Ես երբեք չեմ հանել իմ գլխարկը: «Պատվի համար, ոչ թե ջերմության համար»՝ գլխարկներ Հյուսիսային Կովկասում. Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Անոտացիա:Նկարագրված է գլխարկի ծագումը, էվոլյուցիան, կտրվածքը, կրելու ձևերն ու եղանակը, չեչենների և ինգուշների պաշտամունքն ու էթիկական մշակույթը։

Սովորաբար վայնախցիների մոտ հարցեր են առաջանում, թե երբ է գլխարկը հայտնվել լեռնաշխարհի առօրյայում և ինչպես։ Հայրս՝ Մոխմադ-Խաջին գյուղից։ Էլիստանջին ինձ պատմեց մի լեգենդ, որը նա լսել էր իր երիտասարդության տարիներին՝ կապված ժողովրդի կողմից հարգված այս գլխազարդի և դրա պաշտամունքի պատճառի հետ:

Մի անգամ, դեռևս 7-րդ դարում, չեչենները, ովքեր ցանկանում էին իսլամ ընդունել, ոտքով գնացին սուրբ քաղաք Մեքքա և այնտեղ հանդիպեցին Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն լինի նրա վրա), որպեսզի նա օրհնի նրանց նոր հավատքի՝ իսլամի համար: Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա), չափազանց զարմացած և տխուր թափառականների տեսարանից և հատկապես երկար ճանապարհորդությունից իր կոտրված, արյունոտ ոտքերից, նրանց աստրախանական կաշիներ տվեց, որպեսզի փաթաթեն իրենց ոտքերը ճանապարհի համար: ետ. Ընդունելով նվերը՝ չեչենները որոշեցին, որ արժանի չէ իրենց ոտքերը փաթաթել նման գեղեցիկ կաշվով, և նույնիսկ ընդունեցին այնպիսի մեծ մարդուց, ինչպիսին Մուհամմադն է (s.a.w.s.): Դրանցից նրանք որոշել են կարել բարձր գլխարկներ, որոնք պետք է կրել հպարտությամբ ու արժանապատվությամբ։ Այդ ժամանակից ի վեր պատվավոր գեղեցիկ գլխազարդի այս տեսակը հատուկ ակնածանքով կրում էին վայնախները։

Մարդիկ ասում են. «Լեռնաշխարհի վրա հագուստի երկու տարր պետք է հատուկ ուշադրություն գրավի` գլխազարդը և կոշիկները: Պապախան պետք է լինի կատարյալ կտրվածքով, քանի որ քեզ հարգող մարդը նայում է քո դեմքին և, համապատասխանաբար, տեսնում է գլխազարդ: Անկեղծ մարդը սովորաբար նայում է ձեր ոտքերին, ուստի կոշիկները պետք է լինեն բարձրորակ և փայլեցված մինչև փայլ:

Տղամարդկանց հագուստի համալիրի ամենակարևոր և հեղինակավոր մասը գլխարկն էր իր բոլոր ձևերով, որը գոյություն ուներ Կովկասում: Շատ չեչենական և ինգուշ կատակներ, ժողովրդական խաղեր, հարսանեկան և թաղման սովորույթներ կապված են գլխարկի հետ: Գլխազարդը բոլոր ժամանակներում եղել է լեռնային տարազի ամենաանհրաժեշտ և ամենակայուն տարրը։ Նա առնականության խորհրդանիշ էր, և բարձրլեռնացու արժանապատվությունը գնահատվում էր նրա գլխազարդով: Դա են վկայում չեչեններին և ինգուշներին բնորոշ տարբեր ասացվածքներ և ասացվածքներ, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից դաշտային աշխատանքի ընթացքում: «Տղամարդը պետք է հոգա երկու բանի մասին՝ գլխարկի և անվան։ Պապախային կփրկի նա, ով ուսերին խելացի գլուխ ունի, իսկ անունը կփրկի նա, ում սիրտը կրակով վառվում է կրծքին։ «Եթե ոչ ոք չունեք, ում հետ խորհրդակցեք, խորհրդակցեք ձեր հոր հետ»։ Բայց նրանք նաև այսպես էին ասում. «Միշտ չէ, որ հոյակապ գլխարկը զարդարում է խելացի գլուխը»: «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության, այլ պատվի համար»,- ասում էին ծերերը։ Եվ ուրեմն, վայնախցիները պետք է ունենային ամենալավ գլխարկը, գլխարկի համար փող չէին խնայում, իսկ իրեն հարգող մարդ գլխարկով հայտնվեց հանրությանը։ Նա այն կրում էր ամենուր: Ընդունված չէր այն հանել նույնիսկ խնջույքի ժամանակ կամ փակ տարածքում, անկախ նրանից, թե այնտեղ ցուրտ էր, թե շոգ, ինչպես նաև այն տեղափոխել այլ անձի կրելու համար։

Երբ մարդը մահանում էր, նրա իրերը պետք է բաժանեին մերձավոր ազգականներին, բայց հանգուցյալի գլխազարդերը ոչ ոքի չէին նվիրում. դրանք կրում էին ընտանիքում, եթե կային որդիներ և եղբայրներ, եթե չլինեին, նվիրում էին: իրենց թագի ամենահարգված մարդը։ Հետևելով այդ սովորությանը, ես հագնում եմ հանգուցյալ հորս գլխարկը։ Մանկուց վարժվել են գլխարկին։ Հատկապես նշեմ, որ վայնախցիների համար գլխարկից թանկ նվեր չկար։

Չեչեններն ու ինգուշները ավանդաբար սափրում էին իրենց գլուխները, ինչը նույնպես նպաստում էր անընդհատ գլխազարդ կրելու սովորույթին։ Իսկ կանայք, ըստ ադաթի, իրավունք չունեն տղամարդու գլխազարդ կրել (դնել)՝ բացառությամբ դաշտում գյուղատնտեսական աշխատանքների ժամանակ կրած ֆետրե գլխարկի։ Ժողովրդի մեջ նաև նշան կա, որ քույրը չի կարող եղբոր գլխարկը դնել, քանի որ այս դեպքում եղբայրը կարող է կորցնել իր երջանկությունը։

Մեր դաշտային նյութի համաձայն՝ ոչ մի հագուստ այնքան բազմազանություն չի ունեցել, որքան գլխազարդը։ Այն ուներ ոչ միայն օգտակար, այլեւ հաճախ սուրբ նշանակություն։ Նմանատիպ վերաբերմունքդեպի գլխարկը առաջացել է Կովկասում հնում և պահպանվել է մեր ժամանակներում։

Ըստ դաշտային ազգագրական նյութերի՝ վայնախներն ունեն գլխարկների հետևյալ տեսակները՝ խախան, մեզալ կույ՝ մորթյա գլխարկ, հոլխազան, սուրամ կույ՝ աստրախանական, ժաուլնան կույ՝ հովվի գլխարկ։ Չեչեններն ու քիստները գլխարկը կոչել են՝ Կույ, ինգուշները՝ քյու, վրացիները՝ կուդի։ Ըստ Իվ. Ջավախիշվիլին, վրացական կուդի (գլխարկ) և պարսկական հուդը նույն բառն են, որը նշանակում է սաղավարտ, այսինքն՝ երկաթյա գլխարկ։ Այս տերմինը նշանակում էր նաև գլխարկներ Հին Պարսկաստանում, նշում է նա։

Մեկ այլ կարծիք կա, որ Չեչ. kui-ն փոխառված է վրացերենից։ Մենք չենք կիսում այս տեսակետը։

Մենք համաձայն ենք Ա.Դ. Վագապովը, ով գրում է, որ կեղծել է «գլխարկ», օբշչենա. (*kau > *keu- // *kou-: Չեչ. դիալ. կույ, կուդա< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >գործադուլ. Հետևաբար, մենք ներգրավում ենք համեմատության մեջ i.-e. նյութը՝ *(s)keu- «ծածկել, ծածկել», պրագերմ. *քուդիա, Իրան. *xauda «գլխարկ, սաղավարտ», պարսկ. xoi, xod «սաղավարտ». Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ մեզ հետաքրքրող –d-ը, ամենայն հավանականությամբ, kuv- // kui- արմատի ընդարձակողն է, ինչպես I.-e-ում: * (s) neu- «twist», * (s) noud- «twisted; հանգույց, pers. nei «եղեգներ», համապատասխան չեչ. nui «ավել», nuyda «հյուսած կոճակ». Ուրեմն չեչին պարտք վերցնելու հարցը. գործադուլ բեռներից. լեզու մնում է բաց։ Ինչ վերաբերում է սուրամի անվանմանը` սուրամ-կուի «աստրախան գլխարկ», դրա ծագումը պարզ չէ:

Հնարավոր է՝ կապված է Թաջի հետ։ sur «բազմազան շագանակագույն աստրախան՝ մազերի բաց ոսկեգույն ծայրերով»։ Եվ հետո, այսպես է Վագապովը բացատրում խոլխազ «կարակուլ» տերմինի ծագումը «Իրականում չեչեն. Առաջին մասում՝ հուոլ՝ «գորշ» (չամ. հհոլու-), խալ՝ «մաշկ», օսետ։ հալ - «բարակ մաշկ»: Երկրորդ մասում - հիմք - խազ, համապատասխան լեզգ. խազ «մորթի», տաբ., ցախ. հազ, ուդին. hez «մորթի», լաք. մազ. «ֆիչ». Գ.Կլիմովն այս ձևերը ծագում է ադրբեջաներենից, որում հազ նշանակում է նաև մորթի (SKYA 149)։ Սակայն վերջինս ինքնին գալիս է իրանական լեզուներից, տե՛ս, մասնավորապես, պարսկերեն։ haz «ferret, ferret furt», քրդ. xez «մորթի, կաշի». Ավելին, այս հիմքի բաշխման աշխարհագրությունը ընդլայնվում է այլ ռուսերենի հաշվին։ hz «մորթի, կաշի» hoz «մարոկկո», Ռուս. ֆերմա «այծի կաշի թխած». Բայց սուր չեչեներենում նշանակում է մեկ այլ բանակ։ Այսպիսով, կարելի է ենթադրել, որ սուրամ կույը մարտիկի գլխարկ է։

Ինչպես Կովկասի մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ չեչենների և ինգուշների շրջանում գլխազարդերը տիպաբանորեն բաժանվել են ըստ երկու բնութագրերի՝ նյութական և ձևի: Առաջին տեսակին են պատկանում զանազան ձևերի գլխարկները՝ ամբողջությամբ մորթուց պատրաստված, իսկ երկրորդին՝ մորթյա ժապավենով և կտորից կամ թավշից պատրաստված գլխարկներ, այս գլխարկների երկու տեսակներն էլ կոչվում են գլխարկներ։

Այս առիթով Է.Ն. Ստուդենեցկայան գրում է. «Տարբեր որակի ոչխարի կաշիները որպես նյութ են ծառայել պապախի, իսկ երբեմն էլ՝ հատուկ ցեղատեսակի այծերի մորթի։ Ջերմ ձմեռային գլխարկները, ինչպես նաև հովիվների գլխարկները, պատրաստվում էին ոչխարի մորթուց՝ արտաքին երկար քունով, հաճախ պատված ոչխարի կաշվով, կտրատված բուրդով: Նման գլխարկները ավելի տաք էին, ավելի լավ պաշտպանված անձրեւից եւ երկար մորթուց հոսող ձյունից։ Հովվի համար փխրուն գլխարկը հաճախ ծառայում էր որպես բարձ:

Երկար մազերով գլխարկներ պատրաստում էին նաև մետաքսանման, երկար և գանգուր մազերով հատուկ ցեղատեսակի խոյերի կամ Անգորայի այծի կաշվից։ Դրանք թանկ էին ու հազվադեպ, համարվում էին ծիսական։

Ընդհանրապես, տոնական հայրիկների համար նրանք նախընտրում էին երիտասարդ գառների (կուրպեյ) փոքրիկ գանգուր մորթի կամ ներմուծված աստրախանական մորթի։ Աստրախանի գլխարկները կոչվում էին «Բուխարա»: Գնահատվում էին նաև կալմիկ ոչխարի մորթուց պատրաստված գլխարկները։ «Նա հինգ գլխարկ ունի՝ բոլորը կալմիկական գառից, մաշում է դրանք՝ խոնարհվելով հյուրերի առաջ»։ Այս գովասանքը ոչ միայն հյուրասիրություն է, այլեւ հարստություն:

Չեչնիայում գլխարկները պատրաստում էին բավականին բարձր, վերևում լայնացած, թավշյա կամ կտորից ներքևից դուրս ցցված ժապավենով: Ինգուշեթիայում գլխարկի բարձրությունը մի փոքր ցածր է չեչենականից։ Դա, ըստ երեւույթին, պայմանավորված է հարեւան Օսիայում գլխարկների կտրվածքի ազդեցությամբ։ Ըստ հեղինակների Ա.Գ. Բուլատովա, Ս. Շ. դրանք կարվում են գառան կաշվից կամ աստրախանից՝ կտորից վերնաշապիկով։ Դաղստանի բոլոր ժողովուրդներն այս գլխարկն անվանում են «Բուխարա» (նշանակում է, որ աստրախանական մորթին, որից այն հիմնականում կարվել է, բերված է Միջին Ասիայից)։ Այդպիսի պապախաների գլուխը պատրաստում էին վառ գույնի կտորից կամ թավշից։ Հատկապես գնահատանքի արժանացավ ոսկե Բուխարա աստրախանից պատրաստված պապախան։

Սալատավիայի և լեզգիների ավարներն այս գլխարկը համարում էին չեչեն, կումիկներն ու դարգիններն այն անվանում էին «օսական», իսկ լակերը՝ «Ցուդահար» (հավանաբար, որովհետև վարպետ-գլխարկավորները հիմնականում Ցուդախարի էին): Թերեւս այն Դաղստան է մտել Հյուսիսային Կովկասից։ Նման գլխարկը գլխազարդի ձևական ձև էր, այն ավելի հաճախ կրում էին երիտասարդները, որոնք երբեմն ներքևի համար մի քանի անվադող ունեին բազմերանգ գործվածքից և հաճախ փոխում դրանք։ Այդպիսի գլխարկը կազմված էր, այսպես ասած, երկու մասից՝ բամբակի վրա ծածկված կտորից գլխարկ, կարված գլխի ձևին և դրսից ամրացված (ներքևի մասում) բարձր (16-18 սմ) և լայն. դեպի վերև (27 սմ) մորթյա ժապավեն:

Կովկասյան աստրախանական գլխարկը մի փոքր լայնացած ժապավենով դեպի վեր (ժամանակի ընթացքում աստիճանաբար բարձրանում էր) եղել և մնում է չեչեն և ինգուշ ծերերի ամենասիրված գլխազարդը։ Նրանք նաև ոչխարի մորթուց գլխարկ էին կրում, որը ռուսներն անվանում էին պապախա։ Նրա ձևը փոխվեց տարբեր ժամանակաշրջաններև ուներ իր տարբերությունները այլ ժողովուրդների գլխարկներից։

Հին ժամանակներից Չեչնիայում կար գլխազարդի պաշտամունք թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց համար։ Օրինակ, չեչենը, ով հսկում է ինչ-որ առարկա, կարող էր թողնել իր գլխարկը և գնալ տուն ճաշելու. ոչ ոք դրան ձեռք չէր տալիս, քանի որ հասկանում էր, որ գործ կունենա տիրոջ հետ: Ինչ-որ մեկից գլխարկ հանելը նշանակում էր մահացու վեճ. եթե բարձրլեռնացին հանում էր գլխարկը և խփում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի։ «Ինչ-որ մեկի գլխից գլխարկը պատռելը կամ թակելը մեծ վիրավորանք էր համարվում, ինչպես կնոջ զգեստի թեւը կտրելը»,- ասում է հայրս՝ Մագոմեդ-Խաջի Գարսաևը:

Եթե մարդը հանում էր գլխարկը և ինչ-որ բան խնդրում, անպարկեշտություն էր համարվում նրա խնդրանքը մերժելը, բայց մյուս կողմից՝ այդ կերպ դիմողը վատ համբավ էր վայելում ժողովրդի մեջ։ «Kera kui bittina hilla tseran isa»- «Գլխարկները ծեծելով ձեռքն են ընկել»,- ասում էին այդպիսի մարդկանց մասին։

Նույնիսկ կրակոտ, արտահայտիչ, արագ պարի ժամանակ չեչենը չպետք է գցեր գլխազարդը։ Չեչենների մեկ այլ զարմանալի սովորույթ՝ կապված գլխազարդի հետ. նրա տիրոջ գլխարկը կարող էր փոխարինել այն աղջկա հետ ժամադրության ժամանակ: Ինչպե՞ս: Եթե չեչեն տղան ինչ-ինչ պատճառներով չէր կարողանում հանդիպել աղջկա հետ, նա այնտեղ ուղարկեց իր մտերիմ ընկերոջը` նրան հանձնելով գլխազարդը: Այս դեպքում գլխարկը աղջկան հիշեցրեց սիրելիի մասին, նա զգաց նրա ներկայությունը, ընկերուհու զրույցը նրա կողմից ընկալվեց որպես շատ հաճելի զրույց իր փեսայի հետ։

Չեչենները գլխարկ ունեին և, իրականում, մինչ օրս մնում են պատվի, արժանապատվության կամ «պաշտամունքի» խորհրդանիշ։

Դա են հաստատում որոշ ողբերգական դեպքեր Վայնախների կյանքից Միջին Ասիայում աքսորում գտնվելու ժամանակ։ Պատրաստված NKVD-ի սպաների անհեթեթ տեղեկություններով, որ չեչեններն ու ինգուշները արտաքսվել են Ղազախստանի և Ղրղզստանի տարածք՝ եղջյուրավոր մարդակերներ, տեղի բնակչության ներկայացուցիչները, հետաքրքրությունից դրդված, փորձել են հատուկ վերաբնակիչներից բարձր գլխարկներ պոկել և գտնել տխրահռչակ եղջյուրները։ դրանց տակ։ Նման դեպքերն ավարտվել են կա՛մ դաժան ծեծկռտուքով, կա՛մ սպանությամբ, քանի որ. Վայնախները չէին հասկանում ղազախների գործողությունները և սա համարեցին ոտնձգություն իրենց պատվի դեմ։

