Kurganova Dina Yurievna
Detta arbete beror på ökad uppmärksamhet på N.A.s arbete. Nekrasov. Det har använts av forskare i många generationer. Men varje "generation" har sin egen inställning till ett till synes länge studerat problem. Ämnet om att använda folkloremotiv i dikten "Vem lever bra i Ryssland" är till exempel fortfarande aktuellt än i dag. Det är folkkonsten som hjälper till att bättre förstå bondelivet på 1800-talet, deras sätt att leva , tankar och stämningar.
Ladda ner:
Förhandsvisning:
KOMMUNALA STATLIGA UTBILDNINGSINSTITUTET "SADOVSKAYA SECONDARY EDUCATIONAL SCHOOL" I BYKOVSKY KOMMUNALA DISTRICT AV VOLGOGRAD REGION
Forskningsarbete inom litteratur
på ämnet
"Folkologiska motiv i dikten
N.A. Nekrasova "Vem borde leva bra i Ryssland".
Slutförd av: Elev i 11:e klass
Kurganova Dina Yurievna
Chef: lärare i ryskt språk och litteratur
Zhivak N.N.
Inledning………………………………………………………………………………………………………2 sid.
Kapitel 1.
Historien om skapandet av dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland"………………………………………..4 sid.
kapitel 2
Folkminnesmotiv i verk av N.A. Nekrasov "Vem ska leva bra i Ryssland" ..7s.
Slutsats………………………………………………………………………………………………………18 sid.
Referenser……………………………………………………………………………………….19 sid.
Introduktion
Ämnet "Folklore i Nekrasovs arbete" har upprepade gånger uppmärksammats av forskare. Jag anser dock att det är nyttigt att återkomma till det en gång till. I ett flertal studier uppmärksammades forskarna främst på studiet av textuella eller stilistiska sammanträffanden av folkloretexter och texter som hör till Nekrasov, till upprättandet av "lån" och "källor" etc. Hittills har dock ämnet inte satt i litterära termer. . Vi har trots allt att göra med en konstnär-mästare. Det säger sig självt att denna mästerkonstnär, en stor poetisk individ, samtidigt är en samhällsfigur. Nekrasov är en revolutionär demokratins poet, och detta bestämmer arten av hans poesi. Och visst skulle det vara intressant att utforska hur Nekrasov använder folklorematerial? Vilka mål sätter han upp för sig själv? Vilken typ av folklorematerial tar Nekrasov (inte i betydelsen en exakt definition av källor, utan i betydelsen av detta materials kvalitativa, konstnärliga och sociala egenskaper)? Vad gör han med detta material (d.v.s. med vilka kompositionstekniker introducerar han det, i vilken utsträckning och hur ändrar han det)? Vad är resultatet av hans arbete? Detta återstår att se under studiens gång.
Relevans detta arbete beror på ökad uppmärksamhet på N.A.s arbete. Nekrasov. Det har använts av forskare i många generationer. Men varje "generation" har sin egen inställning till ett till synes länge studerat problem. Ämnet om att använda folkloremotiv i dikten "Vem lever bra i Ryssland" är till exempel fortfarande aktuellt än i dag. Det är folkkonsten som hjälper till att bättre förstå bondelivet på 1800-talet, deras sätt att leva , tankar och stämningar.
I detta avseende lades det framarbetshypotes, som består i det faktum att inkluderingen av N.A. Nekrasov i dikten av folkloremotiv är tvetydig och kräver en omfattande övervägande av diktens språk.
Tema forskningsarbete: "Folklores motiv i dikten av N.A. Nekrasov "Vem i Ryssland borde leva bra".
Studieobjekt:N.A. Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland".
Syfte med arbetet: identifiera och klassificera folkloremotiv i den ryska poeten N.A. Nekrasovs verk "Vem borde leva bra i Ryssland".
För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande
Uppgifter:
- Tänk på historien om skapandet av dikten "Till vem i Rus att leva bra."
- Markera användningsändamål av Nekrasov folkkonst i hans verk, hans inställning till honom
- Förstå vilka sätt och metoder författaren använder för att introducera folklore i berättelsen och vilket resultat han försöker uppnå.
- Att klassificera folkloristiska motiv i dikten "Vem lever gott i Rus'".
Studieobjekt är motiven för muntlig folkkonst i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Rus".
Under studien användes metoder som observation, beskrivning, jämförelse.
Praktisk betydelse.Resultaten av studien kan användas i studien av N.A. Nekrasovs arbete i skollitteraturkursen, både i klassrummet och i fritidsaktiviteter, såväl som för vidare forskning inom detta område.
KAPITEL 1
Historien om skapandet av dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland"
Kronan på verket i Nekrasovs verk är folkdikten "Who Lives Well in Rus", skriven på 60- och 70-talen av 1800-talet. Dikten kan kallas ett panorama av bonderyssland. "Jag bestämde mig," sa Nekrasov, "att i en sammanhängande berättelse berätta allt jag vet om människorna, allt som jag råkade höra från deras läppar, och jag började "Vem borde leva bra i Ryssland." Det kommer att bli det moderna bondelivets epos.”
Från 1963 till sista dagar Nekrasov arbetade på dikten. Han strävade efter att i den mest fullständigt visa huvuddragen i den moderna verkligheten. Författaren samlade material för sin "skapelse", enligt hans bekännelse, "genom mun till mun under tjugo år." Döden avbröt detta gigantiska verk. Dikten förblev oavslutad. Strax före sin död sa poeten: "En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Vem i Ryssland borde leva gott". Manuskriptet till den första delen av dikten markerades av Nekrasov 1865. Det året hade den första delen av dikten redan skrivits, även om den tydligen hade börjat några år tidigare. Omnämnandet i den första delen av exilpolerna (kapitlet "Godsägare") tillåter oss att betrakta 1863 som det datum före vilket detta kapitel inte kunde skrivas, eftersom undertryckandet av upproret i Polen går tillbaka till 1863-1864. De första skisserna till dikten kunde dock ha dykt upp tidigare. En indikation på detta finns till exempel i memoarerna av G. Potanin, som, när han beskriver sitt besök i Nekrasovs lägenhet hösten 1860, förmedlar följande ord från poeten: "Jag ... skrev länge igår, men jag blev inte klar med det ett dugg, jag gör klart det nu ...” Det var konturerna av hans dikt "Vem i Ryssland att leva gott." Således kan det antas att vissa bilder och episoder av den framtida dikten, vars material samlades in under många år, uppstod i poetens kreativa fantasi och delvis förkroppsligades i verser tidigare än 1865, som daterade manuskriptet till första delen av dikten. Nekrasov började fortsätta sitt arbete först på 70-talet, efter ett sjuårigt uppehåll. Diktens andra, tredje och fjärde del följer efter varandra med korta mellanrum: "Sista barnet" skapades 1872, "Bondekvinna" - i juli-augusti 1873, "Högtid - för hela världen" - på hösten av 1876. Publiceringen av dikten Nekrasov började strax efter att arbetet med den första delen avslutats. Redan i Sovremenniks januaribok för 1866 förekom diktens prolog. Tryckningen av den första delen varade i fyra år. Av rädsla för att skaka Sovremenniks redan prekära position avstod Nekrasov från att publicera de efterföljande kapitlen i den första delen av dikten. Nekrasov var rädd för censurförföljelse, som började omedelbart efter utgivningen av det första kapitlet i dikten ("Pop"), som publicerades 1868 i det första numret av den nya Nekrasov-tidningen "Domestic Notes". Censor A. Lebedev gav följande beskrivning av detta kapitel: ”I den tidigare nämnda dikten, liksom hans andra verk, förblev Nekrasov trogen sin riktning; i den försöker han presentera den ryska personens dystra och sorgliga sida med hans sorg och materiella brister ... i den finns ... platser som är skarpa i sin oanständighet. Censurkommittén, även om den tillät att boken "Fäderlandets anteckningar" trycktes, skickade ändå ett ogillande yttrande om dikten "Vem lever bra i Ryssland" till den högsta censurmyndigheten. De efterföljande kapitlen i den första delen av dikten publicerades i februarinumren av Fäderlandets anteckningar för 1869 (Landsmässa och berusad natt) och 1870 (Lycklig och godsägare). Hela första delen av dikten kom i tryck bara åtta år efter att den skrevs. Publiceringen av The Last One (Notes of the Fatherland, 1873, nr 2) orsakade nya, ännu större kavilar från censorerna, som menade att denna del av dikten "utmärks ... av innehållets extrema skam . .. har karaktären av en förtal för hela adeln." Nästa del av dikten, "Bondekvinna", skapad av Nekrasov sommaren 1873, publicerades vintern 1874 i januariboken "Fäderlandets anteckningar". Nekrasov såg aldrig en separat upplaga av dikten under sin tid. livstid. PÅ Förra året Nekrasovs liv, efter att ha återvänt allvarligt sjuk från Krim, där han i princip hade avslutat den fjärde delen av dikten - "Feast - för hela världen", med fantastisk energi och uthållighet gick in i strid med censur, i hopp om att skriva ut "Feast .. .". Denna del av dikten attackerades särskilt våldsamt av censorerna. Censorn skrev att han tycker att "hela dikten" En fest för hela världen "är ytterst skadlig till sitt