնիվ, Մայմոնիդի անձի ազդեցությունն այնքան ուժեղ էր, որ նրա հակառակորդներից շատերը ստիպված էին ապացուցել, որ իրենք դեմ են ոչ թե անձամբ Մայմոնիդին, այլ միայն նրա ուսմունքի որոշ սխալ դրույթների կամ, ավելի հաճախ, սխալ մեկնաբանությունների կամ նրա մեջբերման եղանակների դեմ։ աշխատանքները։ Մայմոնիդների մասին հակասությունները շատ բնորոշ են հրեական մշակույթի բուն էությանը և միևնույն ժամանակ վերաբերում են այնպիսի հարցերի, որոնք կենսական դեր են խաղում աբրահամական երեք կրոններում՝ հուդայականություն, իսլամ և քրիստոնեություն:

Մայմոնիդների թարգմանությունները

«Տատանվողների վարպետի» առաջին թարգմանությունը եբրայերեն կատարեց Շմուել Իբն Տիբոնը 1204 թվականին։ Այս թարգմանությունն առաջին անգամ լույս է տեսել Իտալիայում (մինչև 1480 թվականը), այնուհետև անցել է բազմաթիվ հրատարակություններ՝ մեկնաբանություններով։ Իսրայելցի մանկավարժ, բառարանագիր և մշակութային գործիչ Ե Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): uda Even-Shmuel-ը (Kaufman, 1886–1976) իրականացրել է «Տատանվողների ուսուցչի» բաղաձայն տեքստի հրատարակումը Շմուել Իբն Տիբոնի թարգմանությամբ (հատոր 1–3, 1953–60) ներածություններով, ընդարձակ մեկնաբանություններով։ և նշումներ. 1946 թվականին լույս է տեսել այս աշխատության մեկհատորյակը՝ հակիրճ ներածությամբ։ «The Mentor»-ի մեկ այլ թարգմանություն եբրայերեն կատարել է Ի Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):կաթ Ալհարիզի. Մայմոնիդեսի արաբերենով գրված հիմնական աշխատությունների եբրայերեն նոր թարգմանությունը կատարեց Յոսեֆ Կաֆահը (1971): Գոյություն ունի «Մենթորի» երկու թարգմանություն լատիներեն. Ա. Հուստինիանոս (Փարիզ, 1520) և Ի. առաջինը հիմնված է Ալհարիզիի կամ էլ ավելի հին տարբերակի վրա Լատինական թարգմանություն, երկրորդը հիմնված է Շմուել Իբն Տիբոնի տարբերակի վրա։ Մայմոնիդեսի փիլիսոփայական աշխատությունը իտալերեն թարգմանվել է Ջեդիդիա բեն Մոշե Ռեկանատիի (1580) և D. I. Maroni (1870) կողմից։ Արաբերեն բնագիրը ֆրանսերեն թարգմանությամբ հրատարակել է Ս. Մունկը (հատոր 1–3, 1856–66)։ «Մենթորի» առաջին մասը գերմաներեն թարգմանվել է 1839 թվականին, երկրորդը՝ 1864 թվականին, երրորդը՝ 1838 թվականին։ «Մենթորի» ամբողջական թարգմանությունը Անգլերեն լեզուլույս է տեսել Լոնդոնում 1889 թվականին։ Նոր թարգմանությունը (արաբերեն բնագրից) անգլերեն կատարեց Ս. Փայնսը (1963)։ Թարգմանությանը նախորդում է «Տատանվողի դաստիարակը» փիլիսոփայական աղբյուրների ուսումնասիրությունը։

