Ideologisk mening berättelser om syndare (baserad på dikten av N. A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland")

Inte tråkig lydnad - Vänlig styrka behövs. I dikten av N. A. Nekrasov förenas tre kapitel: "Om en exemplarisk livegen - Jakob den troende", "Om två stora syndare", "Bondesynd" - av syndens tema. Författaren ansåg själv dessa delar av verket som mycket viktiga och protesterade kraftigt mot förbudet från censorn av berättelsen "Om den föredömliga livegen - Jakob den troende". Här är vad Nekrasov skrev till chefen för pressavdelningen V.V. Grigoriev: "... gjorde några uppoffringar till censor Lebedev, exklusive en soldat och två sånger, men jag kan inte kasta ut historien om Yakov, som han krävde under hotet om gripande av boken kan jag inte – dikten kommer att förlora sin mening.

Detta kapitel visar två bilder - herr Po-livanov och hans trogna tjänare Yakov. Godsägaren var "girig, snål ... han var ... grym mot bönderna ...". Trots detta hade Yakov "bara ... glädjeämnen: sköta, skydda, blidka mästaren" och inte se någon tacksamhet från ägaren ("I tänderna på en exemplarisk slav, trofaste Jakob, som han blåste med sin häl" ) . Yakov förlät allt till sin herre:

Människor av servil rang

Riktiga hundar ibland:

Ju strängare straff

Så kära för dem, mina herrar.

Han kunde inte stå ut bara när mästaren rekryterade sin brorson och såg honom som en rival. Författaren visar att den konflikt som finns mellan godsägaren och bonden inte kan lösas fredligt:

Oavsett hur farbror frågade efter sin brorson,

Motståndarens mästare i rekryter sålde slut.

Godsägarnas godtycke är så grym att till och med Yakov, slaviskt hängiven sin herre, efter att ha förlorat sin mänskliga värdighet, beslutar om hämnd. Hämnd grym, fruktansvärd:

Yakov snurrade på en hög tall,

Tyglarna på toppen stärkte den,

Korsade sig, såg på solen,

Huvudet i en snara - och sänkte benen! ..

Yakov "smutsade inte ner sina händer med mord", utan begick självmord inför den avhuggna mästaren. En sådan protest fick markägaren att inse sin synd:

Mästaren återvände hem och klagade:

"Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!"

I kapitlet "Om två stora syndare" talar vi om två syndare: rånaren Kudeyar och Pan Glukhovsky. Kudeyar var ledare för tolv tjuvar, tillsammans "utgjutit de mycket ... blodet från ärliga kristna." Men "plötsligt väckte Herren den hårde rövarens samvete."

När Gud hörde vädjanden om förlåtelse visade han vägen till frälsning: med kniven som han dödade med, skar han av den månghundraåriga eken. År senare möter pan Glukhovsky Kudeyar vid denna ek. Att höra gubbens berättelse"Herr.

frälsning

Jag har inte druckit te på länge

I världen hedrar jag bara en kvinna,

Guld, ära och vin.

Du måste leva, gubbe, enligt min åsikt:

Hur många slavar jag förstör

Jag torterar, jag torterar och hänger,

Och jag skulle vilja se hur jag sover!

Eremiten, gripen av ilska, dödar pannan. Vad fick rånaren, som ångrade sina tidigare mord, att ta upp kniven igen? Hans ilska föddes av sympati för bönderna i Pan Glukhovsky, som tvingas utstå sin herres mobbning. Temat med misshandel av bönderna återkommer. Men lösningen på detta problem är annorlunda. Efter att ha dödat pannan får Kudeyar förlåtelse:

Bara blodig

Fall med huvudet på sadeln

Ett stort träd rasade

Ekot skakade hela skogen.

Trädet rasade, rulla älgen

Från en munk syndernas börda! ..

Den ångerfulla syndaren fann sin räddning genom att gå in på vägen till förbön för folket.

Hjälten i berättelsen "Peasant Sins" är densamma: mästaren ("ammiral-änklingen") och bonden (hans tjänare, Gleb). Men här hade mästaren redan före sin död gjort en god gärning och undertecknat friheten till alla sina bönder:

"Från kedjorna - stöd till friheten

Åtta tusen själar är frigivna!”

Men Gleb, frestad av arvingens löften, "förstörde" åtta tusen böndersjälar: han lät testamentet brännas.

Redan i detta kapitel behandlas temat bondesynd. Rektor Gleb, för sin egen fördel, förråder sina landsmän och dömer dem till slaveri:

I decennier, tills nyligen

Åtta tusen själar säkrades av skurken,

Med klanen, med stammen; vad för folket!

Vilka människor! Med en sten i vattnet!

Och denna synd – synden att förråda folkets intressen i själva bondemiljön – visar sig vara den allvarligaste. Författaren visar att folket inte kommer att se "frihet", "för evigt slit" så länge det finns förrädare bland dem och så länge som bönderna tolererar dem:

Åh man! Man! Du är den värsta av alla

Och för det sliter du alltid!

N. A. Nekrasov, som försöker besvara frågan om hur man kastar av sig slaveri och förtryck, vänder sig till den ortodoxa religionen och tillskriver kristen etik helt andra egenskaper än den officiella kyrkan. Författaren uppmanar inte till fiendernas förlåtelse, att leva i rädsla och ödmjukhet, utan välsignar människans stora ilska, född av medkänsla och sympati för de förtryckta. Efter att ha övervägt den inre enheten i alla tre kapitlen kan man se diktens centrala problem: vägen ut från bönderna till frihet och lycka. Dessa kapitel innehåller Huvudidén som författaren ville förmedla till läsaren: det är nödvändigt att kämpa för frihet och rättigheter.

