«Նոր մարդու» խնդիրը Գրիբոեդովի «Վայ խելքից» կատակերգության մեջ.

Դիտարկենք, օրինակ, կատակերգություն Ա.Ս. Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից», որն ակնառու դեր է խաղացել հասարակական-քաղաքական և. բարոյական դաստիարակությունռուս ժողովրդի մի քանի սերունդ. Այն զինեց նրանց պայքարելու բռնության ու կամայականության, ստորության ու տգիտության դեմ՝ հանուն ազատության և բանականության, հանուն առաջադեմ գաղափարների և իսկական մշակույթի հաղթանակի։ Չատսկու կատակերգության գլխավոր հերոսի կերպարով Գրիբոեդովն առաջին անգամ ռուս գրականության մեջ ցույց տվեց «նոր մարդուն»՝ ոգեշնչված վեհ գաղափարներով, ընդվզելով ռեակցիոն հասարակության դեմ՝ ի պաշտպանություն ազատության, մարդկության, մտքի և մշակույթի, մշակելով. նոր բարոյականություն՝ զարգացնելով նոր հայացք աշխարհի և մարդկային հարաբերությունների նկատմամբ։

Չատսկու կերպարը՝ նոր, խելացի, զարգացած մարդ, հակադրվում է «հանրահայտ հասարակությանը»։ «Վայ խելքից» ֆիլմում Ֆամուսովի բոլոր հյուրերը պարզապես կրկնօրինակում են ֆրանսիացի միլինների և անարմատ սրիկաների սովորույթները, սովորույթներն ու հանդերձանքը, որոնք հարստացել են ռուսական հացով։ Նրանք բոլորը խոսում են «ֆրանսերենի և Նիժնի Նովգորոդի խառնուրդը» և հաճույքով համրվում են ցանկացած այցելող «Բորդոյից ֆրանսիացու» տեսնելուց։ Չատսկու բերանով Գրիբոյեդովը մեծագույն կրքով բացահայտեց այս անարժան ստրկամտությունը օտարին և արհամարհանքը յուրայինի հանդեպ.

Այսպիսով, Տերը ոչնչացրեց այս անմաքուր ոգին

Դատարկ, ստրկական, կույր իմիտացիա;

Որպեսզի հոգու մեջ կայծ տնկի։

Ով կարող էր խոսքով և օրինակով

Պահիր մեզ ամուր սանձի պես,

Պաթետիկ սրտխառնոցից՝ անծանոթի կողմից։ , էջ 57

Չատսկին շատ է սիրում իր ժողովրդին, բայց ոչ թե կալվածատերերի ու պաշտոնյաների «հայտնի հասարակությանը», այլ ռուս ժողովրդին՝ աշխատասեր, իմաստուն, հզոր։ Չատսկու տարբերակիչ առանձնահատկությունը որպես ուժեղ մարդԻ տարբերություն փրուդիկ Ֆամուսի հասարակությունը գտնվում է զգացմունքների լիության մեջ: Ամեն ինչում նա իսկական կիրք է ցույց տալիս, հոգով միշտ ջերմեռանդ է։ Նա տաքարյուն է, սրամիտ, պերճախոս, կյանքով լի, անհամբեր։ Ընդ որում, Չատսկին միակ բացն է դրական հերոսԳրիբոեդովի կատակերգության մեջ։ Բայց դա անհնար է անվանել բացառիկ ու միայնակ։ Նա երիտասարդ է, ռոմանտիկ, կրքոտ, ունի համախոհներ՝ օրինակ՝ դասախոսներ Մանկավարժական ինստիտուտ, ովքեր, ըստ արքայադուստր Տուգուխովսկայայի, «պրակտիկա են անում պառակտումների և անհավատության մեջ», սրանք «խելագարներ» են, հակված են սովորելու, սա արքայադստեր եղբոր որդին է՝ արքայազն Ֆեդորը, «քիմիկոս և բուսաբան»: Չատսկին պաշտպանում է մարդու իրավունքը՝ ազատորեն ընտրելու իր զբաղմունքը՝ ճանապարհորդել, ապրել գյուղում, «խելքը կարգավորել» գիտության մեջ կամ նվիրվել «ստեղծագործական, բարձր և գեղեցիկ արվեստներին»։

Չացկին իր մենախոսության մեջ պաշտպանում է «ժողովրդական հասարակությանը» և ծաղրում է «հայտնի հասարակությանը», նրա կյանքն ու պահվածքը.

Սրանք թալանով հարուստ չե՞ն։

Նրանք դատարանից պաշտպանություն գտան ընկերների, հարազատության մեջ։

Հոյակապ շենքային պալատներ,

Որտեղ նրանք հորդում են խնջույքների և անառակության մեջ: , էջ 73

Կարելի է եզրակացնել, որ Չացկին կատակերգության մեջ ներկայացնում է ռուսական հասարակության երիտասարդ մտածող սերունդը, նրա լավագույն մասը։ Հերցեն Չացկիի մասին գրել է. «Չատսկու կերպարը, տխուր, անհանգիստ իր հեգնանքով, վրդովմունքից դողացող, երազկոտ իդեալին նվիրված, հայտնվում է Ալեքսանդր I-ի թագավորության վերջին պահին, Սբ. Իսահակի հրապարակ. Սա դեկաբրիստ է, սա մի մարդ է, ով ավարտում է Պետրոս Առաջինի դարաշրջանը և փորձում է գոնե հորիզոնում տեսնել խոստացված երկիրը...», էջ 11։

«Վայ խելքից» կատակերգության վերլուծություն.

«Վայ խելքից» կատակերգության վերլուծություն.