innehåll, eftersom den kan väcka fientliga känslor mellan de två ständerna, och att den är särskilt stötande för adeln, som så nyligen njöt av hyresvärdens rättigheter ... "Men Nekrasov slutade inte bekämpa censur. Sängbunden av sjukdom fortsatte han envist att söka publiceringen av "Högtiden ...". Han ändrar texten, förkortar den, stryker över den. "Här är det, vårt hantverk som författare," klagade Nekrasov. – När jag började min litterär verksamhet och skrev sitt första, mötte sedan genast en sax; 37 år har gått sedan dess, och här är jag, döende, och skriver mitt sista verk, och återigen stöter jag på samma sax! Efter att ha "bortskämt" texten i den fjärde delen av dikten (som poeten kallade ändringen av verket för censurens skull), räknade Nekrasov med tillstånd. Men "Feast - för hela världen" förbjöds igen. "Tyvärr," påminde Saltykov-Shchedrin, "är det nästan värdelöst att bry sig: allt är så fullt av hat och hot att det är svårt att närma sig även på avstånd." Men även efter det lade Nekrasov fortfarande inte ner sina vapen och bestämde sig för att som en sista utväg "närma sig" chefen för huvuddirektoratet för censur V. Grigoriev, som redan på våren 1876 lovade honom "sin personlig förbön” och, enligt rykten, nådd genom F. Dostojevskij, påstås ansågs ”Högtid – för hela världen” vara ”ganska möjlig för publicering”. Nekrasov hade för avsikt att kringgå censuren helt och hållet, med tillstånd av tsaren själv. För detta ville poeten använda sin bekantskap med hovministern, greve Adlerberg, och även tillgripa S. Botkins medling, som vid den tiden var hovläkaren (Botkin, som behandlade Nekrasov, var tillägnad " Fest - för hela världen"). Uppenbarligen var det just för det här fallet som Nekrasov infogade i texten till dikten "med gnissel av tänder" de välkända raderna tillägnad tsaren "Ära till folket som gav frihet!". Vi vet inte om Nekrasov tog verkliga steg i denna riktning eller övergav sin avsikt och insåg det meningslösa i besväret. "Feast - för hela världen" förblev under censurförbud fram till 1881, då den dök upp i den andra boken av "Notes of the Fatherland", om än med stora minskningar och förvrängningar: sångerna "Merry", "Corvee", "Soldier". ”, ” Det finns ett ekdäck ... ”och andra. De flesta av utdragen från Festen - för hela världen, utslängda av censur, offentliggjordes först 1908, och hela dikten, i en ocensurerad upplaga, publicerades 1920 av K. I. Chukovsky. Dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" består i sin ofullbordade form av fyra separata delar, ordnade i följande ordning, efter tidpunkten för deras skrivning: del ett, bestående av en prolog och fem kapitel; "Den sista"; "Bondekvinna", bestående av en prolog och åtta kapitel; "Fest - för hela världen." Från Nekrasovs papper är det tydligt att enligt planen ytterligare utveckling dikten var tänkt att skapa minst tre ytterligare kapitel eller delar. I en av dem, preliminärt kallad "Smertushka" av Nekrasov, skulle det handla om vistelsen för sju bönder vid floden Sheksna, där de faller mitt i en urskillningslös död av boskap från mjältbrand, om deras möte med en tjänsteman . Nekrasov citerar några verser från det framtida kapitlet och skriver: "Detta är en låt från det nya kapitlet "Who Lives Well in Rus". Poeten började samla in material för detta kapitel sommaren 1873. Hon förblev dock oskriven. Endast ett fåtal prosa- och versutkast finns kvar. Det är också känt om poetens avsikt att berätta om böndernas ankomst till Sankt Petersburg, där de skulle söka tillträde till ministern, och att beskriva deras möte med tsaren på björnjakt. I den sista livstidsupplagan av "Dikter" av N. A. Nekrasov (1873-1874), "Vem borde leva gott i Ryssland" är tryckt i följande form: "Prolog; Del ett" (1865); "Sista barnet" (Från andra delen av "Vem bor väl i Rus'") (1872); ”Bondekvinna” (Från tredje delen av ”Vem lever gott i Rus”) (1873).
KAPITEL 2
Folkloremotiv i dikten "Vem ska leva gott i Ryssland"
I "To whom it is good to live in Rus'" används särskilt folkkonstens konstnärliga principer. Inte bara sångrytmen i hela dikten spåras tydligt, utan också många inkluderande sånger, både omarbetade folkloristiska och de som tillhör Nekrasov själv. Illustrationerna av detta kan jämföras med minst två låtar från denna del. I kapitlet ("Bitter Time - Bitter Songs") finns en sådan låt ("Corvee"):
Stackars, ovårdade Kalinushka,
Inget för honom att stoltsera med
Endast baksidan är målad
Ja, du vet inte bakom tröjan ... Etc.
I kapitel IV kan du ta en av Grishas sånger:
I stunder av förtvivlan, o fosterland!
Jag tänker framåt.
Du är avsedd att lida mycket,
Men du kommer inte att dö, jag vet... Osv.
Två olika stilar av Nekrasov (relativt sett "folkliga" och "civila"), förefaller det mig, manifesteras ganska tydligt här. Dikten är dock mest skriven i "folklig" stil. Både språket och själva strukturen i bilderna går helt tillbaka till folkdiktningen. Folklore och sagomotiv kom in i diktens handlingsgrund. Så en talande sångare som ingriper i en tvist mellan män och lovar en lösen för en brud är en fantastisk bild, eller till exempel en egenmonterad duk. Även om dess användning i Nekrasovs dikt är helt original: hon måste mata och klä bönderna under deras vandringar.
Den fantastiska form av handlingsutveckling som Nekrasov valde öppnade de bredaste möjligheter för honom och gjorde det möjligt att ge ett antal levande realistiska bilder av den ryska verkligheten; "fabulousiteten" störde inte realismen i huvudsak och bidrog samtidigt till att skapa en rad skarpa sammandrabbningar (annars hade det varit mycket svårt att genomföra t.ex. ett möte mellan bönderna och tsaren). I framtiden använder Nekrasov särskilt mycket folklorematerial i delen "Bondekvinna". Däremot olika folklore genrer används inte lika. Särskilt allmänt använda här är för det första begravningsklanger (enligt Barsovs samling "Lamentations of the Northern Territory"), för det andra brudens bröllopsklanger och för det tredje lyriska familje- och vardagssånger. Nekrasov tar huvudsakligen verk av lyrisk karaktär, eftersom det var i dessa verk som böndernas stämningar, känslor och tankar återspeglades tydligast och mest effektivt. Men Nekrasov förvandlar ofta dessa lyriska verk till en episk berättelse och smälter samman dem till en helhet och skapar ett så komplext komplex som inte existerar och inte kan existera i folklore. Nekrasov lägger in några sånger i berättelsen precis som sånger och citerar dem ibland med absolut noggrannhet. Således bygger kapitel I (“Innan äktenskapet”) nästan helt på bröllopsklagomål från Rybnikovs samling. I detta avseende är det lämpligt att dra följande parallell, vilket gör att vi kan dra några slutsatser.
Nekrasovs kapitel slutar så här:Den käre fadern beordrade.
Välsignad av mamma
Föräldrar satte
Till ekbordet
Med besvärjelsens kanter utgjutna:
"Ta en bricka, främmande gäster
Ta det med en båge!”
För första gången bugade jag -
Friska ben ryste;
Den andra jag bugade -
Blekat vitt ansikte;
Jag bugade för tredje
Och viljan rullade ner
Från en tjejs huvud... Från Rybnikov: Befallde min sir-far,
Välsigna min mamma...
Föräldrar satte
Till ekbordet i huvudstaden,
Till grönt vin i hällar.
Jag stod vid ekbordet, -
Det fanns förgyllda brickor i runorna.
Det fanns kristallmuggar på brickorna,
Dricker grönt vin i koppar
Skurkar utländska främlingar,
Dessa gäster är obekanta.
Och dämpade sitt unga lilla huvud: Första gången jag böjde mig, -
Min volushka rullade av huvudet,
En annan gång bugade jag, -
Mitt vita ansikte bleknade
Tredje gången jag bugade, -
Fristiga små ben darrade,
Den röda flickan skämde sin snälla stam ...
Utan tvekan använde Nekrasov denna speciella text, eftersom närheten
Vi ser i Nekrasov en extraordinär komprimering av hela texten med antalet rader. Bortsett från
dessutom, och varje rad i Nekrasov är kortare än motsvarande folklorerad
(till exempel Rybnikovs "Till ekbordet i huvudstaden", Nekrasovs "K
ekbord). Detta ger Nekrasovs vers en stor känslomässig
spänning (folkmätaren är långsammare och mer episk) med mera
energi (särskilt maskulint enstavigt
satser som används av Nekrasov, medan de är i folklore
de finns inte i texten). Den omarrangemang som Nekrasov gjorde är karakteristisk: i folkloretexten, vid den första bågen, rullade testamentet bort, vid den andra bleknade ansiktet, vid den tredje darrade brudens ben; Nekrasov ordnar om dessa ögonblick
(först "darrade benen", sedan "bleknade det vita ansiktet", och,
slutligen, "viljan rullade av flickans huvud") och ger därmed presentationen
stor kraft och logik. Dessutom har Nekrasov orden "Och viljan"
rullade av flickans huvud "(med ett starkt manligt slut) komplett
Matrena Timofeevnas berättelse om en flickas liv, medan i folklore
detta motiv. Så mästerkonstnären ger stor styrka och betydelse
materialet som han hänvisar till.