Այս առիթով թույլատրելի է չեչենների համար մեկ ողբերգական դեպք նշել. Ղազախստանի Ալգա քաղաքում չեչենների կողմից Կուրբան Բայրամի տոնակատարության ժամանակ այս միջոցառմանը հայտնվեց քաղաքի հրամանատարը, ազգությամբ ղազախ, և սկսեց սադրիչ ելույթներ ունենալ չեչենների դեմ. «Դուք նշում եք Բայրամը: Դուք մուսուլման ե՞ք։ Դավաճաններ, մարդասպաններ. Ձեր գլխարկների տակ եղջյուրներ ունեք: Արի, ցույց տուր դրանք ինձ։ - և սկսեց պոկել հարգված մեծերի գլխից գլխարկները: Էլիստանից Ջանարալիև Ժալավդին փորձել է պաշարել նրան՝ զգուշացնելով, որ եթե նա դիպչի իր գլխազարդին, նրան կզոհաբերեն Ալլահի անունով՝ ի պատիվ տոնի։ Անտեսելով ասվածը՝ հրամանատարը շտապեց դեպի գլխարկը, բայց բռունցքի ուժգին հարվածով տապալվեց։ Հետո տեղի ունեցավ աներևակայելին. հրամանատարի իր համար ամենաստորացուցիչ արարքից հուսահատվելով՝ Ժալավդին դանակահարեց նրան։ Դրա համար նա ստացել է 25 տարվա ազատազրկում։

Քանի չեչեններ ու ինգուշներ բանտարկվեցին այն ժամանակ՝ փորձելով պաշտպանել իրենց արժանապատվությունը։

Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլոր կարգի չեչեն ղեկավարները առանց հանելու գլխարկներ կրում, ինչը խորհրդանշում է ազգային պատիվն ու հպարտությունը։ Նախքան Վերջին օրըմեծ պարող Մախմուդ Եսամբաևը հպարտորեն գլխարկ էր կրում, և նույնիսկ հիմա, անցնելով Մոսկվայի մայրուղու նոր երրորդ օղակը, կարելի է տեսնել նրա գերեզմանի վրա գտնվող հուշարձանը, որտեղ նա հավերժացել է, իհարկե, գլխարկով։

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Ջավախիշվիլի Ի.Ա. Նյութեր պատմության համար նյութական մշակույթՎրաց ժողովուրդ - Թբիլիսի, 1962. III - IV. S. 129.

2. Վագապով Ա.Դ. Չեչենական լեզվի ստուգաբանական բառարան // Lingua-universum - Nazran, 2009. Պ. 32.

3. Ստուդենեցկայա Է.Ն. Հագուստ // Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների մշակույթն ու կյանքը - Մ., 1968։ Ս. 113։

4. Բուլատովա, Ա.Գ.

5. Արսալիև Շ.Մ-Խ. Չեչենների էթնոմանկավարժություն - Մ., 2007. P. 243:

Բարև սիրելի բլոգի ընթերցողներ: Կովկասում վաղուց հայտնի է ասացվածքը՝ «եթե գլուխն անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի»: Իսկապես, կովկասյան գլխարկկովկասցիների համար դա ավելին է, քան պարզապես գլխազարդ: Մանկուց հիշում եմ, թե ինչպես էր պապս շատ հաճախ մեջբերում արևելյան մի իմաստունի. «Եթե որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու չունես, ապա խորհուրդ հարցրու պապախայից»։

Այժմ դուք հազվադեպ եք տեսնում երիտասարդ տղամարդգլխին կովկասյան գլխարկով։ Մի քանի տասնամյակ առաջ գլխարկը անձնավորում էր առնականությունը և մի տեսակ պատվի ու արժանապատվության խորհրդանիշ էր։ Եթե տղան իրեն թույլ է տվել ներկայանալ առանց գլխազարդի, ապա դա համարվել է գրեթե վիրավորանք բոլոր հրավիրվածների համար։

Կովկասյան գլխարկսիրված և հարգված էր բոլորի կողմից: Հիշում եմ, երբ մենք ապրում էինք, մի հարևան ունեինք, ով ամեն օր նոր գլխարկ էր դնում: Մենք շատ զարմացանք, և մի անգամ նրան հարցրին, թե որտեղի՞ց այդքան գլխազարդեր։ Պարզվեց, որ նա հորից ժառանգել է 15 ընտրովի հայրիկ, որոնք հաճույքով կրում է։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ամեն անգամ, երբ նա դուրս էր գալիս տեղացի ակսակալների հետ նստելու հանպատրաստից գոդեկանի վրա, նոր գլխարկ էր դնում։ Երբ նրան հրավիրեցին հարսանիքի, մեկ ուրիշը, եթե նա թաղման էր, ապա երրորդը պոռթկում էր նրա գլխին:

Կովկասյան գլխարկ - ավանդույթների և սովորույթների անձնավորում

Իհարկե, միշտ չէ, որ կովկասյան գլխարկներն այնպիսին են եղել, ինչպիսին մենք այսօր պատկերացնում ենք։ Նրանք ամենաարագ զարգացումն ու տարածումը ստացան 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այդ նրանք հիմնականում կտորից գլխարկներ էին կրում։ Ի դեպ, հարկ է նշել, որ այն ժամանակվա բոլոր գլխարկները ըստ պատրաստված նյութի կարելի է բաժանել չորս տեսակի.

գործվածքների գլխարկներ
Գլխարկներ, որոնք համատեղում են գործվածքն ու մորթին
Մորթի
Զգացել է

Ժամանակի ընթացքում մորթյա գլխարկները գրեթե ամենուր փոխարինեցին բոլոր տեսակի գլխարկներին: Միակ բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ ֆետրե գլխարկները տարածված են եղել չերքեզների մոտ մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ Անշուշտ, սա ներառում է նաև «գլխարկները», թուրքական չալմաները, որոնք, ի դեպ, հետագայում շատ հմտորեն փոխարինվեցին սպիտակ կտորից փոքրիկ շերտով, որը փաթաթված էր մորթյա գլխարկի շուրջը։

Սակայն այս բոլոր նրբերանգներն ավելի հետաքրքիր են հետազոտողների համար։ Ես չեմ սխալվի, եթե ենթադրեմ, որ դուք շատ ավելի հետաքրքրված եք պարզել, թե ինչ տեղ է նա զբաղեցնում գլխարկմեջ Ինչպես նշվեց վերևում, իրեն հարգող ցանկացած տղամարդ պարզապես պետք է գլխարկ կրեր։ Ընդ որում, ամենից հաճախ նա ունեցել է դրանցից ավելի քան մեկ տասնյակ։ Կար նաև պապական ծառայության մի ամբողջ համակարգ։ Ես գիտեմ, որ դրանք աչքի լույսի պես փայփայել են ու հատուկ մաքուր նյութերում պահել։

Կարծում եմ՝ դիտելով այս տեսանյութը՝ դուք շատ բան սովորեցիք, թե ինչպես դա անել ժողովրդական ավանդույթներհամակցված կովկասյան գլխարկի հետ։ Օրինակ, ինձ համար մեծ բացահայտում էր, երբ իմացա, որ մի երիտասարդ իր գլխազարդը գցել է սիրելիի պատուհանը, որպեսզի պարզի, թե արդյոք նրա սերը փոխադարձ է։ Գիտեմ, որ նրանց հաճախ օգտագործում էին աղջկան իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար։

Պետք է նշել, որ ամեն ինչ այնքան էլ ռոմանտիկ ու գեղեցիկ չէր։ Շատ հաճախ լինում էին դեպքեր, երբ խոսքը գնում էր արյունահեղության մասին միայն այն պատճառով, որ տղամարդու գլխազարդը թակվել էր նրա գլխից։ Սա համարվում էր մեծ վիրավորանք։ Եթե մարդն ինքը հանում էր գլխարկը ու թողնում ինչ-որ տեղ, ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու դրան՝ հասկանալով, որ գործ է ունենալու դրա տիրոջ հետ։ Պատահել է, որ վիճաբանության ժամանակ կովկասցին հանել է գլխարկը և հարվածել գետնին, դա նշանակում է, որ նա պատրաստ է կանգնել իր դիրքերը մինչև մահ:

Ինչպես վերը նշվեց, կովկասյան երիտասարդները ին վերջին տարիներըգործնականում դադարել է գլխարկներ կրել: Միայն լեռնային գյուղերում կարելի է հանդիպել տղաների, ովքեր հաճույքով ցուցադրում են այս գլխարկները: Չնայած, շատ մեծ կովկասցիներ (օրինակ) երբեք չեն բաժանվել իրենց գլխարկներից։ Մեծ պարողը իր գլխարկն անվանել է «Թագ» և այն չի հանել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան ընդունել են իշխանության ամենաբարձր օղակներում։ Ավելին, Եսամբաևը, լինելով ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին. Սովետական Միություննստել է պապախայի մեջ։ Խոսակցություններ կան, որ Լ.Ի. Բրեժնևը յուրաքանչյուր հանդիպումից առաջ նայեց դահլիճը և, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող ես սկսել»:

Եզրափակելով՝ ես ուզում եմ ասել. կովկասյան գլխազարդ կրելը կամ չկրելը յուրաքանչյուր մարդու գործն է, բայց ես կասկած չունեմ, որ մենք պարզապես պետք է իմանանք և հարգենք դրա նշանակությունը մեր հայրերի և պապերի կյանքում։ Կովկասյան գլխարկ- Սա մեր պատմությունն է, սրանք մեր լեգենդներն են և, հավանաբար, երջանիկ ապագան: Այո, դիտեք մեկ այլ տեսանյութ գլխարկի մասին.