Sammanfattning av dikten:

En dag möts sju män på landsvägen - nyligen livegna och nu tillfälligt ansvariga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Istället för att gå sin egen väg startar bönderna en dispyt om vem som bor lyckligt och fritt i Rus. Var och en av dem dömer på sitt sätt vem som är den främsta lyckliga mannen i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Under bråket märker de inte att de gav en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom förvandlas till ett slagsmål. Men inte ens ett slagsmål hjälper till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av männen, Pahom, fångar en sångare, och för att befria fågelungen berättar sångaren för männen var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu förses bönderna med bröd, vodka, gurkor, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer den självmonterade duken att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner ger bönderna ett löfte att ta reda på "vem som bor lyckligt, fritt i Ryssland."

Den första möjliga ”lyckomannen” han träffade på vägen är prästen.(Det var inte för de mötande soldaterna och tiggarna att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är sött gör bönderna besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men popen har inte någon av dessa fördelar. I slåtter, i stubb, i höstnattens mulm, i sträng frost måste han gå dit det finns sjuka, döende och föda. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av grava snyftningar och föräldralös sorg - så att hans hand inte reser sig för att ta kopparnickel - en eländig belöning för kravet. Godsägarna, som förut bodde i familjegods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda icke blott i Rus', utan äfven i avlägsna främmande land; det finns inget hopp för deras belöning. Jo, bönderna själva vet vilken ära prästen är: de känner sig generade när prästen skyller obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Bönderna inser att den ryska popen inte är bland de lyckliga och går till den festliga mässan i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folket om lyckan där. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med inskriptionen "skola", en ambulanskoja, ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn av dryckesanläggningar, i var och en av dem klarar de knappt de törstiga. Gubben Vavila kan inte köpa sitt barnbarns bockskor, eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper en värdefull gåva till honom.

Vandrande bönder tittar på den farsartade Petrusjka, tittar på hur kvinnorna plockar upp bokvaror - men ingalunda Belinsky och Gogol, utan porträtt av feta generaler okända för någon och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: skenande fylleri, slagsmål på vägen hem. Bönderna är dock indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden med mästarens mått. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Rus: han kommer inte att utstå vare sig överarbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ha öst ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoi från byn Bosovo – en av dem som "jobbar ihjäl, dricker hälften ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och inte ser himlen på ett sekel. Under en brand sparade han själv inte pengar som samlats under en livstid, utan värdelösa och älskade bilder som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg att komma till Rus.

Vandrande bönder tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Ryssland. Men även för löftet att ge vatten till de lyckliga gratis, lyckas de inte hitta dem. För den onödiga spritens skull, både en överarbetad arbetare och en förlamad före detta innergård, som i fyrtio år slickat husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, och även trasiga tiggare är redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Ermil Girin, en förvaltare i prins Yurlovs gods, som har fått universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade bönderna ut det till honom utan att ens be om ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen berättar den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev för bondevandringarna. Han minns hur allting förr roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som odelat honom. Obolt-Obolduev berättar med känsla hur han på den tolfte helgdagen bjöd in sina livegna att be i herrgårdens hus – trots att de efter det fick köra kvinnor från hela gården för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet i livegna tider var långt ifrån den idyll som Obolduev tecknade, förstår de ändå: livegenskapets stora kedja, som hade brutits, träffade samtidigt mästaren, som genast förlorade sitt vanliga livsstil och av man.

Desperata efter att hitta en lycklig man bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matrena Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matrona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Innan sitt äktenskap levde Matryona i ett icke-drickande och välmående bondefamilj. Hon gifte sig med Philip Korchagin, en spismakare från en främmande by. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj.Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Savely , som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han fick för mordet på den hatade tyske chefen. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: en bonde kan inte besegras, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av den förstfödde Demushka lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet och gamle farfar Savely höll inte reda på barnet och matade det till grisarna.Inför Matryona utförde domarna som kom från staden en obduktion av sitt barn Matryona kunde inte glömma sitt första barn, men efter att hon hade fått fem söner. En av dem, herden Fedot, tillät en gång en varg att bära bort ett får. Matrena tog på sig det straff som hennes son tilldelades. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, fördes till soldaterna. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Med alla bondenormer kan Matryona Korchaginas liv anses vara lyckligt, men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade genom denna kvinna - precis som om obesvarade dödliga förolämpningar och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade från Gud själv.

Mitt i slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar upp till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachin hjälper arvingarna att dölja avskaffandet av livegenskapen för godsägaren Utyatin, som har tappat förståndet. För detta lovar släktingarna till Last Duck-Duck bönderna översvämningsängar. Men efter den efterlängtade döden av Afterlife glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vahlachin, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hungriga, soldater, salt - och berättelser om livegna tider. En av dessa berättelser handlar om livegen till den exemplariske Jakob den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den smågodsägaren Polivanov. Samodur Polivanov, i tacksamhet, slog Yakov i tänderna med hälen, stor kärlek. Vid ålderdom tappade Polivanov sina ben och Yakov började följa honom som ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den livegna skönheten Arisha, av svartsjuka, skickade Polivanov killen till rekryterna. Yakov drack, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, på ett lakejsätt. Efter att ha fört mästaren in i skogen, hängde Yakov sig direkt ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under liket av sin trogna livegna och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för bönderna av Guds vandrare Iona Lyapushkin. Herren väckte samvetet hos rånarnas Kudeyars ataman. Rånaren bad för synder under lång tid, men alla släpptes till honom först efter att han dödat den grymma Pan Glukhovsky i en våg av ilska.