I kapitel II ("Sånger") presenteras sångmaterial just i form av sånger,
illustrerar en gift kvinnas ställning. Alla tre låtarna ("Stand by the court
bryter benen”, ”Jag sover som bebis, slumrar” och ”Min hatiska man
stiger") är kända från folkloreuppteckningar (särskilt analogier till
den första och den tredje finns i Rybnikovs samling, den andra - i Shane). Först
låten är tydligen byggd utifrån Rybnikovs text, men väsentligt
förkortas och förfinas. Nekrasov gav den andra låten, tydligen, helt
exakt (eller nästan exakt), men utan sista versen, där maken tillgiven
vänder sig till sin fru: sålunda försvinner Nekrasovs mildring av ämnet. Tredje
sången återges mycket exakt, men återigen utan den sista delen, i vilken
hustrun underkastar sig sin man; och här undviker Nekrasov ett uppmjukande slut. Bortsett från
Dessutom kallas den här låten i skivorna en runddans och är ett spel: en kille,
föreställande en make, skämtsamt slår flickan-fru med en näsduk, och efter den sista
kuplett tar upp henne från knäna och kysser henne (spelet slutar med det traditionella
runddanskyss). Nekrasov ger den här låten som ett hushåll och
hon förstärker historien om Matryona Timofeevna om misshandeln av hennes man. Detta helt klart
Nekrasovs önskan att visa just den svåra situationen för
bondeståndet och i synnerhet bondekvinnan.
I samma kapitel, en beskrivning av Demushkas skönhet ("Hur skriven Demushka var")
förlitar sig på texten om brudgummens förhärligande; och här producerar Nekrasov
betydande minskning av texten. Kapitel IV ("Demushka") är till stor del byggt på grundval av 9 begravningsklagomål av Irina Fedosova (från Barsovs samling). Ofta använder Nekrasov en specifik klagotext; men det är texten som är viktig här, vilket i sig gör att du kan vika ut bilden bondelivet. Dessutom lär vi oss på detta sätt om det faktum att det finns begravningsklagomål bland bönderna. Sådan användning av folklore har i sin tur en dubbel innebörd: för det första väljer författaren ut de mest kraftfulla och konstnärligt slående uppgifterna och ökar därigenom emotionaliteten och figurativiteten i hans verk, och för det andra gör verkets folkloristiska karaktär det mer tillgängligt för bonden (och i allmänhet
demokratiska) publik, nämligen denna inriktning mot demokratisk
publiken är typisk för Nekrasov. Särskilt betydelsefullt här
lån från "Lament for the Elder", en av de mest akuta inom det sociala
respekt. Samtidigt hanterar Nekrasov fritt materialet och tillsammans med
som ändrar det något. Särskilt slående är jämförelsen
förbannelser till domarna i Nekrasov och Irina Fedosova. Irina Fedosova
Klagan för den äldre avslutar så här:
Du kommer inte att falla på vattnet, inte på marken.
Du är inte i Guds kyrka, på en byggarbetsplats,
Du faller ner, bränner mina tårar,
Du är en motståndare till denna skurk,
Ja, du har rätt till det nitiska hjärtat,
Ja, snälla, Gud, Herre,
För att förfallet ska komma på hans färgglada klänning,
Som att galenskapen i ett upplopp skulle ha ett litet huvud.
Ge mig mer, Gud, Herre,
Till hans hus är en dåraktig hustru,
att frambringa dumma barn,
Hör, Herre, mina syndiga böner
Acceptera, Herre, du är små barns tårar ...
Från Nekrasov:
skurk! Bödlar!
Tappa mina tårar
Inte på land, inte på vatten,
Inte till Herrens tempel.
Fall rakt på ditt hjärta
Min skurk!
Ge mig, Gud, Herre,
Så det förfallet kommer på en klänning,
Galenskap inte ett huvud
Min skurk!
hans enfaldiga fru
Låt oss gå, dumma barn!
Ta emot, hör, Herre,
Böner, mammas tårar,
Straffa skurken!
Och här följer Nekrasov sin regel ("så att orden är trånga"),
minskar folkminnestexten avsevärt, utan att dock antalet minska
linjer: varje rad, det är mycket kortare än Irina Fedosova, så
som befriad från "ballast" ord. Som ett resultat ändras rytmen
Irina Fedosova, med en stor inre styrka, presentationen ges långsamt och
därför relativt lite spänd, medan Nekrasov har korta linjer med
många utrop skapar bara en stor känslomässig
spänning (och här har de maskulina klausulerna samma betydelse). Bortsett från
Dessutom, plockar upp ordet "skurk" från Irina Fedosovas klagan, Nekrasov
fyra gånger upprepningen av detta ord förvandlar det till ett ledmotiv
av hela förbannelsen, särskilt eftersom detta ord låter i början och sedan in
slutet av varje semantiskt segment. Så här betonas och intensifieras det
textens sociala betydelse.
I kapitel V ("She-wolf"), förutom några mindre lån, kan du
notera följande parallell: Nekrasov:
På Demins grav
Jag levde dag och natt.
Bad för den avlidne
Sorgade för föräldrar:
Är du rädd för mina hundar?
Skäms du för min familj? -
Åh, nej, kära, nej!
Dina hundar är inte rädda.
Din familj skäms inte.
Och gå fyra mil
Berätta om dina problem
Fråga dina problem -
Det är synd att köra skalbagge!
Vi borde ha kommit för länge sedan
Ja, vi tänkte att:
Vi kommer - du kommer att gråta,
Låt oss gå - du kommer att gråta!
En låt som är ganska lika i motiv och i vissa detaljer spelades in av Shane i Pskov-provinsen:
Sänk solen för att gå
Närliggande bror att rida,
Besök mig inte.
Vet du inte vägen?
Al yon stigar inte lugna ner sig?
Klarar du inte en bra häst?
Skäms Al Yong för min familj?
Är Al Yong rädd för mina hundar?
Hej svägerska!
Jag är inte rädd för dina hundar
Jag skäms inte för din familj heller.
Jag kommer - och du gråter,
Jag går - och du snyftar
Matryonas klagan framhävd av Nekrasov i en speciell storlek (choreic)
Timofeevna ("Jag gick till den snabba floden"), var inte ett arrangemang av någon
eller en text, återspeglar begravningsklagomålen för föräldrar, som finns både i Rybnikov och i Barsovs samling.
I kapitel VI ("Ett svårt år"), som skildrar en soldats position, använder Nekrasov begravningsklagomål från samlingen av Barsov, vilket ändrar tillämpningen av texten. Denna förändring skapar dock ingen osannolikhet, eftersom soldatens hustrus ställning väsentligen liknade änkans.
Från Nekrasov:
hungrig
Föräldralösa barn står
Framför mig... Ovänligt
Familjen tittar på dem.
De är bullriga i huset
På gatan stridig,
Frossare vid bordet...
Och de började nypa dem,
Bang på huvudet...
Håll käften, soldatmamma!
Från Barsov:
Små barn kommer att bli föräldralösa,
Det kommer att finnas dumma barn på gatan,
I kojan är föräldralösa barn besvärliga,
Vid bordet kommer det att finnas barn som reser;
Farbröder kommer trots allt att gå runt kojan
Och det är inte kul att titta på barnen,
De är oförskämda mot dem och pratar;
De kommer att rycka de segerrika barnen,
Att slå huvuden på föräldralösa barn i ett upplopp...
Principerna för bearbetning, som vi ser, är desamma som ovan.
Således är Bondkvinnan (särskilt några av hennes kapitel).
en sorts mosaik av sångmaterial som Nekrasov använder
mycket fritt, samtidigt, men mycket noggrant behandlande individ
element. All denna mosaik är underordnad en huvuduppgift - att visa
svårighetsgraden av en kvinnas position: där materialet är tillräckligt skarpt,
poeten använder det nästan exakt, där denna skärpa inte räcker till, han
tillgriper revidering och förändring. Samtidigt modifierar Nekrasov
folklorematerial och i egentlig konstnärlig mening: användande
medel av folklore strävar han samtidigt efter att effektivisera materialet och att
förstärker dess konstnärliga uttryck. I andra kapitel ("Sista barnet" och "En fest för hela världen"), sådan folklore
vi kommer inte längre att se sångmosaiken. I synnerhet i kapitlet "En fest för hela världen"
Nekrasov går åt andra hållet. Här hittar vi ett antal "låtar", men dessa låtar
inte folklore, utan skapad av Nekrasov själv i stil med folklore. Bara
Nekrasov ger dessa sånger en särskilt skarp social karaktär, och deras
kan kallas propaganda. Det här är låtarna "Veselaya" ("Ät fängelse, Yasha!
