Stalinismens era förvrängde många människors öde, inklusive författare som berättar den bittra sanningen "om det lyckligaste och friaste landet". I februari 1945 arresterades Solsjenitsyn för att ha kritiserat "Nationernas fader" och dömdes till åtta års fängelse. Det var en svår tid: ett fängelseforskningsinstitut, arbete i ett politiskt specialläger, exil i Kazakstan, rehabilitering. 1974 - exil till väst (efter Nobelpriset!). Medan han var utomlands försökte författaren förmedla till människor som bor i Ryssland att du måste leva ärligt, inte delta i

I lögner, styr landet på grundval av lagar, och sedan kommer allt att lösa sig.
Alexander Isaevich Solsjenitsyn avslöjade för oss den grymma sanningen om den stat vi lever i, om den bortglömda byn.
Berättelse" Matrenin gård", som först kallades" En by står inte utan en rättfärdig man ", berättar historien om en persons öde - Matrena Vasilievna Grigorieva. Genom ögonen på den intellektuelle Ignatich, i vilken Alexander Isaevich själv är lätt att känna igen, som 1956, efter sin exil i Kazakstan, kom till en avlägsen by i Ryazan-regionen för att undervisa, ser vi bylivet, Matryona, en gammal och sjuk älskarinna, som tog sig an en främmande man. Med ankomsten av Ignatich blev livet lättare: en del av bränslet tillhandahölls av skolan. Matrona, som arbetat hela sitt liv på kollektivgården på arbetsdagar, fick inte ens pension. Kvinnan klagade dock inte över sitt öde: hon var sympatisk och känslig, hade ett ärligt och omtänksamt hjärta, händer som inte kände fred. Hon älskade sina fikusar och sin rangliga katt, hon älskade sitt fattiga hus och hon ville inte ha något annat. Hon tog vänligt emot läraren, dolde inte livets svårigheter för honom, lovade inte fulla måltider.
Andra människor bodde bredvid Matryona: försiktiga grannar, giriga släktingar, svindlande bybossar. Hon var likgiltig för materiell berikning, utan girighet, om hon hjälpte till att städa potatis som en granne, skulle hon inte ta pengar, hon skulle vara glad för människor. "Ah, Ignatich, och hon har stor potatis! Jag grävde efter jakt, jag ville inte lämna platsen, gud så är det sant!" säger hon till gästen.
Matryona är folkets själ. I Nekrasovs tradition beskriver Solsjenitsyn hur hon lyckades underkuva en rädd tävlingshäst. Byn vilar på sådana kvinnor, de kallas rättfärdiga i Rus (därav verkets ursprungliga titel). Därför är det särskilt förolämpande när Matryona förtrycks av dem som hon kallar "fiender", makthavarna. Hon måste gömma torv, i hemlighet förs för att värma huset. Du måste stjäla bränsle. Men Solsjenitsyn gör det klart: de bortglömda bönderna tvingas göra det. Ruttent samvete hos de kollektiva jordbruksmyndigheterna, som anser sig vara människor av högsta klass. Inte skäms för omgivningen, ordföranden förser sig med statstorv. Hans fru ger en order till Matryona, som lämnade kollektivgården på grund av sjukdom, att göra det vanliga arbetet för landsbygdens invånare gratis. För en ringa referens, en äldre kvinna går många kilometer.
De rättfärdigas öde slutar tragiskt: hon dör, klämd mellan en släde och en traktor. Det verkar som att detta slut är förutbestämt. Bland själviska, avundsjuka, skrupelfria människor kunde Matryona inte stå ut med att leva. Berättaren klagar över mänsklig andlig blindhet, utan att peka ut sig själv: ”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken det enligt ordspråket inte finns någon by, ingen stad, ingen allt. vårt land."
Solzhenitsyn berättar i sitt arbete om Matryonas öde, vars namn på latin betyder "mor". Det förefaller mig som om den här historien också handlar om "hela vårt land". Alla problem som uppstår i landet, oavsett om det är i en enda by, kommer från en lögn, enligt författaren. Faddey Mironovich, bror till Matryonas make, som försvann i kriget, har en "skrapa" Antoshka. Hela livet för en åttondeklassare är byggt på bedrägeri: han ljuger både i skolan och hemma. Skolan blundar för de dåliga studierna av Thaddeus son, i kampen för andelen akademiska prestationer överför honom från klass till klass. Och skolan är en del av systemet. Skribenten vill säga att det är bekvämt för staten att ha undersåtar som under trumf utför sina överordnades order, arrangerar en show och är ouppmärksamma mot en individ.
Matryona är blyg och osjälvisk till sin natur. Och detta, vill författaren till berättelsen säga, lämnar våra liv. Förblir elakhet, ondska, avund. En person som är känslig till sin natur, snäll, som vet hur man uppriktigt kan glädjas åt andra och hantera små saker själv, har ingen plats i det här livet. Människor som den här kvinnan tilldelas bara rollen som en "vit kråka", som kan rånas och till och med skratta åt hennes naivitet, andra förblir livets mästare.
A. I. Solzjenitsyn vill säga att till minne av Matryona behöver var och en av oss bygga upp Matryona-gården i våra hjärtan. För girighet, cynism, maktbegär är andlig död. Det är nödvändigt att återuppliva det som har gått förlorat genom åren: samvete, vänlighet, empati. Dessa är de bästa nationella egenskaperna hos våra landsmän. De utrustar Ryssland!

1. A. I. Solsjenitsyn är en författare, publicist, offentlig person. Huvudtemat i hans arbete är avslöjandet av det totalitära systemet, beviset på omöjligheten av mänsklig existens i det. Under sådana förhållanden, enligt A. I. Solzjenitsyn, den mest ...
2. .Det finns samma rättfärdige man utan vem. byn är inte värt det. Ingendera staden. Inte hela vår mark. A. Solsjenitsyn. Matrenin Dvor I sin berättelse "Matryona Dvor" agerar A. I. Solzhenitsyn som en efterträdare ...
3. Namnet Alexander Solzjenitsyn, som var förbjudet under lång tid, har nu tagit sin plats i den ryska litteraturens historia under sovjetperioden. 1989 publicerades en cykel av verk "Gulagskärgården" i vårt land...
4. Författaren Alexander Solsjenitsyn från det första ögonblicket av hans framträdande i litteraturen utropades till den "nya Tolstoj" och till denna dag anpassar de honom till den "nya Tolstojen" - eller så skyller de den "nya Tolstojen" för vem han är ...
5. Han hade mycket tur idag. A. Solsjenitsyn. En dag av Ivan Denisovich Berättelsen om A. I. Solzjenitsyn "En dag av Ivan Denisovich" skrevs 1959 i en överraskande kort ...
6. Ivan Denisovich Shukhov är en fånge som avtjänar tid i ett sibiriskt hårt arbetsläger. Ivan Denisovich är en bonde på 40 år. Sitter för "förräderi" - tillsammans med sina kamrater kom han ur tysk fångenskap, tog sig fram ...
7. kreativt sätt Alexander Solsjenitsyn är extremt komplex. Hans efternamn uppstod i slutet av 60-talet, under Chrusjtjovs "upptining", flammade upp och skrämde anhängarna av "icke-glasnost" under "stagnationen" och försvann i många år. Solsjenitsyn ägde rum som...
8. Alexander Isaevich Solsjenitsyn. För tjugo år sedan var det förbjudet att uttala hans namn, och idag beundrar vi hans djupt filosofiska verk, som avslöjar skickligheten i att skildra karaktärer, förmågan att observera ...
9. A. I. Solzjenitsyn dök upp i den "officiella" sovjetiska litteraturen under Chrusjtjovs "upptiningstid", när, mot bakgrund av processerna för att avslöja Stalins personlighetskult, postum rehabilitering av döda offer för förtryck, frigivning från fängelser och läger ...
10. En före detta fånge, nu skollärare, som längtar efter att finna frid i något avlägset och tyst hörn av Ryssland, finner skydd och värme i huset till en äldre och familjär Matryona. De hittar genast...
11. I den tredje volymen av sin "konstnärliga studie" av sovjetiska fängelser och läger "Gulagskärgården" ägnar Alexander Solsjenitsyn mycket uppmärksamhet åt fångarnas uppror, som blev särskilt frekventa efter Stalins död och arresteringen av Beria, när i ...
12. Han hade mycket tur idag. A. Solsjenitsyn. En dag av Ivan Denisovich Berättelsen om A. I. Solzjenitsyn "En dag av Ivan Denisovich" skrevs 1959 i en överraskande kort ...
13. Ordet "GULAG", som finns i titeln på boken "Gulag Archipelago", är en förkortning för Main Directorate of Camps, som systemet med fängelser, koncentrationsläger och exilplatser för förtryckta medborgare var underordnat. . Detta förgrenade sig till olika "öar", men en...
14. IVAN DENISOVICH - hjälten i berättelsen av A. I. Solzhenitsyn "En dag i Ivan Denisovitjs liv" (1959-1962). Bilden av I. D. är så att säga komplicerad av författaren till två riktiga personer. En av dem är Ivan Shukhov, redan...
15. Idag vänder vi oss om och om igen till vår historia så att allt detta inte händer igen: kollektivisering, mediokra order av högsta militära nivån under kriget, Gulag. Vi vänder oss till historien...
Historien om Alexander Isaevich Solzhenitsyn "Matryona Dvor" är ett verk baserat på verkliga händelser, man kan säga självbiografisk. Efter att ha återvänt från lägret arbetade författaren i en lantlig skola och bodde i ett hus nära ...
16. "En dag av Ivan Denisovich" är kopplad till en av fakta i biografin om författaren själv - Ekibastuz speciallägret, där denna berättelse skapades vintern 1950-51 på vanligt arbete. Huvudsakliga...
17. Solzjenitsyn började skriva i början av 1960-talet och blev berömmelse i samizdat som prosaförfattare och romanförfattare. Ära föll på författaren efter publiceringen 1962-1964. i "New World"-berättelsen "One ...

Sommaren 1956 återvänder berättelsens hjälte, Ignatich, till centrala Ryssland från asiatiska läger. I berättelsen är han utrustad med berättarens funktion. Hjälten arbetar som lärare i en landsbygdsskola och bosätter sig i byn Talnovo i den sextioåriga Matryona Vasilievna Grigorievas hydda. Hyresgästen och värdinnan visar sig vara människor som står varandra andligt nära. I Ignatichs berättelse om Vardagsliv Matryona, i bedömningarna av människorna omkring henne, i hennes handlingar, bedömningar och minnen av det hon upplevt, avslöjas hjältinnans öde och hennes inre värld för läsaren. Matryonas öde, hennes bild blir för hjälten en symbol för ödet och bilden av Ryssland själv.

På vintern tar Matrenas mans släktingar del av huset - det övre rummet - från hjältinnan. Under transporten av ett demonterat rum dör Matryona Vasilievna vid en järnvägskorsning under hjulen på ett ånglok, och försöker hjälpa männen att ta ut den fastnade släden med stockar från övergången. Matryona framstår i berättelsen som ett moraliskt ideal, som förkroppsligandet av de höga andliga och moraliska principerna i folklivet som tvingas fram av historiens gång. Hon är - i hjälteberättarens ögon - en av de där rättfärdiga människorna som världen står på.

Med deras genrefunktioner Solsjenitsyns berättelse närmar sig en essä och går tillbaka till Turgenev-traditionen med Jägarens anteckningar. Tillsammans med detta fortsätter Matrenin Dvor så att säga traditionen med Leskovs berättelser om de ryska rättfärdiga. I författarens version hette historien "The Village Doesn't Stand Without a Righteous Man", men den publicerades först under titeln "Matryona Dvor".

Ödet för hjälteberättaren i Solzhenitsyns berättelse "Matrenin Dvor" är korrelerat med ödet för hjältarna i berättelsen "En dag i Ivan Denisovichs liv". Ignatich, så att säga, fortsätter Shukhovs och hans lägerkamraters öde. Hans berättelse berättar vad som väntar fångarna i livet efter frigivningen. Därför blir det första viktiga problemet i berättelsen problemet med att välja hjälten till sin plats i världen.