Գրիբոեդովի կատակերգական հերոսի ելույթը «Ավելի քան 150 տարի Գրիբոեդովի անմահ «Վայ խելքից» կատակերգությունը գրավում է ընթերցողներին, յուրաքանչյուր նոր սերունդ այն վերընթերցում է նորովի, դրանում համահունչություն գտնելով այն ամենի հետ, ինչն այսօր մտահոգում է...

Աստվածաշնչյան մոտիվները Ֆ.Ի. Տյուտչևը

Տյուտչևի բնությունն Աստված է։ Բնության հետ տարաձայնության թեման առաջին անգամ ներկայացված է «Իտալական վիլլա» բանաստեղծության մեջ, որտեղ բնությունը քնում է երանելի երազի մեջ, իսկ մարդու մեջ հոսում է «չար կյանքը»։ «Չար կյանքը» ոչնչացրեց բնության ներդաշնակությունը...

Հերոսը և հանգամանքները Կ.Վորոբյովի պատմվածքներում

Պատերազմն իր մասնակիցներից պահանջում էր անզիջում վերաբերմունք հակառակորդի նկատմամբ, հետևաբար, օտար տարածք ընկնողը հանցագործ է, պոտենցիալ մարդասպան։ Զինվորը, գերի ընկնելով զավթիչի կողմից, հայտնվում է անտանելի պայմաններում...

Խորհրդային կենցաղի մշակույթը և դրա արտացոլումը 1920-ականների երգիծանքի մեջ.

Կենցաղային կենցաղի ուսումնասիրությունը հայրենական գիտության շրջանակներում սկսել է համեմատաբար վերջերս։ Հետազոտողները պարզել են հիմնական հարցերը ...

«Փոքր մարդու» կերպարը ռուս դասականների ստեղծագործություններում

Գրողը, ով սպասում էր փոքրիկ մարդու կերպարին, դեռ Պուշկինից առաջ, Ալեքսանդր Սերգեևիչ Գրիբոյեդովն էր։ Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից» կատակերգությունը ցույց է տալիս «ընթացիկ դարի» և «անցյալ դարի» բախումը։ Առաջինը մարդիկ են, ովքեր ապրում են...

«Փոքր մարդու» կերպարը վեպում Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Ոճիր և պատիժ»

Սահմանում» փոքր մարդ» կիրառվում է կատեգորիայի համար գրական հերոսներռեալիզմի դարաշրջան, որը սովորաբար բավականին ցածր տեղ է զբաղեցնում սոցիալական հիերարխիայում՝ մանր պաշտոնյա, առևտրական կամ նույնիսկ աղքատ ազնվական…

Վ.Բալյազինի «Պետրոս Մեծը և նրա ժառանգները» գրքի գնահատումը.

Գիրքը կարդալիս հիշողությանս մեջ «թարմացրի» այն, ինչ գիտեի պալատական ​​հեղափոխությունների դարաշրջանի մասին և, իհարկե, շատ նոր գիտելիքներ քաղեցի դրանից։ Ես երբեք չեմ հանդիպել աղբյուրների, որոնք այդքան մանրամասն նկարագրում են կայսրերի և նրանց կանանց անձնական կյանքը...

Միայնակ մարդու թեման, ով պայքարում է հասարակության հետ, լավ բացահայտված է Մ.Յու. Լերմոնտովա (Վալերիկ). Ես մտածեցի. «Թշվառ մարդ. Ի՞նչ է նա ուզում », երկինքը պարզ է, Երկնքի տակ շատ տեղ կա բոլորի համար ...

Մարդու և հասարակության խնդիրը 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ

Այժմ անդրադառնանք Ֆ.Մ. Դոստոևսկի «Ոճիր և պատիժ». Այս աշխատանքում հեղինակը ընթերցողի ուշադրությունն է հրավիրում «խեղճ մարդու» խնդրի վրա։ «Վթարված ժողովուրդը» հոդվածում Ն.Ա. Դոբրոլյուբովը գրել է. «Ֆ.Մ.

Մարդու և հասարակության խնդիրը 19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ

Շահույթի կրքի ազդեցության տակ գտնվող մարդու դեգրադացիայի մասին խոսում է նաև Ա.Պ. Չեխովն իր «Իոնիչ» պատմվածքում, որը գրվել է 1898 թվականին. «Ինչպե՞ս ենք մենք այստեղ։ Ոչ մի դեպքում. Մենք ծերանում ենք, գիրանում, ընկնում: Գիշեր ու ցերեկ՝ մի օր հեռու, կյանքը մշուշոտ է անցնում...

Էկոլոգիայի խնդիրը և բարոյական խնդիրներպատմվածքներ Վ.Աստաֆիևի «Ցար-ձուկ» պատմվածքներում

«Ցար-Ֆիշ»-ի հերոսներն ապրում են դժվար կյանքով, իսկ նրանց շրջապատող բնությունը դաժան է, երբեմն՝ դաժան: Հենց այստեղ է, այս թեստում, մարդիկ բաժանվում են նրանց, ում համար, չնայած ամեն ինչին, նա դեռ մնում է սիրելի մայր…

Գրքի ակնարկ՝ Թ.Պ. Կորժիխինա «Խնդրում եմ վստահելի եղեք»

Կորժիխինը դիտարկվող ժամանակաշրջանը բնութագրում է որպես վարչահրամանատարական կառավարման համակարգի ակտիվ ձևավորման ժամանակ՝ իր բոլոր բաղադրիչներով։ Դեռևս 1922 թվականին փորձեր արվեցին փոխել երկրում հասարակական մթնոլորտը...