Det finns ingen mjölk")," Corvee "(" Stackars, ovårdade Kalinushka ")," Hungrig "
("Det står - en man, vajande"), "Soldatens" ("Ljuset är sjukt, det finns ingen sanning"),
"Salt ("Ingen är som Gud!"). Delvis kanske här kan det vara
en av Grishas sånger tillskrivs - "Rus" ("Du är fattig, du är riklig");
resten av Grishas sånger är helt klart av litterär karaktär, "Rus" är annorlunda
jämförande enkelhet. För ingen av dessa sånger går det att peka på en direkt källa i folklore; det finns inga ens relativt nära analogier. Endast i de mest allmänna termerna kan vi säga att bland folkloresångerna finns sånger som skildrar strängheten av livegenskap, soldaternas stränghet, etc. Men Nekrasovs sånger skiljer sig från folklore i större klarhet i bildens skärpa. Nekrasovs uppgift var inte att följa folkloren, att återge folkloreprover, utan att med hjälp av folkloretekniker och därigenom göra sina verk tillgängliga för bönderna påverka bondemedvetandet, väcka och förtydliga det, skapa nya verk som kunde komma in i sångbruk och därmed bli ett propagandamedel
revolutionära idéer (inte konstigt att dessa låtar censurerades och
direkt förbud).
Låtarna "Merry", "Corve" och "Pakhomushka" är dedikerade till bilden
träldom. Dessa låtar kan jämföras med sådana som t.ex.
folkvisor:
Att våra huvuden är borta
För pojjarerna, för tjuvarna!
Jagar det gamla, jagar det lilla
Att jobba tidigt
Och med, arbetet är sent...
Hur man tar far och mor över Volga,
Smide en storebror till soldater,
Och skär mellanbrodern till en lakej,
Och lillebror - i vakterna ...
Förstörde vår sida
Skurk, pojkar, mästare,
Hur valde han, skurken,
Våra unga killar
I soldaterna
Och vi röda tjejer
hos tjänarna,
Unga unga kvinnor
I matarna
Och mammor och pappor
Att jobba...
Vi kommer tidigt på morgonen.
Tillverkad av piska;
Låt oss bli en ursäkt
De säger åt oss att klä av oss;
Skjortorna togs av axlarna,
De började skada oss...
Låtarna "Hungry" och "Salty" skildrar med extremt skarpa drag
extrem fattigdom och hunger bland bönderna. Temat fattigdom och hunger är också
i folkloresånger, men bilderna som används är annorlunda än Nekrasovs.
Slutligen, "Soldiers" skildrar ondskefullt en pensionerad soldats position,
vandra "i världen, i världen." Soldater avbildas ofta i folkloresånger.
i de mörkaste färgerna (i synnerhet i rekryteringsklagomål).
På grund av skogen, den mörka skogen,
På grund av den gröna trädgården
Den klara solen kom fram.
Vilken sorts sol är den vita kungen.
Leder lite kraft
Han är inte liten, inte stor -
Ett och ett halvt tusen regementen.
De gick, gick, grät,
På knäna föll:
”Du, far, är vår vita kung!
Han svälter ihjäl oss.
Hungrig, kall! .."
Således var teman och stämningar i Nekrasovs sånger nära och
förståeligt för bönderna; i synnerhet är de karakteristiska för bonden
folklore. I designen ger Nekrasov också karaktär åt sina sånger,
nära folkvisor (delvis livligt bondetal). Så,
"Merry" bygger på upprepningen i slutet av varje strof av orden: "Det är skönt att leva
heliga folk i Ryssland! Det finns många
diminutiva och tillgivna former (Kalinushka, rygg, mamma,
Pankratushka, Pakhomushka, ko, litet huvud), införd i "Soldatens"
kuplett om de tre Matryonas och Luke med Peter (jfr Pushkins "Matchmaker Ivan, how to drink
vi kommer att bli). Små typer av folklore är ganska rikt representerade i dikten.
kreativitet - gåtor, ordspråk, tecken och talesätt. Mättnad med dessa
verk ger dikten en särskilt tydlig folkprägel. Alla
Nekrasovs gåtor ges dock inte i form av egentliga gåtor, utan i form
metaforer eller jämförelser, med namngivning av ledtrådar ("slottet är en trogen hund", etc.).
P.). Ordspråken har som regel en ljust färgad social karaktär -
"Prisa gräset i en höstack och mästaren i en kista", "De (herrar) kokar i en kittel, och
vi lägger ved." Också anmärkningsvärt är överflöd i texten av folk
acceptera och tro.
parallellism i kapitlet "Demushka" - modersvala; negativa jämförelser -
"Det är inte våldsamma vindar som blåser, det är inte moder jord som vajar - det låter, sjunger, svär,
folket som svajar, vältras, slåss och kysser på högtiden, etc.;
permanenta epitet - "frekventa stjärnor", "röd tjej", etc.; upprepning och
folkloreformler - "Om de gick länge, om de var korta, om de gick nära, hur långt."
I allmänhet tar "Vem borde leva bra i Rus" verkligen karaktären
"folkbok", som Nekrasov ville, enligt Gleb
Uspensky. Detta är en dikt om "folket" och för "folket", en dikt där författaren
fungerar som en försvarare av ”folkets (bonde)intressen.
Slutsats
Analysen av materialet gjorde det möjligt att avslöja att N.A. Nekrasov använder folklorematerial för olika ändamål. Å ena sidan är folklore, som en integrerad del av bondelivet, inkluderad i Nekrasovs verk för en mer komplett skildring av böndernas liv på 1800-talet. Å andra sidan gör invävningen av motiv av muntlig folkkonst i dikten den mer tillgänglig för bondepubliken.
I dikten "Till vem i Rus är det gott att leva" används folkloristiskt material
Nekrasov på olika sätt. Han inkluderar antingen i arbetet en specifik
text av klagomål eller sånger hämtade från bokkällor, eller
modifierar folklorematerial, ökar dess emotionalitet och
figurativitet, eller skapar sina egna verk, med hjälp av
bara folkloristisk stil.
Olika folklore-genrer används långt ifrån lika
Nekrasov. Särskilt rikt representerade är hans bröllop och begravning
klagosånger och vardagliga lyriska sånger, som gjorde det möjligt att på ett så levande och effektivt sätt visa de svåra sidorna av böndernas liv.
Små arter presenteras också i dikten. folkkonst(gåtor, ordspråk och talesätt), vilket ger dikten en speciell folksmak, medan epos och historiska sånger, sagor och legender är relativt få.
Allt Nekrasovs arbete med användningen av folklorematerial är alltså underordnat uppgiften att ge den konstnärligt och ideologiskt starkaste texten. Nekrasov strävar efter att ge en levande och känslomässigt effektiv bild
bondeliv, väcka sympati för bondeståndet, väcka lust att kämpa för bondelycka. Denna uppgift avgör också valet av det mest kompletta materialet i konstnärlig och social mening och dess bearbetning.
Bibliografi
1. Bibliotek med världslitteratur för barn. Moskva, red. "Barns
litteratur”, 1981
2. Eleonsky S.F. Litteratur och folkkonst. Lärarhandledning
gymnasieskola. Moskva, 1956
3. Besedina T.A. Studien av dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland" i
skola. Vologda, 1974
Det storskaliga verket "Who Lives Well in Rus", som berättar om sju bönder som gick på jakt efter en lycklig person, skrevs av den store ryska författaren N. A. Nekrasov. Vi erbjuder dig att bekanta dig med en kort litterär analys av Nekrasovs dikt enligt planen. Denna presentation av materialet kan vara användbar för arbete i litteraturlektioner i årskurs 10, och förberedelser inför tentamen. Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" har inte ett specifikt skrivår, eftersom författaren skapade dikten från första hälften av 1860 till 1876.
Kort analys
År av skrivande– 1866 – 1876
skapelsehistoria– Skapelsens historia var lång, och författaren tänkte på flera delar av dikten, men föraningen om den annalkande döden gjorde det inte möjligt att omsätta planerna till verklighet.
Tema– Dikten skapades en tid efter livegenskapets avskaffande, och dess huvudtema är den frihet som bönderna får. Bymän, fria och fria, går på jakt efter lycka, de går över hela sitt hemland, där människor arbetar överallt, och dikten är fylld med temat lycka, arbete och fosterlandet.
Sammansättning– Diktens struktur formades av fyra delar som författaren lyckades skapa.
Genre– Författaren kallade sitt verk för "bondelivets epos", och genren "Vem lever gott i Rus" är en episk dikt.
Riktning- Realism, där folklorefragment och sagodetaljer läggs till.
skapelsehistoria
Författaren började sitt arbete med dikten efter reformen 1861. Utvecklingen av en allvarlig sjukdom under en tid avbröt författarens arbete. Sedan fortsatte han att skapa verket, men sjukdomens utveckling hindrade honom åter från att avsluta dikten. År 1876, redan i ett allvarligt tillstånd, avslutade författaren kapitlet "En fest för hela världen." "Vem lever bra i Ryssland?" - en ofullbordad historia, som författaren ångrade mycket i ett samtal med sin syster, strax före sin död.
Tema
I dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" kommer analysen av verket att vara ofullständig om dess problem inte analyseras. I den globala produkten av Nekrasov finns det ett stort antal faktiska problem den gången.
Filosofisk och moraliska frågor angående alla levnadssfärer för bondeståndet, som fått den efterlängtade friheten, bli författaren i första hand. Meningen med verket uttryckt i att graden av självmedvetenhet växer bland bönderna. Temat frihet, en lycklig framtid, att övervinna slaveriet i sig själv, detta huvudtanken dikter, dess huvudidé.