Մայմոնիդայի տրամաբանության մասին տրակտատը արաբերենից եբրայերեն թարգմանվել է Մոշե Իբն Տիբոնի կողմից՝ Միլոտ վերնագրով։ Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև):Ա- Եվ Երուսաղեմի Թալմուդում հալախական հարցերին նվիրված աշխատություն (տե՛ս ստորև): iggayon» («Տրամաբանության խոսքեր»); առաջին անգամ հրատարակվել է երկու անանուն մեկնաբանություններով Վենետիկում 1552 թվականին և մի քանի անգամ վերահրատարակվել։ Տրակտատը թարգմանվել է լատիներեն (1527), գերմաներեն (1822, 1828) և այլ լեզուներով, այդ թվում՝ ռուսերենով (տե՛ս ստորև)։ Մայմոնիդայի ուղերձներն ու հալախական գրությունները բազմիցս թարգմանվել են եվրոպական լեզուներով։ 19-րդ դարի կեսերին Ռուսաստանում լույս է տեսել «Միշնե Թորայի» համառոտ թարգմանությունը գերմաներեն։ Լ. Մանդելշտամը պետական ​​հրեական դպրոցների համար.

Մայմոնիդեի ռուսերեն առաջին թարգմանությունը կատարվել է 16-րդ դարում։ Մայմոնիդի տրամաբանության մասին աշխատության վերապատմումը (ձեռագրում՝ Մովսես Եգիպտացին, տե՛ս նաև Հուդայականներ)։ «Տատանվողի ուսուցիչը» («Տատանվողի ուղեցույցը» վերնագրով) աննշան հատվածներ ռուսերեն է թարգմանել Ա. Ռուբինը (1888–1961) և տպագրել Ս. Ն. Գրիգորյան «Փիլիսոփայության պատմությունից» գրքում։ Կենտրոնական Ասիա և Իրան 7–12 դդ. (1960): 1930-ին «Բժշկական բիզնես» (Խարկով) ամսագիրը հրատարակեց Մայմոնիդեսի բժշկական աշխատության թարգմանությունը՝ «Մովսես Մայմոնիդոսի նամակը Եգիպտոսի սուլթանին» (եբրայերենից թարգմանությունը Կիևի բժիշկ Ի.Կ. Շմուկլերի կողմից): Իսրայելում «Միշնե Թորա» գրքից գլուխներ (թարգմանել է Մ. Շնայդերը, 1985 թ.), «Իգերեթ Թեյման» («Ուղերձ Թեյմանին, կամ Հույսի դարպասները», թարգմանությունը և նշումները Ն. Ֆեյնգոլդի, 1985 թ.) և «Իգերեթ Թեյման» գրքից: Ուսուցիչ» հրատարակվել են նաև ռուսերեն «Ռամբամի սերունդները» Ա.Ստրիկովսկու խմբագրությամբ (1985 թ.)՝ Մայմոնիդեի ստեղծագործություններից հատվածներ և նրան նվիրված մի շարք աշխատություններ, ինչպես նաև «Շփոթվածների ուղեցույցը. « (թարգմ.՝ Մ. Շնայդերի, Մ.-Ջեր., 2003 թ.); ԱՄՆ-ում՝ Դ. Ուոլդմանի «Ռամբամ» գիրքը (1985 թ.): Biblioteka-Aliya հրատարակչությունը հրատարակել է Ռամբամի «Ընտրանքներ» երկհատոր գիրքը (1990 թ.), ներառյալ հատվածներ Ն. Բարթմանի կողմից ռուսերեն թարգմանված Մայմոնիդայի հիմնական գործերից (անգլերենից):

Համառոտ կենսագրական ուրվագիծ

«Մոշեից մինչև Մոշե Մոշեին հավասարը չկար», - ասում էին ժամանակակիցները Մոշե բեն Մայմոնի մասին՝ մեծ գիտնական, ծածկագրող, փիլիսոփա, բժիշկ և ուսուցիչ, ում հոգևոր ժառանգությունը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ հետագա սերունդների հրեական մտքի վրա:

Մոշե բեն Մայմոն, հայտնի է Եվրոպական գրականություն«Maimonides» անվան լատիներեն ձևով, իսկ հրեական շրջանակներում RamBaM հապավումով - իսպանական հրեական մշակույթի ոսկե դարի միջնադարյան մտածողների փայլուն գալակտիկայի ամենամեծ ներկայացուցիչը: Այս ժամանակահատվածում (11-12 դդ.) Իսպանիայում գործել են այնպիսի լուսատուներ, ինչպիսիք են Իսահակ Ալֆասին, Շլոմո իբն Գվիրոլը, Աբրահամ իբն Էզրան, Յեհուդա հա-Լևին, Հասդայ իբն Շապրուտը։