De vandrande männen lyssnar också på historien om en annan syndare - hövdingen Gleb, som gömde den framlidne änkemansamiralens sista vilja för pengar, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men inte bara vandrande bönder tänker på folkets lycka. Sonen till en diakon, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till den avlidna modern med kärleken till hela Vahlachina. I femton år visste Grisha säkert vem han var redo att ge sitt liv, för vem han var redo att dö. Han tänker på alla mystiska Rus som en eländig, överflödig, kraftfull och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara styrka som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i henne. Sådana starka själar, som Grisha Dobrosklonovs, barmhärtighetens ängel själv kräver en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn människors beskyddare, konsumtion och Sibirien.

Om vandrarmännen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de säkert förstå att de redan kunde återvända till sitt ursprungliga tak, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

Byggnad: Nekrasov antog att dikten skulle ha sju eller åtta delar, men lyckades skriva bara fyra, som kanske inte följde efter varandra. Del ett är den enda utan titel. Prolog: "I vilket år - räkna,
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans ... "

De hamnade i gräl:

Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Längre fram i dikten finns 6 svar på denna fråga: godsägare, tjänsteman, präst, köpman, minister, kung. Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. De hittar en egenmonterad duk som matar dem och ger sig av på sin resa.

Den första delen representerar, både till innehåll och till form, något enhetligt och integrerat. "Bondekvinna" kan ideologiskt och delvis gränsa till den första delen och kan följa delen "Sista barnet", samtidigt som en självständig dikt i en dikt. Delen "Last Child" ligger ideologiskt nära "Pir ...", men skiljer sig också väsentligt från den sista delen både till innehåll och form. Mellan dessa delar finns ett gap på fem år (1872-1877) - tiden för de revolutionära populisternas verksamhet.

Forskarna föreslog att den korrekta sekvensen är:

"Prolog" och del ett.

"Den sista". Från andra delen. "Högtid - för hela världen." Kapitel två.

"Dräng". Från tredje delen.

Komplott: Bild på Ryssland efter reformen. Nekrasov skrev dikten i tjugo år och samlade material för den "med ord". Dikten är en ovanligt bred täckning av folklivet. Nekrasov ville skildra alla sociala skikt i den: från bonden till kungen. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig - poetens död hindrade det. huvudproblemet, verkets huvudfråga är redan tydligt synlig i titeln "Till vem det är bra att leva i Ryssland" - detta är problemet med lycka.

Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" börjar med frågan: "I vilket år - beräkna, i vilket land - gissa." Men det är inte svårt att förstå vilken period Nekrasov talar om. Poeten syftar på reformen 1861, enligt vilken bönderna "befriades", och de, som inte hade egen jord, föll i ännu större träldom.

Handlingen i dikten bygger på beskrivningen av resan genom Rus för sju tillfälligt ansvariga män. Männen letar efter glad person och på vägen möter de en mängd olika människor, lyssnar på berättelser om olika människoöden. Så dikten utvecklar en bred bild av det samtida ryska livet för Nekrasov.

Huvudhjältar:

Tillfälligt skyldiga bönder som gick för att leta efter någon som lever lyckligt till mods i Ryssland

Ivan och Mitrodor Gubin

Gamla Pahom

Med oförtäckt sympati behandlar författaren de bönder som inte står ut med sin hungriga, röstbefriade tillvaro. Till skillnad från utsugarnas och moraliska missfosters värld, behöll livegna som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, den bästa av bönderna i dikten sann mänsklighet, förmågan att uppoffra och andlig adel. Dessa är Matrena Timofeevna, bogatyren Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, chefen Vlas, sju sanningssökare och andra. Var och en av dem har sin egen uppgift i livet, sin egen anledning att "söka sanningen", men alla tillsammans vittnar om att bonden Rus redan har vaknat, kommit till liv. Sanningssökare ser sådan lycka för det ryska folket:

Jag behöver inget silver

Inget guld, men gud förbjude

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Livet var lätt, roligt

Hela heliga Ryssland!

I Yakima Nagoy, den säregna karaktären hos folkets sanningssökare, presenteras bondens "rättfärdige man". Yakim lever samma hårt arbetande tiggarliv som resten av bönderna. Men han har ett rebelliskt sinnelag. Yakim är en ärlig arbetare med en stor känsla av värdighet. Yakim är också smart, han förstår perfekt varför bonden lever så eländigt, så dåligt. Dessa ord tillhör honom:

Varje bonde har

Själen är som ett svart moln

Arg, formidabel – och det skulle vara nödvändigt

Åskan mullrar därifrån,

hällande blodiga regn,

Och allt slutar med vin.

Yermil Girin är också anmärkningsvärd. En läskunnig bonde, han tjänstgjorde som kontorist, blev känd i hela distriktet för sin rättvisa, intelligens och ointresserade hängivenhet för folket. Yermil visade sig vara en exemplarisk chef när folket valde honom till denna position. Men Nekrasov gör honom inte till en idealisk rättfärdig man. Ermil, som förbarmar sig över sin yngre bror, utser Vlasyevnas son till rekryt och begår sedan, i ett anfall av ånger, nästan självmord. Historien om Ermil slutar sorgligt. Han sitter fängslad för sin prestation under upploppet. Bilden av Ermil vittnar om de andliga krafter som lurar i det ryska folket, rikedomen hos böndernas moraliska egenskaper.