Ignatich, som tillbringade tio år i fängelse och läger, efter att ha levt i exil i den "dammiga heta öknen", försöker bosätta sig i ett lugnt hörn av Ryssland, "där det inte skulle vara fy skam att leva och dö". Hjälten vill hitta en plats i sitt hemland som skulle bevara de ursprungliga dragen och tecknen på folklivet oförändrade. Ignatich hoppas att finna andligt och moraliskt stöd, sinnesfrid i den traditionella nationella livsstilen, som har motstått det destruktiva inflytandet från historiens obönhörliga gång. Han hittar den i byn Talnovo och slår sig ner i Matryona Vasilievnas hydda.

Vad förklarar detta val av hjälte?

Berättelsens hjälte vägrar att acceptera den fruktansvärda omänskliga absurditeten i tillvaron, som har blivit samtidens livsnorm och har flera manifestationer i människors dagliga livsstil. Solsjenitsyn visar detta med en publicists hänsynslöshet i berättelsen "Matryonas Dvor". Ett exempel är det vårdslösa, naturförstörande agerandet av ordföranden för kollektivgården, som fick titeln Socialist Labours hjälte för den framgångsrika förstörelsen av månghundraåriga skogar.

Konsekvensen av historiens onormala gång, den ologiska livsstilen är tragiskt öde hjälte. Det absurda och onaturliga i det nya sättet att leva är särskilt påtagligt i städer och industristäder. Därför strävar hjälten till Rysslands outback, vill "bosätta sig ... för alltid" "någonstans bort från järnvägen." Järnvägen är en traditionell symbol för den ryska klassiska litteraturen om en själlös modern civilisation som medför förstörelse och död för människan. I denna mening förekommer järnvägen i Solsjenitsyns berättelse.

Till en början verkar hjältens önskan omöjlig. Han märker bittert både i livet i byn Vysokoe Pole och i byn Torfoprodukt ("Ah, Turgenev visste inte att det var möjligt att komponera sådana saker på ryska!" säger berättaren om byns namn) fruktansvärda realiteter i det nya sättet att leva. Därför blir byn Talnovo, Matryonas hus och hon själv det sista hoppet för hjälten, den sista möjligheten att uppfylla hans dröm. Matryonas gård blir för hjälten den önskade gestaltningen av det Ryssland, som var så viktigt för honom att hitta.

I Matryona ser Ignatich det andliga och moraliska idealet för en rysk person. Vilka karaktärsdrag, personlighetsdrag hos Matryona tillåter oss att i henne se förkroppsligandet av de höga andliga och moraliska principerna i folkets liv som har ersatts av historiens gång? Vilka berättartekniker används för att skapa bilden av hjältinnan i berättelsen?

Först och främst ser vi Matryona i en vardaglig miljö, i en rad dagliga bekymmer och affärer. Berättaren beskriver hjältinnans handlingar och försöker tränga in i deras dolda mening, förstå deras motiv.

I berättelsen om det första mötet mellan Ignatich och Matryona ser vi hjältinnans uppriktighet, enkelhet, osjälviskhet. "Det var först senare som jag fick reda på", säger berättaren, "att Matryona Vasilievna år efter år, under många år, inte tjänade en enda rubel från någonstans. För hon fick inte betalt. Hennes familj gjorde lite för att hjälpa henne. Och på kollektivgården arbetade hon inte för pengar - för pinnar. Men Matrena strävar inte efter att få en lönsam hyresgäst. Hon fruktar att hon inte kommer att kunna behaga en ny person, att han inte kommer att gilla det i hennes hus, vilket hon direkt berättar för hjälten om. Men Matryona är nöjd när Ignatich fortfarande stannar hos henne, för med en ny person tar hennes ensamhet slut.

Matryona har inre takt och delikatess. När hon gick upp långt före gästen, "tyst, artigt, försökte inte göra oväsen, eldade på den ryska spisen, gick för att mjölka geten," "hon bjöd inte in gäster till sin plats på kvällarna, med respekt för mitt arbete," säger Ignatich. I Matryona finns det ingen "kvinnans nyfikenhet", hon "irriterade inte med några frågor" till hjälten. Ignatich är särskilt fängslad av Matrenas välvilja, hennes vänlighet avslöjas i ett avväpnande "strålande leende" som förvandlar hela hjältinnans utseende. "De här människorna har alltid goda ansikten som är i strid med deras samvete", avslutar berättaren.

"Gärningar kallade till liv", säger berättaren om Matryona. Arbete blir för hjältinnan och ett sätt att återställa lugnet i hennes själ. "Hon hade ett säkert sätt att få tillbaka sitt goda humör - arbete", konstaterar berättaren.

När hon arbetade på en kollektiv gård fick Matrena ingenting för sitt arbete, för att hjälpa sina byborna vägrade hon pengar. Hennes arbete är osjälviskt. Att arbeta för Matryona är lika naturligt som att andas. Därför anser hjältinnan att det är obekvämt och omöjligt att ta pengar för sitt arbete.

Ett nytt sätt att skapa bilden av Matryona är införandet av hjältinnans minnen i berättelsen. De visar nya aspekter av hennes personlighet, där hjältinnan avslöjar sig själv fullt ut.

Från Matrenas memoarer får vi veta att hon i sin ungdom, liksom Nekrasovs hjältinna, stoppade en galopperande häst. Matryona är kapabel till en avgörande, till och med desperat handling, men bakom detta finns inte en kärlek till risk, inte hänsynslöshet, utan en önskan att avvärja olycka. Viljan att avvärja olycka, att hjälpa människor kommer att diktera hjältinnans beteende under de sista minuterna av hennes liv före hennes död, när hon rusade för att hjälpa bönderna att dra ut släden som satt fast vid järnvägsövergången. Matryona förblir trogen sig själv till slutet.

"Men Matryona var inte på något sätt orädd," konstaterar berättaren. "Hon var rädd för elden, hon var rädd för blixten och mest av allt, av någon anledning, tåget." Från ett slags tåg "kastar Matryona in i feber, hennes knän skakar." Den panikrädsla som Matrena upplevde från ett slags tåg, som först orsakar ett leende, i slutet av berättelsen, efter hjältinnans död under dess hjul, får betydelsen av en tragiskt sann föraning.

I hjältinnans minnen av upplevelsen avslöjas det att hon har självkänsla, inte tål förolämpningarna och protesterar resolut när hennes man räckte upp handen mot henne.

Utbrottet av första världskriget skiljer henne från hennes älskade, Thaddeus, och förutbestämmer hela det efterföljande tragiska förloppet. Mammas liv. Under tre år har nya tragedier inträffat i Rysslands liv: "Och en revolution. Och ännu en revolution. Och hela världen vändes upp och ner. Matronas liv vändes också upp och ner. Liksom hela landet står Matrena inför ett "fruktansvärt val": hon måste välja sitt eget öde, svara på frågan: hur ska hon leva vidare? Thaddeus yngre bror, Yefim, uppvaktade Matryona. Hjältinnan gifte sig med honom - började ett nytt liv, valde sitt öde. Men valet var fel. Sex månader senare kommer Thaddeus tillbaka från fångenskapen. I det katastrofala passionsspelet som grep honom är Thaddeus redo att döda Matryona och hennes utvalda. Men Thaddeus stoppas av ett moraliskt förbud som fortfarande existerar i livet – han vågar inte gå emot sin bror.

För hjältinnan finns det ingen återvändo. Valet av Matryona ger henne inte lycka. Nytt liv stämmer inte, hennes äktenskap är fruktlöst.

1941 började världskriget igen, och i Matryonas liv upprepades tragedin under första världskriget igen. Som i det första kriget förlorade Matryona sin älskade, så förlorar hon sin man i det andra. Tidens obönhörliga lopp dömer Matrenin Dvor till döds: "Den en gång bullriga hyddan ruttnade och åldrades, och nu är den en öde hydda - och den hemlösa Matryona blev gammal i den."

Solzjenitsyn förstärker detta motiv och visar att tillvarons fruktansvärda omänskliga absurditet, som har blivit normen för människors liv i en ny historisk era och från vilken hjälten sökte frälsning i Matryonas hus, inte gick hjältinnan förbi. Ett nytt sätt att leva invaderar obevekligt Matryonas liv. De elva efterkrigsåren av kollektivjordbruk präglades av den aggressiva, omänskliga dumheten och cynismen i kollektivjordbruksmetoderna. Det verkar som att Matryona och hennes medbybor experimenterades med för att överleva: kollektivgården fick inte pengar för arbetskraft, de "skar av" personliga trädgårdar, tilldelade inte slåtter för boskap och berövade dem bränsle för vintern. Ett firande av det absurda i det kollektiva jordbrukslivet framträder i berättelsen som överföringen av Matryonas egendom, som arbetade i många år på kollektivgården: "en smutsig vit get, en krokig katt, fikus." Men Matryona lyckades övervinna alla svårigheter och svårigheter och behålla sin själs frid oförändrad.

Matronas hus och dess älskarinna framstår i motsats till omvärlden, det ologiska och onaturliga levnadssätt som har etablerat sig i det. Människors värld känner detta och tar grymt hämnd på Matryona.

Detta motiv får handlingsutveckling i berättelsen om förstörelsen av Matrenins gård. I motsats till ödet som dömde henne till ensamhet, uppfostrade Matrena Thaddeus dotter, Kira, i tio år och blev hennes andra mamma. Matryona bestämde sig: efter hennes död skulle halva huset, det övre rummet, ärvas av Kira. Men Thaddeus, som Matryona en gång ville förena sitt liv med, bestämmer sig för att ta överrummet under hennes älskarinnas liv.

I Thaddeus och hans assistenters handlingar ser Solsjenitsyn en manifestation av triumfen för ett nytt sätt att leva. Det nya sättet att leva bildade en speciell inställning till världen, bestämde den nya naturen hos mänskliga relationer. Den fruktansvärda omänskligheten och absurditeten i människors existens avslöjas av författaren genom att ersätta begrepp som etablerats i samtidens medvetande, när "vårt språk fruktansvärt kallar vår egendom" "bra". I handlingen i historien förvandlas detta "goda" till ett alltförstörande ont. Jakten på sådant "goda", som "att förlora anses skamligt och dumt inför människor", förvandlas till en annan, omätligt större förlust av äkta och bestående goda: världen förlorar gott. vacker person- Matryona, höga andliga och moraliska principer går förlorade i livet. Den desperata och hänsynslösa strävan efter "god egendom" ger död åt den mänskliga själen, väcker den mänskliga naturens fruktansvärda destruktiva egenskaper - själviskhet, grymhet, girighet, aggressivitet, girighet, cynism, smålighet. Alla dessa basa passioner kommer att manifestera sig i människorna som omger Matryona och bestämmer deras beteende i historien om förstörelsen av hennes hem och hennes död. Matrenas själ, hennes inre värld står i motsats till själen och inre världen hos människorna omkring henne. Matryonas själ är vacker eftersom syftet med Matryonas liv, enligt Solsjenitsyn, inte var god-egendom, utan god-kärlek.

Matryonas hus blir i Solsjenitsyns berättelse en symbol för det harmoniska traditionella bondelivet, höga andliga och moraliska värden, som Matryona är väktare av. Därför är hon och huset oskiljaktiga. Hjältinnan känner intuitivt detta: "det var hemskt för henne att börja bryta taket under vilket hon hade bott i fyrtio år. ... för Matryona var det slutet på hela hennes liv, avslutar berättaren. Men Thaddeus och hans assistenter tycker annorlunda. Hjältens ödesdigra passioner hålls inte längre tillbaka - det finns inte längre moraliska förbud på väg. De "visste att hennes hus kunde gå sönder under hennes livstid."

Matrenin's Yard, där berättelsens hjälte fann andligt och moraliskt stöd, blir det sista fästet för den traditionella nationella livsstilen, som inte kunde motstå det destruktiva inflytandet från historiens obönhörliga gång.

Förstörelsen av Matronas hus blir i berättelsen en symbol för kränkningen av den historiska tidens naturliga förlopp, fylld av katastrofala omvälvningar. Därmed blir Matrenins hovs död en anklagelse om en ny historisk era.

