I början av mitt betänkande skulle jag vilja säga några ord om den ortodoxa kyrkan i allmänhet, om hur den förstår sig själv.
Kristna tror att kyrkan som en gudomlig-mänsklig organism grundades av Jesus Kristus för ungefär två tusen år sedan. Redan under det första århundradet efter Kristus spreds kristendomen avsevärt över det romerska imperiets territorium. Även om den kristna kyrkan förblev enad i huvudsak var den uppdelad geografiskt, vilket krävde organisationen kyrkligt liv lokalt. Med tiden, inom den förenade Kristi kyrka, bildades lokala kyrkor runt det romerska imperiets administrativa centra och provinser. Så på 300-talet räknar vi fem lokala kyrkor. Dessa är de romerska, Jerusalem, Konstantinopel, Alexandria och Antiokia kyrkor.
På 1000-talet inträffade den så kallade kyrkans stora schism, varefter den romerska kyrkan inte har eukaristisk gemenskap med andra kristna kyrkor.
Med spridningen av kristendomen dök nya ortodoxa autocefala kyrkor upp. För närvarande finns det femton av dem. Detta:
Kristendomens historia i Ryssland, liksom i andra slaviska folk, hänger samman med predikan av de helige jämställda med apostlarna Kyrillos och Methodius iIXårhundrade. Detta uppdrag utfördes med stöd och välsignelse av påven Nicholas. Genom deras verk översätts de heliga skrifterna till slaviska språk. Det är därför skrivandet uppfanns. År 988 efter Kristi födelse, i den antika huvudstaden i Rysslands Kiev, deltar undersåtar av storhertig Vladimir i massdop i floden Dnepr och imiterar deras härskares exempel.
Denna dag anses vara dagen för dopet av Rus och början på existensen av den ryska ortodoxa kyrkan, som fram till 1400-talet var metropolen för kyrkan i Konstantinopel, och 1448 fick autocefali. Den mest kända representanten för den medeltida ryska kyrkan i världen kan kallas ikonmålaren Andrei Rublev, vars ikoner är en modell för ryska ikonmålare till denna dag.
Vid 1800- och 1900-talsskiftet rysk konst och vetenskap i alla riktningar upplever en extraordinär uppgång, på grund av den gradvisa utvecklingen och ackumuleringen av kunskap under tidigare århundraden. Teologisk vetenskap och kyrkokonst når också en hög nivå. Efter revolutionen 1917 hamnade många framstående ryska vetenskapsmän, teologer, författare och filosofer i Västeuropa. Bland dem: Nikolai Lossky, Semyon Frank, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Ivan Ilyin och andra.
År 1925 grundades St. Sergius Theological Institute i Paris, som inte bara fortsatte traditionerna för rysk teologisk utbildning, utan också, under inflytande av den franska vetenskapsskolan, fostrade nya ryska teologer.
Naturligtvis introducerade den ryska kyrkans emigration under första hälften av 1900-talet Europa till rysk ortodoxi i dess mogna former och fasen av dess högsta blomning. Förutom kyrkovetare och teologer är de också författare, kompositörer och ikonmålare. Den ryska ikonen och den bysantinska liturgin är av stort intresse.
Intrycket av bekantskap med ortodox ikonografi är fortfarande ganska starkt idag. I Porto finns till exempel ett karmelitkloster från den romersk-katolska kyrkan. Hans abbedissa, syster Vera, studerade en gång i Paris vid en verkstad för ikonmålning som grundades av ryska ikonmålare. Det finns en verkstad för ikonmålning i detta kloster på väggarna finns fresker målade i den ortodoxa traditionen, några element östlig traditionär närvarande i gudstjänst och klosterstadgan.
I Portugal dök ortodoxa församlingar upp i början av 2000-talet efter emigranter från de ortodoxa länderna i Östeuropa. För närvarande finns det sex församlingar i den rysk-ortodoxa kyrkan i olika zoner i landet. Församlingen i Porto organiserades på begäran av troende 2003. 2007 dök en fast präst upp. Vår församling är multinationell, församlingsmedlemmar är troende från Ryssland, Ukraina, Vitryssland, Kazakstan, Georgien, Bulgarien, Moldavien, Rumänien, Lettland och andra länder.
Centrum för vårt församlingsliv är gudstjänst, huvudgudstjänsten är den gudomliga liturgin. Johannes Chrysostomos liturgi, komponerad på 300-talet, firas oftast. I gudstjänst använder vi det kyrkoslaviska språket, som förekom iIXårhundradet som ett resultat av översättningen från grekiska av liturgiska böcker och den heliga skrift. Och om det i Ryssland, till exempel, finns tvivel om tillrådligheten att använda ett så gammalt och obegripligt språk, så är detta språk i våra förhållanden en förenande faktor, eftersom är gemensam för ryssar, ukrainare, vitryssar, bulgarer och serber, som också använder den för tillbedjan i sina egna länder.