Det viktigaste som dikten lär ut är dess sanna livsläxor. Det är nödvändigt att ena det arbetande folket för att uppnå universell jämlikhet och oberoende. Endast gemensamma ansträngningar och gemensamt medvetet arbete för fosterlandets skull kan leda till förstärkning och välstånd. Lyckan ligger i att leva för folket, från analysen av verket kan vi dra slutsatsen att den främsta lyckliga i dikten är Grisha Dobrosklonov, en ideologisk kämpe och patriot i sitt land.
Sammansättning
Sammansättningen av det ofullbordade verket är kaotisk, vilket gör det unikt på sitt sätt, det har sammanställts av författarens likasinnade utifrån hans skisser och utkast.
Prologär en utläggning av dikten, där hjältarna möts, sju män från olika byar. Därefter kommer handlingens utveckling: efter tvisten som har uppstått, avlägger hjältarna en ed att inte återvända till sina hemländer förrän de hittar den skyldige till tvisten, den "som lever bra i Ryssland".
Main, stor del av en dikt, består av många fragment och episoder. Går på jakt efter en lycklig person över det oändliga ursprungsland, karaktärerna blir deltagare i många evenemang, möter olika människor på sin väg. För några av dessa människor ligger lyckan i de enklaste och vanligaste sakerna - en stor kålrot har växt, och redan lycka. Men, gradvis, allt eftersom vandrarna avancerar, växer böndernas självmedvetenhet mer och mer, de börjar se lycka redan i högre sublimationer.
Klimaxär ett möte med Grisha Dobrosklonov, som kan kallas en glad person. Detta är redan en ideologisk revolutionär, en ledare som uppmuntrar folket att kämpa för universell lycka. Han är fast övertygad om att hans öde är att tjäna sanningen, han är redo att offra sitt liv till höga ideal för sitt fosterlands skull.
Författaren tillskrev själv "En fest för hela världen" till den andra delen av dikten, men när han insåg att han inte längre kunde slutföra verket överförde han det till den sista delen, som om han lämnade sitt poetiska testamente, uttryckt i ett rent revolutionerande innehåll.
mittendelar dikter i nya upplagor ordnas annorlunda, men därav förlorar inte dikten sitt djupa innehåll, och verkets mening.
Tack vare den stora poetens kreativa originalitet kan var och en av diktens delar existera som ett separat verk, eller formas till en enda helhet, ett verk med djupt innehåll.
Vissa kritiker reagerade tvetydigt på Nekrasovs dikt, men de flesta litteraturkritiker och forskare av hans verk uppskattade denna storskaliga episkt arbete. Enligt deras åsikt var det bara Nikolai Alekseevich som, som ingen annan, förstod och kände det ryska folket, kunde tänka och tänka i termer av deras koncept.
huvudkaraktärer
Genre
Verket är baserat på två typer av litteratur: text och folkepos, och det kan med fullt förtroende betecknas som episk dikt.
Den episka komponenten är att dikten beskriver en hel historisk period av Ryssland efter 1860, den beskriver ett stort antal hjältar och inkluderar också element av folklore i sin berättelse.
Dikten är skriven på vers, där det finns typiska symboler för poesi, utvikningar, säreget konstnärliga medel. Diktens huvudriktning är realism, varvat med fantastiska och sagolika inslag. Kompositionsformen upprätthålls i form av en resa, vilket gör det möjligt att innehålla en mängd olika livsbilder.
Finalen av dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" speglar författarens egen syn på livet i Ryssland under perioden efter livegenskapen.
Konstverk test
Analys Betyg
Genomsnittligt betyg: 4.7. Totalt antal mottagna betyg: 2837.
Till vem i Rus att leva bra? Denna fråga oroar fortfarande många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten på den legendariska dikten av Nekrasov. Författaren lyckades ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet askes, frivillig självförnekelse i namnet att rädda fosterlandet. Det är tjänsten för ett högt mål som gör en rysk person glad, vilket författaren visade med exemplet med Grisha Dobrosklonov.
"Vem lever bra i Ryssland" är en av de senaste verken Nekrasov. När han skrev den var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Den samlades bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, och fångade knappt skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändliga smärtor. Han dog i vånda, och ändå kunde han svara på frågan som ställdes i början: Vem bor bra i Rus? I vid mening visade han sig själv ha tur, eftersom han troget och osjälviskt tjänade folkets intressen. Detta ministerium stödde honom i kampen mot den dödliga sjukdomen. Sålunda började diktens historia under första hälften av 60-talet av 1800-talet, omkring 1863 ( träldom avbröts 1861), och den första delen färdigställdes 1865.
Boken gavs ut i fragment. Prologen publicerades redan i januarinumret av Sovremennik 1866. Fler kapitel kom ut senare. Hela denna tid väckte verket uppmärksamhet från censorer och kritiserades skoningslöst. På 70-talet skrev författaren huvuddelarna av dikten: "Sista barnet", "Bondekvinna", "Fest för hela världen". Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av sjukdomens snabba utveckling kunde han inte och stannade vid "Feast ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fast i fattigdom och orättvisa. Trots recensenternas hårda attacker fann han styrkan att stå upp för en rättvis sak till slutet.
Genre, genre, riktning
PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse "det moderna bondelivets epos" och var exakt i sin formulering: genren för verket "Vem borde leva bra i Ryssland?" - episk dikt. Det vill säga, i basen av boken existerar inte en sorts litteratur samtidigt, utan två helheter: texter och epos:
- episk komponent. I historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet skedde en vändpunkt när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter livegenskapets avskaffande och andra grundläggande förändringar i det vanliga sättet att leva. Denna svåra historiska period beskrevs av författaren och återspeglade den tidens realiteter utan utsmyckning och falskhet. Dessutom har dikten en tydlig linjär handling och många originalkaraktärer, vilket indikerar verkets omfattning, endast jämförbar med en roman ( episk genre). Boken absorberade också folkloreelementen i heroiska sånger som berättar om hjältarnas militära kampanjer mot fiendens läger. Allt detta är generiska drag i eposet.
- lyrisk komponent. Verket är skrivet på vers - detta är textens huvudsakliga egenskap, som ett slag. Boken har också en plats för författarens utvikningar och typiska poetiska symboler, konstnärliga uttrycksmedel, drag i karaktärernas bekännelse.
Riktningen inom vilken dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs är realism. Författaren utökade dock sina gränser avsevärt genom att lägga till fantastiska och folkloristiska element (prolog, början, symbolik av siffror, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin idé, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka, som var och en av oss utför. Många forskare av Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med strukturen i folkepos.
Sammansättning
Genrens lagar bestämde diktens sammansättning och handling. Nekrasov avslutade boken i fruktansvärd smärta, men hann fortfarande inte avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken bildades och återställdes från utkast av hans vänner. Under de sista månaderna av sitt liv var han själv oförmögen att tydligt hålla fast vid det ursprungliga konceptet med skapelsen. Således är kompositionen "Vem lever bra i Ryssland?", endast jämförbar med folkepos, unik. Det utvecklades som ett resultat av den kreativa assimileringen av världslitteraturen, och inte direkt lån av någon välkänd modell.
- Exposition (Prolog). Sju mäns möte - diktens hjältar: "På pelarvägen / Sju män kom samman."
- Handlingen är hjältarnas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på sin fråga.
- Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren lär känna en soldat, glad över att han inte blev dödad, en livegen, stolt över sitt privilegium att äta ur mästarens skålar, en mormor, i vars trädgård, till hennes glädje, en rova stympad ... Medan sökandet efter lycka står stilla skildras den långsamma men stadiga tillväxten av det nationella självmedvetandet, som författaren ville visa ännu mer än den deklarerade lyckan i Rus. Ur slumpmässiga episoder framträder en allmän bild av Rus: fattig, berusad, men inte hopplös, strävan efter ett bättre liv. Dessutom innehåller dikten flera stora och oberoende mellanliggande episoder, av vilka några till och med är placerade i autonoma kapitel ("Sista barnet", "Bondekvinna").
- Klimax. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för folkets lycka, en lycklig man i Ryssland.
- Utbyte. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att fullfölja sin stora plan. Även de kapitel som han lyckades skriva sorterades och markerades av hans förtrogna efter hans död. Det måste förstås att dikten inte är färdig, den är skriven av en mycket sjuk person, därför detta jobb- den mest komplexa och förvirrande av alla litterärt arv Nekrasov.
- Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen". Hela natten sjunger bönderna om gamla och nya tider. Snälla och hoppfulla sånger sjungs av Grisha Dobrosklonov.
- Sju vandrareär tidigare livegna "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Alla lägger de fram sina egna versioner av vem som lever bra i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en suverän minister eller en tsar. Uthållighet uttrycks i deras karaktär: de visar alla ovilja att ta parti. Styrka, mod och strävan efter sanning – det är det som förenar dem. De är ivriga, ger lätt efter för ilska, men eftergiften kompenserar för dessa brister. Vänlighet och lyhördhet gör dem till trevliga samtalspartner, även trots viss noggrannhet. Deras humör är hårt och svalt, men livet förstörde dem inte med lyx: de tidigare livegna böjde alltid ryggen och arbetade för mästaren, och efter reformen brydde sig ingen om att fästa dem ordentligt. Så de vandrade i Rus på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökandet karaktäriserar dem som seriösa, omtänksamma och noggranna personer. Den symboliska siffran "7" betyder en antydan om lycka som väntade dem i slutet av resan.