առօրյա պատմություն բանահյուսություն XVII դարի առօրյա պատմություններից ամենանշանակալից է «Դժբախտության լեռան հեքիաթը», որը հայտնաբերել է ակադեմիկոս Ա.Ն. Պիպինը 1856 թվականին Մ. Ն. Պոգոդինի հավաքածուի ձեռագրերի շարքում (Գոս...

Ֆոլկլորի դերը 17-րդ դարի առօրյա էզոթերիկ պատմություններում

Ճակատագիրը, մարդու ճակատագիրը մարմնավորված է, ինչպես ժողովրդական երգերում, Վշտի կերպարով. Պոետիկայի այսպիսի տարրեր փոխառված են նաև ժողովրդական պոեզիայից...

Մի իմաստուն մարդ ասաց. «Մարդը կախված է հասարակությունից, և չկա այնպիսի մեծ հանճար, ով լիովին ազատված լինի դրա ազդեցությունից»: Մենք չենք կարող չհամաձայնել այս պնդման հետ։ Իսկապես, մենք ծնվում ենք, աճում, զարգանում՝ մարդ դառնալու այս բոլոր գործընթացները չեն անցնում առանց մեզ շրջապատող մարդկանց հետ փոխգործակցության։ Ինչո՞ւ են տարիների ընթացքում առաջանում հասարակության և անհատի շահերի բախումներ: Մարդիկ մտածում են, ստեղծում, նոր բան են ստեղծում՝ նպաստելով իրենց շրջապատող աշխարհի զարգացմանը։

Սակայն բավականին հաճախ այդ ներդրումը չի ընկալվում որպես զարգացման նոր փուլ։ Տարիներ են անցնում, բայց կյանքը մնում է նույնը։ Հին սերունդներին փոխարինում են նորերը՝ նույն սովորություններով ու հիմքերով։ Ժամանակի ընթացքում որոշ մարդիկ սկսում են գիտակցել փոփոխությունների անհրաժեշտությունը: Այստեղից է սկսվում հակամարտությունը։

Հասարակության մեջ մարդկանց փոխհարաբերությունների խնդիրը տարբեր դարաշրջանների մեծ գրողների բազմաթիվ ստեղծագործությունների սյուժեների կենտրոնում է: 19-րդ դարի կեսերին Մ. Յու. Լերմոնտովը իր աշխատանքը նվիրեց այս թեմային «Դումա», «Ես մենակ դուրս եմ գալիս ճանապարհին», «Մուրացկան» քնարական բանաստեղծություններում, «Մեր ժամանակի հերոսը» վեպում։ », «Մծրի» պոեմում։ 20-րդ դարում Ս.Ա.Եսենինը անդրադարձել է մարդու և հասարակության թեմային «Խորհրդային Ռուսաստան», «Ես հանդիպում եմ ամեն ինչի, ես ընդունում եմ ամեն ինչ», «Հիմա մենք մի փոքր հեռանում ենք» բանաստեղծություններում:

18-րդ դարում Ա.Ս.Գրիբոյեդովը դիտարկում էր նոր և հին աշխարհի բախման խնդիրը։ Այս խնդիրը ամենից խորը բացահայտված է «Վայ խելքից» կատակերգության մեջ։

«Վայ խելքից» հասարակական-քաղաքական կատակերգություն է։ Գրիբոյեդովը դրանում նկարագրել է ռուսական կյանքի իրական պատկերը Հայրենական պատերազմ 1812 թ. Ո՞րն է հիմնական հակամարտությունը: Իսկ ինչո՞ւ է այսօր արդիական մարդ-հասարակություն փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Ստեղծագործությունը ցույց է տալիս հնի և նորի հավերժական պայքարը, որն այն ժամանակ առանձնահատուկ ուժգնությամբ ծավալվեց ոչ միայն Մոսկվայում, այլև ողջ Ռուսաստանում երկու ճամբարների միջև՝ «ընթացիկ դարի» առաջադեմ, դեկաբրիստական ​​մտածողությամբ մարդկանց և մոլի ֆեոդալների միջև: ոչինչ չցանկացավ փոխել, «դարն անցյալում էր».

Երբեմն հասարակությունն ամենևին էլ բնության լավագույն ստեղծագործությունը չէ. ընդհակառակը, դա դրա ամբողջական աղավաղման ու վնասման հետեւանք է։ Այդպիսին է «Վայ խելքից» կատակերգությունում Ֆամուս հասարակությունը։ Ինչու է այն կոռումպացված: Պատասխանը գտնում ենք նրա ներկայացուցիչների կյանքի սկզբունքների ու սովորությունների մեջ։ Այն ստեղծողները ենթարկվում են իրենց նախնիների ավանդույթներին։ Այդ մարդիկ հիմար են ու վարձկան, վախենում են լուսավորությունից ու առաջընթացից, նրանց մտքերն ուղղված են միայն պատվի ու կոչումների, հարստության ու բարիքների ձեռքբերմանը։ Նրանց համար խորթ է ամեն նոր բան, նրանք ձգտում են ոչնչացնել ազատ մտածողությունը, իմաստ չեն տեսնում ուսմունքի մեջ. «Վերցրու բոլոր գրքերը և այրիր դրանք», - ասում է նրա գլխավոր ներկայացուցիչներից մեկը՝ Ֆամուսովը։ Ի՞նչն է ամենաշատը գնահատում Famus հասարակությունը մարդկանց մեջ: Ծագումը, ճորտերի հոգիների թիվը։ Ծառայությանը վերաբերվում են որպես անձնական շահի աղբյուր, ծառայություն «անձանց» և ոչ թե «պատճառի», հարգում են շողոքորթությունն ու ստրկամտությունը։ Ինչո՞ւ է Սոֆյան՝ կիրթ, ուժեղ և ինքնուրույն բնավորությամբ, ջերմ սրտով, երազկոտ հոգով, իր սուր միտքն օգտագործում ստելու համար և սեր է տալիս անարժան մարդուն։ Հասարակությունը նրան դարձրեց այս շրջանակի ընդհանուր ընդունված տեսակետների ներկայացուցիչ։ Այն ստիպում է երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչներին ցույց տալ իրենց բացասական հատկությունները, հարմարվում, փոխվում, ոգեշնչում նրանց իդեալները։ Famus հասարակության համար պարապ գոյությունը սովորական է, նրա շահերը նեղ են, դրանք տարածվում են միայն բամբասանքի և բամբասանքի վրա. տեսքը. Նման կյանքը ամուր արմատավորված է հասարակության մեջ, նրա սկզբունքները ամուր են: Բայց ո՞վ է հակադրվում ավանդական հիմքերին։