Ռամբամը ծնվել է Կորդոբայում 1135 թվականի Նիսանի (այսինքն՝ Պասեքի նախօրեին) ամսվա 14-ին, Կորդոբայի ռաբինական դատարանի դատավոր, ռաբբի Մայմոն բեն Յոսեֆի ընտանիքում։ Հայր Մոշեն՝ Կորդոբայի համայնքում հարգված գիտնական և հասարակական ակտիվիստ, Աստվածաշնչի և Թալմուդի նրա առաջին ուսուցիչն էր: Հետագայում Ռամբամը նաև շատ հիմնավոր աշխարհիկ կրթություն ստացավ՝ մաթեմատիկայի, բնագիտության, աստղագիտության, բժշկության և փիլիսոփայության ոլորտներում: Նրա ուսուցիչներից մեկը արաբ մեծ փիլիսոփա Իբն Բաջի աշակերտն էր, ում դասարանում Մոշեն սովորում էր բնական պատմություն։

Արդեն 13 տարեկանում երիտասարդ Մայմոնիդը փորձության ենթարկվեց ճակատագրի կողմից: Այս ժամանակ Իսպանիան ղեկավարում էին հյուսիսաֆրիկյան (բերբերական) ցեղերից մեկը՝ Ալմորավիդները, որոնց առաջնորդները տարված էին լուսավորության ցանկացած դրսևորումների դեմ պայքարով, ինչը, նրանց կարծիքով, խարխլում էր իսլամի հիմքերը։ Իսլամ սերմանելով և ճնշելով լուսավորությունը՝ Ալմորավիդները հալածում էին ոչ միայն հրեաներին և քրիստոնյաներին, այլև իրենց իսկ մահմեդական համակրոններին: Բայց շուտով Ալմորավիդները իշխանությունը զիջեցին էլ ավելի մոլեռանդ ալմոհադներին, որոնց գլխավոր առաջնորդը Ալի բեն Թամարատն էր։ Նրա ժառանգ Աբդուլ-Մումինը տիրեց Մարոկկոյին 1146 թվականին, իսկ 1148 թ. - Կորդովա: Նոր տիրակալը եռանդորեն սկսեց իսլամը տարածել իր տիրապետության տակ գտնվող երկրներում։ Նա պահանջում էր, որ հրեաներն ու քրիստոնյաները ընդունեն մահմեդական հավատքը կամ հակառակ դեպքում հեռանան իր տիրույթից։ Այնուամենայնիվ, իսլամի ընդունումը բաղկացած էր մահմեդական հավատքի հայտնի բանաձևից. «Ալլահից բացի այլ աստված չկա, և Մուհամմադը նրա առաքյալն է»: Շատ հրեական ընտանիքներ և ամբողջ համայնքներ համառորեն դիմադրեցին այս պահանջին և լքեցին Իսպանիան: Մյուսները պաշտոնապես ընդունեցին իսլամը՝ փաստորեն մնալով իրենց նախնիների օրենքների եռանդուն հետևորդներ:

Մայմոնիդների ընտանիքը ստիպված եղավ լքել Կորդոբան և թափառել Իսպանիայում և Պրովանսում, մինչև նրանք հաստատվեցին Ֆեսում 1160 թվականին։

Այնտեղ Մայմոնիդը շարունակել է, մասնավորապես, բժշկություն սովորել։ Արաբական աղբյուրները պնդում են, որ այս ընթացքում Մայմոնիդների ընտանիքը թաքցրել է իր հրեական լինելը և արտաքնապես իրեն մուսուլմանների պես պահել, սակայն այս պնդումը չափազանց կասկածելի է։