Vår församling är liten: på söndagar kommer 30-40 personer till kyrkan. Efter gudstjänsten är det tebjudning, där man kan chatta med varandra och ställa frågor till prästen. Det finns en bibelgrupp, en ungdomsklubb, en barnskola och en barnkör. Församlingen anordnar konstutställningar och heliga musikkonserter.
Jag skulle vilja notera att vår församling, liksom andra ortodoxa samfund i Portugal, utför gudstjänster i kyrkor och kapell som tillhandahålls oss för användning av den romersk-katolska kyrkan. Ortodoxa samhällen bor på den romersk-katolska kyrkans kanoniska territorium och får verkligt broderlig gästfrihet från sina västerländska kristna.
Eftersom ortodoxa kristna befinner sig på Västeuropas territorium studerar de med stort intresse den västerländska kyrkans arv inom området liturgik, hagiografi, patristik och kristen konst. Till exempel publicerar vårt samhälle artiklar i ryska kyrkliga medier om helgon som arbetade i norra delen av det moderna Portugal, som Martin av Dumi och Fructuoso av Braga.
En viktig händelse i detta område var skapandet av ikonen för tre helgon: Martin av Duma, Fructuoso av Braga och Saint Rosend... Ikonen målades av vår församlingsmedlem, ikonmålaren Marina Shabanova, med deltagande av en professor vid Universitetet i Porto, Dr Luis Carlos Amaral. Ikonen målades i den ortodoxa traditionen, men med hänsyn till den romersk-katolska kyrkans ikonografiska drag.
En annan form av bekantskap med lokala kristna helgedomar var traditionen med församlingens pilgrimsfärder till lokala helgedomar. Det var resor till relikerna från St Fructuoso i Braga, som vilar i ett gammalt tempelIXårhundradet, till platsen för Dumaklostret i Braga, där Saint Martin av Braga arbetade, till relikerna av den heliga martyren Torquato (VIIIårhundradet) i Guimaraes. På en av dessa resor besökte vi också karmelitklostret i Banda, som jag redan har nämnt, besökte deras ikonmålarverkstad, deltog i en gemensam måltid och bekantade oss med det speciella med klostrets regler och tjänster. Enligt min mening är detta ett exempel på sund kristen ekumenik, när två kyrkor är av ömsesidigt intresse för varandra. Och utan proselytisering berikar de varandra.
Skyddshelgonet för staden Porto i fem århundraden var den store martyren Panteleimon (300-talet), vars reliker fördes till staden av armeniska köpmän på 1400-talet. Staden innehåller också en partikel av relikerna från den helige martyren Clement, påven av Rom (1:a århundradet), som hittades av de heliga jämlika med apostlarna Cyril och Methodius på den moderna Krimhalvöns territorium iIXårhundradet under deras slaviska uppdrag och överfördes till Rom. Under de senaste decennierna har en tradition bildats av regelbundna pilgrimsfärder bland ortodoxa troende från Ryssland, Ukraina och andra länder till de kristna helgedomarna i Västeuropa. Och vår församling hjälper våra landsmän när de besöker relikerna i norra Portugal.
Det är ovanligt för en person som är bekant med ryska kyrkoarkitektoniska stilar att se en ortodox kyrka i Västeuropa. Men sådana människor finns i länder där det inte finns särskilt många ortodoxa troende. Det bör noteras att det förutom ryska kyrkor också finns många grekiska och serbiska kyrkor i väst, och deras arkitektur skiljer sig ofta från vår. Och även om du går in i ett grekiskt tempel kan du förväxla det med ett katolskt - grekerna sitter vid gudstjänsten och bänkarna i templen är placerade nästan likadana som latinernas.
Det finns kyrkor av den ryska ortodoxa kyrkan i nästan alla europeiska länder. Dessa är antingen gamla tempel byggda under Tsarryssland, eller tempel byggda av emigranter, eller moderna, nyligen byggda tempel. Dessutom hyrs en del kyrkobyggnader av katoliker, eller i allmänhet ligger kyrkor i enkla hus.