Ռուս նոր մտածող ազնվականության ներկայացուցիչ, դեկաբրիստ մարտիկ, ռոմանտիկ Ալեքսանդր Անդրեևիչ Չացկին ֆամուս հասարակության դեմ պայքարի մեջ է։ Ո՞րն է նրա գործունեության բարձրագույն նպատակը, ձգտումները։ Ինչի՞ համար է նա աղաչում: Ինչի՞ դեմ է նա: Չատսկին պայքարում է ճորտատիրության դեմ. Նա ճորտատերերից մարդկանց կախվածությունը համարում է ստրկություն, վրդովված է նրանց անմարդկայնությունից, ովքեր տնօրինում են ուրիշների ճակատագրերը. մայրեր, մերժված երեխաների հայրեր…» Չատսկին ամենայն պատասխանատվությամբ պատրաստվում է հասարակական կյանքը, կիրթ է, խելացի՝ «Լավ է գրում, թարգմանում»։ Նա իր ճակատագիրը տեսնում է ժողովրդին ծառայելու մեջ, ուզում է Ռուսաստանը տեսնել գրագետ, լուսավոր։ Բայց ինչո՞ւ նա չի հայտնվում այս հասարակության մեջ։ Փորձելով ազդել Ֆամուս հասարակության ներկայացուցիչների վրա՝ Չացկին հասկանում է, որ չի կարողանա խաթարել այդ մարդկանց սովորական ապրելակերպը։ Արդյո՞ք նա օգուտներ է փնտրում ծառայության մեջ: Ոչ, նա լուրջ է վերաբերվում իր գործին: Չացկին սիրում է իր հայրենիքը, բայց ոչ «ցարերի, կալվածատերերի և պաշտոնյաների պետությունը», նա սովոր չէ ծամել և խոնարհվել ավելի բարձր աստիճանի առաջ. «Ուրախ կլինեմ ծառայել, հիվանդագին է ծառայելը»։ Արդյո՞ք նրան հաջողվել է ազդել հին հասարակության վրա, որը ստրկաբար կրկնօրինակում է ֆրանսիացիների սովորույթները, սովորություններն ու հագուկապը։ Շուտով մենք իմանում ենք, որ հերոսը չի ձեռք բերում իր քարոզած ազատությունը, բայց չի դադարում դրան ձգտել։ Հասարակությունը, նրա հին ձևերը, սարսափելի պատվերներն ու սովորույթները սարսափեցնում էին Չատսկուն, բայց չկոտրեցին նրան։ Նա չի հրաժարվում իր համոզմունքներից, չի դադարում հավատալ լավագույնին։

Հեղինակը մեզ հասցնում է այն մտքին, որ մարդն է իր ճակատագրի ու հասարակության մեջ իր նպատակի տերը։ Մեզանից յուրաքանչյուրը, ինչպես Չացկին, ի վիճակի է քայլ կատարել դեպի փոփոխություններ, նպաստել պետության զարգացմանը, ազդել նրա ապագայի վրա։ Կարո՞ղ ենք ինչ-որ բան փոխել: Ամենակարևորը, թերևս, աշխարհը, հասարակությունը դեպի լավը փոխելուց առաջ պետք է սկսել սեփական զարգացումից, ինչը անհնար է առանց հասարակության ազդեցության:

«Քսան հոգանոց խմբում արտացոլված ...
ամբողջ նախկին Մոսկվան…»
Ի.Ա.Գոնչարով
«Վայ խելքից» կատակերգությունը պատկանում է այն քիչ ստեղծագործություններին, որոնք չեն կորցնում իրենց արժեքը մեր ժամանակներում։
Ա.Ս. Գրիբոեդովը ցույց է տալիս 19-րդ դարի 10-20-ականների կյանքի լայն պատկերը՝ վերարտադրելով սոցիալական պայքարը, որը ծավալվում էր առաջադեմ, դեկաբրիստական ​​մտածողությամբ մարդկանց միջև. և ազնվականության պահպանողական զանգվածները։ Ազնվականների այս խումբը կազմում է Ֆամուս հասարակությունը։
Այս շրջանակի մարդիկ ավտոկրատ-ֆեոդալական համակարգի հավատարիմ կողմնակիցներ են։ Նրանց համար թանկ է Եկատերինա II-ի դարը, երբ հատկապես ուժեղ էր ազնվական հողատերերի իշխանությունը։ Հայտնի «ստրկամտության ոդերում» Ֆամուսովը հիանում է ազնվական Մաքսիմ Պետրովիչով, ով «ուտում էր ոչ միայն արծաթով, այլև ոսկով»։ Նա հասավ պատվի, փառքի, հարստություն դիզեց՝ ցուցաբերելով ստրկամտություն, ստրկամտություն։ Ահա թե ինչն է նրան վերագրում Ֆամուսովը և նրան օրինակելի օրինակ է համարում։
Ֆամուս հասարակության ներկայացուցիչներն ապրում են անցյալում, նրանց «դատողությունները բխում են Օչակովսկիների և Ղրիմի նվաճման ժամանակների մոռացված թերթերից»։ Նրանք սրբորեն պաշտպանում են իրենց եսասիրական շահերը, գնահատում են մարդուն իր ծագմամբ, կոչումով, հարստությամբ, այլ ոչ թե բիզնեսի հատկանիշներով։ Ֆամուսովն ասում է. «... մենք վաղուց ենք ասում, որ պատիվը հորն ու որդուն է»։ Կոմսուհի Տուգուխովսկայան կորցնում է հետաքրքրությունը Չացկիի նկատմամբ, հենց որ պարզում է, որ նա կամերային ջունկեր չէ և հարուստ չէ։
Ֆամուսովն ու իր համախոհները դաժան են իրենց ճորտերի նկատմամբ, նրանց մարդ չեն համարում, իրենց ճակատագրերը տնօրինում են իրենց հայեցողությամբ։ Այսպես, օրինակ, Չացկին վրդովված է հողատերից, ով իր հավատարիմ ծառաներին, որոնք մեկ անգամ չէ, որ փրկել են «իր պատիվն ու կյանքը», փոխանակել են «երեք գորշների» հետ։ Իսկ ազնվական տիկին Խլեստովան, ով եկել էր պարահանդեսին, «ձանձրույթից վերցրեց մի սև մազերով աղջիկ և մի շուն»: Նա ոչ մի տարբերություն չի դնում նրանց միջև և հարցնում է Սոֆյային.
Կատակերգության հեղինակը նշում է, որ Ֆամուսովի և նրա ընկերների համար ծառայությունը եկամտի աղբյուր է, կոչումներ և պատվի արժանանալու միջոց։ Ինքը՝ Ֆամուսովը, անփույթ կերպով է վերաբերվում իր գործին. «Իմ սովորույթն այսպիսին է. Նա ջերմ տեղ է խնայում իր հարազատների համար և նպաստում նրանց առաջխաղացմանը: Գնդապետ Սկալոզուբը նույնպես անձնական, ոչ թե պետական ​​շահեր է հետապնդում։ Նրա համար բոլոր միջոցները լավ են, միայն թե «միայն նա մտնի գեներալների մեջ»։
Կարիերիզմ, ստրկամտություն, սնոտիություն, ստրկամտություն. այս բոլոր հատկանիշները բնորոշ են կատակերգության մեջ պատկերված պաշտոնյաներին։ Դրանք առավել հստակ դրսևորվում են Մոլչալինի՝ Ֆամուսովի քարտուղարի, «գործարարի» կերպարում, ով իր «օգնականության», «խոսքի բացակայության» շնորհիվ «արժանացել է երեք մրցանակի»։
Հարկ է նշել, որ Ֆամուսովը և նրա հյուրերը կրթության վառ թշնամիներ են, քանի որ կարծում են, որ ամբողջ չարիքը գալիս է նրանից։ Ֆամուսովն ասում է.
Սովորելը պատուհաս է, սովորելը՝ պատճառ։
Այն, ինչ հիմա ավելին է, քան երբևէ,
Խենթ ամուսնալուծված մարդիկ և գործեր և կարծիքներ ...
Նույն կարծիքին են Սկալոզուբը, Խլեստովան, արքայադուստր Տուգուխովսկայան։
Ազնվական տանտերերի պահպանողական հասարակությունը, որը պատկերում է Ա. Ս. Գրիբոեդովը, վախենում է առաջընթացից, որը սպառնում է նրա գերիշխող դիրքին։ Այդ իսկ պատճառով նրանք այդքան միաձայն դատապարտում են Չացկուն ու նրա հայացքները, համարում «խելագար արարքների ու կարծիքների» դիրիժոր։

Էսսե գրականության վերաբերյալ թեմայի շուրջ. Հայտնի հասարակությունը «Վայ խելքից» կատակերգությունում

Այլ գրություններ.