Men det är först i kapitlet "Savelius, det heliga Rysslands hjälte" som bondeprotesten övergår i en revolt, som kulminerar i mordet på förtryckaren. Visserligen var repressalien mot den tyske chefen fortfarande spontan, men sådan var verkligheten i livegensamhället. Bondeupplopp uppstod spontant som ett svar på det grymma förtrycket av bönderna från godsägarna och förvaltarna av deras gods.

Inte ödmjuka och undergivna står poeten nära, men motsträviga och modiga rebeller, som Saveliy, "den helige ryssens hjälte", Yakim Nagoi, vars beteende talar om att böndernas medvetande väcks, om dess kokande protest mot förtryck.

Nekrasov skrev om de förtryckta människorna i sitt land med ilska och smärta. Men poeten kunde lägga märke till den "gömda gnistan" hos de mäktiga inre krafter lade sig ner i folket och såg framåt med hopp och tro:

Armén reser sig

oräknelig,

Styrkan kommer att påverka henne

Oförstörbar.

Bondtemat i dikten är outtömligt, mångfacetterat, hela diktens figurativa system är ägnat åt temat att avslöja bondelycka. I detta avseende kan vi påminna oss om den "glada" bondekvinnan Korchagina Matryona Timofeevna, smeknamnet "guvernörens fru" för speciell tur, och människor av servila rang, till exempel "tjänaren till den exemplariska Jakob den troende", som lyckades att hämnas på sin förbrytarmästare, och de hårt arbetande bönderna från kapitlen i Det sista barnet, som tvingas bryta en komedi inför den gamle prinsen Utyatin och låtsas att det inte fanns något avskaffande av livegenskapen, och många andra bilder av dikten.

Menande

Genom hela dikten passerar tanken på omöjligheten att leva så här, på den tunga bondelotten, på bondefördärvet. Detta motiv av böndernas hungriga liv, som "längtan-problem utmattad" låter med särskild kraft i sången som heter "Hungry" av Nekrasov. Poeten mjukar inte upp färgerna, visar fattigdom, elakhet, religiösa fördomar och fylleri i bondelivet.

Folkets situation skildras med yttersta distinkt med namnet på de platser där de sanningssökande bönderna kommer från: Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, byarna Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Dikten skildrar mycket levande folkets dystra, maktlösa, hungriga liv. "En mans lycka", utbrister poeten bittert, "läckande av fläckar, puckelryggad av förhårdnader!" Liksom tidigare är bönderna människor som "inte har ätit sig mätta, slurpat utan salt." Det enda som har förändrats är att "nu istället för mästaren kommer volosten att bekämpa dem"

Bilden av Grisha Dobrosklonov avslöjar innebörden av hela dikten. Det här är en fighter som motsätter sig detta sätt att leva. Hans lycka ligger i friheten, i hans egen och någon annans. Han kommer att försöka göra allt så att folket i Rus inte längre är i fångenskap.

1866 visas prologen till Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" i tryck. Detta verk, publicerat tre år efter avskaffandet av livegenskapen, orsakade omedelbart en våg av diskussion. Bortsett från den politiska kritiken av dikten, låt oss fokusera på huvudfrågan: vad är meningen med dikten "Vem ska leva bra i Ryssland"?

Naturligtvis fungerade reformen 1863 som en del av drivkraften för att skriva dikten till Nekrasov. Ryssland, som hade levt i århundraden på bekostnad av livegnas arbete, vände sig motvilligt vid det nya systemet. Alla var förvirrade: markägarna,

Och livegna själva, som Nekrasov skickligt skildrar i sin dikt. De första visste helt enkelt inte vad de skulle göra nu: vana vid att uteslutande leva av andra människors arbete var de inte anpassade till ett självständigt liv. De sjunger till markägaren: Arbeta hårt, men han "tänkte leva så här i ett sekel" och är inte längre redo att omorganisera på ett nytt sätt.

För vissa är en sådan reform bokstavligen som döden - författaren visar detta i kapitlet "Sista barnet". Prins Utyatin, hennes huvudkaraktär, måste bli lurad fram till sin död och hävdar det träldom i Ryssland är fortfarande giltig.
Annars kommer prinsen att få ett slag - chocken blir för stark.

Bönderna är också förvirrade. Ja, några av dem drömde om frihet, men snart är de övertygade om att de bara fick rättigheterna på papper:

"Du är bra, kungliga brev,

Ja, du är inte skriven med oss ​​... "

Byn Vahalaki har stämt i åratal för sina lagliga ängar vid Volga med de tidigare ägarna av marken, markägarna, men det är klart att bönderna inte kommer att se detta land under sin livstid.

Det finns en annan typ av bonde - de som överraskades av avskaffandet av livegenskapen. De är vana vid att behaga sin markägare och behandla honom som ett oundvikligt och nödvändigt ont för livet, dessutom kan de inte föreställa sig sitt liv utan honom. "Du har kul! / Och jag är Utyatin-prinsarna / Kholop - och det är hela historien!" Detta är deras synvinkel.

Sådan är livegen, stolt över det faktum att han hela sitt liv drack och åt efter mästaren. Den trogna livegen Yakov, som gav hela sitt liv till en absurd mästare, bestämmer sig tvärtom för att göra uppror. Men låt oss se hur detta uppror kommer till uttryck – i att beröva sig själv livet för att lämna jordägaren ensam, hjälplös.

Detta, som det visade sig, är en effektiv hämnd, men det kommer inte längre att hjälpa Yakov ...