Մումինի ժառանգ Աբու Յակուբ Յուսուֆը, հետևելով իր հոր օրինակին, շարունակեց հալածել իր վերահսկողության տակ գտնվող հեթանոսներին, և 1165 թվականին Մայմոնիդների ընտանիքը կրկին ճանապարհ ընկավ։ Այս ամբողջ ժամանակահատվածում Ռամբամն աշխատել է Միշնայի վերաբերյալ իր մեկնաբանության վրա և գրել «Ազոհաբերության ուղերձը Ամենակարողի անունով» («Իգերեթ Քիդդուշ Հաշեմ»):

1165 թվականին Մայմոնիդների ընտանիքը եկավ Սուրբ երկիր։ Որոշ ժամանակ նրանք ապրում են Ակրեում, այնուհետև Երուսաղեմում, իսկ հետո Մայմոնիդը տեղափոխվում է Եգիպտոս՝ Ֆոստատ քաղաք (հին Կահիրե):

Դրանից անմիջապես հետո մահանում է ընտանիքի հայրը՝ ռաբբի Մայմոնը։ Մի քանի տարի ընտանիքը գոյատևում էր իր ավագ եղբոր՝ Դավթի փողերով, ով զբաղվում էր թանկարժեք քարերի առևտրով, որպեսզի Ռամբամն ինքը շարունակի գրել իր ստեղծագործությունները, մասնավորապես՝ Միշնայի մեկնաբանությունը, որը նա ավարտեց։ 1168 թվականին։ Այնուամենայնիվ, Հնդկական օվկիանոսում իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ Դավիթը նավաբեկության է ենթարկվում և մահանում։ Ընտանիքին աջակցելու բեռն այժմ ընկնում է Մոշեի ուսերին։ Նա կտրականապես մերժում է Թորան ուսումնասիրելու առաջարկը՝ որպես ընտանիք պահելու միջոց, և նախընտրում է բժշկական պրակտիկան։ Մայմոնիդի արտասովոր ունակությունները գրավեցին Եգիպտոսի կառավարիչ Սուլթան Սալադինի վեզիրի ուշադրությունը, և հաջորդ քսան տարիների ընթացքում Մայմոնիդը աշխատեց որպես սուլթանի պալատական ​​բժիշկ: Նրա՝ որպես բժշկի համբավն այնքան մեծ էր, որ Ռիչարդ Առյուծասիրտը, խաչակրաց արշավանքի ժամանակ այցելելով Սուրբ երկիր, Ռամբամին առաջարկեց դառնալ իր անձնական բժիշկը...

Ֆոստատում Մայմոնիդը դառնում է Եգիպտոսի հրեական համայնքի առաջնորդը։ Ունենալով հրեական առարկաների լայն գիտելիքներ և լեզվաբանության, փիլիսոփայության, բժշկության, մաթեմատիկայի խորը գիտելիքներ՝ նա դառնում է իր ժամանակի հոգևոր առաջնորդը։ Հրեաները, ինչպես նաև մահմեդականները, Միջերկրական ծովի ամենահեռավոր անկյուններից գալիս են Ֆոստատ՝ լսելու նրա քարոզներն ու հանրային դասախոսությունները փիլիսոփայության, բժշկության և բնական գիտությունների վերաբերյալ:

Մայմոնիդների հանդեպ ընդհանուր ակնածանքն աճում է ամեն օր։ Մեկ անձի մեջ մեծ բժշկի, հրեական իրավունքի ոլորտում մեծ փորձագետի և հեղինակության և մեծ փիլիսոփայի համադրությունը բացարձակապես ֆենոմենալ է: Նրա ազդեցությունն ու հեղինակությունը տարածվեց ողջ հրեական աշխարհում: Ռամբամի հսկայական նամակագրությունը ներառում է հրապարակային ուղերձներ աշխարհի տարբեր համայնքներին. պատասխաններ հրեական օրենքի, կաշրուտի և հիգիենայի վերաբերյալ հարցերի; մեթոդական առաջարկություններ Թորայի և Թալմուդի ուսանողների համար. կանոնական տեքստերի բազմաթիվ մեկնաբանություններ և շատ ավելին: Մտածողի, ուսուցչի, բժշկի, հասարակական գործչի և հրեական աշխարհի ընդհանուր առմամբ ճանաչված հոգևոր առաջնորդի բուռն գործունեության մասին կարող ենք դատել նրա նամակագրությունից քաղված հատվածական տեղեկություններից։ Իր թարգմանիչ Շմուել բեն Յեհուդա իբն Թիբոնին ուղղված նամակում նա գրում է.