Ընկերներ, շատ հետաքրքիր կլինի մեկնաբանություններում քննարկել ձեր տեսակետները նշանակված թեմայի վերաբերյալ: Այո, և մի մոռացեք. Առջևում սպասում են շատ հետաքրքիր և օգտակար հոդվածների։

Բնօրինակը վերցված է ymorno_ruԻնչ պետք է իմանաք պապախայի մասին

Ե՛վ լեռնացու, և՛ կազակի համար գլխարկը պարզապես գլխարկ չէ: Սա հպարտության և պատվի հարց է։ Գլխարկը չի կարելի գցել կամ կորցնել, կազակը քվեարկում է դրա օգտին շրջապատում: Դուք կարող եք կորցնել գլխարկը միայն ձեր գլխով:

Ոչ միայն գլխարկ
Պապախան պարզապես գլխարկ չէ։ Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը չի համարվում սովորական գլխազարդ, որի խնդիրն է միայն տաքանալ։ Եթե նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխն անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե խորհրդակցելու չունես, խորհրդակցիր գլխարկով»։ »: Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Դաղստանում ավանդույթ կար նաեւ գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Զվարճալի փաստ. հայտնի լեզգի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Պապախի տեսակները

Փափախաները տարբեր են. Նրանք տարբերվում են ինչպես մորթի տեսակով, այնպես էլ կույտի երկարությամբ։ Նաև տարբեր գնդերում պապախաների վերևի ասեղնագործության տեսակները տարբերվում են: Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմը պապախաները ամենից հաճախ կարվում էին արջի, խոյի և գայլի մորթուց, այս տեսակի մորթին ամենից լավ օգնում էր մեղմացնել թքուր հարվածը: .
Կային նաեւ հանդիսավոր գլխարկներ։ Սպաների և կուրսանտների համար դրանք պատված էին 1,2 սանտիմետր լայնությամբ արծաթե գալոնով:

1915 թվականից թույլատրվում էր օգտագործել մոխրագույն գլխարկներ։ Դոնի, Աստրախանի, Օրենբուրգի, Սեմիրեչենսկի, սիբիրյան կազակների զորքերը կրում էին կարճ մորթով կոնի նման գլխարկներ։ Կարելի էր կրել ցանկացած երանգների գլխարկներ, բացառությամբ սպիտակի, իսկ ռազմական գործողությունների ժամանակ՝ սևի։ Արգելվել են նաև վառ գույների գլխարկները։ Սերժանտներին, սերժանտներին ու կուրսանտներին գլխարկի վերին մասում կարված էր սպիտակ խաչաձև հյուս, իսկ սպաները, բացի հյուսից, սարքի վրա կարված էին նաև գալոն։
Դոնի գլխարկներ - կարմիր վերնաշապիկով և վրան ասեղնագործված խաչով, որը խորհրդանշում է ուղղափառ հավատքը: Կուբանի կազակները նույնպես կարմիր վերնաշապիկ ունեն: Թերեքը կապույտ ունի: Անդրբայկալյան, Ուսուրիի, Ուրալի, Ամուրի, Կրասնոյարսկի և Իրկուտսկի մասերում նրանք կրում էին ոչխարի բրդից պատրաստված սև գլխարկներ, բայց բացառապես երկար կույտով։

Կուբանկա, կլոբուկ, տրուխմենկա
Պապախա բառն ինքնին թյուրքական ծագում ունի, Ֆասմեր բառարանում նշված է, որ ադրբեջաներեն է։ Բառացի թարգմանությունը գլխարկ է։ Ռուսաստանում պապախա բառը արմատացել է միայն 19-րդ դարում, մինչ այդ նմանատիպ կտրվածքի գլխարկները կոչվում էին գլխարկներ: Կովկասյան պատերազմների շրջանում ռուսաց լեզու է գաղթել նաև պապախա բառը, բայց միաժամանակ բարձր մորթյա գլխարկի առնչությամբ օգտագործվել են նաև էթնոնիմներից կազմված այլ անուններ։ Կաբարդինկան (կաբարդիական գլխարկը) հետագայում դարձել է Կուբանկա (նրա տարբերությունը գլխարկից առաջին հերթին բարձրությամբ է)։ Դոնի զորքերում պապախային երկար ժամանակ տրուխմենկա էին անվանում։

Գլխարկ՝ բռունցքով
Բոլորս էլ գիտենք արտահայտությունը՝ «Բռունցքով հարվածիր բռունցքով»: Բռունցքը գլխարկի վրա կարված սեպաձև գլխարկ էր, որը տարածված էր Դոնի և Զապորոժիեի կազակների շրջանում 16-րդ դարում, XVII դդ. Ճակատամարտից առաջ ընդունված էր բռունցքի մեջ մետաղական թիթեղներ դնել, որոնք պաշտպանում էին կազակին շաշկի հարվածներից։ Կռվի թեժ պահին, երբ խոսքը գնում էր ձեռնամարտի մասին, միանգամայն հնարավոր էր հակահարված տալ բռունցքով գլխարկով, «բռնել» թշնամուն։

Աստրախան
Ամենաթանկ և պատվավոր գլխարկները աստրախանական գլխարկներն են, որոնք կոչվում են նաև «Բուխարա»: Կարակուլ բառն առաջացել է Ուզբեկստանում հոսող Զերաշվան գետի վրա գտնվող օազիսներից մեկի անունից։ Ընդունված էր կարակուլ անվանել կարակուլ ցեղի գառների մորթիներ, որոնք վերցվում էին գառան ծնվելուց մի քանի օր հետո։
Գեներալների գլխարկները պատրաստվել են բացառապես աստրախանական մորթուց։

Գլխարկի վերադարձը
Հեղափոխությունից հետո կազակների համար ազգային հագուստ կրելու սահմանափակումներ մտցվեցին։ Գլխարկները փոխարինեցին Բուդյոնովկային, բայց արդեն 1936 թվականին գլխարկները նորից վերադարձան որպես հագուստի տարր։ Կազակներին թույլ են տվել ցածր սև գլխարկներ կրել։ Կտորի վրա խաչի տեսքով երկու գծեր էին կարում, ոսկեգույն սպաների համար, սովորական կազակների համար՝ սև։ Հայրիկների աչքի առաջ, իհարկե, կարմիր աստղ էր կարված։
Կարմիր բանակում ծառայելու իրավունք ստացան Թերեքը, Կուբանը և Դոնի կազակները, իսկ 1937 թվականին շքերթում կային նաև կազակական զորքեր։
1940 թվականից գլխարկը դարձել է Կարմիր բանակի ողջ ավագ հրամանատարական կազմի զինվորական համազգեստի ատրիբուտը, իսկ Ստալինի մահից հետո Քաղբյուրոյի անդամների շրջանում գլխարկները նորաձև են դարձել։

Պապախան պարզապես գլխարկ չէ։ Ոչ Կովկասում, որտեղից նա գալիս է, ոչ էլ կազակների մեջ գլխարկը սովորական գլխազարդ չի համարվում, որի խնդիրը միայն տաքանալն է։ Եթե նայեք գլխարկի մասին ասույթներին ու ասացվածքներին, արդեն շատ բան կարող եք հասկանալ դրա նշանակության մասին։ Կովկասում ասում են՝ «եթե գլուխը անձեռնմխելի է, գլխարկ պետք է լինի», «Գլխարկը կրում են ոչ թե ջերմության համար, այլ պատվի համար», «Եթե ոչ ոքի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր։ գլխարկ". Կազակները մի ասացվածք ունեն, որ կազակի համար երկու ամենակարևոր բաները թուրն ու գլխարկն են։

Գլխարկը հանելը թույլատրվում է միայն հատուկ դեպքերում։ Կովկասում` գրեթե երբեք: Չես կարող գլխարկդ հանել, երբ ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան են խնդրում, միակ բացառությունն այն է, երբ նրանք ներում են խնդրում արյան վրեժի համար: Գլխարկի առանձնահատկությունն այն է, որ թույլ չի տալիս գլուխը կախ քայլել։ Կարծես նա ինքն է «դաստիարակում» մարդուն՝ ստիպելով նրան «մեջքը չծռել»։
Դաղստանում ավանդույթ կար նաեւ գլխարկի օգնությամբ առաջարկ անել։ Երբ երիտասարդը ցանկանում էր ամուսնանալ, բայց վախենում էր դա անել բացահայտ, նա կարող էր գլխարկը նետել աղջկա պատուհանից: Եթե գլխարկը երկար ժամանակ հետ չէր թռչում, ապա երիտասարդը կարող էր հույս դնել բարենպաստ արդյունքի վրա:

Գլխիցդ գլխարկը թակելը լուրջ վիրավորանք էր համարվում։ Եթե վեճի թեժ պահին հակառակորդներից մեկը գլխարկը գցեր գետնին, ապա դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է կանգնել մինչև մահ։ Գլխարկ կորցնել հնարավոր էր միայն գլխով։ Այդ պատճառով գլխարկները հաճախ կրում էին թանկարժեք իրերի և նույնիսկ զարդերի հետ։

Զվարճալի փաստ. Ադրբեջանցի հայտնի կոմպոզիտոր Ուզեիր Գաջիբեկովը, գնալով թատրոն, երկու տոմս է գնել՝ մեկն իր համար, երկրորդը՝ գլխարկի։

Մախմուդ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, որին թույլատրվում էր նստել գլխազարդով։ Ասում են, որ Լեոնիդ Բրեժնևը, ելույթից առաջ նայելով դահլիճը, տեսել է Էսամբաևի գլխարկը և ասել. «Մախմուդը տեղում է, կարող ենք սկսել»։

Վերջերս գլխարկը համարվում էր հպարտ լեռնաշխարհի անբաժան աքսեսուարը։ Այս առիթով նույնիսկ ասացին, որ այս գլխազարդը պետք է լինի գլխին, քանի դեռ ուսերին է։ կովկասցիները ներդրումներ են կատարում այս հայեցակարգըշատ ավելի բովանդակալից, քան սովորական գլխարկը, նույնիսկ այն համեմատում են իմաստուն խորհրդատուի հետ։ Կովկասյան պապախան իր պատմությունն ունի.