Det sista ackordet för att skapa bilden av hjältinnan blir i finalen av berättelsen, efter Matryonas död, en jämförelse av henne med människorna omkring henne. Matryonas tragiska död var tänkt att chockera människor, få dem att tänka, väcka deras själar, skaka av sig slöjan från deras ögon. Men det händer inte. Det nya sättet att leva har ödelagt människors själar, deras hjärtan har hårdnat, det finns ingen plats i dem för medkänsla, empati, äkta sorg. Detta visas av Solzhenitsyn vid riterna av avsked, begravning, åminnelse av Matryona. Riterna håller på att förlora sin höga, sorgsna, tragiska betydelse, allt som återstår av dem är en förbenad form, mekaniskt upprepad av deltagarna. Dödens tragedi kan inte stoppa deras legosoldater och inbilska strävanden hos människor.

Matryonas ensamhet i livet efter hennes död får en speciell och ny innebörd. Hon är ensam eftersom Matryonas andliga och moraliska värld objektivt, förutom hjältinnans vilja, motsätter sig värdena i världen för människorna runt henne. Matrenas värld var främmande och obegriplig för dem, den orsakade irritation och fördömande. Så bilden av Matryona tillåter författaren att i berättelsen visa det moderna samhällets moraliska problem och andliga tomhet.

Berättarens bekantskap med människorna kring Matryona hjälper honom att till fullo förstå hennes höga öde i människors värld. Matryona, som inte samlade egendom, utstod grymma prövningar och stod emot sin ande, är "samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig.

Ingendera staden.

Inte hela vår mark."

Omfattande analys av verket "Matrenin Dvor" av A.I. Solsjenitsyn.
I verket "Matryona Dvor" beskriver Alexander Isaevich Solzhenitsyn livet för en hårt arbetande, intelligent, men mycket ensam kvinna - Matryona, som ingen förstod eller uppskattade, men alla försökte dra fördel av hennes flit och lyhördhet.
Själva namnet på berättelsen "Matryona Dvor" kan tolkas på olika sätt. I det första fallet kan till exempel ordet "gård" helt enkelt betyda Matryonas sätt att leva, hennes hushåll, hennes rent hushållsbekymmer och svårigheter. I det andra fallet kan vi kanske säga att ordet "gård" fokuserar läsarens uppmärksamhet på ödet för själva Matryonas hus, själva Matryonas ekonomiska gård. I det tredje fallet symboliserar "gården" kretsen av människor som på något sätt var intresserade av Matryona.
I var och en av betydelserna av ordet "gård" som jag har gett ovan, finns det säkert den tragedin som kanske är inneboende i livsstilen för varje kvinna som ser ut som Matryona, men ändå, i den tredje betydelsen, verkar det för mig är tragedin störst, eftersom vi redan är här handlar det inte om livets svårigheter och inte om ensamhet, utan om det faktum att inte ens döden kan få människor att en dag tänka på rättvisa och vederbörlig respekt för en persons värdighet . Mycket starkare i människor, rädsla för sig själva, sina liv, utan hjälp av den andra personen, vars öde aldrig störde dem, råder. "Då fick jag veta att gråt över den avlidne inte bara är att gråta, utan ett slags märke. Matryonas tre systrar strömmade till, tog tag i kojan, bocken och kaminen, låste hennes bröstkorg med ett lås, rensade tvåhundra begravningsrubel från fodret. av hennes kappa och förklarade för alla att de ensamma var nära Matryona.
Jag tror att i det här fallet stämmer alla tre betydelserna av ordet "gård" samman, och var och en av dessa betydelser speglar en eller annan tragisk bild: själlösheten, dödligheten i den "levande innergården" som omgav Matryona under hennes livstid och senare delade hennes hushåll; ödet för Matryonas hydda efter Matryonas död och under Matryonas livstid; Matryonas absurda död.
Huvuddraget i Solsjenitsyns litterära språk är att Alexander Isaevich själv ger en förklarande tolkning av många av replikerna av berättelsens hjältar, och detta avslöjar för oss slöjan bakom vilken Solzjenitsyns själva stämning ligger, hans personliga inställning till var och en av hjältarna. Jag fick dock intrycket att författarens tolkningar är något ironiska, men samtidigt syntetiserar de på något sätt repliker och lämnar i dem bara ins och outs, oförställd, sann mening. "Ack, tant-tant! Och hur kunde du inte ta hand om dig själv! Och, förmodligen, nu blev de kränkta av oss! Och du är vår kära, och allt ditt fel! Och överrummet har ingenting med det att göra, och varför gick du dit, var bevakade döden dig? Och ingen kallade dig dit! Och hur du dog - du tänkte inte! Och varför lyssnade du inte på oss? !)".
När man läser mellan raderna i Solsjenitsyns berättelse kan man förstå att Alexander Isaevich själv drar helt andra slutsatser av vad han hört än de som kunde förväntas. "Och först då - från dessa ogillande recensioner av svägerskan - dök bilden av Matryona upp för mig, som jag inte förstod henne, ens lever sida vid sida med henne." "Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken byn enligt ordspråket inte står sig." Ofrivilligt kommer den franske författaren Antoine de Saint-Exuperys ord att tänka på, vars innebörd är att i verkligheten är allt inte som det är i verkligheten.
Matryona är en opposition till verkligheten, som i Solsjenitsyns berättelse uttrycks genom människors ilska, avund och pengar. Med sitt sätt att leva bevisade Matrena att alla som lever i den här världen kan vara ärliga och rättfärdiga om han lever med en rättfärdig idé och är stark i andan.

Analys av historien av A.I. Solsjenitsyn "Matrenin Dvor"

AI Solsjenitsyns syn på byn på 1950- och 1960-talen kännetecknas av dess hårda och grymma sanning. Därför insisterade redaktören för tidskriften Novy Mir, A.T. Tvardovsky, på att ändra tiden för berättelsen "Matryona Dvor" (1959) från 1956 till 1953. Det var ett redaktionellt drag i hopp om att få ett nytt verk av Solsjenitsyn att publiceras: händelserna i berättelsen överfördes till tiden före Chrusjtjovs upptining. Den avbildade bilden lämnar ett för smärtsamt intryck. "Löv flög runt, snö föll - och smälte sedan. Plöjde igen, sådde igen, skördade igen. Och igen flög löven omkring, och återigen föll snön. Och en revolution. Och ännu en revolution. Och hela världen vändes upp och ner.

Berättelsen är vanligtvis baserad på ett fall som avslöjar huvudpersonens karaktär. Solsjenitsyn bygger sin berättelse på denna traditionella princip. Ödet kastade hjälte-berättaren till stationen med ett konstigt namn för ryska platser - Torvprodukt. Här stod ”täta, ogenomträngliga skogar framför och övervann revolutionen”. Men sedan skars de ner, fördes till roten. I byn bakade man inte längre bröd, sålde inget ätbart - bordet blev knappt och fattigt. Kollektivbönder "ned till de vitaste flugorna, alla till kollektivgården, alla till kollektivgården", och de var tvungna att samla hö till sina kor redan under snön.

Karaktären för berättelsens huvudperson, Matryona, avslöjas av författaren genom en tragisk händelse - hennes död. Det var först efter hennes död som "bilden av Matryona flöt framför mig, vilket jag inte förstod henne, ens levde sida vid sida med henne." Genom hela historien ger författaren ingen detaljerad, specifik beskrivning av hjältinnan. Endast en porträttdetalj betonas ständigt av författaren - Matryonas "strålande", "snälla", "ursäktande" leende. Men i slutet av berättelsen föreställer sig läsaren hur hjältinnan ser ut. Författarens inställning till Matryona märks i tonaliteten i frasen, valet av färger: "Från den röda frostiga solen, det frusna fönstret på baldakinen, nu förkortat, fyllt med lite rosa - och Matryonas ansikte värmde denna reflektion." Och så - en direkt författares beskrivning: "De där människorna har alltid goda ansikten, som är i strid med deras samvete." Jag minns Matryonas mjuka, melodiösa, ursprungligen ryska tal, som börjar med "något slags lågt, varmt sorl, som mormödrar i sagor."

Matryonas omvärld i hennes mörka hydda med en stor rysk spis är så att säga en fortsättning på henne själv, en del av hennes liv. Allt här är organiskt och naturligt: ​​kackerlackorna som prasslar bakom skiljeväggen, vars sus liknade "havets fjärran ljud", och den lurviga katten, som Matryona plockade upp av medlidande, och mössen som rusade bakom tapeten på den tragiska natten av Matryonas död, som om Matryona själv ”osynligt rusade omkring och tog farväl här till sin hydda. Favoritficus "fyllde värdinnans ensamhet med en tyst, men livlig folkmassa." Samma ficuser som Matryona en gång räddade i en brand, utan att tänka på den magra förvärvade godan. "Rädda av folkmassan" ficus frös den fruktansvärda natten, och sedan togs de för alltid ut ur kojan ...

Författaren-berättaren vecklar ut historien om Matryonas liv inte omedelbart, utan gradvis. Hon var tvungen att smutta på mycket sorg och orättvisa under sin livstid: bruten kärlek, sex barns död, förlusten av sin man i kriget, helvetesarbete på landsbygden, en svår sjukdom, en bitter förbittring mot kollektivgården, som pressade all kraft ur henne, och sedan avskrev det som onödig avsked utan pension och stöd. I Matrenas öde är tragedin för en rysk kvinna på landsbygden koncentrerad - den mest uttrycksfulla, uppenbara.

Men hon blev inte arg på den här världen, hon behöll ett gott humör, en känsla av glädje och medlidande med andra, hennes strålande leende lyser fortfarande upp hennes ansikte. "Hon hade ett säkert sätt att få tillbaka sitt goda humör - jobba." Och på sin höga ålder visste Matryona inte vila: antingen tog hon en spade, eller så gick hon med en påse till träsket för att klippa gräs åt sin smutsvita get, eller så gick hon med andra kvinnor för att stjäla torv för vintertändning i hemlighet från kollektivgården.

"Matryona var arg på någon osynlig", men hon hyste inget agg mot kollektivgården. Dessutom, enligt det allra första dekretet, gick hon för att hjälpa kollektivgården, utan att som tidigare få något för sitt arbete. Ja, och hon vägrade inte hjälpa någon avlägsen släkting eller granne, utan att en skugga av avund senare berättade för gästen om grannens rika potatisskörd. Arbetet var aldrig en börda för henne, "Matryona skonade aldrig hennes arbete eller hennes godhet." Och skamlöst använde alla runt Matryona osjälviskhet.

Hon levde i fattigdom, eländig, ensam - en "förlorad gammal kvinna", utmattad av arbete och sjukdom. Släktingar dök nästan inte upp i hennes hus, uppenbarligen fruktade att Matryona skulle be dem om hjälp. Alla fördömde henne unisont, att hon var rolig och dum, arbetade gratis för andra, alltid klättrade in i mäns angelägenheter (hon gick trots allt under tåget, eftersom hon ville hjälpa bönderna att dra släden genom korsningen). Det är sant att efter Matryonas död strömmade systrarna omedelbart till, "grep hyddan, geten och kaminen, låste hennes bröst med ett lås, rensade tvåhundra begravningsrubel från fodret på hennes rock." Ja, och en vän från ett halvt sekel, "den enda som uppriktigt älskade Matryona i den här byn", som kom springande i tårar med de tragiska nyheterna, men ändå lämnade, tog med sig Matryonas stickade blus så att systrarna inte skulle få den . Svägerskan, som kände igen Matronas enkelhet och hjärtlighet, talade om detta "med föraktfull ånger". Alla använde skoningslöst Matryonas vänlighet och oskuld – och fördömde enhälligt för det.

Författaren ägnar en betydande plats i berättelsen åt begravningsscenen. Och detta är ingen slump. För sista gången samlades alla släktingar och vänner i Matryonas hus, i vars miljö hon levde sitt liv. Och det visade sig att Matryona lämnade livet, så förstått av ingen, ingen sörjde mänskligt. Vid minnesmiddagen drack de mycket, de sa högt, "Det handlar inte alls om Matryona." Som vanligt sjöng de "Eternal Memory", men "rösterna var hesa, annorlunda, berusade ansikten, och ingen lade in känslor i detta eviga minne."