- Huvudkaraktär- Grisha Dobrosklonov, seminarist, son till en diakon. Av naturen är han en drömmare, en romantiker, älskar att komponera låtar och göra människor glada. I dem talar han om Rysslands öde, om hennes olyckor och samtidigt om hennes mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisor. Även om han är en idealist, är hans karaktär fast, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt sanningens tjänst. Karaktären känner ett kall att vara folkledare och sångare av Rus. Han offrar sig gärna för en hög idé och hjälper sitt hemland. Men författaren antyder att ett svårt öde väntar honom: fängelser, exil, hårt arbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka tysta dem, och då kommer Grisha att vara dömd att plåga. Men Nekrasov gör det klart med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och det kan bara kännas genom att inspireras av en upphöjd idé.
- Matrena Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna som grannarna kallar tur eftersom hon tiggde hustrun till sin mans militärbefälhavare (han, den enda familjeförsörjaren, skulle rekryteras i 25 år). Men historien om en kvinnas liv avslöjar inte tur eller lycka, utan sorg och förnedring. Hon kände till förlusten av sitt enda barn, ilskan hos sin svärmor, det vardagliga, utmattande arbetet. Detaljerad och hennes öde beskrivs i en uppsats på vår hemsida, se till att titta.
- Savely Korchagin- farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. En gång dödade han en tysk chef som skoningslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man för årtionden av hårt arbete. Vid återkomsten var han inte längre bra för någonting, år av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, eftersom han som tidigare stod upp för rättvisa med ett berg. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och den böjer sig, men går inte sönder." Men utan att veta om det visar sig farfadern vara bödeln till sitt eget barnbarnsbarn. Han märkte inte barnet, och grisarna åt det.
- Ermil Girin- en man med exceptionell ärlighet, en förvaltare i prins Yurlovs gods. När han behövde köpa bruket stod han på torget och bad folk skynda sig för att hjälpa honom. Efter att hjälten kommit på fötter lämnade han tillbaka alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, eftersom han betalade för sin auktoritet med frihet: efter bondeupproret föll misstankar på honom i hans organisation, och han fängslades.
- Hyresvärdar i dikten"Till vem i Ryssland att leva bra" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och ger till och med några bilder positiv karaktär. Till exempel framstår guvernörens fru Elena Alexandrovna, som hjälpte Matryona, som en folkets välgörare. Också, med en ton av medkänsla, skildrar författaren Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolerant, till och med ordnade helgdagar för dem, och med avskaffandet av livegenskapen tappade han marken under fötterna: han var för van vid att gammal ordning. I motsats till dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankan och hans förrädiska, försiktiga familj. Släktingarna till den hårdhjärtade gamla livegna ägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle dog, bedrog de rika arvingarna fräckt allmogen och drev bort honom med ingenting. Höjdpunkten för adelns adel är godsägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och skickar sin son till rekryterna för att ha försökt gifta sig med sin älskade flicka. Därmed är författaren långt ifrån att nedvärdera adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
- Kholop Yakov- en indikativ figur av en livegen, antagonisten till hjälten Saveliy. Yakov absorberade hela den förtryckta klassens slaviska väsen, förtryckt av brist på rättigheter och okunnighet. När husbonden slår honom och till och med skickar sin son till en säker död, uthärdar tjänaren ödmjukt och ödmjukt förseelsen. Hans hämnd var en match för denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen mitt framför husbonden, som var förlamad och inte kunde ta sig hem utan hans hjälp.
- Iona Lyapushkin- Guds vandrare, som berättade för bönderna flera historier om människors liv i Ryssland. Den berättar om uppenbarelsen av ataman Kudeyara, som bestämde sig för att sona synder genom att döda för gott, och om listigheten hos rektor Gleb, som kränkte den avlidne mästarens vilja och inte släppte livegna på hans order.
- Pop- en representant för prästerskapet, som klagar över en prästs svåra liv. Den ständiga sammandrabbningen med sorg och fattigdom gör hjärtat bedrövad, för att inte tala om de populära kvickheterna mot hans värdighet.
Vad handlar dikten om?
Sju bönder möttes på vägen och bråkade om vem som skulle bo bra i Rus? Kärnan i dikten är att de letade efter ett svar på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en av dem är en separat berättelse. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men grälade bara och startade en kamp. I nattskogen, i ögonblicket av ett slagsmål, föll en fågelunge från fågelboet, och en av männen tog upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma för att också skaffa vingar och allt som behövs för att resa på jakt efter sanningen. Sångarfågeln visar sig vara magisk och som en lösensumma för sin brud berättar hon för folk hur man hittar en egenmonterad duk som ska förse dem med mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att tillsammans hitta svaret på sin fråga, men tills dess kommer de inte att träffa någon av sina släktingar och inte återvända hem.
På vägen möter de en präst, en bondekvinna, en farsartad Petrusjka, en tiggare, en överarbetad arbetare och en förlamad före detta gård, den hederliga mannen Yermila Girin, en godsägare Gavrila Obolt-Obolduev, en överlevande från den sista ankans sinne och hans familj, en livegen Yakov den troende, Guds vandrare Ion Lyapushkin men ingen av dem var lyckliga människor. Var och en av dem är förknippad med en berättelse full av genuin tragedi av lidande och olycka. Resans mål nås först när vandrarna snubblar över seminaristen Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska tjänst för sitt hemland. Bra låtar han ingjuter hopp hos folket, och så här slutar dikten ”Vem lever gott i Rus”. Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina hjältar en chans att få tro på Rysslands framtid.
Huvudpersoner och deras egenskaper
Det är säkert att säga om hjältarna i "Who Lives Well in Rus" att de representerar ett komplett system av bilder som effektiviserar och strukturerar texten. Till exempel betonar verket de sju vandrarnas enhet. De visar inte individualitet, karaktär, de uttrycker de gemensamma dragen av nationell självmedvetenhet för alla. Dessa tecken– en enda helhet, deras dialoger är i själva verket ett kollektivt tal som härstammar från muntlig folkkonst. Detta drag gör Nekrasovs dikt relaterad till den ryska folkloretraditionen.
Karaktärerna i dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är olika och låter oss måla en bild av den tidens seder och liv.
Tema
- Huvudtemat för stycket är frihet- vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad han skulle göra med den, och hur man anpassar sig till nya verkligheter. nationalkaraktär också ”problematiskt”: folktänkare, människor som söker sanning dricker fortfarande, lever i glömska och tomt prat. De kan inte pressa slavar ur sig själva förrän deras fattigdom uppnår åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, förrän de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, nedtrampad av århundraden av förödmjukande tillstånd som har varit sålt, förlorat och köpt.
- Lycka tema. Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen av livet endast genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna sig behövd av samhället, att ge godhet, kärlek och rättvisa till världen. Osjälviskt och osjälviskt tjänande till en god sak fyller varje ögonblick med sublim mening, med en idé, utan vilken tiden tappar färg, blir matt av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är inte nöjd med rikedom och position i världen, utan med det faktum att han leder Ryssland och hans folk till en ljusare framtid.
- Hembygdstema. Även om Rus framstår i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett vackert land med en stor framtid och ett heroiskt förflutet. Nekrasov tycker synd om sitt hemland och ägnar sig helt åt att korrigera och förbättra det. Hemlandet för honom är folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är tätt sammanflätade i dikten "Till vem i Rus är det gott att leva." Författarens patriotism är särskilt uttalad i slutet av boken, när vandrare hittar en lycklig man som lever i samhällets intresse. I en stark och tålmodig rysk kvinna, i en hjältebondes rättvisa och ära, i en folksångares uppriktiga godhjärthet, ser skaparen den sanna bilden av sin stat, full av värdighet och andlighet.
- Temat arbete. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs fattiga hjältar över adelns fåfänga och fördärv. Det är sysslolöshet som förstör den ryske mästaren och förvandlar honom till en självbelåten och arrogant nonentitet. Men allmogen har färdigheter som verkligen är viktiga för samhället och äkta dygd, utan dem kommer det inte att finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan ädla tyranner, festglada och giriga rikedomssökande. Så författaren kommer till slutsatsen att värdet av varje medborgare endast bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - fosterlandets välstånd.