Ո՞վ է գլխարկ կրում:

Այժմ հազվադեպ է Կովկասի ժամանակակից երիտասարդության ներկայացուցիչներից որևէ մեկը հայտնվում գլխարկով հասարակության մեջ։ Բայց նույնիսկ դրանից մի քանի տասնամյակ առաջ կովկասյան գլխարկը ասոցացվում էր խիզախության, արժանապատվության և պատվի հետ։ Կովկասյան հարսանիքին որպես հրավիրված չծածկված գլխով գալը համարվում էր վիրավորական վերաբերմունք տոնակատարության հյուրերի նկատմամբ։

Ժամանակին կովկասյան գլխարկը սիրված ու հարգված էր բոլորի կողմից՝ թե՛ մեծերի, թե՛ երիտասարդների կողմից։ Հաճախ կարելի էր պապաների մի ամբողջ զինանոց գտնել, ինչպես ասում են, բոլոր առիթների համար. օրինակ՝ ոմանք՝ ամենօրյա հագուստի, մյուսները՝ հարսանեկան տարբերակի, իսկ մյուսները՝ սգո համար։ Արդյունքում զգեստապահարանը բաղկացած էր առնվազն տասը տարբեր գլխարկներից։ Կովկասյան գլխարկի նախշը յուրաքանչյուր իսկական լեռնացու կինն էր։

զինվորական գլխազարդ

Բացի ձիավորներից գլխարկ էին կրում նաև կազակները։ Ռուսական բանակի զինվորականների շրջանում պապախան զինվորական որոշ ճյուղերի զինվորական համազգեստի ատրիբուտներից մեկն էր։ Այն տարբերվում էր կովկասցիների կրածից՝ ցածր մորթյա գլխարկից, որի ներսում գործվածքից աստառ կար։ 1913 թվականին կովկասյան ցածր գլխարկը գլխազարդ դարձավ ողջ ցարական բանակում։

AT Խորհրդային բանակպապախա, ըստ կանոնադրության, պետք է կրեին միայն գնդապետները, գեներալներն ու մարշալները։

Կովկասի ժողովրդի սովորույթները

Միամտություն կլինի կարծել, որ կովկասյան գլխարկն այն տեսքով, որով բոլորը սովոր են տեսնել այն, դարերի ընթացքում չի փոխվել։ Իրականում նրա զարգացման գագաթնակետը և ամենամեծ տարածումը ընկնում է 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ Մինչ այս շրջանը կովկասցիների գլուխները ծածկված էին գործվածքից գլխարկներով։ Ընդհանուր առմամբ կային գլխարկների մի քանի տեսակներ, որոնք պատրաստվում էին հետևյալ նյութերից.

զգացել;
կտորը;
մորթի և գործվածքի համադրություն.

Քիչ հայտնի է այն փաստը, որ 18-րդ դարում որոշ ժամանակ երկու սեռերն էլ գրեթե միանման գլխազարդեր էին կրում։ Կազակական գլխարկ, կովկասյան գլխարկ - այս գլխարկները գնահատվում էին և հպարտանում իրենց տեղը տղամարդկանց զգեստապահարանում:

Մորթյա գլխարկները աստիճանաբար սկսում են գերակշռել՝ փոխարինելով այս հագուստի այլ տեսակների: Ադիգները, նրանք նույնպես չերքեզներ են, մինչև 19-րդ դարի սկիզբը հագնում էին ֆետրե գլխարկներ։ Բացի այդ, սովորական էին կտորից պատրաստված սրածայր գլխարկները։ Ժամանակի ընթացքում փոխվել են նաև թուրքական չալմաները. այժմ մորթյա գլխարկները փաթաթված են սպիտակ կտորի նեղ կտորներով:

Ակսակալները բարեհամբույր էին իրենց գլխարկների նկատմամբ, պահվում էին գրեթե ստերիլ պայմաններում, յուրաքանչյուրը հատուկ փաթաթված էր մաքուր շորով։

Այս գլխազարդի հետ կապված ավանդույթները

Կովկասյան տարածաշրջանի ժողովուրդների սովորույթները պարտավորեցնում էին յուրաքանչյուր տղամարդու իմանալ, թե ինչպես ճիշտ կրել գլխարկը, ինչ դեպքերում կրել դրանցից մեկը կամ մյուսը։ Կովկասյան գլխարկի և ժողովրդական ավանդույթների փոխհարաբերության բազմաթիվ օրինակներ կան.

Ստուգել, թե արդյոք աղջիկն իսկապես սիրում է մի տղայի. դուք պետք է փորձեիք ձեր գլխարկը նետել նրա պատուհանից: Գեղեցիկ սեռի նկատմամբ անկեղծ զգացմունքներն արտահայտելու միջոց են ծառայել նաև կովկասյան պարերը։
Սիրավեպն ավարտվեց, երբ ինչ-որ մեկը ինչ-որ մեկի գլխարկը տապալեց: Նման արարքը համարվում է վիրավորական, այն կարող է առաջացնել լուրջ միջադեպ՝ ինչ-որ մեկի համար շատ տհաճ հետևանքներով։ Կովկասյան պապախային հարգում էին, և անհնար էր նրան ուղղակի գլխից հանել։
Մարդը կարող էր իր գլխարկը թողնել ինչ-որ տեղ մոռացկոտության պատճառով, բայց Աստված չանի, որ ինչ-որ մեկը դիպչի դրան:
Վիճաբանության ժամանակ խառնվածքային կովկասացին գլխից հանել է գլխարկը, բուռն շպրտել կողքը գետնին։ Սա կարող է միայն նշանակել, որ տղամարդը համոզված է, որ ճիշտ է և պատրաստ է պատասխան տալ իր խոսքերի համար:
Գրեթե միակ և շատ արդյունավետ արարքը, որը կարող է կանգնեցնել տաք ձիավորների արյունալի մարտը, նրանց ոտքերին նետված ինչ-որ գեղեցկության թաշկինակն է։
Ինչ էլ որ տղամարդը խնդրի, ոչինչ չպետք է ստիպի նրան հանել գլխարկը։ Բացառիկ դեպք է արյան վրեժը ներելը։

Կովկասյան գլխարկ այսօր

Կովկասյան գլխարկ կրելու ավանդույթը տարիների ընթացքում մոռացության է մատնվում։ Այժմ դուք պետք է գնաք ինչ-որ լեռնային գյուղ, որպեսզի համոզվեք, որ այն դեռ ամբողջովին մոռացված չէ: Միգուցե ձեզ բախտ վիճակվի տեսնել այն տեղացի երիտասարդի գլխին, ով որոշել է ցուցադրել:

Իսկ խորհրդային մտավորականության մեջ կային կովկասյան ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, ովքեր հարգում էին իրենց հայրերի ու պապերի ավանդույթներն ու սովորույթները։ Վառ օրինակ է չեչեն Մախմուդ Եսամբաևը, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, հայտնի պարուսույց, պարուսույց և դերասան։ Ուր էլ որ նա լիներ, նույնիսկ երկրի ղեկավարների հետ ընդունելություններին, նրա գլխարկ-թագի մեջ երևում էր հպարտ կովկասցու։ Կա կա՛մ իրական պատմություն, կա՛մ լեգենդ, որ իբր գլխավոր քարտուղար Լ. Ի. Բրեժնևը սկսել է ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի նիստը միայն այն բանից հետո, երբ պատվիրակների մեջ գտել է Մահմուդի գլխարկը:

Դուք կարող եք տարբեր վերաբերմունք ունենալ կովկասյան գլխարկ կրելու նկատմամբ։ Բայց, անկասկած, պետք է անսասան մնա հետեւյալ ճշմարտությունը. Ժողովուրդների այս գլխազարդը սերտորեն կապված է հպարտ կովկասցիների պատմության, նրանց պապերի և նախապապերի ավանդույթների և սովորույթների հետ, որոնք յուրաքանչյուր ժամանակակից պետք է սրբորեն հարգի և հարգի: Կովկասյան գլխարկը Կովկասում ավելին է, քան գլխազարդ.