Hjältinnans död är början på förfallet, döden av de moraliska grunder som Matryona stärkte med sitt liv. Hon var den enda i byn som levde i sin egen värld: hon ordnade sitt liv med arbete, ärlighet, vänlighet och tålamod och bevarade sin själ och inre frihet. På det populära sättet, klok, försiktig, med förmåga att uppskatta godhet och skönhet, leende och sällskaplig till sin natur, lyckades Matryona stå emot ondska och våld, bevara sin "gård", sin värld, en speciell värld för de rättfärdiga. Men Matryona dör - och den här världen kollapsar: hennes hus dras isär av en stock, hennes blygsamma ägodelar delas girigt. Och det finns ingen som skyddar Matryonas gård, ingen tror ens att i och med Matryonas avgång försvinner något mycket värdefullt och viktigt, inte mottagligt för splittring och primitiv vardagsbedömning.

”Vi bodde alla bredvid henne och förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Ingendera staden. Inte hela vårt land."

Det bittra slutet på historien. Författaren medger att han, efter att ha blivit släkt med Matryona, inte strävar efter några själviska intressen, men han förstod henne inte fullt ut. Och endast döden uppenbarade för honom den majestätiska och tragisk bild Matryona. Berättelsen är ett slags författares ånger, bittra ånger över moralblindheten hos alla omkring honom, inklusive honom själv. Han böjer sitt huvud inför en man av en ointresserad själ, absolut obesvarad, försvarslös.

Trots händelsernas tragedi upprätthålls berättelsen på en mycket varm, ljus, genomträngande ton. Det förbereder läsaren för goda känslor och allvarliga reflektioner.

Solsjenitsyn Alexander Isaevich (1918 - 2008) Född den 11 december 1918 i Kislovodsk. Föräldrar var från bönder. Detta hindrade dem inte från att få en bra utbildning. Modern var änka sex månader före sonens födelse. För att mata honom gick hon till jobbet som maskinskrivare. 1938 gick Solzhenitsyn in på fakulteten för fysik och matematik vid Rostov-universitetet, och 1941, efter att ha fått ett diplom i matematik, tog han examen från korrespondensavdelningen vid Institutet för filosofi, litteratur och historia (IFLI) i Moskva. Efter starten av den stora Fosterländska kriget han värvades till armén (artilleriet). Den 9 februari 1945 arresterades Solsjenitsyn av frontlinjens kontraspionage: när de läste (öppnade) hans brev till en vän, fann NKVD-officerare kritiska kommentarer om I.V. Stalin. Tribunalen dömde Alexander Isaevich till 8 års fängelse, följt av exil i Sibirien.

1957, efter starten av kampen mot Stalins personlighetskult, rehabiliterades Solsjenitsyn. N. S. Chrusjtjov godkände personligen publiceringen av sin berättelse om de stalinistiska lägren En dag i Ivan Denisovichs liv (1962). 1967, efter att Solzjenitsyn skickat ett öppet brev till kongressen för Författarförbundet i Sovjetunionen och uppmanade till ett slut på censuren, förbjöds hans verk. Ändå distribuerades romanerna In the First Circle (1968) och Cancer Ward (1969) i samizdat och publicerades utan medgivande från författaren i väst. 1970 tilldelades Alexander Isaevich Nobelpriset i litteratur.

1973 konfiskerade KGB manuskriptet. Död 3 augusti 2008 nytt verk av årets författare i Moskva. "Gulags skärgård". "Gulag-skärgården" betydde fängelser, tvångsarbetsläger, bosättningar för exilar spridda över hela Sovjetunionen. Den 12 februari 1974 arresterades Solsjenitsyn, anklagades för högförräderi och deporterades till BRD. 1976 flyttade han till USA och bodde i Vermont och gjorde litterärt arbete. Först 1994 kunde författaren återvända till Ryssland. Fram till nyligen fortsatte Solsjenitsyn att skriva och offentliggöra

Huvudtemat i denna författares arbete är inte alls en kritik av kommunismen och inte en förbannelse över Gulag, utan kampen mellan gott och ont - evigt tema världskonst. Solzjenitsyns arbete växte inte bara på traditionerna för rysk litteratur på 1900-talet. Som regel betraktas hans verk mot bakgrund av ett extremt begränsat utbud av sociopolitiska och litterära fenomen från 1800- och 1900-talen. Det konstnärliga rummet i Solsjenitsyns prosa är en kombination av tre världar - idealiskt(gudomlig), verklig (jordisk) och infernalisk (djävulsk).

Denna struktur i världen motsvarar arrangemanget av själen hos en rysk person. Den är också tredelad och är en kombination av flera principer: helig, mänsklig och bestialisk. Under olika perioder undertrycks en av dessa principer, den andra börjar dominera, och detta förklarar det ryska folkets höga stigningar och djupa fall. Tiden som Solsjenitsyn skriver om i berättelsen "Matryona Dvor" är enligt hans mening ett av de värsta misslyckandena i rysk historia, tiden för Antikrists triumf. För Solsjenitsyn är den djävulska antivärlden egoismens och primitiva rationalismens rike, egenintressets triumf och förnekandet av absoluta värden; den domineras av kulten av jordiskt välbefinnande, och människan utropas till alla värderingars mått.

Element av muntlig folkkonst i berättelsen "Matryonin Dvor" Avslöjandet av hjältinnans inre värld på grundval av sångstil är traditionellt. Så Matrena har ett "melodiöst" tal: "Hon talade inte, hon sjöng rörande", "vänliga ord ... började med någon form av låg plåga, som mormödrar i sagor." Intrycket stärktes av att "sjungande" dialektismer togs med i texten. De dialektiska orden som används i berättelsen förmedlar mycket levande talet från hjältinnans hemland: kartov, kartongsoppa, till det fula (på kvällen), övre rummet, duell (snöstorm), etc. Matryona har starka idéer om hur man sjunger "i vår", och hennes ungdomsminnen får berättaren att associera till "en sång under himlen, som sedan länge har hamnat på efterkälken och inte kan sjungas med mekanismer". Berättelsen använder ordspråk som återspeglar folklivets bittra upplevelse: "Det vet inte ligger på spisen, de leder det kunnande på ett snöre", "Det finns två mysterier i världen: jag minns inte hur jag föddes, jag vet inte hur jag ska dö.”

I slutet av berättelsen blir folklig visdom grunden för att utvärdera hjältinnan: "... hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket (vilket betyder ordspråket "En stad står inte utan ett helgon, en by utan en rättfärdig man”), en by står inte” . I berättelsen "Matryona Dvor" finns det flera gånger tecken som lovar något ovänligt. Man bör komma ihåg att tecken är karakteristiska för många folkloreverk: sånger, epos, sagor, etc. Tragiska händelser förebådas också av Matryonas rädsla för att flytta ("Jag var rädd ... mest av allt av någon anledning ..." ), och förlusten av hennes kattunge vid invigningen ("... hur en oren ande tog bort honom"), och det faktum att "i samma dagar vandrade en ranglig katt ut från gården ...". Naturen själv varnar hjältinnan för ondska. En snöstorm som cirkulerar i två dagar stör transporten, varefter en upptining omedelbart börjar. Sålunda intar folklore och kristna motiv en betydande plats i denna berättelse. Solsjenitsyn använder dem eftersom de är direkt kopplade till det ryska folket. Och folkets öde under 1900-talets turbulens är det centrala temat i allt Solsjenitsyns verk. . .

År för första publicering - 1963 Genre: novell Genre: episk Typ av konstnärligt tal: prosa Typ av handling: social, psykologisk

Skapandes historia Berättelsen "Matryona Dvor" skrevs 1959 och publicerades 1964. Detta är Solsjenitsyns berättelse om situationen som han hamnade i efter att ha återvänt från lägret. Han "ville gå vilse i det inre av Ryssland", för att hitta "ett lugnt hörn av Ryssland bort från järnvägarna". Efter rehabilitering 1957 bodde Solsjenitsyn i byn Maltsevo, Kurlovsky-distriktet, Vladimir-regionen, med en bondkvinna, Matrena Vasilievna Zakharova. Den före detta fången kunde bara anställas för hårt arbete, han ville också undervisa.

Till en början kallade författaren sitt verk "En by utan en rättfärdig man är inte värt det." Det är känt att 1963, för att undvika friktion med censur, ändrade utgivaren A. T. Tvardovsky namnet - idén om rättfärdighet hänvisade till kristendomen och välkomnades inte i början av 60-talet av 1900-talet.

Novell Sommaren 1956, på hundraåttiofjärde kilometern från Moskva, kliver en passagerare av längs järnvägslinjen till Murom och Kazan. Detta är en berättare vars öde påminner om Solsjenitsyns öde (han slogs, men från fronten "försenades han med tio års återkomst", det vill säga han tillbringade tid i lägret, vilket också bevisas av faktum att när berättaren fick jobb, var varje bokstav i hans dokument "perepal". Han drömmer om att arbeta som lärare i Rysslands djup, bort från urban civilisation. Men det gick inte att bo i byn med det underbara namnet High Field, eftersom de inte bakade bröd och inte sålde något ätbart där. Och sedan förflyttas han till en by med ett monstruöst namn för sin hörseltorvprodukt. Det visar sig dock att "allt inte handlar om torvutvinning" och det finns även byar med namnen Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertni, Shestimirovo. . . Detta förenar berättaren med hans del, för det lovar honom "kondo Ryssland". I en av byarna som heter Talnovo bosätter han sig. Älskarinna till kojan som berättaren logerar i kallas Matryona Vasilievna Grigoriev eller helt enkelt Matryona.

Matryonas öde, som hon inte omedelbart anser att det är intressant för en "kultur" person, berättar ibland på kvällarna för gästen, fascinerar och bedövar honom samtidigt. Han ser en speciell mening i hennes öde, som inte märks av andra bybor och släktingar till Matryona. Maken försvann i början av kriget. Han älskade Matryona och slog henne inte som byns män slog sina fruar. Men Matryona själv älskade honom knappast. Det var meningen att hon skulle gifta sig med sin mans äldre bror, Thaddeus. Han gick dock till fronten i första världskriget och försvann. Matryona väntade på honom, men till slut gifte hon sig med sin yngre bror, Yefim, på insisterande av familjen Thaddeus. Och plötsligt kom Thaddeus tillbaka, som var i ungersk fångenskap. Enligt honom hackade han inte Matryona och hennes man med en yxa bara för att Yefim är hans bror. Thaddeus älskade Matryona så mycket att han hittade en ny brud för sig själv med samma namn. Den "andra Matryona" födde Thaddeus sex barn, men den "första Matryona" fick alla barn från Yefim (även sex) att dö utan att leva och tre månader. Hela byn bestämde att Matryona var "bortskämd", och hon trodde själv på det. Sedan tog hon upp dottern till den "andra Matryona" - Kira, uppfostrade henne i tio år, tills hon gifte sig och lämnade byn Cherusti.

Matryona levde hela sitt liv som om inte för sig själv. Hon arbetar ständigt för någon: för en kollektivgård, för grannar, samtidigt som hon gör "bonde"-arbete och ber aldrig om pengar för det. I Matryona finns en enorm inre styrka. Till exempel kan hon stoppa en rusande häst på flykt, som män inte kan stoppa. Efter hand inser berättaren att det är just på människor som Matryona, som ger sig själva till andra spårlöst, som hela byn och hela det ryska landet fortfarande vilar. Men denna upptäckt behagar honom knappast. Om Ryssland bara vilar på osjälviska gamla kvinnor, vad händer med henne härnäst? Därav det absurt tragiska slutet på historien. Matryona dör och hjälper Thaddeus och hans söner att släpa en del av sin egen hydda, testamenterad till Kira, över järnvägen på en släde. Thaddeus ville inte vänta på Matryonas död och bestämde sig för att ta arvet för de unga under hennes livstid. Således provocerade han omedvetet hennes död. När släktingar begraver Matryona, gråter de mer av plikt än från hjärtat, och tänker bara på den slutliga uppdelningen av Matryonas egendom. Thaddeus kommer inte ens till vaken.