Det kejserliga Ryssland byggde kyrkor främst för ambassad- och konsulatarbetare. Det finns många tempel byggda under förrevolutionära tider. Dessa är till exempel katedralen St Nicholas the Wonderworker i Wien, Church of the Transfiguration of the Lord i Baden-Baden, Church of St. Simeon the Wonderworker i Dresden, Monument Church of Russian Glory i Leipzig, St Nicholas the Wonderworker-katedralen i Stuttgart, apostlarna Peter och Pauls kyrka i Karlovy Vary, St. Alexandra-kyrkan i Irem (Ungern), Alexander Nevsky-kyrkan i Köpenhamn, Frälsarens katedral i Oslo, katedralen i korsets upphöjelse i Genève.
Av särskilt intresse är St Georges kapell i byn Neiden, i Nordnorge. Dess inre mått är mycket små, bara 3,55 x 3,25 m Men ålder! – Enligt legenden byggdes den 1565. Analys av träet som kapellet byggdes av visade att dess ålder är mer än tvåhundra år.
Även om Italien anses vara det mest katolska landet i Europa, även där kan du hitta många ortodoxa kyrkor. Även i Rom kan man hitta ortodoxa kyrkor, som t.ex. St Nicholas underverkarens kyrka Och Den stora martyren Catherines kyrka. Särskilt vackert Födelsekyrkan Och Nicholas the Wonderworker i Florens Och Frälsaren Kristus katedral i San Remo.
Frankrike är ett land av revolutioner, katolicism, skönhet. Detta land tog emot många emigranter efter oktoberrevolutionen i Ryssland. De som emigrerade till Serbien sa: "Jugoslavien accepterade monarkisterna, och Frankrike accepterade människor som var mer överens med demokratin och på ett eller annat sätt stödde revolutionen." Men efter segern över Nazityskland regerade kommunismen i Jugoslavien, och många av dem var tvungna att flytta igen, och nu, de flesta, till Frankrike. På den tiden grundades de mest kända ryska församlingarna i Västeuropa - det här är katedralen Kyrkan för de tre heligana i Korsun-stiftet i den rysk-ortodoxa kyrkan och Sergius Metochion, som omfattar ett tempel och ett teologiskt institut, även om templet är ryskt, tillhör det det västeuropeiska exarkatet för ryska församlingar av patriarkatet i Konstantinopel. Dessutom finns i Paris en gammal berömd Alexander Nevskij-katedralen, samt den metochion som tillhör patriarkatet i Konstantinopel. Sedan 1983 har byggnaden av denna katedral skyddats av den franska staten som ett historiskt monument.
Förutom de parisiska templen är de väldigt vackra och förtjänar särskild uppmärksamhet, St Nicholas Cathedral i Nice och ärkeängeln Mikaels kyrka i Cannes.
Genom verken av den berömda Metropoliten of Sourozh Anthony (Bloom) blev Storbritannien ett av de mest ortodoxa länderna i väst. Ett intressant faktum är att det i början av 1900-talet pågick förhandlingar mellan de ortodoxa, i synnerhet Moskvapatriarkatet, och anglikanerna om anglikanernas acceptans i ortodoxin som en separat engelsk kyrka. Men den första började världskrig, och då kunde revolutionen i Ryssland och goda planer för enande inte bli verklighet.
Cathedral of the Assumption of the Mother of God and All Saints i London byggdes, och till en början var det som den anglikanska kyrkan av alla helgon, och 1956 hyrdes templet av det rysk-ortodoxa samfundet ortodoxa kyrkan, som funnits här sedan 1741. Assumption Cathedral i London, byggd i nyrysk stil och invigd 1999, är också katedralen för det brittiska och irländska stiftet i den rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland.
Nya kyrkor som byggdes under den postrevolutionära eran byggdes huvudsakligen av människor som flydde från den "röda terrorn". Dessa är till exempel: Kyrka till ära av den helige rättfärdige Job den Långmodige i Bryssel, byggd 1950; Resurrection Cathedral i Berlin 1938, De heliga apostlarna Petrus och Paulus kyrka i Luxemburg, byggd 1982, hona Kloster för att hedra ikonen för Guds moder "Tecknet", beläget i staden Korsa i Frankrike, grundat 1988.
Mycket intressant och ovanlig arkitektur Assumption Cathedral i Budapest. Det byggdes av serberna 1801, byggdes om flera gånger och skadades under andra världskriget. Och sedan, på begäran av församlingsmedlemmar, överfördes han till Moskva-patriarkatets jurisdiktion.
Många församlingar har inga egna kyrkor och kyrkosamfundet måste hyra lokaler för gudstjänster, ofta är det katolska kyrkor. Till exempel, i Portugal finns det inte en enda standardkyrka, utan det finns sju församlingar i den ryska kyrkan. Och i Spanien finns det många församlingar, men bara Kyrkan Saint Mary Magdalene lika med apostlarna i Madrid har ortodox arkitektur, men bygget påbörjades 2013 och är ännu inte färdigställt.