Չեչենների համար պապախան ավելին է, քան սովորական գլխազարդ։ Սա պատվի, հպարտության և արժանապատվության մի տեսակ խորհրդանիշ է, որը կարող է կրել միայն որոշակի որակներ ունեցող և գործի ընդունակ մարդը։ Այդ իսկ պատճառով ամեն չեչեն չէր կարող գլխարկ կրել, անհրաժեշտ է համապատասխանել այս գլխազարդին։

Հորից գլխարկ վերցրու

Երիտասարդ չեչենը, ով նոր էր սկսել սափրել իր մորուքը, սովորաբար գլխարկ էր նվեր ստանում։ Նրան չէին կարող կրել մայրը, քույրերը, ինչպես նաև ընտանիքի մյուս կանայք, այլապես կորավ նրա սուրբ զորությունը: Եթե ինչ-ինչ պատճառներով ընտանիքի գլուխը մահանում էր, ապա գլխարկը միշտ մնում էր ընտանիքում, այն կրելու իրավունք ունեին միայն որդիները։

Պապախան կարելի է նվեր ստանալ անծանոթից

Այս աստրախանական գլխարկը բարձր վստահության և ճանաչման նշան է. այն տրվել է ոչ բոլորին, ում հանդիպեցիք պարզապես խղճահարությունից կամ ամենաթողության պատճառով: Եթե չեչենը որոշել էր իր գլխարկը նվիրել, ապա շնորհալի մարդն իր արարքներով իսկապես արժանի էր այս թանկարժեք նվերին։ Միևնույն ժամանակ, նյութը, որից պատրաստվել է գլխարկը, ինչպես նաև դրա արժեքը, բոլորովին կարևոր չէին: Կարևոր էր հենց պապախա նվիրելու փաստը, քանի որ այս գլխազարդը հսկայական սուրբ նշանակություն ուներ։ Անծանոթից գլխարկ նվեր ստանալը չափազանց հազվադեպ երեւույթ է, որը երբեմն լինում էր։

Խելացի գլուխ և կրակոտ սիրտ

Պապախա կարող էր կրել միայն այն չեչենը, ով կարողանում է փրկել այն և պաշտպանել այն իր կյանքի ու բարի անվան հետ մեկտեղ։ Եթե չեչենից գլխարկը գցեցին, ապա դա համարվում էր նվաստացում, իսկ պատվի վերականգնումը կարող էր լինել ճակատամարտով և արյունալի ելքով փորձություններով: Այդ իսկ պատճառով չեչենները մինչև վերջ պայքարեցին իրենց գլխարկի համար. դրա կորուստը նշանակում էր ամոթ ու անլուրջություն։

Եթե չեչենը հսկում էր որևէ առարկա և որոշ ժամանակ հեռանում, ապա հանում էր գլխարկը և թողնում մուտքի մոտ։ Գլխարկին դիպչելը նշանակում էր մարտահրավեր նետել դրա տիրոջը, ով պատվի հարց էր համարում հանցագործին գտնելն ու պատժելը։

Գլխարկի առանձնահատկությունները

Պապախան չի կրում ջերմության կամ գեղեցկության համար, դա մի տեսակ խորհրդանիշ է, որն ընդգծում է տղամարդու պատիվն ու արժանապատվությունը: Գլխարկը պետք է պաշտպանված լինի և զգույշ վարվի. չի թույլատրվում գլխարկ կրել այն չեչենների կողմից, ովքեր առանց որևէ պատճառաբանության արհամարհանքով գցում են այս գլխազարդը գետնին: Եթե չեչենը գլխարկ է գցել գետնին, ուրեմն նա պետք է պատրաստ լինի տեղում մեռնել իր պատվի համար։

Հին ժամանակներից չեչենները գլխազարդի պաշտամունք ունեին՝ և՛ իգական, և՛ արական

Չեչենական գլխարկը` պատվի և արժանապատվության խորհրդանիշ, տարազի մի մասն է: «Եթե գլուխը անձեռնմխելի է, այն պետք է գլխարկ ունենա»; «Եթե ոչ մեկի հետ խորհրդակցելու, խորհրդակցիր գլխարկով» - այս և նման ասացվածքներն ու ասացվածքները ընդգծում են տղամարդու համար գլխարկի կարևորությունն ու պարտավորությունը։ Բացառությամբ գլխարկի, գլխարկները չեն հանվել նաև ներսում։

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, պատասխանատու միջոցառումներին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։
Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, երիտասարդները ձգտում էին գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ ձեռք բերել։ Նրանք շատ փայփայված էին, պահված, մաքուր նյութի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկից գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք, մարդը կարող էր գլխարկը հանել, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ: Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենա իր տիրոջ հետ։
Եթե չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Մենք գիտենք, որ մի կին, ով հանեց ու իր թաշկինակը նետեց մահու կենաց կռվողների ոտքերին, կարող էր դադարեցնել կռիվը։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկները հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ հանում գլխարկը, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթների մեջ կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ արյունահեղություն են խնդրում:

Մեր ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Եսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների ու սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, գլխարկը ոչ մեկի առաջ չէր հանում։ Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով գլխարկով նստած էր Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լ.Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Խորհրդային տարիներին միակ մարդը, ով գլխազարդով անձնագիր ուներ. Նա միակն էր ԽՍՀՄ-ում, ով ուներ նման անձնագիր. նույնիսկ դրանում նա պահպանեց չեչեն ժողովրդի էթիկետը` գլխարկը ոչ մի բանից չհանել: Նրան ասել են, որ եթե գլխաշորդ չես հանում, ուրեմն իրավունք չունենք անձնագիր տալ, ինչին նա հակիրճ պատասխանել է՝ այդ դեպքում դա ինձ պետք չէ։ Ուստի նա պատասխանեց բարձրագույն իշխանություններին.

Մ.Ա. Սոցիալիստական աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ Էսամբաևն իր ողջ կյանքի ընթացքում բարձր անուն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):
Դաղստանի ազգային բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական էթիկետի առանձնահատկությունների և այն մասին, թե որքան կարևոր է ամեն ինչի և յուրաքանչյուրի համար ունենալ իրենց անհատականությունը, ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը, ընդգծել է. «Կա մի աշխարհ. - հայտնի նկարիչ Մախմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում: Նա պարեր է պարում տարբեր ժողովուրդներ. Բայց նա կրում է և երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող բանաստեղծություններիս մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող գնան սարի գլխարկով։

Այժմ բավականին հազվադեպ է պատահում տեսնել երիտասարդի գլխին կովկասյան գլխարկով։ Մի քանի տասնամյակ առաջ գլխարկը անձնավորում էր առնականությունը և մի տեսակ պատվի ու արժանապատվության խորհրդանիշ էր։ Եթե տղան իրեն թույլ է տվել ներկայանալ առանց գլխազարդի, ապա դա համարվել է գրեթե վիրավորանք բոլոր հրավիրվածների համար։

Կովկասյան գլխարկ - ավանդույթների և սովորույթների անձնավորում

գործվածքների գլխարկներ
Գլխարկներ, որոնք համատեղում են գործվածքն ու մորթին
Մորթի
Զգացել է

Սակայն այս բոլոր նրբերանգներն ավելի հետաքրքիր են հետազոտողների համար։ Ես չեմ սխալվի, եթե ենթադրեմ, որ դուք շատ ավելի հետաքրքրված եք պարզել, թե ինչ տեղ է նա զբաղեցնում գլխարկմեջ . Ինչպես նշվեց վերևում, իրեն հարգող ցանկացած տղամարդ պարզապես պետք է գլխարկ կրեր։ Ընդ որում, ամենից հաճախ նա ունեցել է դրանցից ավելի քան մեկ տասնյակ։ Կար նաև պապական ծառայության մի ամբողջ համակարգ։ Ես գիտեմ, որ դրանք աչքի լույսի պես փայփայել են ու հատուկ մաքուր նյութերում պահել։

Կարծում եմ, այս տեսանյութը դիտելուց հետո դուք շատ բան իմացաք, թե ինչպես են ժողովրդական ավանդույթները համադրվում կովկասյան գլխարկի հետ։ Օրինակ, ինձ համար մեծ բացահայտում էր, երբ իմացա, որ մի երիտասարդ իր գլխազարդը գցել է սիրելիի պատուհանը, որպեսզի պարզի, թե արդյոք նրա սերը փոխադարձ է։ Գիտեմ, որ նրանց հաճախ օգտագործում էին աղջկան իրենց զգացմունքներն արտահայտելու համար։

Ինչպես վերևում ասացի, կովկասյան երիտասարդությունը վերջին տարիներին գործնականում դադարել է գլխարկներ կրել։ Միայն լեռնային գյուղերում կարելի է հանդիպել տղաների, ովքեր հաճույքով ցուցադրում են այս գլխարկները: Չնայած, շատ մեծ կովկասցիներ (օրինակ) երբեք չեն բաժանվել իրենց գլխարկներից։ Մեծ պարողը իր գլխարկն անվանել է «Թագ» և այն չի հանել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրան ընդունել են իշխանության ամենաբարձր օղակներում։ Ավելին, Էսամբաևը, լինելով ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր, Խորհրդային Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին գլխարկով էր նստում։ Խոսակցություններ կան, որ Լ.Ի. Բրեժնևը յուրաքանչյուր հանդիպումից առաջ նայեց դահլիճը և, տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող ես սկսել»:

Կովկասյան գլխարկներ

Պատմություն և ավանդույթներ

Կովկասի լեռնաշխարհի բնակիչները երկար ժամանակ կրում են մորթյա գլխարկներ, որոնք դարերի ընթացքում կատարելագործվել են՝ ի վերջո վերածվելով հենց այն գլխարկների, որոնք լայնորեն հայտնի են դարձել մ.թ. Կովկասյան պատերազմ 19 - րդ դար. Կազակները, իսկ հետո կանոնավոր ռուսական զորքերը անմիջապես գնահատեցին գլխարկի անփոխարինելիությունը, գործնականությունը և ունիվերսալ որակները, որոնք լեռներում ծառայում էին ոչ միայն որպես գլխազարդ, այլև որպես բարձ: Պապախան բարձրլեռնացու և կազակի տարազի անկասկած հատկանիշն է։ Սպիտակ գլխարկ Կովկասյան լեռնաշխարհհամարվում էր հատուկ առիթների ժամանակ կրվող հանդիսավոր տարազի մի մասը:

Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմի սկիզբը, արջի, խոյի և գայլի մորթուց կարված էր այնպիսի գլխազարդ, ինչպիսին է գլխարկը, քանի որ դիմացկուն և կոշտ մորթին օգնում էր լավ դիմակայել թքուր հարվածներին։ Այս ազդեցությունը մեծացնելու համար պապախայի սեպաձեւ գլխարկի մեջ մետաղական թիթեղներ են մտցվել։ Զինվորականները ոչ միայն սովորական, այլեւ հանդիսավոր գլխարկներ ունեին։ Օրինակ, սպաներն առանձնանում էին նրանով, որ պատված էին սանտիմետրանոց արծաթյա գալոնով։

Դոնի, Աստրախանի, Սեմիրեչենսկի և այլ կազակական զորքերը կրում էին կոնաձև գլխարկներ՝ կարճ կտրված մորթով։ 1915 թվականից սկսած՝ հնարավոր էր կրել մոխրագույն մորթյա գլխարկներ, սակայն ռազմական գործողությունների ժամանակ կարելի էր կրել միայն սև մորթի։ Սպիտակ մորթյա գլխարկները խստիվ արգելված էին։ Վահմիստներն ու ջունկերները իրենց գլխարկների վերին մասը զարդարված էին խաչի տեսքով սպիտակ հյուսով։

Դոնի գլխարկները տարբերվում էին մնացածից նրանով, որ կարմիր վերնաշապիկ ունեին խաչով։ Կուբանի կազակների հայրիկների գագաթը նույնպես կարմիր էր։

Ներկայումս «Կովկասյան արհեստավորներ» հուշանվերների և նվերների կովկասյան արհեստավորների խանութից կարող եք գնել ցանկացած գույնի, ձևի և տեսակի կովկասյան գլխարկ:

Պապախի տեսակներն ու տեսակները

Գլխարկները կարող են լինել շատ բազմազան, դրանք պատրաստված են տարբեր տեսակի մորթուց, կարող են ունենալ տարբեր կույտերի երկարություն, չափսեր և ասեղնագործություն։ Սկզբում լեռնային շրջաններում գլխարկներ էին կարում գործվածքից, ֆետրեից, մորթուց, գործվածքի ու մորթի համակցություններից։ Բայց հենց մորթյա գլխարկներն էին արժանի մեծ ժողովրդականության, ուստի այսօր գրեթե անհնար է գտնել մորթուց բացի այլ նյութից պատրաստված գլխարկ:

Այսօր գոյություն ունեցող պապայի տեսակները.

Աստրախան. Այն ամենաթանկն ու ամենագեղեցիկն է՝ ծածկված միատեսակ հարթ, ամուր ու խիտ գանգուրներով։ Բացի այդ, նման գլխարկը շատ գործնական է և կարող է երկար տարիներ ծառայել:
Դասական. Կովկասի լեռնային մասում գլխազարդի ամենատարածված տեսակը՝ նման գլխարկին բնորոշ է երկար ու հաստ բուրդը, առավել հաճախ՝ ոչխարի մսից։ Հաճախ այս տեսակը կոչվում է հովիվ գլխարկներ:
Կազակ. Այն տարածված է նաև Կովկասում, տարածված է նաև Թերեքի և Կուբանի կազակների շրջանում, ունի իր անունը՝ Կուբանկա։ Գլխարկը կարող է ունենալ այլ ձև՝ և՛ կարճ, և՛ երկար մորթի։

Եթե ցանկանում եք գլխարկ գնել Մոսկվայում, ապա պետք է ծանոթանաք այն լայն տեսականուն, որը ներկայացված է Caucasian Craftsmen խանութ-սրահում։ Գոյություն ունեն պապայի տարբեր տեսակներ, որոնք պատրաստվում են բացառապես բարձրորակ նյութերից։

Պապախաները տարբերվում են նաև այն նյութից, որից պատրաստվում են։ Օրինակ, աստրախանական գլխարկները պատրաստվում են աստրախանական սորտերից, ինչպիսիք են Վալեկը, Պուլատը և Անտիկան:

Նորարարական տեխնոլոգիաների շնորհիվ Աստրախանի գունային գունապնակը շատ բազմազան է, հասանելի են այնպիսի անսովոր գույներ, ինչպիսիք են պլատինե, պողպատ, ոսկեգույն, սաթ, բեժ, շոկոլադ և շատ այլ գույներ: Կարակուլը հիանալի կերպով պահպանում է իր ձևը, ուստի դրանից գլխարկները կարող են լինել ինչպես սովորական, այնպես էլ շատ բարձր:

Դասական և կազակական գլխարկները կարող են պատրաստվել հետևյալից.

այծի կաշի,
ոչխարի կաշի,
գառան կաշի.

Նրանք կարող են լինել սպիտակ, սև և շագանակագույն, վերարկուի երկարությունների լայն տեսականիով: Բոլոր ժամանակակից մոդելները հագեցած են հատուկ լարով, որը թույլ է տալիս հեշտությամբ և հարմար կերպով կարգավորել չափերը:

Ոչխարի և ոչխարի կաշվից պատրաստված գլխարկները լավ են, քանի որ դրանք շատ տաք են և դիմացկուն: Իսկ եթե մաշկը նախապես մշակվել է, ապա գլխարկը նույնպես խոնավակայուն կլինի։ Երկար կույտ գլխարկները ամենից հաճախ պատրաստվում են այծի կաշվից, դրանք կարող են լինել այնպիսի բնական գույներով, ինչպիսիք են մոխրագույնը, շագանակագույնը և կաթնագույնը, կամ ներկված:

Դուք միշտ կարող եք ցանկացած գլխարկ գնել հուշանվերների և նվերների կովկասյան վարպետներից «Կովկասյան արհեստավորներ» այցելելով կայք և պատվիրելով, որը առաքիչները կառաքեն հարմար ժամանակ, կամ այցելելով Մոսկվայում գտնվող խանութ Սեմենովսկայա հրապարակում:

Հին ժամանակներից չեչենները գլխազարդի պաշտամունք ունեին՝ և՛ իգական, և՛ արական:

Քաղաք մեկնելիս և կարևոր, պատասխանատու միջոցառումներին, որպես կանոն, նոր, տոնական գլխարկ են դնում։ Քանի որ գլխարկը միշտ եղել է տղամարդկանց հագուստի հիմնական տարրերից մեկը, երիտասարդները ձգտում էին գեղեցիկ, տոնական գլխարկներ ձեռք բերել։ Նրանք շատ փայփայված էին, պահված, մաքուր նյութի մեջ փաթաթված։

Ինչ-որ մեկի գլխարկը թակելը համարվում էր աննախադեպ վիրավորանք։ Մարդը կարող էր հանել գլխարկը, թողնել մի տեղ ու մի քիչ հեռանալ։ Եվ նույնիսկ նման դեպքերում ոչ ոք իրավունք չուներ դիպչելու նրան՝ հասկանալով, որ գործ կունենա իր տիրոջ հետ։ Եթե չեչենը վեճի կամ վիճաբանության ժամանակ հանում էր գլխարկը և հարվածում գետնին, դա նշանակում էր, որ նա պատրաստ է ամեն ինչի, մինչև վերջ։

Հայտնի է, որ չեչենների շրջանում կռիվը կարող էր դադարեցնել մի կին, ով հանել ու շարֆը նետել էր մահու կենաց կռվողների ոտքերին։ Տղամարդիկ, ընդհակառակը, նույնիսկ նման իրավիճակում չեն կարողանում գլխարկները հանել։ Երբ մարդը ինչ-որ մեկից ինչ-որ բան է խնդրում և միաժամանակ հանում գլխարկը, ապա դա համարվում է ստորություն, ստրուկի արժանի։ Չեչենական ավանդույթներում կա միայն մեկ բացառություն՝ գլխարկը կարելի է հանել միայն այն դեպքում, երբ ներողություն են խնդրում արյան վրեժի համար: Չեչեն ժողովրդի մեծ զավակ, փայլուն պարող Մախմուդ Եսամբաևը լավ գիտեր գլխարկի գինը և ամենաարտասովոր իրավիճակներում ստիպեց նրան հաշվի նստել չեչենական ավանդույթների և սովորույթների հետ։ Նա, շրջելով աշխարհով մեկ ու ընդունված լինելով բազմաթիվ պետությունների բարձրագույն օղակներում, գլխարկը ոչ մեկի առաջ չէր հանում։