Handling Berättelsen är helt dokumentär, det finns praktiskt taget ingen fiktion i den, händelserna som ägde rum beskrivs i berättelsen med kronologisk noggrannhet. Berättelsen börjar i augusti 1956 och slutar i juni 1957. Kulmen Klimaxen är avsnittet att skära av kammaren, och upplösningen är ögonblicket för Matrenas död vid korsningen medan hon transporterar timmerhuset till hennes kammare: ”Vid korsningen finns en kulle, ingången är brant. Det finns ingen barriär. Med den första släden gick traktorn över, och kabeln sprack, och den andra släden ... fastnade ... på samma ställe ... Matryona led också."

Komposition Verket består av tre kapitel. 1. Bild av en rysk by i början av 50-talet. Innehåller en detaljerad utläggning: historien om att hitta skydd och träffa husets älskarinna, när hjälten bara tittar på Matryona. 2. Berättelsens hjältinnas liv och öde. Vi lär oss historien om Matrena, hennes biografi, överförd i minnen. 3. Lärdomar om moral. Det tredje kapitlet följer efter denouementet och är en epilog.

Huvudpersonerna Berättaren (Ignatich) är en självbiografisk karaktär. Matryona ringer R. Ignatich. Han serverade en länk "i en dammig, varm öken", rehabiliterades. R. ville bo i någon by i centrala Ryssland. Väl i Talnov började han hyra ett rum av Matryona och undervisa i matematik på en lokal skola. R. är stängd, undviker människor, gillar inte buller. Han oroar sig när Matryona av misstag tar på sig sin vadderade jacka, lider av ljudet från högtalaren. Men hjälten kom omedelbart överens med Matryona själv, trots att de bodde i samma rum: hon var väldigt tyst och hjälpsam. Men R., en intelligent och erfaren person, uppskattade inte omedelbart Matryona till dess verkliga värde. Han förstod essensen av M. först efter hjältinnans död, och likställde henne med den rättfärdiga ("Det finns ingen by utan en rättfärdig man," mindes R.).

Finns det ett detaljerat porträtt av hjältinnan i berättelsen? Vilka porträttdetaljer fokuserar författaren på? Matryona är utrustad med ett diskret utseende. Det är viktigt för författaren att skildra inte så mycket den yttre skönheten hos en enkel rysk bondekvinna som det inre ljuset som strömmar från hennes ögon, och desto tydligare betona hans idé: "Dessa människor har alltid bra ansikten som är i strid med sina samvete."

Vilka konstnärliga detaljer skapar en bild av Matryonas liv? All hennes "rikedom" är fikus, en sned katt, en get, möss och kackerlackor. Hela Matrenas omgivande värld i hennes mörka hydda med en stor rysk spis är en fortsättning på henne själv, en del av hennes liv. Allt här är naturligt och organiskt: älskade fikus "fyllde värdinnans ensamhet med en tyst, men livlig folkmassa."

Hur utspelar sig temat för hjältinnans förflutna i berättelsen? inte lätt livsväg hjältinnor. Hon var tvungen att smutta på mycket sorg och orättvisa under sin livstid: bruten kärlek, sex barns död, förlusten av sin man i kriget, helvetesarbete på landsbygden, svår sjukdom, en bitter förbittring på kollektivgården, vilket pressade all kraft ur henne och skrev sedan bort det som onödigt . I en Matryonas öde är tragedin för en rysk kvinna på landsbygden koncentrerad.

Hur framträder Matryona i systemet med andra bilder av berättelsen, vilken inställning har omgivningen till henne? Berättelsens hjältar faller i två ojämlika delar: Matryona och berättaren som förstår och älskar henne, och de som kan kallas "Nematryona", hennes släktingar. Gränsen mellan dem indikeras i det faktum att det viktigaste i medvetandet och beteendet hos var och en av dem är ett intresse för ett gemensamt liv, en önskan att delta i det, en öppen uppriktig attityd till människor eller ett fokus bara på det egna. intressen, sitt eget hem, sin egen förmögenhet.

Bilden av den rättfärdiga kvinnan Matryona i berättelsen kontrasteras av Thaddeus. I hans ord om Matryonas äktenskap med sin bror känns ett våldsamt hat. Thaddeus återkomst påminde Matryona om deras underbara förflutna. I Thaddeus vacklade ingenting efter olyckan med Matryona, han såg till och med på hennes döda kropp med viss likgiltighet. Tågkraschen, under vilken både rummet och människorna som transporterade det, var förutbestämt av Thaddeus och hans släktingars små önskan att spara på småsaker, inte att köra traktorn två gånger, utan att klara sig med ett flyg. Många efter hennes död började förebrå Matryona. Så svägerskan sa om henne: ". . . och hon var oren, och hon jagade inte inredningen, och hon var inte försiktig; . . . och dumma, hjälpte främlingar gratis. Till och med Ignatich erkänner med smärta och ånger: ”Det finns ingen Matrena. En familjemedlem dödades. Och den sista dagen förebrådde jag henne för hennes quiltjacka.

Konflikten mellan Matryona och byn utvecklas inte i berättelsen, det är snarare likgiltighet och försummelse, missförstånd av hennes världsbild. Vi ser bara en orättfärdig Thaddeus, som tvingade Matryona att ge upp en del av huset. Efter Matryonas död är byn moraliskt utarmad. Solsjenitsyn beskriver sin begravning och döljer inte sitt missnöje med andra bybor: de begravde Matryona i en fattig, omålad kista, sjöng "evigt minne" med berusade, hesa röster, delade hastigt upp hennes saker. Varför är de så hjärtlösa? Författaren förklarar ilskan hos människor med sociala problem. Social fattigdom har lett byn till andlig fattigdom. Solsjenitsyns syn på landsbygden på 1960-talet kännetecknas av dess hårda, grymma sanningsenlighet. Men den här är dock genomsyrad av smärta och plåga och kärlek och hopp. Kärlek är önskan att förändra den sociala ordning som har fört Ryssland till kanten av avgrunden. Förhoppningen är att om det finns minst en rättfärdig kvinna i varje by, och han hoppas att det finns.

Temat för rättfärdighet Solsjenitsyn närmar sig temat rättfärdighet, en favorit i rysk litteratur under andra hälften av 1800-talet, delikat, diskret och till och med med humor. På tal om Matryona, säger hans hjälte: "Bara hon hade färre synder än hennes rangliga katt. Hon kvävde möss! . ” Författaren tänker om bilderna av de rättfärdiga i rysk litteratur och skildrar de rättfärdiga inte som en person som har gått igenom många synder, ångrat sig och börjat leva som en gud. Han gör rättfärdighet till ett naturligt sätt att leva för hjältinnan. Samtidigt är Matryona inte en typisk bild, hon är inte som andra "Talnovskaya-kvinnor" som lever efter materiella intressen. Hon är en av de där "tre rättfärdiga människorna" som är så svåra att hitta.

Idé: Att använda exemplet att avslöja en bykvinnas öde för att visa att livets förluster och lidande bara tydligare visar mått på det mänskliga i var och en av människorna. Idén om "Matryonas domstol" och dess problem är underordnade ett mål: att avslöja skönheten i hjältinnans kristen-ortodoxa världsbild.

Konstnärligt utrymme Berättelsens konstnärliga utrymme är intressant. Den börjar med sitt namn, expanderar sedan till järnvägsstationen, som ligger "hundraåttiofjärde kilometer från Moskva längs grenen som går från Murom till Kazan", och till byarna "över kullen", och täcker sedan hela landet som accepterar utländsk delegation, och sträcker sig till och med in i universum, som jordens konstgjorda satelliter ska fylla. Kategorin av rymd är förknippad med bilderna av huset och vägen, som symboliserar karaktärernas livsväg.

Frågor: ü Den ryska byn i början av 50-talet, dess liv, seder, seder ü Relationen mellan myndigheterna och arbetaren ü Kärlekens straffkraft ü Den speciella heligheten i hjältinnans tankar.

Värderingar av arbetet A. I. Solzhenitsyn bekräftar universella moraliska värden. Berättelsen "Matryonin Dvor" uppmanar till att inte upprepa den tidigare generationens misstag, så att människor blir mer humana och moraliska. Det är trots allt mänsklighetens grundläggande värderingar!

Anna Akhmatova om A. I. Solzhenitsyns berättelse "Matryonin Dvor" "En fantastisk sak ... Det här är mer fruktansvärt än "Ivan Denisovich" ... Där kan du trycka in allt i en personkult, men här ... Det är trots allt inte Matryona, men hela den ryska byn föll under ett ånglok och i spillror..."

Uttalandena från A. I. Solzhenitsyn om hjältinnan i berättelsen "Matryonin Dvor" är desamma "Hon är en flock, utan en stor man kan hon inte bosätta byn. Inte hundra stad. Inte hela vår mark." "De här människorna har alltid bra ansikten, som är i strid med deras samvete."

"Det finns sådana födda änglar, de verkar vara viktlösa, de verkar glida över denna slurry (våld, lögner, myter om lycka och laglighet), utan att drunkna i det alls." A. I. Solzjenitsyn En sann man visar sig nästan bara i stunder av adjö och lidande - han är detta, och kom ihåg honom ... V. Rasputin

till centrala Ryssland. Tack vare nya trender vägras en nyligen dömd nu inte att bli skollärare i Vladimir-byn Miltsevo (i historien - Talnovo). Solzjenitsyn bosätter sig i hyddan hos en lokal invånare, Matryona Vasilievna, en kvinna på omkring sextio, som ofta är sjuk. Matryona har varken man eller barn. Hennes ensamhet lyser upp endast av fikus som planterats överallt i huset, och den rangliga katten plockas upp av medlidande. (Se beskrivning av Matronas hus.)

Med varm, lyrisk sympati beskriver AI Solzjenitsyn Matryonas svåra liv. Under många år hade hon inte en enda rubel i inkomst. På kollektivgården arbetar Matrena "för vardagens pinnar i den snuskiga revisorsboken". Lagen som kom ut efter Stalins död ger henne slutligen rätt att söka pension, men även då inte för henne själv, utan för förlusten av hennes man, som försvann vid fronten. För att göra detta måste du samla in ett gäng intyg och sedan ta dem till socialförsäkringen och byrådet många gånger, 10-20 kilometer bort. Matronas hydda är full av möss och kackerlackor som inte går att föda upp. Från levande varelser håller hon bara en get och livnär sig huvudsakligen på "kartovy" (potatis) som inte är större än ett kycklingägg: hennes sandiga, obefruktade trädgård ger henne inte större. Men även med ett sådant behov förblir Matryona en ljus person, med ett strålande leende. Ett gott humör hjälper henne att upprätthålla sitt arbete - att vandra efter torv i skogen (med en tvåkilospåse över axlarna i tre kilometer), klippa hö för en get, sysslor runt huset. På grund av ålderdom och sjukdom har Matryona redan släppts från kollektivgården, men ordförandens formidabla fru beordrar henne då och då att gratis hjälpa till på jobbet. Matryona går lätt med på att hjälpa sina grannar i trädgården utan pengar. Efter att ha fått en pension på 80 rubel från staten, tar hon på sig nya filtstövlar, en kappa från en sliten järnvägsöverrock - och tror att hennes liv har förbättrats märkbart.