Ofta, för en person som befinner sig i en främmande miljö, kan en liten och ofta omärklig sak hemma tjäna som en stor tröst, inspirera till nostalgiska känslor för dem som saknar sitt hemland och glädja dem som letar efter välbekanta toner i musiken av främmande kulturskapelser. I sådana fall väcker en ortodox kyrka ofta just dessa känslor hos människor från länder med övervägande av den ortodoxa komponenten av kultur. Även om kyrkornas uppgift förstås inte är att trösta nostalgiska känslor, men ofta är det detta som förde emigranter till kyrkan. Tja, för ursprungsbefolkningen var det ortodoxa underverket också ofta inledande skede att förändra livet på ortodoxt sätt.
St Nicholas the Wonderworker-katedralen i Wien är en ortodox kyrka; för närvarande katedralen för den ryska ortodoxa kyrkans Wienstift (Moskva-patriarkatet).
Templet byggdes vid den ryska kejserliga ambassaden 1893-1899 italiensk arkitekt Luigi Giacomelli designad av G. I. Kotov. En betydande del av byggkostnaderna - 400 000 rubel - var donationer från kejsar Alexander III. Templet invigdes den 4 april 1899 av ärkebiskop Hieronymus av Kholm och Warszawa.
Kyrkan är gjord i form av pseudo-rysk arkitektur. Katedralbyggnaden har 2 våningar: den övre kyrkan är invigd i namnet St Nicholas the Wonderworker; den nedre är till minne av kejsar Alexander III, hans beskyddare, den salige prins Alexander Nevskij.
Efter utbrottet av första världskriget, på grund av sammanbrottet i de diplomatiska förbindelserna mellan Ryssland och Österrike, stängdes ambassaden och katedralen. Efter upprättandet av diplomatiska förbindelser mellan Sovjetunionen och Österrike i februari 1924 överfördes templet till gemenskapens jurisdiktion under jurisdiktionen av Metropolitan Evlogy (Georgievsky), lojal mot Moskva. I juni 1941 konfiskerades all egendom som tillhörde den sovjetiska diplomatiska beskickningen i Wien, inklusive katedralen, av det tredje rikets utrikeskontor. Den 19 maj 1943 överfördes katedralen för tillfälligt bruk till ROCOR-gemenskapen. Efter befrielsen av Wien av sovjetiska trupper i maj 1945, hamnade templet under Moskva-patriarkatets jurisdiktion. 1962, på grund av inrättandet av Wien och Österrikes stift av den ryska ortodoxa kyrkans synod, började templet kallas en katedral.
2 Heliga Konstantin och Helenas kyrka i Berlin
Church of Saints Equal-the-apostles Constantine and Helen är en ortodox kyrka i Tegel-distriktet i Berlin, mitt på en rysk kyrkogård. Tillhör Berlins stift i den ryska ortodoxa kyrkan.
År 1892 förvärvade det ortodoxa S:t Vladimir brödraskapet och rektorn för ambassadkyrkan i Berlin, ärkeprästen Alexei Maltsev, två tomter: den ena för att bygga en ortodox kyrkogård i den dåvarande förortsbyn Tegel och den andra för byggandet av en ortodox kyrkogård. av ett brödraskapshus (för välgörenhet och utbildningsverksamhet). År 1893 grundades en ortodox kyrka med gyllene kupol i namnet Lika-till-apostlarna Konstantin och Helena på de köpta tomterna.
Kyrkan byggdes enligt en design som skickades från Ryssland och den lokala arkitekten Bomm övervakade bygget. En av bröderna Eliseev, Alexander Grigorievich, donerade en förgylld snidad ekikonostas till templet. Ett år senare invigdes Konstantin- och Helenakyrkan högtidligt. Eftersom katedralen byggdes enbart för kyrkogårdsbehov kan den endast ta emot 30-40 personer.
På order av Alexander III fördes 4 ton jord till Tegel, samlad in från 20 ryska provinser, jorden spreds över hela kyrkogården. Trädplantor levererades också från Ryssland så att de som dog i ett främmande land kunde finna ro i fosterland under tak av ryska träd. Med tiden blev kyrkogården ett minnesmärke över den ryska emigrationen i Tyskland.