1. «Վայ խելքից» կատակերգությունը գրվել է հին, ռեակցիոն ազնվականության և հեղափոխական երիտասարդության սուր պայքարի տարիներին, որոնք երկրի աղետը տեսել են ֆեոդալական համակարգում։ Այս պայքարը անցյալի և ապագայի միջև էր Գլխավոր թեմակատակերգություն. Վայ խելքից նկարագրում է երկուսն էլ Կարդալ ավելին ......
2. Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից» կատակերգության հիմնական հակամարտությունը առաջադեմ հայացքներով կրթված հերոսի և իներտ, պահպանողական զանգվածի՝ այսպես կոչված «հայտնի հասարակության» առճակատումն է։ Գլխավոր հերոսստեղծագործություններ - Չատսկի - երկար բացակայությունից հետո վերադառնում է Մոսկվա, որտեղ հանդիպում է Կարդալ ավելին ......
3. «Վայ խելքից» կատակերգությունը գրվել է 1824 թվականին։ Այս աշխատանքում Ա.Ս. Գրիբոեդովը վերստեղծեց ռուսական կյանքի իրական պատկերը 19-րդ դարի առաջին քառորդում. նա ցույց տվեց այն փոփոխությունները, որոնք տեղի էին ունեցել ռուսական հասարակության մեջ 1812 թվականի Հայրենական պատերազմից հետո, արտացոլում էին դեկաբրիստների հակաճորտատիրական հայացքները: Հեղինակ Կարդալ ավելին ......
4. Գրիբոյեդովը գրել է իր կատակերգությունը այն ժամանակ, երբ ռուսական հասարակության մեջ առավել ցայտուն էր առճակատումը կյանքի հին հիմքերի կողմնակիցների և առաջադեմ ազնվականության ներկայացուցիչների միջև, ովքեր հանդես էին գալիս հասարակության անհապաղ վերակազմավորմամբ: Այս դիմակայությունը արտացոլված է կատակերգության մեջ «ընթացիկ դարի» բախման օրինակով և Կարդալ ավելին ......
5. «Վայ խելքից» հրաշալի կատակերգությունը գրվել է 19-րդ դարի սկզբին ռուս մեծ գրող Գրիբոյեդովի կողմից։ Գրիբոյեդովն այս աշխատության մեջ շոշափում է մեր ժամանակի ամենակարեւոր խնդիրները՝ քաղաքական, սոցիալական եւ կենցաղային։ Բայց կատակերգության հիմնական հակամարտությունը հին ու նոր սերունդների հարաբերություններն են։ Հեռացողի ներկայացուցիչներ Կարդալ ավելին ......
6. Իր «Վայ խելքից» կատակերգությունում Գրիբոյեդովն ուղղակիորեն հակադրում է Չացկուն բոլոր մյուս (առանց բացառության) կերպարներին։ Հակադրում է Ֆամուսովի հասարակության և նրա շրջապատի գլխավոր հերոսին՝ Մոլչալինին, Սկալոզուբին, Ռեպետիլովին և այլոց։ Արտաքին փայլը տիրում է նրանց հասարակության մեջ, բայց այս շքեղությունը գրավիչ է, պայծառ, Կարդալ ավելին ......
7. «Վայ խելքից» կատակերգությունը Գրիբոյեդովը գրել է 20-րդ դարի սկզբին։ Այդ ժամանակ երկիրը կառավարում էին Ֆամուսովի և նրա շրջապատի նման ազնվականներ, բայց ազնվականների մեջ սկսեցին հայտնվել Չատսկու նման առաջադեմ մարդիկ։ Այսպիսով, երկու դար բախվեցին՝ «ներկայիս դարը» և «Կարդալ ավելին ......
8. Ո՞վ է Չացկին և ի՞նչ է այս Famus հասարակությունը: Հեղինակը համեմատում և հակադրում է մարդկանց երկու կատեգորիա, որոնք անգամ մեր ժամանակներում հանդիպում ու հակասում են միմյանց։ Գրիբոյեդովի կատակերգությունը, ինչպես գլոբուսը, ունի երկու բևեռ. Դրանցից մեկի վրա Չատսկին է Կարդալ ավելին ......

«Վայ խելքից» կատակերգությունը գրվել է 1815-1824 թվականներին։ Պիեսի բովանդակությունը սերտորեն կապված է պատմական իրադարձություններ. Այդ ժամանակ ռուսական հասարակության մեջ իշխում էին ֆեոդալիզմի և ճորտատիրության պաշտպանները, բայց միաժամանակ ի հայտ եկավ նաև առաջադեմ մտածող, առաջադեմ ազնվականություն։ Այսպիսով, կատակերգության մեջ բախվեցին երկու դար՝ «ներկայիս դարն» ու «անցյալ դարը»։

«Անցյալ դարը» անձնավորում է Ֆամուս հասարակությանը։ Սրանք Պավել Աֆանասևիչ Ֆամուսովի՝ հարուստ, ազնվական ջենթլմենի ծանոթներն ու հարազատներն են, ում տանը տեղի է ունենում կատակերգության գործողությունը։ Սրանք են արքայազն և արքայադուստր Տուգուխովսկին, պառավ Խլեստովան, Գորիչի ամուսինները, գնդապետ Սկալոզուբը։ Այս բոլոր մարդկանց միավորում է կյանքի վերաբերյալ մեկ տեսակետ. Նրանց միջավայրում մարդկանց թրաֆիքինգը համարվում է նորմալ: Ճորտերը անկեղծորեն ծառայում են նրանց՝ երբեմն փրկելով նրանց պատիվն ու կյանքը, իսկ տերերը կարող են դրանք փոխանակել գորշների հետ։ Այսպիսով, Ֆամուսովի տանը տեղի ունեցած պարահանդեսի ժամանակ Խլեստովան խնդրում է Սոֆյային ընթրիքից մի բաժակ ուտել իր արապկայի համար՝ աղջիկ և շուն։ Խլեստովան տարբերություն չի տեսնում նրանց մեջ։ Ինքը՝ Ֆամուսովը, բղավում է իր ծառաներին. «Ձեր գործին, ձեր բնակավայրերին»։ Նույնիսկ Ֆամուսովի դուստրը՝ Սոֆիան, որը դաստիարակվել է ֆրանսիական վեպերով, իր սպասուհուն՝ Լիզային, ասում է.