Innebörden av "Vem borde leva bra i Ryssland", enligt Nekrasovs plan, var precis densamma när det gällde att skildra landet omedelbart efter avskaffandet av livegenskapen ur olika synvinklar. Poeten ville visa att reformen genomfördes i stort sett tanklöst och inkonsekvent och förde med sig inte bara befrielsens glädje, utan också alla möjliga problem som behövde åtgärdas. Fattigdom och brist på rättigheter, en enorm brist på utbildning för allmogen (den enda skolan i byn är "trångt"), behovet av ärliga och smarta människor som skulle ha ansvarsfulla positioner - allt detta sägs i dikten i ett enkelt folkspråk.

Samtidigt skulle det vara fel att reducera innebörden av verket "Vem lever bra i Ryssland" enbart till övervägandet av Rysslands nuvarande politiska problem. Nej, när han skapade dikten lade Nekrasov in en annan, filosofisk innebörd. Det är redan uttryckt i själva titeln på dikten: "Vem ska leva gott i Ryssland". Ja, till vem? – detta är problemet som författaren, och med honom läsaren, måste lösa.

Bönder i sina vandringar kommer att fråga en mängd olika människor, från en präst till en enkel soldat, men ingen av deras samtalspartner kan skryta med lycka. Och detta är till viss del naturligt, eftersom var och en av diktens hjältar letar efter sin egen, personliga lycka, utan att tänka på det universella, folket. Till och med den hederlige borgmästaren Yermil kan inte stå ut och i ett försök att gynna sin familj glömmer han sanningen.

Lycka, enligt Nekrasov, kan bara hittas av dem som glömmer personliga saker och tar hand om lyckan i sitt hemland, som Grisha Dobrosklonov gör.

"Nekrasov, i sitt sista verk, förblev trogen sin idé: att väcka sympati hos samhällets överklasser för vanliga människor, deras behov och behov", talade den ryske kritikern Belinsky om Nekrasovs verk. Och faktiskt, detta är huvudinnebörden av dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" - inte bara och så mycket för att peka ut aktuella problem, utan för att bekräfta önskan om universell lycka som det enda möjliga sättet ytterligare utveckling Land.

(Inga betyg än)

relaterade inlägg:

1. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" skrevs kort efter antagandet av reformen "Om avskaffandet av livegenskapen" 1861. Alla vet att Nikolai Alekseevich var en aktiv kämpe för folkets rättigheter. Huvudtemat i hans arbete var människors lycka och kampen för rättvisa i förhållande till honom. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" skrevs med stor [...] ...
2. Själva titeln på dikten förbereder en för en verkligt allrysk genomgång av livet, för det faktum att detta liv kommer att studeras sanningsenligt och i detalj, från topp till botten. Det syftar till att hitta svar på huvudfrågorna från den tid då landet genomgick en era av stora förändringar: vad är källan till människors problem, vad som verkligen förändrades i hans liv, och vad förblev detsamma, vad behöver göras till […]...
3. Den ideologiska och konstnärliga originaliteten i dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" 1. Verkets problematik bygger på korrelationen mellan folklorebilder och specifika historiska realiteter. Problemet med nationell lycka är verkets ideologiska centrum. Bilder på sju män-vandrare - symbolisk bild Ryssland, flyttar (arbetet är inte avslutat). 2. Dikten återspeglar motsägelserna i den ryska verkligheten under tiden efter reformen: a) Klassmotsättningar (kap. "Hyresvärden", […]...
4. Dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" intar en central plats i Nekrasovs arbete. Det har blivit ett slags konstnärligt resultat av mer än trettio år av författarens arbete. Alla motiv för Nekrasovs texter utvecklas i dikten, alla problem som oroade honom omprövas och hans högsta konstnärliga prestationer används. Nekrasov skapade inte bara en speciell genre av sociofilosofisk dikt. Han underordnade det sin viktigaste uppgift: att visa utvecklingen [...] ...
5. "Mitt favoritskapande," skrev Nekrasov i sitt manuskript om dikten "Vem borde leva bra i Ryssland." Senare, i ett av sina brev till journalisten P. Bezobrazov, definierade poeten själv genren för dikten "Vem borde leva bra i Ryssland": "Detta kommer att bli det moderna bondelivets epos." Och här kommer den moderna läsaren genast att ha många frågor […]
6. Idén med dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" uppstod i början av 1860-talet. Nekrasov fortsatte att arbeta med dikten till slutet av sitt liv, men hann inte slutföra den. Därför, när dikten publicerades, uppstod allvarliga svårigheter - sekvensen av kapitel förblev oklar, författarens avsikt kunde bara gissas ungefär. Forskare av Nekrasovs arbete bestämde sig för tre huvudalternativ för platsen [...] ...
7. Dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" intar en central plats i Nekrasovs arbete. Det blev ett slags konstnärligt resultat av mer än trettio år av författarens arbete. Alla motiv i Nekrasovs texter utvecklas i dikten, alla problem som oroade honom omprövas och hans högsta konstnärliga prestationer används. Nekrasov skapade inte bara en speciell genre av sociofilosofisk dikt. Han underkastade sig […]
8. "Till vem det är bra att leva i Rus" är Nekrasovs sista verk, där poeten ville säga allt han visste om folket, för att kombinera erfarenheten av alla hans tidigare dikter och dikter. Som författaren själv sa, samlade han sina " huvudbok” ”Ett ord i 20 år”. Nekrasov började skapa detta verk 1863, strax efter bonden [...] ...
9. Hela dikten av Nekrasov är en uppblossande, gradvis tilltagande styrka, världslig samling. För Nekrasov är det viktigt att bönderna inte bara tänkte på meningen med livet, utan också ger sig av på en svår och lång resa för att söka sanning. I "Prologen" är handlingen bunden. Sju bönder argumenterar, "vem lever lyckligt, fritt i Ryssland." Männen förstår fortfarande inte att frågan är vem som är lyckligast – en präst, en godsägare, [...] ...
10. Nikolai Alekseevich Nekrasov arbetade med sitt arbete "Till vem det är bra att leva i Ryssland" i många år, vilket gav honom en del av hans själ. Och under hela perioden för skapandet av detta verk lämnade poeten inte höga idéer om ett perfekt liv och en perfekt person. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är resultatet av författarens många år av reflektion över landets och folkets öde. Så, […]...
11. Drag av kompositionen av dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Rus" I. Inledning Komposition - komposition, arrangemang och sammankoppling av delar och element konstverk. (Se ordlista för detaljer.) II. Huvuddel 1. Den huvudsakliga handlingens kärna i dikten är sökandet efter en "lycklig" familj bönder. Detta story det verkar gå igenom många människors öde och slutar med bilden av Grisha Dobrosklonov, som [...] ...
12. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" intar en speciell plats både i den ryska klassiska litteraturens historia och i kreativt arv poet. Det är en syntes av Nekrasovs poetiska aktivitet, fullbordandet av många år kreativt arbete revolutionär poet. Allt som Nekrasov utvecklade i separata verk under loppet av trettio år finns här samlat i en enda plan, storslagen till innehåll, omfattning [...] ...
13. 1. Vilka typer av bönder skildrade N. A. Nekrasov i dikten "Vem borde leva bra i Ryssland"? N. A. Nekrasov skapar flera typer av bönder. Det här är sju män som letar efter glada människor i Rus. Den andra typen är kämpar för folket: Savely den helige ryska hjälten, Yermil Girin, rånaren Kudeyar. Den tredje typen är arbetare som fortfarande är uthålliga, men deras protest håller på att mogna: […]...
14. Folket är hjälten i dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" I centrum för N. A. Nekrasovs stora verk är kollektiv bild huvudpersonen är människorna. Före oss är generaliserade bilder av människors liv, ansikten på människor från folket. En del av dem flimrar bara framför oss i en brokig skara; andra talar i detalj om sig själva; diktens hjältar talar om den tredje. Skriven […]...
15. Vad är lycka? Många filosofer från antiken och modern tid har försökt svara på denna fråga. Senare försökte psykologi och konst förklara lycka. Så N. A. Nekrasov, i sin dikt "Vem lever bra i Ryssland", försökte avslöja denna mystiska term för oss. I dikten presenterar Nekrasov sju män som går för att leta efter en lycklig person i Rus. Och vad är […]
16. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" kan kallas en encyklopedi av folkliv. Nekrasov själv sa före sin död att han "ville införa i den här dikten ... all erfarenhet som han fått av studiet av människorna, all information om honom, ackumulerad från mun till mun i tjugo år." Dikten återspeglade många aspekter av den ryska verkligheten efter avskaffandet av livegenskapen. Här finns ett antal […]
17. I februari 1861 avskaffades livegenskapen i Ryssland. Denna progressiva händelse rörde mycket upp bönderna och orsakade en våg av nya problem. Nekrasov beskrev den viktigaste i dikten "Elegy", där det finns en aforistisk linje: "Folket är befriat, men är folket lyckliga?". 1863 började Nikolai Alekseevich arbeta med dikten "Vem borde leva bra i Ryssland", i [...] ...
18. Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" skapades i mitten av 70-talet, under perioden av ett nytt demokratiskt uppsving, när Ryssland stod på gränsen till en revolution. Narodnikerna, som predikade revolutionära idéer, satte alla sina förhoppningar till bönderna. Men bondemassorna förblev likgiltiga för narodnikernas revolutionära predikan. Dikten "Vem lever bra i Ryssland?" intar en central plats i Nekrasovs arbete. Hon blev typ […]
19. Som ni vet är handlingen i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" byggd kring sökandet efter en lycklig man i Rus av sju män. Efter en lång resa, efter många möten med människor i olika klasser, åldrar och världsbilder, nådde männen aldrig målet med sitt sökande. Kanske blev de i slutet av dikten mer och mer övertygade om att det i Rus inte finns någon [...] ...
20. I allmänhet, när man talar om genren och stilen "Vem borde leva bra i Ryssland", måste man komma ihåg den stora närheten av Nekrasovs dikt till prosa i många avseenden. berättande genrerän till dikter, i synnerhet till 20-30-talets lyriskt-episka dikt. 1800-talet Författarna till båda verken använde en mycket rymlig genreform - en form av resor som i vilken sekvens som helst tillåter [...] ...