Մահմուդը երբեք, ոչ մի դեպքում չի հանել աշխարհահռչակ գլխարկը, որն ինքն է անվանել թագ։ Էսամբաևը ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի միակ պատգամավորն էր, ով գլխարկով նստած էր Միության բարձրագույն իշխանության բոլոր նիստերին։ Ականատեսները պատմում են, որ Գերագույն խորհրդի ղեկավար Լ.Բրեժնևը, մինչ այս մարմնի աշխատանքը սկսելը, ուշադիր նայեց դահլիճը և տեսնելով ծանոթ գլխարկը, ասաց. «Մահմուդը տեղում է, կարող եք սկսել»։ Մ.Ա.Էսամբաևը, Սոցիալիստական աշխատանքի հերոս, ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստ, իր ողջ կյանքի ընթացքում ստեղծագործական անունն է կրել՝ չեչենական կոնախ (ասպետ):

Դաղստանի ազգային բանաստեղծ Ռասուլ Գամզատովը, իր «Իմ Դաղստանը» գրքի ընթերցողների հետ կիսվելով ավարական էթիկետի առանձնահատկությունների և այն մասին, թե որքան կարևոր է ամեն ինչի և յուրաքանչյուրի համար ունենալ իրենց անհատականությունը, ինքնատիպությունն ու ինքնատիպությունը, ընդգծել է. «Կա մի աշխարհ. - հայտնի նկարիչ Մախմուդ Եսամբաևը Հյուսիսային Կովկասում: Նա պարում է տարբեր ազգերի պարերը։ Բայց նա կրում է և երբեք չի հանում չեչենական գլխարկը։ Թող բանաստեղծություններիս մոտիվները բազմազան լինեն, բայց թող գնան սարի գլխարկով։

Ըստ http://www.chechnyafree.ru-ի

Հորից գլխարկ վերցրու

Պապախան կարելի է նվեր ստանալ անծանոթից

Խելացի գլուխ և կրակոտ սիրտ

Գլխարկի առանձնահատկությունները

Մեր դաշտային նյութի համաձայն՝ ոչ մի հագուստ այնքան բազմազանություն չի ունեցել, որքան գլխազարդը։ Այն ուներ ոչ միայն օգտակար, այլեւ հաճախ սուրբ նշանակություն։ Կափարիչի նկատմամբ նմանատիպ վերաբերմունք առաջացել է Կովկասում հնագույն ժամանակներում և պահպանվում է մեր ժամանակներում:

Մեկ այլ կարծիք կա, որ Չեչ. kui-ն փոխառված է վրացերենից։ Մենք չենք կիսում այս տեսակետը։

Մենք համաձայն ենք Ա.Դ. Վագապովը, ով գրում է, որ կեղծել է «գլխարկ», օբշչենա. (*kau > *keu- // *kou-: չեչ. դիալ. kuy, kudah kuy։ Ուստի համեմատության համար օգտագործում ենք հնդեվրոպական նյութ՝ *(s)keu- «ծածկել, ծածկել», նախագերմաներեն *։ kudhia, իրանական *xauda «գլխարկ, սաղավարտ», պարսկերեն xoi, xod «սաղավարտ»: Այս փաստերը ցույց են տալիս, որ մեզ հետաքրքրող –d-ը, ամենայն հավանականությամբ, kuv- // kui- արմատի ընդարձակողն է, ինչպես հնդկական: E.* (s)neu- «ոլորված», *(s)noud- «ոլորված; հանգույց», պարսկերեն nei «եղեգ», համապատասխան չեչենական nui «ավել», nuyda «հյուսված կոճակ»: Այսպիսով, չեչեն փոխառելու հարցը. Վրացերենից կույը մնում է բաց: Ինչ վերաբերում է Սուրամ անվանմանը` սուրամ-կուի «աստրախան գլխարկ», դրա ծագումը պարզ չէ:

Կովկասյան աստրախանական գլխարկը մի փոքր լայնացած ժապավենով դեպի վեր (ժամանակի ընթացքում աստիճանաբար բարձրանում էր) եղել և մնում է չեչեն և ինգուշ ծերերի ամենասիրված գլխազարդը։ Նրանք նաև ոչխարի մորթուց գլխարկ էին կրում, որը ռուսներն անվանում էին պապախա։ Նրա ձևը փոխվել է տարբեր ժամանակաշրջաններում և ուներ իր ուրույն տարբերությունները այլ ժողովուրդների գլխարկներից։

Քանի չեչեններ ու ինգուշներ բանտարկվեցին այն ժամանակ՝ փորձելով պաշտպանել իրենց արժանապատվությունը։

Այսօր մենք բոլորս տեսնում ենք, թե ինչպես են բոլոր կարգի չեչեն ղեկավարները առանց հանելու գլխարկներ կրում, ինչը խորհրդանշում է ազգային պատիվն ու հպարտությունը։ Մինչև վերջին օրը մեծ պարող Մախմուդ Եսամբաևը հպարտորեն գլխարկ էր կրում, և նույնիսկ հիմա, անցնելով Մոսկվայի մայրուղու նոր երրորդ օղակը, կարելի է տեսնել նրա գերեզմանի վրա գտնվող հուշարձանը, որտեղ նա հավերժացել է, իհարկե, գլխարկով։ .

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Ջավախիշվիլի Ի.Ա. Նյութեր վրաց ժողովրդի նյութական մշակույթի պատմության համար - Թբիլիսի, 1962. III - IV. S. 129.

2. Վագապով Ա.Դ. Չեչենական լեզվի ստուգաբանական բառարան // Lingua-universum - Nazran, 2009. Պ. 32.

3. Ստուդենեցկայա Է.Ն. Հագուստ // Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների մշակույթն ու կյանքը - Մ., 1968։ Ս. 113։

4. Բուլատովա, Ա.Գ.

5. Արսալիև Շ.Մ-Խ. Չեչենների էթնոմանկավարժություն - Մ., 2007. P. 243:

... Նա իր ետևում ուներ ընդամենը վեց տարի միջնակարգ դպրոց, բայց հակումով ու տաղանդով ծնվեց պարող, և դարձավ նկարիչ՝ հակառակ հոր կամքին, որն իր որդու ընտրությունը անարժան էր համարում իսկական տղամարդուն։ 1939-1941 թվականներին Եսամբաևը սովորել է Գրոզնիի պարարվեստի դպրոցում, այնուհետև սկսել է պարել Չեչեն-ինգուշական երգի-պարի պետական անսամբլում։ Մեծի տարիներին Հայրենական պատերազմնա զրուցել է առաջնագծում և առաջին գծի համերգային բրիգադի հիվանդանոցներում գտնվող զինվորների հետ: 1944-1956 թվականներին Մահմուդը պարել է օպերային թատրոնՖրունզե քաղաքը։ Նրա ժեստի և արծվի տեսքի արտահայտությունը հարմար եղավ Չար Հանճարին, Գիրեյին, Տարասին Տարաս Բուլբայում և փերի Կարաբոսին` Քնած գեղեցկուհու բացասական հերոսուհուն: Ավելի ուշ նա կստեղծի պարային մանրանկարների յուրօրինակ մոնո-թատրոն եւ կշրջի աշխարհով մեկ՝ «Աշխարհի ժողովուրդների պարերը» ծրագրով։ Ստեղծագործություններից շատերը նա ինքն է հորինել՝ հարյուր հիսուն տոկոսով, օգտագործելով իր բնական ֆենոմենալ տեմպերը, գրոտեսկային հակումը և տղամարդկային շնորհքի հազվագյուտ սանդղակը: Մենակ խոսելով՝ Եսամբաևը հեշտությամբ ենթարկեց ցանկացած բեմական հարթակ, հմտորեն գիտեր ուշադրություն գրավել իր վրա և պահել այն։ Նա ստեղծել է հեղինակային պարի թատրոնը, որում արտիստը մրցակիցներ չուներ։ Իմանալով բեմի օրենքները՝ Էսամբաևը ստուգեց իր էֆեկտները վայրկյանաչափով, և միևնույն ժամանակ գրավեց էքստազի անհավատալի ուժը: Նրա բոլոր համարները դարձել են հիթեր: 1959-ին Էսամբաևն իր ծրագրով ելույթ ունեցավ Մոսկվայում, այնուհետև Խորհրդային բալետի աստղերի խմբի կազմում շրջագայեց Ֆրանսիա, Հարավային Ամերիկա. Աշխարհահռչակ բալերինների կողքին նա հաղթական հաջողություն ունեցավ. Եվ որտեղ էլ որ շրջագայությունը տեղի ունեցավ, Էսամբաևը խանդավառ կոլեկցիոների նման հավաքում էր տարբեր ազգերի պարեր։ Նա դրանք սովորեց կայծակնային արագությամբ և կատարեց այն նույն երկրում, որը տվել էր իրեն։ Էսամբաևը բազմիցս ընտրվել է Չեչեն-Ինգուշ Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական Հանրապետության, ՌՍՖՍՀ, ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի պատգամավոր։ Նրա ակտիվ աջակցությամբ Չեչնիայի մայրաքաղաք Գրոզնիում կառուցվել է դրամատիկական թատրոնի և կրկեսի նոր շենք։ ԽՍՀՄ և ութ հանրապետությունների ժողովրդական արտիստ է։ Մահացել է մեծ պարուհին Մահմուդ Ալիսուլթանովիչ Էսամբաև 7 հունվարի 2000 թՄոսկվայում։