Famus հասարակության համար գլխավորը հարստությունն է։ Նրանց իդեալները շարքային մարդիկ են: Ֆամուսովը բերում է Չատսկի Կուզմա Պետրովիչի օրինակը, ով «պատկառելի սենեկապետ էր», «բանալիով», «հարուստ և ամուսնացած էր հարուստ կնոջ հետ»։ Պավել Աֆանասևիչը դստեր համար ուզում է այնպիսի փեսացու, ինչպիսին Սկալոզուբն է, քանի որ նա «ոսկե պայուսակ է և նպատակ ունի դեպի գեներալներ»։

Հայտնի հասարակությունը նույնպես աչքի է ընկնում ծառայության նկատմամբ անտարբերությամբ. Ֆամուսով - «կառավարիչ կառավարական վայրում». Նա ամեն ինչ անում է շատ դժկամությամբ: Մոլչալինի պնդմամբ Ֆամուսովը ստորագրում է թղթերը, չնայած այն բանին, որ «դրանց մեջ հակասություն կա, և ամեն շաբաթ՝ շատ»։ Պավել Աֆանասևիչը կարծում է. Ֆամուս հասարակության մեջ ընդունված է ծառայության մեջ պահել միայն հարազատներին։ Ֆամուսովն ասում է. «Ինձ հետ օտարների աշխատակիցները շատ հազվադեպ են ...»:

Այս մարդկանց ոչինչ չի հետաքրքրում, բացի ճաշերից, ընթրիքներից և պարերից։ Այդ զվարճությունների ժամանակ նրանք զրպարտում և բամբասում են։ Նրանք «ցածր պաշտողներ ու գործարարներ», «շողոքորթներ ու սիկոֆոններ» են։ Պավել Աֆանասևիչը հիշում է իր հորեղբայր Մաքսիմ Պետրովիչին՝ մեծ ազնվականին. Ֆամուսովը մեծ ակնածանքով է հանդիպում նաև իր դստեր՝ Սկալոզուբի ապագա փեսացուին, նա ասում է. «Սերգեյ Սերգեևիչ, արի այստեղ, պարոն, ես խոնարհաբար խնդրում եմ…», «Սերգեյ Սերգեյիչ, սիրելիս, ցած դիր գլխարկդ, հանիր սուրդ: ..»

Ֆամուս հասարակության բոլոր ներկայացուցիչներին միավորում է նրանց վերաբերմունքը կրթության և լուսավորության նկատմամբ։ Ինչպես Ֆամուսովը, նրանք անկեղծորեն համոզված են, որ «սովորելը ժանտախտ է, սովորելն է պատճառը, որ այսօր, առավել քան երբևէ, կան խենթ ամուսնալուծվածներ, գործեր և կարծիքներ»։ Իսկ խելքով չտարբերվող գնդապետ Սկալոզուբը խոսում է դպրոցների, ճեմարանների, գիմնազիաների նոր նախագծի մասին, որտեղ քայլ առ քայլ կսովորեցնեն, իսկ գրքերը կպահեն միայն «մեծ առիթների համար»։ Famus հասարակությունը չի ճանաչում ռուսական մշակույթն ու լեզուն։ Նրանք ավելի մոտ են ֆրանսիական մշակույթին, խոնարհվում են նրա և ֆրանսերենի առաջ։ Չացկին իր մենախոսության մեջ ասում է, որ Բորդոյից ֆրանսիացին այստեղ չի գտել «ոչ ռուսի, ոչ էլ ռուսական դեմքի ձայն»։

Նրանք բոլորը նույն վերաբերմունքն ունեն Չացկու նկատմամբ, ով ամեն նորի ու առաջավորի ներկայացուցիչն է։ Նրանք չեն հասկանում նրա գաղափարները և առաջադեմ հայացքներ. Հերոսը փորձում է ապացուցել իր գործը, բայց դա նրա համար ողբերգական ավարտ է ունենում։ Նրա անմեղսունակության մասին լուրեր են տարածվում, քանի որ հասարակությունը չի ցանկանում այլ կերպ նայել իրեն շրջապատող աշխարհին։ Այսպիսով, Գրիբոյեդովը արտացոլում էր երկու ճամբարների հակամարտությունը՝ ճորտատիրության կողմնակիցների և այն ժամանակվա առաջադեմ մտածողների:

Ներածություն

մարդ հասարակություն Ռուս գրականություն

19-րդ դարի ռուս գրականությունը ամբողջ աշխարհին բերեց այնպիսի փայլուն գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք են Ա.Ս. Գրիբոյեդով, Ա.Ս. Պուշկին, Մ.Յու. Լերմոնտով, Ն.Վ. Գոգոլը, Ի.Ա. Գոնչարով, Ա.Ն. Օստրովսկին, Ի.Ս. Տուրգենևը, Ն.Ա. Նեկրասով, Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրին, Ֆ.Մ. Դոստոևսկին, Լ.Ն. Տոլստոյ, Ա.Պ. Չեխովը և ուրիշներ։

19-րդ դարի այս և այլ ռուս հեղինակների շատ աշխատություններում զարգացել են մարդու, անձի, մարդկանց թեմաները. անձը հակադրվում էր հասարակությանը («Վայ խելքից»՝ Ա.Ս. Գրիբոեդով), ցուցադրվում էր «ավելորդ (միայնակ) մարդու» խնդիրը («Եվգենի Օնեգին»՝ Ա.Ս. Պուշկինի, «Մեր ժամանակի հերոսը»՝ Մ. Յու. Լերմոնտով), «աղքատ մարդ» (Ֆ.Մ. Դոստոևսկու «Ոճիր և պատիժ»), ժողովրդի խնդիրները (Լ.Ն. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն») և այլն: Ստեղծագործությունների մեծ մասում, որպես մարդու և հասարակության թեմայի զարգացման մաս, հեղինակները ցուցադրել են անհատի ողբերգությունը։

Այս շարադրության նպատակն է դիտարկել 19-րդ դարի ռուս հեղինակների ստեղծագործությունները, ուսումնասիրել մարդու և հասարակության խնդրի նրանց ըմբռնումը, այդ խնդիրների ընկալման առանձնահատկությունները: Ուսումնասիրության ընթացքում օգտագործվել են քննադատական ​​գրականություն, ինչպես նաև արծաթե դարի գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունները:

«Նոր մարդու» խնդիրը Գրիբոեդովի «Վայ խելքից» կատակերգության մեջ.