21. Tid för arbetet med dikten (60-70-tal. Befrielserörelsens förfall och en ny uppgång). Källorna till dikten är personliga iakttagelser, berättelser om samtida, folklore. Idén med dikten är att vandra runt i Ryssland på jakt efter en lycklig person; gradvis vandrare från idén om att hitta en specifik person kommer till idén om att hitta lycka för alla (detta återspeglar tillväxten av nationell självmedvetenhet inte bara hos sju män, utan […]...
22. Hela dikten av Nekrasov "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är en sekulär sammankomst som blossar upp, gradvis ökar i styrka. För Nekrasov är själva processen viktig här, det är viktigt att bönderna inte bara tänkte på meningen med livet, utan också ger sig av på en svår och lång väg av sanningssökande. I "Prologen" är handlingen bunden. Sju bönder argumenterar, "vem lever lyckligt, fritt i Ryssland." […]...
23. Denna lyriska text är ett utdrag ur dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" av N. A. Nekrasov. I den avslöjar berättaren temat för en regnig och molnig vår. Den här situationen är en enorm katastrof för bonden, för om det inte finns något bra väder blir det ingen skörd. Jorden är allt för honom, hon är både sjuksköterska och drinkare. Berättaren visar oss olika bilder, [...] ...
24. Nekrasov gav många år av sitt liv att arbeta på en dikt, som han kallade sitt "älskade hjärnbarn". "Jag bestämde mig," sa Nekrasov, "att i en sammanhängande berättelse berätta allt jag vet om människorna, allt som jag råkade höra från deras läppar, och jag började "Vem i Ryssland borde leva bra." Det kommer att bli det moderna bondelivets epos.” Material för [...]
25. Plan Skapandets historia Genre av verket, komposition Tema och idé om verket, karaktärer, problem Konstnärliga medier Slutsats Den 19 februari 1861 ägde en efterlängtad reform rum i Ryssland - avskaffandet av livegenskapen, som omedelbart rörde upp hela samhället och orsakade en våg av nya problem, vars huvudsakliga kan uttryckas i en rad från Nekrasovs dikt. : "Folket är befriat, men är folket lyckliga? ...". Sångaren [...]
26. N. A. Nekrasov kläckte hela sitt liv idén om ett verk som skulle bli en folkbok, en bok "användbar, begriplig för folket och sanningsenlig", som speglar de viktigaste aspekterna av hans liv. I 20 år samlade han på sig material för denna bok "ord för ord", och arbetade sedan med verkets text i 14 år. Poeten började arbeta på den storslagna idén om "folkboken" 1863 […]...
27. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är resultatet av författarens tankar om landets och folkets öde. Till vem i Rus att leva bra? Dikten börjar med denna fråga. Dess handling, som handlingen folksägner, byggd som en resa för gamla bönder på jakt efter en lycklig person. Vandrare letar efter honom bland alla klasser av dåvarande Rus, men huvudmålet hitta dem […]
28. Nekrasov bryter, som om han befriade sig själv, hela sin "episka" vers, med vilken dikten "Vem lever bra i Ryssland" skrevs i många år, och arrangerar en sällsynt verkligt körpolyfoni, knyts ihop till en i den rikaste versvarianten. olika början och slut på det ryska livet, startar en universell verkligt "Högtid - för hela världen" ... I "Inledningen" tecknas en bondfest - "Vakna på taken" [...] ...
29. Namnets betydelse. Själva titeln på dikten förbereder en för en verkligt allrysk genomgång av livet, för det faktum att detta liv kommer att studeras sanningsenligt och i detalj, från topp till botten. Det syftar till att hitta svar på huvudfrågorna från den tid då landet genomgick en era av stora förändringar: vad är källan till människors problem, vad som verkligen förändrades i hans liv och vad som förblev detsamma, vad behövs [. ..] ...
30. Nikolai Alekseevich Nekrasov arbetade ganska länge med sitt poetiska verk som heter "Vem borde leva bra i Ryssland". Författaren gav naturligtvis detta verk en stor del av sin själ. Det är värt att notera att författaren under hela tiden för att skriva denna dikt inte skilde sig från sina idéer om en perfekt levande person och hans perfekta liv. Därför, med tillförsikt [...]
31. Det största monumentet för det ryska folklivet på XIX-talet. - dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" skapades av Nikolai Alekseevich Nekrasov i fjorton år (1863-1876) och förblev tyvärr oavslutad. Döden hindrade poeten från att avsluta den. I sin dikt återskapar Nekrasov en sann bild av livet i Ryssland efter reformen. Poetens huvudsakliga intresse är den ryska bondens position. Dikten ”Till vem [...]
32. Den folkliga grunden i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Rus" Dikt av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland" är ett sant uppslagsverk om bondelivet. Det återspeglade folkets tankar och strävanden, deras ideal, deras idéer om lycka. Själva handlingen i verket - sökandet efter "en outsliten provins, en orörd volost, en överskottsby" - motsvarar det karakteristiska draget hos en rysk person: hans […]...
33. skapelsehistoria. Början av arbetet med "Vem det är bra att bo i Ryssland" tillskrivs vanligtvis 1863. Vid det här laget hade Nekrasov skapat verk som kan ses som steg mot den sista dikten. Dikten "Peddlers" har redan publicerats, som är baserad på en resa och förknippas med elementen i en folkvisa, "Frost, Red Nose" har skrivits, där typen av rysk kvinna härleds, djupt och [... ]...
34. Sökandet efter lycka i Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Rus" På jakt efter lycka, på ett eller annat sätt, är varje människa. Men inte alla av oss föreställer sig vad lycka är? Dessutom svarar alla på denna brännande fråga på sitt eget sätt, baserat på deras personliga egenskaper av temperament, uppväxt och även önskningar. Jag försökte svara på den här frågan och […]
35. I berättelsen "om två stora syndare" fanns en uppmaning att kämpa mot förtryckarna. Rånaren Kudeyar förlåts alla synder för att ha dödat Pan Glukhovsky. Så kampen mot pannor är en helig sak. Vad är meningen med kapitlet "En fest för hela världen" i N. A. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland"? Kapitlet "En fest för hela världen" visar staten [...] ...
36. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är höjdpunkten i arbetet av N. A. Nekrasov. Han närde idén om detta verk under lång tid, arbetade med diktens text i fjorton år (från 1863 till 1877). I kritik är det vanligt att definiera genretillhörighet fungerar som en episk dikt. Detta arbete är inte färdigt, men trots handlingens ofullständighet förkroppsligar det en djup social betydelse. Dikten […]...
37. Det speciella med rysk litteratur är att den alltid har varit nära förbunden med aktuella frågor offentligt liv. De stora författarna i Ryssland var djupt oroade över fosterlandets och folkets öde. Patriotism, medborgarskap och mänsklighet var huvuddragen i poesin av Pushkin, Lermontov och Nekrasov. Alla såg de innebörden av deras arbete i att tjäna folket, i kampen för dess frihet och lycka. […]...
38. Tiden för arbetet med dikten (6070-talet. Befrielserörelsens förfall och en ny uppgång). Källorna till dikten är personliga iakttagelser, berättelser om samtida, folklore. Idén med dikten är att vandra runt i Ryssland på jakt efter en lycklig person; gradvis vandrare från idén om att hitta en specifik person kommer till idén om att hitta lycka för alla (detta återspeglar tillväxten av nationell självmedvetenhet inte bara hos sju män, utan […]...
39. Dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland", som N. A. Nekrasov arbetade på i tjugo år, blev kronan på hans verk. Poeten ville i den skildra alla sociala skikt: från bonden till kungen. Som författaren tänkt, i centrum av dikten är bilden av det postreformerade Ryssland, när efter böndernas "befrielse" föll de som inte hade eget land i en ännu större […]...
40. Genom att svara på frågan som ställs i titeln på dikten - "Vem borde leva bra i Ryssland", - skapar Nekrasov bilden av en raznochinets, "folkets försvarare", en demokratisk revolutionär. Sådan är Grisha Dobrosklonov. Han berättas om i den sista delen av dikten, kallad "En fest för hela världen." Grisha Dobrosklonov växte upp i en avlägsen by, i en fattig familj med en diakon på landet; hans mor var "en obesvarad arbetare". Glädjelös och hungrig […]