- mystiskt motiv. Fantastiska inslag dyker upp redan i prologen och fördjupar läsaren i eposets fantastiska atmosfär, där man måste följa idéns utveckling, och inte realismen i omständigheterna. Sju ugglor på sju träd - den magiska siffran 7, som lovar lycka till. Korpen som ber till djävulen är en annan skepnad av djävulen, eftersom korpen symboliserar död, gravförfall och infernaliska krafter. Han är emot bra kraft i form av en sångare, som utrustar männen på vägen. En egenmonterad duk är en poetisk symbol för lycka och belåtenhet. Den "Wide Path" är en symbol för det öppna slutet av dikten och grunden för handlingen, för på båda sidor av vägen öppnar resenärer ett mångfacetterat och genuint panorama av det ryska livet. Symbolisk bild av en okänd fisk i okända hav, som absorberade "nycklarna till kvinnlig lycka". En gråtande varg med blodiga bröstvårtor visar också tydligt det svåra ödet för en rysk bondekvinna. En av de mest levande bilderna av reformen är den "stora kedjan", som, efter att ha brutits, "sprider ena änden längs herrn, den andra längs bonden!". De sju vandrare är en symbol för hela Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.
frågor
- I den episka dikten berörde Nekrasov ett stort antal akuta och aktuella frågor från den tiden. huvudproblemet i "Vem är det bra att bo i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Det är kopplat till det sociala temat om avskaffandet av livegenskapen, som kraftigt förändrade (och inte till det bättre) det traditionella sättet att leva för alla delar av befolkningen. Det verkar som att här är det, frihet, vad mer behöver människor? Är inte detta lycka? Men i verkligheten visade det sig att människorna, som på grund av långvarigt slaveri inte vet hur de ska leva självständigt, visade sig vara kastade till ödets nåd. En präst, en godsägare, en bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju bönder är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem och förlitade sig på rik erfarenhet av att kommunicera med människor från vanliga människor. Arbetets problem är också tagna från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla klasser. Ingen organiserade jobb för gårdagens livegna, eller åtminstone marktilldelningar, ingen försåg markägaren med kompetenta instruktioner och lagar som styrde hans nya förhållande till arbetare.
- Problemet med alkoholism. Vandrare kommer till en obehaglig slutsats: livet i Rus är så hårt att utan berusning kommer en bonde helt att dö. Glömska och dimma är nödvändiga för honom för att på något sätt dra i remmen av en hopplös tillvaro och hårt arbete.
- Problemet med social ojämlikhet. Godsägarna har torterat bönderna ostraffat i åratal, och Savelyia har blivit deformerad för mordet på en sådan förtryckare hela sitt liv. För sveket kommer det inte att finnas något för den Sistes släktingar, och deras tjänare kommer återigen att lämnas med ingenting.
- Det filosofiska problemet med sökandet efter sanning, som var och en av oss möter, uttrycks allegoriskt i kampanjen av sju vandrare som förstår att utan denna upptäckt är deras liv försvagat.
Tanken med arbetet
Böndernas vägstrid är inte ett vardagligt gräl, utan en evig, stor tvist, där alla lager av den tidens ryska samhälle framträder i en eller annan grad. Alla dess huvudrepresentanter (präst, godsägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bondehovet. För första gången kan och har män rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom söker de inte efter vedergällning, utan efter ett svar: hur ska man leva? Detta är meningen med Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland?" - framväxten av nationellt medvetande på ruinerna av det gamla systemet. Författarens synpunkt uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: "Och din börda blev lättad av ödet, följeslagare av slavernas dagar! Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son! ...». Trots de negativa konsekvenserna av reformen 1861, menar skaparen att bakom ligger en lycklig framtid för fosterlandet. Det är alltid svårt i början av förändring, men detta arbete kommer att belönas hundra gånger.
av de flesta viktigt tillstånd ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:
Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,
Klart med sir!
Det ryska folket samlas med styrka
Och lära sig att bli medborgare
Trots att dikten inte är färdig, uttryckte Nekrasov huvudidén. Redan den första av sångerna i "A Feast for the Whole World" ger ett svar på frågan som ställs i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet, först och främst!"
Slutet
I finalen uttrycker författaren sin syn på de förändringar som har ägt rum i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som är bäraren av Nekrasovs åsikt, och i hans sånger döljs Nikolai Alekseevichs sanna inställning till det han beskrev. Dikten "Till vem det är bra att bo i Rus" avslutas med en fest för hela världen i ordets rätta bemärkelse: så här heter det sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläds i det lyckliga slutet av sökningen.
Produktion
I Rus mår Nekrasovs hjälte, Grisha Dobrosklonov, bra, eftersom han tjänar människor och därför lever med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp av en revolutionär. Slutsatsen som kan dras på grundval av arbetet är enkel: en lycklig man har hittats, Rus går in på reformernas väg, folket, genom törnen, dras till titeln medborgare. Detta ljusa omen är diktens stora betydelse. I mer än ett sekel har det lärt människor altruism, förmågan att tjäna höga ideal och inte vulgära och förbigående kulter. Ur litterär skicklighetssynpunkt är boken också av stor betydelse: den är verkligen ett folkepos som speglar en kontroversiell, komplex och samtidigt den viktigaste historiska eran.
Visst skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livslektioner, och detta är hennes viktigaste egendom. Moralen i verket "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är att det är nödvändigt att arbeta för sitt hemland, inte för att skälla ut det, utan för att hjälpa det med gärningar, för det är lättare att driva runt med ett ord, men inte alla kan och vill verkligen förändra något. Här är det, lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara för dig själv, utan också för människorna. Endast tillsammans kan ett betydande resultat uppnås, endast tillsammans kan vi övervinna problemen och svårigheterna med denna övervinnelse. Grisha Dobrosklonov, med sina sånger, försökte ena, samla människor så att de skulle möta förändringar axel vid axel. Detta är hans heliga syfte, och det har alla, det gäller att inte vara för lat för att gå ut på vägen och leta efter honom, som de sju vandrare gjorde.
Kritik
Recensenterna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade stor auktoritet. Hans fenomenala civila texter hela monografier har ägnats åt detaljerad analys kreativ teknik och ideologisk och tematisk originalitet i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. talade om sin stil. Andreevsky:
Han hämtade den anapaest som övergavs på Olympen från glömskan och gjorde under många år denna tunga, men flexibla mätare lika gående som från tiden för Pushkin till Nekrasov bara luftig och melodiös jambisk återstod. Denna rytm, vald av poeten, som påminde om rotationsrörelsen hos en rullbana, gjorde det möjligt att hålla sig på gränsen mellan poesi och prosa, att skämta med publiken, att tala flytande och vulgärt, att sätta in en glad och grym skämt, för att uttrycka bittra sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, förvandlas till utsmyckad.
Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser för arbetet och citerade detta exempel på att skriva som standard:
Nekrasov själv "besökte ständigt ryska hyddor", tack vare vilket både soldat- och bondetal blev grundligt känt för honom från barndomen: inte bara från böcker, utan också i praktiken, studerade han det gemensamma språket och från sin ungdom blev han en stor kännare av folk. poetiska bilder, folkformstänkande, folklig estetik.
Poetens död kom som en överraskning och ett slag för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet har F.M. Dostojevskij med ett innerligt tal inspirerat av intrycken av en nyligen läst dikt. Specifikt sa han bland annat:
Han var verkligen mycket originell och kom verkligen med ett "nytt ord".
Det "nya ordet" var först och främst hans dikt "Vem i Ryssland ska leva gott". Ingen före honom var så djupt medveten om bondens enkla, världsliga sorg. Hans kollega i sitt tal noterade att Nekrasov var honom kär just för att han böjde sig "för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade i sin bästa varelserna". Fedor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala åsikter om omorganisationen av Ryssland, men som många tänkare på den tiden. Därför reagerade kritiken våldsamt på publiceringen, och i vissa fall aggressivt. I den här situationen försvarades en väns ära av en välkänd recensent, en mästare på ordet Vissarion Belinsky:
N. Nekrasov förblev i sitt sista verk trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för allmogen, deras behov och krav.
Ganska skarpt, med tanke på, uppenbarligen, professionella oenigheter, talade I. S. Turgenev om arbetet:
Nekrasovs dikter, samlade i ett trick, brinner.
Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om sin talang som konstnär:
I vita trådar som är ihopsydda, kryddade med alla möjliga absurditeter, smärtsamt kläckta påhitt av den sorgliga musan av Mr. Nekrasov - hon, poesi, är inte ens värd ett öre ”
Intressant? Spara den på din vägg!Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stort sinne. Och som poet är han förstås alla poeter överlägsen.
När man studerar 1800-talets författare kan man inte ignorera Nikolai Alekseevich Nekrasov. Han ägnade de flesta av sina verk åt det vanliga folket, försökte förstå och avslöja den ryska själen, berörde ofta ämnet befrielse av bönder från livegenskapen. Den episka dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" var inget undantag - poetens mest ambitiösa verk.
Början av handlingen i dikten inträffar när sju bönder, sju tillfälligt skyldiga bönder från olika byar, börjar bråka om "vem bor lyckligt och fritt i Ryssland?" Så, utan att hålla med, går huvudkaraktärerna på jakt efter "lyckliga" och lämnar alla sina angelägenheter.
Det är anmärkningsvärt att Nekrasov använder folklore och många sagoelement i sitt arbete. Jag tror att detta gjorde det möjligt för författaren att inte bara bygga en logisk komposition av dikten, utan också visa folkets eviga begär efter sanning, tron på att det goda alltid segrar över det onda.
Den första på vägen möter vandrare prästen. Han ser lyckan i "fred, rikedom, ära", och påminner med längtan om det livegna förflutna. Då upprätthölls kyrkan av förmögna godsägare, men i och med den nya reformens tillkomst gick de i konkurs, vilket inte kunde annat än påverka prästerskapets materiella tillstånd. Den tunga bördan att upprätthålla prästerskapet föll på bondens axlar, som "själv behöver och gärna skulle ge, men det finns ingenting".