"Matrenin Dvor" - Matryona Vasilievna Zakharovas hus i byn Miltsevo, Vladimir-regionen, scenen för historien av A. I. Solzhenitsyn

Snart får Solsjenitsyn också veta historien om Matrenas äktenskap. I sin ungdom skulle hon gifta sig med sin granne Thaddeus. Men 1914 fördes han till tyska kriget – och han försvann spårlöst i tre år. Så utan att vänta på nyheter från brudgummen, i tron ​​att han var död, gifte sig Matryona med Thaddeus bror, Yefim. Men några månader senare återvände Thaddeus från ungersk fångenskap. I sina hjärtan hotade han att hugga Matryona och Yefim med en yxa, sedan svalnade han och tog en annan Matryona, från en grannby, för sig själv. De bodde granne med henne. Thaddeus var känd i Talnovo som en imponerande, snål bonde. Han slog ständigt sin fru, även om han hade sex barn från henne. Matryona och Yefim hade också sex, men inte en av dem levde mer än tre månader. Yefim, efter att ha gått till ett annat krig 1941, återvände inte från det. Matryona, vänskaplig med sin fru Thaddeus, bad sin yngsta dotter, Kira, i tio år uppfostra henne som sin egen, och kort innan Solzhenitsyna dök upp i Talnovo gifte hon henne med en lokomotivförare i byn Cherusti. Historien om hennes två fästmän Matryona berättade Alexander Isaevich själv, samtidigt som hon var orolig, som en ung kvinna.

Kira och hennes man i Cherusty var tvungna att skaffa en bit mark, och för detta fick de snabbt sätta upp någon form av byggnad. Gamle Thaddeus föreslog på vintern att flytta dit överrummet, fäst vid moderns hus. Matryona skulle redan testamentera detta rum till Kira (och tre av hennes systrar höll på att markera huset). Under ihållande övertalning av den girige Thaddeus, efter två sömnlösa nätter, gick Matryona under sin livstid med på att bryta en del av husets tak, demontera det övre rummet och transportera det till Cherusti. Inför ögonen på värdinnan och Solsjenitsyn kom Thaddeus med sina söner och svärsöner till matryonagården, skramlade med yxor, knarrade av trasiga brädor och demonterade det övre rummet till stockar. De tre systrarna till Matryona, efter att ha lärt sig hur hon gav efter för Thaddeus övertalning, kallade henne enhälligt en dåre.

Matrena Vasilievna Zakharova - prototypen av berättelsens huvudperson

En traktor hämtades från Cherusti. Kammarens stockar lastades på två slädar. Den tjocka traktorföraren meddelade, för att inte göra en extra resa, att han skulle dra två slädar samtidigt - så det visade sig vara mer lönsamt för honom i pengar. Den ointresserade Matryona själv, krånglande, hjälpte till att ladda stockarna. Redan i mörkret drog traktorn med möda ett tungt lass från mammans gård. Den rastlösa arbetaren satt inte heller hemma här – hon sprang iväg med alla för att hjälpa till på vägen.

"En by står inte utan en rättfärdig man" - detta är den ursprungliga titeln på berättelsen. Berättelsen ekar många verk av rysk klassisk litteratur. Solsjenitsyn tycks överföra någon av Leskovs hjältar till 1900-talets historiska era, efterkrigstiden. Och desto mer dramatiskt, mer tragiskt är Matryonas öde mitt i denna situation.

Matrena Vasilievnas liv verkar vara vanligt. Hon ägnade allt åt arbete, osjälviskt och hårt arbete av bonden. När byggandet av kollektivgårdar började åkte hon dit också, men på grund av hennes sjukdom släppte de ut henne och nu lockades de redan när andra vägrade. Och hon arbetade inte för pengar, hon tog aldrig pengar. Först senare, efter hennes död, kommer hennes svägerska, som berättaren gjorde upp med, att minnas illa, eller rättare sagt, erinra henne om hennes egendomlighet.

Men är Matryonas öde så enkelt? Och vem vet hur det är att bli kär i en person och, utan att vänta på honom, gifta sig med en annan, oälskad, och sedan träffa din trolovade några månader efter bröllopet? Och hur är det då att leva sida vid sida med honom, se honom varje dag, känna skuld för hans och hans liv som inte fungerade? Hennes man älskade henne inte. Hon födde sex barn till honom, men ingen av dem överlevde. Och hon var tvungen att ta på sig uppfostran av dottern till sin älskade, men redan en främling. Hur mycket värme och vänlighet samlades i henne, hon investerade så mycket i sin adoptivdotter Kira. Matrena gick igenom så mycket, men hon förlorade inte det inre ljuset som lyste i hennes ögon, gav ett leende. Hon hyste inte agg mot någon och blev bara upprörd när hon blev kränkt. Hon är inte arg på sina systrar, som dök upp först när allt i hennes liv redan hade blivit bra. Hon lever med det hon har. Det är därför hon inte samlade något i sitt liv, förutom tvåhundra rubel för begravningen.

Vändpunkten i hennes liv var att de ville ta bort hennes överrum. Hon tyckte inte synd om det goda, hon ångrade det aldrig. Det var hemskt för henne att tro att de skulle slå sönder hennes hus, där hela hennes liv hade flugit förbi på ett ögonblick. Hon tillbringade fyrtio år här, hon utstod också två krig, en revolution som flög förbi med ekon. Och för henne att bryta och ta bort sitt rum betyder att bryta och förstöra hennes liv. För henne var detta slutet. Det verkliga slutet på romanen är inte heller slumpmässigt. Mänsklig girighet förstör Matryona. Det är smärtsamt att höra författarens ord att Thaddeus, på grund av vars girighet fallet började, på dagen för hans död och sedan begravningen av Matryona, bara tänker på det övergivna timmerhuset. Han tycker inte synd om henne, gråter inte för den som han en gång älskade så passionerat.

Solsjenitsyn visar eran då livets grunder vändes upp och ner, då egendom blev livets ämne och mål. Det är inte förgäves som författaren undrar varför saker kallas "bra", för detta är i grunden ondskefullt och fruktansvärt. Matryona förstod detta. Hon jagade inte kläder, hon klädde sig på ett rustikt sätt. Matryona är förkroppsligandet av sann folkmoral, universell moral, på vilken hela världen vilar.

Så Matryona förblev inte förstådd av någon, inte riktigt sörjd av någon. Bara Kira grät ensam, inte enligt sedvänja, utan från hjärtat. De fruktade för hennes förstånd. material från webbplatsen

Berättelsen är mästerligt skriven. Solzjenitsyn är en mästare på ämnesspecifik detaljering. Av små och till synes obetydliga detaljer bygger han en speciell tredimensionell värld. Denna värld är synlig och påtaglig. Den här världen är Ryssland. Vi kan med exakthet säga var i landet byn Talnovo ligger, men vi förstår perfekt att i den här byn ligger hela Ryssland. Solsjenitsyn kombinerar det allmänna och det särskilda och sätter det i en enda konstnärlig bild.

Planen

1. Berättaren får jobb som lärare i Talnovo. Bosätter sig vid Matrena Vasilievna.
2. Så småningom får berättaren veta om hennes förflutna.
3. Thaddeus kommer till Matryona. Han tar hand om det övre rummet, som Matryona lovade Kira, hans dotter, uppfostrad av Matryona.
4. När Matryona, hennes brorson och Kiras man transporterar ett timmerhus över järnvägsspåren, dör.
5. På grund av Matryonas koja och egendom har tvister pågått under lång tid. Och berättaren flyttar in hos sin svägerska.

Hittade du inte det du letade efter? Använd sökningen

På denna sida finns material om ämnena:

• matryona gårdsplan
• plan för arbetet matrenin gården
• kort plan över matryoningården
• matrenin gården ämnesdetaljer
• citatplan av berättelsen Matryonin Dvor

Det finns alltid mycket känslor, intellektuell spänning och diskussioner kring namnet Alexander Isaevich Solsjenitsyn. Vår samtida, en bråkmakare i de stillastående svåra tiderna, en exil med oerhörd världsberömdhet, en av "bisonerna" i den ryska litteraturen utomlands, Solsjenitsyn kombinerar i sitt personliga utseende och sin kreativitet många principer som stör vårt medvetande. Detta är också karakteristiskt för historien om författaren "Matryona Dvor". I centrum av berättelsen står en bykvinnas öde.

Efter omständigheternas vilja, efter att ha släppts från de stalinistiska lägren, kom författaren i kontakt med en gammal ensam kvinnas öde. Efter att ha arbetat hela sitt liv på kollektivgården inte för pengar, utan för "pinnar", fick hon ingen pension. Den magra utsmyckningen och den enda utsmyckningen av hennes koja var krukor och baljor med fikus, en mörk spegel och två ljusa billiga affischer på väggen. I sina fallande år, allvarligt sjuk, har Matryona ingen vila och tvingas tjäna en bit bröd bokstavligen av hennes anlets svett. Utan något särskilt medvetet berättar författaren hur oändligt och envist, nästan dagligen, denna kvinna tar sig över den långa vägen till byrådet och tjafsar om sin pension. Och det är inte för att Matryonas fall inte går framåt som hon inte förtjänade det från staten. Orsaken till fruktlösheten av dessa ansträngningar är tyvärr den vanligaste. I berättelsen ställs vi inför en helt vardaglig bild: ”Han går till byarådet, men sekreteraren är inte där idag, och precis som det är det inte, som det händer i byarna. Imorgon, gå sedan igen. Nu finns det en sekreterare, men han har inget sigill. Tredje dagen går igen. Och gå på den fjärde dagen eftersom de blint skrev under på fel papper.

Berättelsen avslöjar tydligt förhållandet mellan makt och människa. Matryona har bara en get, men för henne att samla hö är "bra jobb". "Nära duken", förklarar Matryona, "klipp inte - det finns dina egna ägare, och det finns ingen slåtter i skogen - skogsbruket är ägaren, och de säger det inte till mig på kollektivgården - inte ett kollektiv bonde, säger man, nu ... Ordföranden är ny, ny, utsänd från staden, först och främst klippta trädgårdar för alla handikappade. Femton tunnland sand till Matryona, och tio tunnland var tomma bakom staketet.

Men det är ännu svårare för en gammal kvinna att få tag i bränsle: ”Vi stod runt skogen, och det fanns ingenstans att få tag i eldstadar. Grävmaskiner vrålade runt omkring i träsken, men torv såldes inte till invånare, utan bar bara till myndigheterna, och som var med myndigheterna, men med bil - till lärare, läkare, fabriksarbetare. Bränsle var inte tillåtet, och det var inte meningen att man skulle fråga om det. Kollektivgårdens ordförande gick runt i byn, såg in i ögonen krävande eller dovt, eller påhittigt och pratade om allt annat än bränsle. Eftersom han själv fyllde på ... ". Så bykvinnorna var tvungna att samla flera personer för mod och bära torv i hemlighet i påsar. Ibland bars två pund i tre kilometer. "Min rygg läker aldrig," erkänner Matrena. – På vintern en släde på sig själv, på sommaren buntar på sig själv, för gud, verkligen! Dessutom är rädsla en ständig följeslagare i hennes redan dystra liv: ibland gick de genom byn med en sökning - de letade efter illegal torv. Men den kommande kylan igen på natten fick Matryona att leta efter bränsle. I mätta, färgglada skisser framträder så småningom bilden av inte bara en ensam och utblottad kvinna, utan också en person med en oerhört snäll, generös och ointresserad själ. Efter att ha begravt sex barn, förlorat sin man vid fronten och sjuk, har Matryona inte förlorat förmågan att svara på någon annans behov. Inte en enda plöjning i byn kunde klara sig utan den. Tillsammans med andra kvinnor spände hon sig vid plogen och släpade den på sig. Matryona kunde inte vägra hjälp till någon släkting, nära eller avlägsen, och lämnade ofta sina brådskande ärenden. Inte utan en viss överraskning märker berättaren också hur uppriktigt hon gläds åt någon annans goda skörd, även om detta aldrig händer på sanden själv. I grund och botten, att ha ingenting, den här kvinnan vet hur man ger. Hon är generad och orolig och försöker behaga sin gäst: hon lagar större potatis åt honom i en separat gryta - det här är det bästa hon har.