För Ryssland präglades 1861 av livegenskapets avskaffande. Nu förstår ingen hur man ska leva vidare. Varken godsägarna eller bönderna själva. Just vid den här tiden, tre år efter livegenskapets avskaffande, börjar arbetet med en dikt. Vad är meningen med författaren i titeln på hans verk?

Till vem i Rus att leva bra, vad är poängen

Det räcker med att läsa titeln på Nekrasovs dikt för att förstå vad som kommer att diskuteras. Önskan att visa människors olika ståndpunkter när det gäller avskaffandet av livegenskap är skickligt sammanflätad med det eviga problemet att hitta lycka och lyckliga människor i Rus, vilket bestämmer innebörden av diktens titel.

Författaren skildrar män som bestämde sig för att hitta en lycklig person, efter att ha kommit på vad människor behöver för lycka. För detta ändamål gav sig männen ut på en resa, och när de kommunicerade med människor i olika klasser fick de reda på hur glada de var. Om de tidigare trodde att präster, godsägare och tsaren bor bra i Rus, så inser de när de reser hur mycket de har fel. De hittade dock inte glada människor bland soldaterna, bönderna, jägarna och berusade kvinnorna. Slutligen lyckades bönderna ändå träffa en lycklig man, Grigory Dobrosklonov, som kände till bondelivets svårigheter. Till skillnad från andra slumpmässiga medresenärer, sökte Grigory inte personlig lycka, utan tänkte på välbefinnandet för hela det ryska folket som bodde i Rus. Det är dessa människor, enligt författaren, som kan hitta sin lycka.

Efter att ha läst Nekrasovs verk förstår vi att innebörden av titeln Who lives well in Rus helt motsvarar handlingen. Han sätter läsaren på förhand att texten kommer att fokusera på det sanna och sanningsenliga livet i Rus. Ställer upp för att hitta svar och inse vad människor behöver för att vara lyckliga, vad som är källan till deras problem och vem som kan hävda att de är en lycklig person. I ett försök att hitta dessa svar visar författaren hur fel reformen genomfördes, vilket gav inte bara glädje utan också problem. Nekrasov berättar om allt detta i sin dikt Till vem det är bra att leva i Rus, vars betydelse helt motiverar sig själv.

En av huvudpersonerna i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - kommer läsaren att känna igen när han redan är en gammal man som har levt ett långt och svårt liv. Poeten tecknar ett färgstarkt porträtt av denna fantastiska gamle man: Med en enorm grå ...

N.A. Nekrasov skrev en underbar dikt "Vem borde leva bra i Ryssland". Dess skrivande började 1863, två år efter avskaffandet av livegenskapen i Ryssland. Det är denna händelse som står i centrum för dikten. Huvudfrågan verk kan förstås från...

Nekrasov tänkte på dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" som en "folkbok". Han började skriva den 1863 och blev dödssjuk 1877. Poeten drömde att hans bok skulle stå bönderna nära. I mitten av dikten finns en samlad bild av den ryska...

De förändringar som sker med de sju bönderna i processen för deras sökning är extremt viktiga för att förstå författarens avsikt, den centrala idén i hela verket. Endast vandrare ges under loppet av gradvisa förändringar, i evolutionen (resten tecken avbildad...

Nekrasovs dikt "Till vem det är bra att leva i Ryssland" var så att säga en avvikelse från den allmänna idén om många verk från den tiden - revolutionen. Dessutom, i nästan alla verk, var huvudpersonerna representanter för överklassen - adeln, köpmän, filistinism ....

Det ryska folket samlar kraft och lär sig att bli medborgare ... N. A. Nekrasov En av de mest kända verk N. A. Nekrasov är dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland", som glorifierar det ryska folket. Det kan med rätta kallas toppen av kreativitet ...