Դիտարկենք, օրինակ, կատակերգություն Ա.Ս. Գրիբոյեդովի «Վայ խելքից», որն ակնառու դեր է խաղացել ռուս ժողովրդի մի քանի սերունդների սոցիալ-քաղաքական և բարոյական դաստիարակության գործում։ Այն զինեց նրանց պայքարելու բռնության ու կամայականության, ստորության ու տգիտության դեմ՝ հանուն ազատության և բանականության, հանուն առաջադեմ գաղափարների և իսկական մշակույթի հաղթանակի։ Չատսկու կատակերգության գլխավոր հերոսի կերպարով Գրիբոեդովն առաջին անգամ ռուս գրականության մեջ ցույց տվեց «նոր մարդուն»՝ ոգեշնչված վեհ գաղափարներով, ընդվզելով ռեակցիոն հասարակության դեմ՝ ի պաշտպանություն ազատության, մարդկության, մտքի և մշակույթի, մշակելով. նոր բարոյականություն՝ զարգացնելով նոր հայացք աշխարհի և մարդկային հարաբերությունների նկատմամբ։

Չատսկու կերպարը՝ նոր, խելացի, զարգացած մարդ, հակադրվում է «հանրահայտ հասարակությանը»։ «Վայ խելքից» ֆիլմում Ֆամուսովի բոլոր հյուրերը պարզապես կրկնօրինակում են ֆրանսիացի միլինների և անարմատ սրիկաների սովորույթները, սովորույթներն ու հանդերձանքը, որոնք հարստացել են ռուսական հացով։ Նրանք բոլորը խոսում են «ֆրանսերենի և Նիժնի Նովգորոդի խառնուրդը» և հաճույքով համրվում են ցանկացած այցելող «Բորդոյից ֆրանսիացու» տեսնելուց։ Չատսկու բերանով Գրիբոյեդովը մեծագույն կրքով բացահայտեց այս անարժան ստրկամտությունը օտարին և արհամարհանքը յուրայինի հանդեպ.

Այսպիսով, Տերը ոչնչացրեց այս անմաքուր ոգին

Դատարկ, ստրկական, կույր իմիտացիա;

Որպեսզի հոգու մեջ կայծ տնկի։

Ով կարող էր խոսքով և օրինակով

Պահիր մեզ ամուր սանձի պես,

Պաթետիկ սրտխառնոցից՝ անծանոթի կողմից։, էջ 57

Չատսկին շատ է սիրում իր ժողովրդին, բայց ոչ թե կալվածատերերի ու պաշտոնյաների «հայտնի հասարակությանը», այլ ռուս ժողովրդին՝ աշխատասեր, իմաստուն, հզոր։ Չատսկու՝ որպես ուժեղ տղամարդու տարբերակիչ հատկանիշը, ի տարբերություն պրիմ Ֆամուս հասարակության, կայանում է զգացմունքների լիության մեջ: Ամեն ինչում նա իսկական կիրք է ցույց տալիս, հոգով միշտ ջերմեռանդ է։ Նա տաքարյուն է, սրամիտ, պերճախոս, կյանքով լի, անհամբեր։ Միաժամանակ Չացկին Գրիբոյեդովի կատակերգության միակ բաց դրական կերպարն է։ Բայց դա անհնար է անվանել բացառիկ ու միայնակ։ Նա երիտասարդ է, ռոմանտիկ, ջերմեռանդ, ունի համախոհներ. օրինակ՝ մանկավարժական ինստիտուտի դասախոսներ, որոնք, ըստ արքայադուստր Տուգուխովսկայայի, «պարզվում են պառակտումների և անհավատության մեջ», սրանք «խելագարներ» են, հակված են սովորելու, սա արքայադստեր եղբորորդին է, արքայազն Ֆեդորը, «քիմիկոս և բուսաբան: Չատսկին պաշտպանում է մարդու իրավունքը՝ ազատորեն ընտրելու իր զբաղմունքը՝ ճանապարհորդել, ապրել գյուղում, «խելքը կարգավորել» գիտության մեջ կամ նվիրվել «ստեղծագործական, բարձր և գեղեցիկ արվեստներին»։

Չացկին իր մենախոսության մեջ պաշտպանում է «ժողովրդական հասարակությանը» և ծաղրում է «հայտնի հասարակությանը», նրա կյանքն ու պահվածքը.

Սրանք թալանով հարուստ չե՞ն։

Նրանք դատարանից պաշտպանություն գտան ընկերների, հարազատության մեջ։

Հոյակապ շենքային պալատներ,

Որտեղ նրանք հորդում են խնջույքների և անառակության մեջ:, էջ 73

Կարելի է եզրակացնել, որ Չացկին կատակերգության մեջ ներկայացնում է ռուսական հասարակության երիտասարդ մտածող սերունդը, նրա լավագույն մասը։ Հերցեն Չացկիի մասին գրել է. «Չատսկու կերպարը, տխուր, անհանգիստ իր հեգնանքով, վրդովմունքից դողացող, երազկոտ իդեալին նվիրված, հայտնվում է Ալեքսանդր I-ի թագավորության վերջին պահին, Սբ. Իսահակի հրապարակ. Սա դեկաբրիստ է, սա մի մարդ է, ով ավարտում է Պետրոս Առաջինի դարաշրջանը և փորձում է գոնե հորիզոնում տեսնել խոստացված երկիրը...», էջ 11։