Om i den första delen av verket Matryona och hennes liv beskrivs genom uppfattningen av berättaren, i den andra delen talar hjältinnan själv om sig själv, om sitt förflutna, påminner om sin ungdom, kärlek. I sin ungdom behandlade ödet Matrena hårt: hon väntade inte på sin älskade, som saknades i kriget. Fadeys mors död och hans yngre brors matchmaking avgjorde så att säga hennes öde. Och hon bestämde sig för att gå in i huset där hennes själ tycktes ha bottnat under lång tid och för alltid. Och ändå tänkte Matryona inte på sig själv då: "Deras mamma dog ... De hade inte tillräckligt med händer." Förstod Fadey, som snart återvände från ungersk fångenskap, hennes uppoffring? Hans fruktansvärda, grymma hot: "... om det inte vore för min bror, skulle jag ha hackat er båda", som Matryona minns decennier senare, får hennes gäst att rysa. I tio år höjde Matryona "Fadeys blod" - hans yngsta dotter Kira. Hon gifte sig själv. Hon ger sitt rum till sin elev. Det är inte lätt för henne att bestämma sig för att bryta ner huset som hon har bott i i fyrtio år. Och även om detta för henne själv innebär slutet på hennes liv, tycker hon inte synd om "det övre rummet, som stod stilla, eftersom Matryona aldrig skonade hennes arbete eller godhet."

Allt slutar dock tragiskt: Matryona dör, och med henne en av Fadeys söner och en traktorförare. Författaren skildrar människors chock från det som hände vid järnvägsövergången. Och bara Fadey är helt upptagen i en annan önskan - att rädda de övergivna stockarna i det övre rummet. Det var detta som "plågade den svartskäggige Fadeys själ hela fredagen och hela lördagen." Hans dotter höll på att bli galen, hans svärson hotades av rättegång, hans döde son låg i sitt eget hus, på samma gata - kvinnan han en gång älskat dödad av honom - Fadey kom bara att stå vid kistorna under en kort tid. Hans höga panna överskuggades av en tung tanke, men denna tanke var - hur man "räddade stockarna i det övre rummet från Matryona-systrarnas eld och intriger."

Varför är de så olika - Fadey och Matryona? I den sympatiska och samtidigt indignerade tonen i berättelsen tycks denna fråga hela tiden ljuda. Svaret ligger i själva hjältarnas sida: hur svårt och oundvikligt ödet än är, visar det bara tydligare mått på det mänskliga i vart och ett av folket. Innehållet i berättelsen övertygar om att Solsjenitsyns ideologiska och konstnärliga sökande är i linje med den kristna ortodoxa världsbilden. I berättelsen speglar han olika aspekter av livet i den ryska byn på 50-talet, men ändå är det moraliska och andliga innehållet dominerande i den. Solsjenitsyns hjältinna är våldsamt from, även om berättaren påpekar att han aldrig ens har sett henne be. Men alla Matryonas handlingar och tankar är ointresserade och, så att säga, omgivna av en gloria av helighet, som inte alltid är tydlig för andra. Det är därför folk har så olika attityder till det. Alla recensioner av svägerskan är till exempel ogillande: ”... och hon var skrupellös; och jagade inte trimmen; och inte försiktig; och hon höll inte ens en gris, .. och dum, hon hjälpte främlingar gratis ... Och även om Matryonas hjärtlighet och enkelhet, som hennes svägerska erkände för henne, talade hon med föraktfullt ånger. Men en sådan underbar Matryona, om än få, men var kär. Fadeys son erkänner för hyresgästen att han älskar sin moster mycket. Eleven Kira är otröstlig i sorgen när Matryona dör. Det speciella med "Matryona's Yard" är att huvudpersonen avslöjas i den inte bara genom gästens uppfattning och inte bara genom hans personliga relation till henne. Läsaren känner också igen Matryona genom hennes deltagande i de pågående händelserna, i vars beskrivning författarens röst hörs, men det låter ännu tydligare i beskrivningen av vad som händer framför berättaren. Och här blir författarens och berättarens röster nästan omöjliga att skilja. Det är författaren som låter oss se hjältarna under extrema förhållanden, när skådespelare blir berättaren.

Det är omöjligt att inte märka med vilken osjälviskhet Matryona rullar tunga stockar på släden. Författaren beskriver denna kvinnas bekymmer till minsta detalj. Det är här för första gången som vi inte ser Matryona, som orättvist berövats ödet, kränkt av människor och makt, utan den som trots allt behöll förmågan att älska och göra gott. Författaren beskriver det och noterar: "Dessa människor har alltid goda ansikten, som är i strid med deras samvete." Den rättfärdiga bondekvinnan levde omgiven av ovänliga och legosoldater. Deras eländiga och olyckliga liv skilde sig inte mycket från lägerfångarnas existens. De levde enligt sina traditionella sätt. Även efter Matryonas död, som gjorde så mycket gott för alla, var grannarna inte särskilt oroliga, även om de grät, och de gick till hennes hydda med barnen, som för en föreställning. "De som ansåg sig vara närmare den avlidne började gråta från tröskeln, och när de kom fram till kistan lutade de sig över den avlidnes ansikte." Gråtande släktingar var "en sorts politik": i den uttryckte var och en sina egna tankar och känslor. Och alla dessa klagomål kokade ner till det faktum att "vi är inte skyldiga till hennes död, men vi ska prata om kojan!". Det är synd att språket kallar vår egendom god, nationell eller vår egen. Och att förlora det anses skamligt och dumt inför människor.

Berättelsen "Matryona Dvor" är omöjlig att läsa utan tårar. Denna sorgliga berättelse om en rättfärdig bondekvinna är inte en fiktion av författaren, utan är hämtad från verkliga livet. Författaren själv sa det bästa om sin hjältinna: "Alla vi bredvid henne förstod inte att hon är samma rättfärdige man, utan vilken, enligt ordspråket, byn inte står sig. Inte staden, inte hela vår mark." Dessa ord uttrycker berättelsens huvudidé.

Berättelsen "Matryonin Dvor" skrevs av Solsjenitsyn 1959. Den första titeln på berättelsen är "Det finns ingen by utan en rättfärdig man" (ryskt ordspråk). Den slutliga versionen av titeln uppfanns av Tvardovsky, som vid den tiden var redaktör för tidskriften Novy Mir, där berättelsen publicerades i nr 1 för 1963. På redaktionernas insisterande ändrades historiens början och händelserna tillskrevs inte till 1956, utan till 1953, det vill säga till eran före Chrusjtjov. Detta är en nick till Chrusjtjov, tack vare vars tillåtelse Solzjenitsyns första berättelse, En dag i Ivan Denisovichs liv (1962), publicerades.

Bilden av berättaren i verket "Matryonin Dvor" är självbiografisk. Efter Stalins död rehabiliterades Solsjenitsyn, han bodde faktiskt i byn Miltsevo (Talnovo i berättelsen) och hyrde ett hörn av Matryona Vasilievna Zakharova (Grigorieva i berättelsen). Solzhenitsyn förmedlade mycket exakt inte bara detaljerna i Marenas prototyps liv, utan också funktionerna i livet och till och med den lokala dialekten i byn.

Litterär regi och genre

Solsjenitsyn utvecklade den tolstojanska traditionen av rysk prosa i en realistisk riktning. Berättelsen kombinerar egenskaperna hos en konstnärlig uppsats, själva berättelsen och delar av livet. Livet i den ryska byn återspeglas så objektivt och mångsidigt att verket närmar sig genren "roman typ story". I denna genre visas hjältens karaktär inte bara vid en vändpunkt i hans utveckling, utan också karaktärens historia, stadierna i hans bildning täcks. Hjältens öde återspeglar hela eran och landets öde (som Solsjenitsyn säger, landet).

frågor

I centrum av berättelsen moraliska frågor. Är många människoliv värda det ockuperade området eller beslutet som dikteras av mänsklig girighet att inte göra en andra tur med en traktor? Materialvärden människor värderas mer än personen själv. Thaddeus förlorade sin son och den en gång så älskade kvinnan, hans svärson hotas av fängelse, och hans dotter är otröstlig. Men hjälten funderar på hur man räddar stockarna som arbetarna vid korsningen inte hann bränna.

Mystiska motiv står i centrum för berättelsens problematik. Detta är motivet för en okänd rättfärdig man och problemet med att förbanna saker som berörs av människor med orena händer som strävar efter själviska mål. Så Thaddeus åtog sig att fälla Matryonins rum och därigenom göra henne förbannad.

Handling och komposition

Berättelsen "Matryonin Dvor" har en tidsram. I ett stycke berättar författaren om hur tågen saktar ner vid en av övergångarna och 25 år efter en viss händelse. Det vill säga, ramen hänvisar till början av 80-talet, resten av historien är en förklaring av vad som hände vid korsningen 1956, året för Chrusjtjovs tö, när "något började röra på sig".

Hjälte-berättaren finner platsen för sin undervisning på ett nästan mystiskt sätt, efter att ha hört en speciell rysk dialekt i basaren och bosatt sig i "kondovoy Ryssland", i byn Talnovo.

I mitten av handlingen är Matryonas liv. Berättaren får veta om hennes öde av sig själv (hon berättar hur Thaddeus, som försvann i det första kriget, uppvaktade henne och hur hon gifte sig med hans bror, som försvann i det andra). Men hjälten får reda på mer om den tysta Matryona från sina egna observationer och från andra.

Berättelsen beskriver i detalj Matryonas hydda, som står på en pittoresk plats nära sjön. Hyddan spelar i Matryonas liv och död viktig roll. För att förstå innebörden av berättelsen måste du föreställa dig en traditionell rysk hydda. Matronas koja var uppdelad i två halvor: den egentliga bostadsstugan med rysk spis och det övre rummet (den byggdes för att den äldste sonen skulle skilja honom åt när han gifter sig). Det är denna kammare som Thaddeus demonterar för att bygga en hydda åt Matryonas systerdotter och hans egen dotter Kira. Kojan i berättelsen är animerad. Tapeten som lämnas bakom väggen kallas dess inre skal.

Ficuser i baljor är också utrustade med levande drag, som påminner berättaren om en tyst men livlig skara.

Utvecklingen av handlingen i berättelsen är ett statiskt tillstånd av harmonisk samexistens mellan berättaren och Matryona, som "inte finner meningen med vardagens tillvaro i mat." Kulmen på berättelsen är ögonblicket för förstörelsen av kammaren, och verket avslutas med huvudidén och ett bittert omen.

Berättelsens hjältar

Hjälte-berättaren, som Matryona kallar Ignatich, från de första raderna gör det klart att han kom från platser för internering. Han söker jobb som lärare i vildmarken, i den ryska vildmarken. Endast den tredje byn tillfredsställer honom. Både den första och den andra visar sig vara korrumperade av civilisationen. Solsjenitsyn gör det klart för läsaren att han fördömer de sovjetiska byråkraternas inställning till människan. Berättaren föraktar myndigheterna, som inte tilldelar Matryona någon pension, vilket tvingar henne att arbeta på kollektivgården för pinnar, inte bara att inte ge torv till ugnen, utan också förbjuda någon att fråga om det. Han bestämmer sig omedelbart för att inte utlämna Matryona, som bryggde moonshine, döljer sitt brott, som hon riskerar fängelse för.

Efter att ha upplevt och sett mycket, förvärvar berättaren, som förkroppsligar författarens synvinkel, rätten att bedöma allt som han observerar i byn Talnovo - en miniatyrförkroppsligande av Ryssland.

Matryona är huvudpersonen i berättelsen. Författaren säger om henne: "De här människorna har bra ansikten som är i strid med deras samvete." Vid bekantskapsögonblicket är Matryonas ansikte gult och hennes ögon är grumlade av sjukdom.

För att överleva odlar Matryona småpotatis, tar i hemlighet med sig förbjuden torv från skogen (upp till 6 säckar om dagen) och klipper i hemlighet hö till sin get.

Det fanns ingen kvinnas nyfikenhet i Matryona, hon var känslig, irriterade sig inte på frågor. Dagens Matryona är en vilsen gammal kvinna. Författaren vet om henne att hon gifte sig före revolutionen, att hon hade 6 barn, men de dog alla snabbt, "så två levde inte på en gång." Matryonas man kom inte tillbaka från kriget, men försvann. Hjälten misstänkte att han hade en ny familj någonstans utomlands.

Matryona hade en egenskap som särskiljde henne från resten av byborna: hon hjälpte osjälviskt alla, till och med kollektivgården, från vilken hon blev utvisad på grund av sjukdom. Det finns mycket mystik i hennes bild. I sin ungdom kunde hon lyfta säckar av vilken vikt som helst, stoppa en galopperande häst, förutse hennes död, var rädd för lokomotiv. Ett annat tecken på hennes död är en kruka med heligt vatten som försvann på trettondagen.