«Իմ օրը լցված է հետևյալ կերպ, և սուլթանը Կահիրեում է, և ես պարտավոր եմ ամեն առավոտ այցելել նրան, և եթե նա կամ նրա երեխաները կամ նրա հարեմի բնակիչներից որևէ մեկը իրեն վատ զգա, ես իրավունք չունեմ: հեռանալ Կահիրեից, ապա ես կարողանում եմ վերադառնալ Ֆոստատ՝ ճաշելու, բայց ընդունելության սենյակը լցված է մարդկանցով, հրեաներով և ոչ հրեաներով, ազնվականներով և հասարակներով, ընկերներով և թշնամիներով: մարդկանց խառնուրդ, որոնք սպասում են իմ վերադարձին:

Ես իջնում ​​եմ ձիուց, լվանում ձեռքերս, ուտում եմ թեթև խորտիկ (միակ անգամ, երբ ուտում եմ 24 ժամ), քայլում եմ հիվանդներիս մոտ և հանգիստ զննում նրանց: Հիվանդները քայլում և քայլում են մինչև գիշեր, երբեմն նույնիսկ ավելի ուշ: Ես խոսում եմ նրանց հետ, հրահանգներ տալիս, բայց մահացու հոգնածություն եմ զգում, գրեթե փլուզվում եմ, իսկ երբ գիշերը գալիս է, այնքան ուժասպառ եմ լինում, որ չեմ կարողանում խոսել։

Այդ պատճառով ոչ մի հրեա չի կարող ինձ հետ խոսել աշխատանքային օրերին: Շաբաթ օրը առավոտյան աղոթքից հետո համայնքը գալիս է ինձ մոտ։ Ես նրանց հրահանգներ եմ տալիս ամբողջ հաջորդ շաբաթվա համար... Մենք միասին Թորան և Թալմուդ ենք ուսումնասիրում մինչև ճաշ, իսկ հետո նրանք հեռանում են: Նրանցից ոմանք նորից գալիս են և ինձ հետ գրքերից հատվածներ կարդում, մինչև երեկոյան աղոթքի ժամանակը գա: Այսպես եմ անցկացնում իմ շաբաթ օրը»։

Ճանապարհին Ռամբամը գրեց երկու մոնումենտալ գործեր, որոնք դարձան նրա հոգևոր գործունեության գագաթնակետը. Շփոթված», 1190), որը տվել է հուդայականության սինթեզ հունական գիտական ​​և փիլիսոփայական մտքի հետ։ Հանրահայտ «Եմենական ուղերձի» («Իգերեթ Թեյման») գրությունը վերաբերում է նույն ժամանակաշրջանին։

Մայմոնիդայի փիլիսոփայական աշխատությունները, թարգմանված լատիներեն, հետագայում զգալի ազդեցություն ունեցան քրիստոնեական աստվածաբանության ռացիոնալիստական ​​(արիստոտելյան) դպրոցի զարգացման վրա։ (Մասնավորապես, նա բազմիցս մեջբերում է միջնադարյան քրիստոնեական աստվածաբանության գլխավոր հեղինակ Թոմաս Աքվինացին):

1204 թվականին, 70 տարեկան հասակում, Ռամբամը մահանում է։ Մայմոնիդայի մահվան օրը Ֆոստատում եռօրյա սուգ է հայտարարվել ինչպես հրեաների, այնպես էլ մահմեդականների կողմից։ Նրա գերեզմանը Սուրբ երկրում՝ Տիբերիայում, մինչ օրս հրեա ժողովրդի ուխտատեղի է։

Կիսվեք այս էջով ձեր ընկերների և ընտանիքի հետ.

VKontakte