Även godsägarna Obolt-Obolduev och Utyatin, som finns i dikten, har liknande begrepp om lycka. De sörjer livegenskapets avskaffande, förlusten av sin tidigare sysslolöshet och livslyx. Nu togs allt som var så kärt för dem från jordägarna: lydiga slavar och jord, men mest av allt ångrar de förlusten av sin makt:
Vem jag vill - jag har nåd
Vem jag vill avrättar jag.
Lag är min önskan!
Näven är min polis!
Och bland allmogen försöker sju män hitta lyckliga. Så de som vill dricka en gratis kopp pratar om sin lycka: den gamla kvinnan gläds åt att "upp till tusen rap föddes på en liten ås", en soldat som "i tjugo strider ... var och inte dödades" , en gårdsman är glad att han har en "sjukdomsheders", muraren är stolt över sin extraordinära styrka. Men ingen av berättarna övertygar verkligen våra vandrare att han är lycklig. Deras glädje bygger på materiella värden, en fantastisk olycka, eller helt enkelt frånvaron av olycka. Inte konstigt att kapitlet "glad" slutar med följande rader:
Hej, lycka man!
Läckande med fläckar
Puckelrygg med förhårdnader
Gå hem.
På mässan får huvudpersonerna berätta en historia om Ermil Girin. "Han hade allt som behövs för lycka: sinnesfrid, pengar och ära." Den äran fick man genom intelligens, ärligt arbete och vänlighet, Yermil åtnjöt stor respekt bland folket. Det verkar som om männen hittade en lycklig, men inte ens denna karaktär kan betraktas som sådan, eftersom han hamnade i fängelse för att ha stöttat bondeupproret.
Nekrasov ägnar särskild uppmärksamhet i sin dikt till kvinnlig bild, Matrena Timofeevnas svåra öde. Men du kan kalla henne lycklig bara före äktenskapet ("Jag hade tur i flickorna: vi hade en bra, icke-drickande familj"). Matryona hade många svåra prövningar, som hon utstod med avundsvärd styrka, modigt stod emot: istället för sin son lade hon sig ner under stavarna och räddade sin man från rekrytering och överlevde svälten. Det är omöjligt att inte beundra bilden av en rysk kvinna som är dubbelslav: sin mans och böndernas slav, men som har behållit sin ära och värdighet. Folket anser henne lycklig, men Matrena Timofeevna själv håller inte med om detta: "Det handlar inte om att leta efter en lycklig kvinna bland kvinnor."
Jag tror att det inte är någon slump att Nekrasov i slutet av dikten introducerar bilden " människors beskyddare» Grisha Dobrosklonova. Och även om ödet förberedde hjälten "konsumtion och Sibirien", från barndomen bestämde han sig för att ägna hela sitt liv åt att se till att "varje bonde levde fritt och glatt i hela det heliga Ryssland." Enligt min åsikt var det i bilden av Grisha Dobrosklonov som Nekrasov visade huvudtanken fungerar: sann lycka är att göra alla runt omkring glada, och detta kan endast uppnås när tankar på revolutionär omvandling kommer in i folkets medvetande.
Nikolai Alekseevich Nekrasov är en underbar rysk poet vars verk är tillägnade folket. Sedan barndomen har vi läst hans dikter om bondebarn, ryska kvinnor, stadsfattiga och naturen. Åren går, vi växer upp, men Nekrasov förblir en poet, till vars verk vi återvänder om och om igen, vi upptäcker dikter, dikter, sånger av vår favoritförfattare som ännu inte har lästs.
I Nekrasovs verk hör vi sorgliga toner av hopplöshet, längtan. De stör själen, får dig att titta närmare på dig själv och världen omkring dig.
Yaroslavl-landet, som blev det "lilla hemlandet" för poeten, lämnade ett avtryck i allt hans arbete. Nekrasov tillbringade sin barndom i byn, på stranden av Volga, på sin livegna fars gods. Genom att kommunicera med bönderna absorberade han vänligheten, uppriktigheten, bredden av det ryska folkets själ. Poeten kände väl till vanliga människors liv och var genomsyrad av deras trängande problem. Och så berättade han uppriktigt och ärligt i sina verk om folkets hårda öde. Hans dikter var en protest mot den oro som rådde i landet. Ärligt och öppet i dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland," förklarar Nekrasov om laglöshet, grymheter och vanhelgande av mänskligt liv.
Verkets början påminner mig med dess början om det gamla ryska eposet. Ja, än inte en saga:
Vilket år - räkna
I vilket land - gissa.
På pelargången
Sju män träffades...
Men detta intryck bildas först när man läser prologen. Ju längre vi går med de som söker lycka, desto oftare möter vi Rysslands hårda verklighet under andra hälften av artonhundratalet. Hur ser vi på våra resenärers välbefinnande? Vissa anser att en präst, en tjänsteman är lycklig, andra - en godsägare, en tsar ... Tvisten mellan bönderna visar att de inte har ett enda begrepp om lycka. De allra första mötena bringar förvirring i våra vandrares själar: en präst lever inte bättre än dem, även om han äter mer tillfredsställande:
... Mitt i höstnatten,
På vintern, i svår frost,
Och i vårfloden
Gå dit du heter!
Vad är friden i röven?
En rad nya besvikelser följer. Hur många av dem var "glada" här: Ermil Girin och Matrena Timofeevna och Yakim Nagoi. Men deras liv verkar lugnt bara för en utomstående betraktare. Vem är bättre att berätta om sig själva, om inte sig själva? Men det finns ingen glädje i deras berättelser, livet för en enkel person är fullt av motgångar, den mänskliga själen döljer mycket sorg i sig själv.
Nekrasov berättar med sympati om människor som av misstag anser sig vara lyckliga och är redo att berätta för förbipasserande om sina liv för en "kopp vodka". Hur många av dem, "prosperous"! Men vad är deras lycka? I döden, som inte berörde berättaren, utan tog bort dem som stod honom nära från livet, i den anmärkningsvärda styrka som en listig person använder, och pressar all saft ur en hjälte, eller i vodka, vilket ger glömska från världsliga angelägenheter:
Och i det, för det första, lycka,
Vad i tjugo strider
Jag var, och inte dödad!
Berättelsen om Yermil Girin visar vandrare att de inte letar efter en lycklig plats. Separata ljusa bilder sticker ut mot bakgrunden av bondevärlden.
levande bilder. Sådan är till exempel Yermil. Allt som han gör, än han lever, syftar till att hitta människornas lycka. Girin är ärlig mot bönderna, hedrar gamla ryska seder. Det verkar vara sagohjälte agerar bland folket i en svår tid för henne. Allt det bästa som finns i Ermil Girin lockar andras uppmärksamhet, får dem att bli kär i den här personen:
Han hade allt han behövde
För lycka...
... Heder avundsvärd, sann,
Inte köpt av pengar
Inte rädsla: strikt sanning,
Sinne och vänlighet!
Gradvis utvecklar vandrare ett enda koncept av lycka och glad person. Du bör inte leta efter välbefinnande i ditt personliga liv, det är inte där: Nekrasov leder oss till en sådan idé. Endast till folkets ära kan sann lycka hittas, även om detta inte medför några materiella fördelar för en person, förutom namnet på "folkets beskyddare", konsumtion och Sibirien. Författarens ståndpunkt blir efter hand vandrares världsbild.
Nekrasov tecknar bilden av en intellektuell som ägnar sitt liv åt att tjäna folket:
Gå till de förtryckta
Gå till de kränkta -
Var först där!
I kampen för folkets lycka kommer Grisha Dobrosklonov att finna meningen med sitt liv. Författaren för oss till denna tanke i slutet av verket. Endast i osjälvisk tjänst för folket såg poeten meningen med livet och människans sanna syfte. Han utrustar Grisha med de bästa egenskaperna hos en kämpe för folkets lycka. Vägen för "folkets beskyddare" är svår, men:
... de följer den
Bara starka själar
kärleksfull,
Att kämpa, att jobba...
Vilken ärlig person som helst kan vara i Dobrosklonovs plats, du behöver bara älska ditt hemland och respektera folket: Med kärlek till en fattig mamma
Kärlek till alla vakhlachin
Sammanslagna - och femton år
Gregory visste redan
Vad kommer att leva för lycka
Usla och mörkt inhemskt hörn.
Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" är fortfarande aktuellt idag. Åren går, tiderna förändras, månader, veckor, dagar flyger, och en person som lever på jorden strävar efter lycka, vill hitta den, men hittar han den? Vi har inte den balans i själen som är nödvändig för detta tillstånd, och lycka förknippas alltmer med ordet "pengar". Men jag tror att vi en dag kommer att känna sann lycka. För mig består begreppet "lycka" av flera komponenter - det är förmågan att hitta sin plats i livet, att göra det man älskar och är intressant, att leva ett rikt liv och att förverkliga sig själv som en del av vår värld, i harmoni med den omgivande naturen. Och min favoritpoet stöder mig i denna övertygelse:
Sonen kan inte se lugnt ut
På mammans berg,
Det kommer inte att finnas någon värdig medborgare
Till fosterlandet är kallt i själen,
Han har ingen bitterhet...
Gå in i elden för fäderneslandets ära,
För tro, för kärlek...