Matryonas död verkar vara en olycka. Men varför på natten då hon dör rusar mössen omkring som galningar? Berättaren antyder att det var 30 år senare som hotet från Matryonas svåger Thaddeus, som hotade att hugga ner Matryona och hans egen bror, som gifte sig med henne, slog till.

Efter döden avslöjas Matryonas helighet. De sörjande märker att hon, helt krossad av traktorn, bara har höger hand kvar att be till Gud. Och berättaren drar uppmärksamheten till hennes ansikte, mer levande än död.

Medbybor talar om Matryona med förakt, utan att förstå hennes ointresse. Svägerskan anser henne vara skrupellös, inte försiktig, inte benägen att samla på sig gott, Matryona sökte inte sin egen fördel och hjälpte andra gratis. Föraktad av byborna var till och med Matryoninas hjärtlighet och enkelhet.

Först efter hennes död insåg berättaren att Matryona, "inte jagar efter fabriken", likgiltig för mat och kläder, är grunden, kärnan i hela Ryssland. På en sådan rättfärdig person står en by, en stad och ett land ("hela vårt land"). För en rättfärdig mans skull, som i Bibeln, kan Gud skona jorden, skydda den från eld.

Konstnärlig originalitet

Matryona dyker upp inför hjälten som en sagovarelse, som Baba Yaga, som motvilligt kliver av spisen för att mata prinsen som går förbi. Hon, som en älvamormor, har hjälpdjur. Strax före Matryonas död lämnar den rangliga katten huset, mössen, i väntan på den gamlas död, prasslar särskilt. Men kackerlackor är likgiltiga för värdinnans öde. Efter Matryona dör hennes favoritficus, liknande mängden,: de har inget praktiskt värde och tas ut i kylan efter Matryonas död.

Historien om Alexander Isaevich Solsjenitsyn "Matrenin Dvor" är ett verk baserat på verkliga händelser, man kan säga självbiografisk. Efter att ha återvänt från lägret arbetade författaren faktiskt i en lantlig skola och bodde i Matryona Vasilievna Zakharovas hus, från vilken bilden av hjältinnan med samma namn skrevs av i sin helhet - ända ner till biografin och omständigheterna för död.

Själva namnet på berättelsen "Matryona Dvor" kan tolkas på olika sätt. I det första fallet kan till exempel ordet "gård" helt enkelt betyda Matryonas sätt att leva, hennes hushåll, hennes rent hushållsbekymmer och svårigheter. I det andra fallet kan vi kanske säga att ordet "gård" fokuserar läsarens uppmärksamhet på ödet för själva Matryonas hus, själva Matryonas ekonomiska gård. I det tredje fallet symboliserar "gården" kretsen av människor som på något sätt var intresserade av Matryona.

I var och en av betydelserna av ordet "gård" som jag har gett ovan, finns det säkert den tragedin som kanske är inneboende i livsstilen för varje kvinna som ser ut som Matryona, men ändå, i den tredje betydelsen, verkar det för mig är tragedin störst, eftersom vi redan är här handlar det inte om livets svårigheter och inte om ensamhet, utan om det faktum att inte ens döden kan få människor att en dag tänka på rättvisa och vederbörlig respekt för en persons värdighet . Mycket starkare i människor, rädsla för sig själva, sina liv, utan hjälp av den andra personen, vars öde aldrig störde dem, råder.

"Då fick jag veta att gråt över den avlidne inte bara är att gråta, utan ett slags märke. Matryonas tre systrar strömmade till, tog tag i kojan, bocken och kaminen, låste hennes bröstkorg med ett lås, rensade tvåhundra begravningsrubel från fodret. av hennes kappa och förklarade för alla att de ensamma var nära Matryona. Jag tror att i det här fallet stämmer alla tre betydelserna av ordet "gård" samman, och var och en av dessa betydelser speglar en eller annan tragisk bild: själlösheten, dödligheten i den "levande innergården" som omgav Matryona under hennes livstid och senare delade hennes hushåll; ödet för Matryonas hydda efter Matryonas död och under Matryonas livstid; Matryonas absurda död.

Huvuddraget i Solsjenitsyns litterära språk är att Alexander Isaevich själv ger en förklarande tolkning av många av replikerna av berättelsens hjältar, och detta avslöjar för oss slöjan bakom vilken Solzjenitsyns själva stämning ligger, hans personliga inställning till var och en av hjältarna. Jag fick dock intrycket att författarens tolkningar är något ironiska, men samtidigt syntetiserar de på något sätt repliker och lämnar i dem bara ins och outs, oförställd, sann mening:

"Ack, tant-tant! Och hur kunde du inte ta hand om dig själv! Och, förmodligen, nu blev de kränkta av oss! Och du är vår kära, och allt ditt fel! Och överrummet har ingenting med det att göra, och varför gick du dit, var skyddade döden dig? Och ingen kallade dig dit! Och hur du dog - du tänkte inte! Och varför lydde du oss inte? !)".

När man läser mellan raderna i Solsjenitsyns berättelse kan man förstå att Alexander Isaevich själv drar helt andra slutsatser av vad han hört än de som kunde förväntas. "Och först då - från dessa ogillande recensioner av svägerskan - framträdde bilden av Matryona framför mig, som jag inte förstod henne, ens levde sida vid sida med henne. Vi bodde alla bredvid henne och gjorde det inte förstå att hon är den mycket rättfärdige mannen, utan vilken, enligt ordspråket, en by inte är värd det.

Tragiskt slutade livet för en hårt arbetande, snäll, men mycket ensam kvinna, som ingen förstod och uppskattade, men alla försökte dra nytta av hennes hårda arbete och lyhördhet. Berättelsens hjälte ångrar bittert att han förstod sin älskarinna för sent – ​​men resten av byn förstod inte detta ens efter hennes död. Bilden av Matryona är ett levande motstånd mot verkligheten, som i Solsjenitsyns berättelse uttrycks genom illvilja, avund och mänsklig förvärvsförmåga. Hela livet för denna enkla ryska kvinna bekräftar möjligheten av existensen av rättfärdighet även mitt i mörker och smuts. Enligt min mening, när du har läst den här historien, kan du varken glömma den eller förbli densamma själv.

Den ryske sovjetiske prosaförfattaren AI Solsjenitsyns verk är en av de ljusaste och mest betydelsefulla sidorna i vår litteratur. Hans främsta förtjänst för läsarna är att författaren fick människor att tänka på sitt förflutna, om historiens mörka sidor, berättade den grymma sanningen om många omänskliga order från sovjetregimen och avslöjade ursprunget till bristen på andlighet i efterföljande - post-perestrojka - generationer. Berättelsen "Matryonin Dvor" i detta avseende är den mest vägledande.

Skapelsehistoria och självbiografiska motiv

Så, historien om skapande och analys. "Matryona Dvor" hänvisar till berättelser, även om dess storlek avsevärt överstiger den traditionella ramen för ovannämnda. Den skrevs 1959 och publicerades - tack vare ansträngningarna och ansträngningarna från Tvardovsky, redaktören för den mest progressiva litterära tidskriften vid den tiden, Novy Mir - 1963. Fyra års väntan är en mycket kort tid för en författare som tillbringade tid i läger märkt "fiende till folket" och vanärat efter publiceringen av En dag i Ivan Denisovitjs liv.

Låt oss fortsätta analysen. Progressiva kritiker anser att "Matryona Dvor" är till och med ett starkare och mer betydelsefullt verk än "En dag ...". Om läsaren i berättelsen om fången Shukhovs öde fängslades av materialets nyhet, modet att välja ett ämne och dess presentation och den anklagande kraften, imponerar berättelsen om Matryona med sitt fantastiska språk, behärskning av levande ryska ord och den högsta moraliska laddningen, ren andlighet som fyller verkets sidor. Solsjenitsyn planerade att namnge historien så här: "En by är inte värd utan en rättfärdig man", så att huvudtemat och idén skulle förklaras från första början. Men censuren skulle knappast ha missat en så chockerande titel för den sovjetiska ateistiska ideologin, så författaren satte in dessa ord i slutet av sitt verk, titulerade det med hjältinnans namn. Men historien gynnades bara av omarrangemanget.

Vad mer är viktigt att notera, att fortsätta analysen? "Matrenin Dvor" hänvisas till den så kallade bylitteraturen, och noterar med rätta dess grundläggande betydelse för denna trend i rysk verbalkonst. Författarens princip och konstnärliga sanningsenlighet, fast moralisk ställning och ökad samvetsgrannhet, oförmågan att kompromissa, som krävdes av censorerna och situationen, blev orsaken till att å ena sidan ytterligare tysta ner berättelsen och å andra sidan ett levande, levande exempel för författare - Solsjenitsyns samtida. passar perfekt med verkets tema. Och det var omöjligt annars, att berätta om den rättfärdiga Matryona, en äldre bondekvinna från byn Talnovo, som bor i den mest "inre", ursprungligen ryska vildmarken.

Solzhenitsyn var personligen bekant med prototypen av hjältinnan. Faktum är att han talar om sig själv – en före detta militär som tillbringade ett decennium i läger och i en bosättning, oerhört trött på livets svårigheter och orättvisor och ivrig att vila sin själ i en lugn och okomplicerad provinstystnad. Och Matryona Vasilievna Grigorieva är Matryona Zakharova från byn Miltsevo, i vars hydda Alexander Isaevich hyrde ett hörn. Och Matryonas liv från berättelsen är ett något konstnärligt generaliserat öde för en riktig enkel rysk kvinna.

Verkets tema och idé

De som har läst berättelsen kommer inte att hindras av analysen. "Matryona Dvor" är en slags liknelse om en ointresserad kvinna, en kvinna av fantastisk vänlighet och mildhet. Hela hennes liv tjänar människor. Hon arbetade på kollektivgården för "arbetsdagsstickor", förlorade sin hälsa och fick ingen pension. Det är svårt för henne att gå till staden, det är svårt för henne, och hon gillar inte att klaga, gråta och ännu mer att kräva något. Men när kollektivgårdens ordförande kräver att få gå till jobbet med skörd eller ogräsrensning, hur dåligt Matryona än mår, går hon ändå och hjälper den gemensamma saken. Och om grannarna bad om att få hjälpa till att gräva potatis så skötte hon sig också. Hon tog aldrig betalt för sitt arbete, hon gladde sig innerligt över någon annans rika skörd och avundades inte när hennes egen potatis var liten, som foder.

"Matrenin Dvor" är en essä baserad på författarens observationer av den mystiska ryska själen. Detta är hjältinnans själ. Utåt sett obeskrivlig, lever extremt fattigt, nästan tiggande, hon är ovanligt rik och vacker i sin inre värld, med dess ljusstyrka. Hon eftersträvade aldrig rikedom, och allt hennes goda är en get, en katt med grå ben, fikus i överrummet och kackerlackor. Eftersom hon inte hade några egna barn, uppfostrade och fostrade hon Kira, dotter till sin tidigare fästman. Hon ger sin del av kojan, och under transporten, hjälper hon till, dör hon under tågets hjul.

Analys av verket "Matryona Dvor" hjälper till att avslöja ett intressant mönster. Under sin livstid orsakar människor som Matryona Vasilievna förvirring, irritation och fördömande hos omgivningen och släktingar. Samma systrar till hjältinnan, som "sörjer" henne, beklagar att ingenting lämnades efter henne från saker eller annan rikedom, de har inget att tjäna på. Men med hennes död var det som om något slags ljus slocknade i byn, som om det blev mörkare, tråkigare, tristare. När allt kommer omkring var Matryona den där rättfärdiga kvinnan på vilken världen vilar, och utan vilken varken byn, staden eller jorden själv står.

Ja, Matryona är en svag gammal kvinna. Men vad kommer att hända med oss ​​när sådana sista väktare av mänsklighet, andlighet, hjärtlighet och vänlighet försvinner? Detta är vad författaren uppmanar oss att tänka på ...