3 St. Maria Magdalena-kyrkan Lika med apostlarna i Weimar
Kyrkan St. Maria Magdalena lika med apostlarna är en ortodox kyrka på den historiska kyrkogården i staden Weimar. Templet tillhör det östra dekanatet i Berlin och tyska stiftet i den ryska ortodoxa kyrkan.
Den första ortodoxa kyrkan i Weimar byggdes för prinsessan Maria Pavlovna av Saxe-Weimar, dotter till kejsar Paul I. Huskyrkan Sankta Maria Magdalena Lika med apostlarna invigdes den 18 december 1804 på första våningen i herrgården von Stein. År 1835, på andra våningen i slottets norra flygel, invigdes "vinterkyrkan" St. Maria Magdalena, som fungerade fram till hertiginnans död 1859.
En separat ortodox kyrka grundades den 20 juli 1860 bredvid graven. Innan bygget började togs stora volymer mark från Ryssland för det framtida templet. Bygget övervakades av den lokala arkitekten Ferdinand von Streichgan, men projektet slutfördes i Moskva. Den 6 december 1862 invigdes kyrkan av hertiginnans biktfader, ärkeprästen Stefan Sabinin. Med utbrottet av första världskriget upphörde gudstjänsterna i templet. Den 2 september 1950 överfördes templet till den rysk-ortodoxa kyrkan.
Templet, designat i rysk-bysantinsk stil, står på en hög sockel. De fem kupolerna är täckta med koppar och målade med mönster. Sidohuvudena är placerade på höga dekorativa trummor. Sarkofagen med Maria Pavlovnas kista ligger i den norra delen av templet, i kryptan som är ansluten till graven med en välvd passage.
4 Katedralen St Nicholas the Wonderworker i Nice
St Nicholas the Wonderworker-katedralen är en ortodox kyrka i Nice. Sedan den 15 december 2011, under jurisdiktionen av Korsun-stiftet i Moskva-patriarkatet.
I april 1865, i Nice, i herrgården i Bermont Park, dog den ryske arvtagaren Tsarevich Nikolai Alexandrovich, son till kejsar Alexander II, av en allvarlig sjukdom. Kejsaren förvärvade Villa Bermon, där St. Nicholas kapell grundades den 14 mars 1867. Den 7 april 1869 invigdes den.
1896 anlände enkekejsarinnan Maria Feodorovna till Cote d'Azur. På begäran av det ryska samhället i Nice och till minne av den avlidne Tsarevich tog kejsar Nicholas II och Maria Feodorovna byggandet av templet under deras beskydd. Templets grundsten utfördes den 25 april 1903 av ärkeprästen Sergius Lyubimov. Templets plan upprättades av M. T. Preobrazhensky. Byggnadsarbetet utfördes under överinseende av lokala arkitekter. År 1906 avbröts byggnadsarbetet på grund av bristande medel. År 1908 donerade kejsar Nicholas II 700 000 franc från sin personliga skattkammare, med vilken kupolen restes och det huvudsakliga byggnadsarbetet avslutades. Templet invigdes den 17 december 1912.
Den femkupolformade katedralen byggdes efter modell av Moskvas femkupolkyrkor från 1600-talet av ljusbrunt tyskt tegel, men dekorerad med lokala material: rosa granit och blå keramiska plattor. Från väster föregås katedralen av ett klocktorn och två höga vita stenverandor toppade med tält med zinkförgyllda örnar.
5 Church of St. Simeon the Divnogorets i Dresden
Kyrkan av den helige ärevördiga Simeon av Divnogorets är en ortodox kyrka i Dresden. Templet tillhör det östra dekanatet i Berlin och tyska stiftet i den ryska ortodoxa kyrkan.
År 1861, på begäran av det ryska samfundet i Dresden, byggdes en husförsamlingskyrka i ett privat hus på Sidonienstrasse. År 1864 flyttade samhället till ett hus på Beuststrasse. År 1872 övergick byggnaden där templet låg till en ny ägare som inte ville ha en ortodox kyrka där. Den ryske medborgaren A.F. Wolner donerade den tomt som var nödvändig för byggandet av kyrkan i en av de bästa delarna av staden på Reichenbachstrasse. Utformningen av templet, som grundades den 7 maj 1872, utarbetades kostnadsfritt av arkitekten G. Yu von Bosse. Den 5 juni 1874 invigde ärkeprästen Mikhail Raevsky kyrkan för att hedra den helige Simeon av Divnogorets.
Efter första världskrigets utbrott stängdes kyrkan. 1938−39 överfördes kyrkan till den ryska ortodoxa kyrkan i utlandets Berlin och tyska stift. Under bombattentatet den 13 februari 1945 överlevde kyrkan mirakulöst, men fick betydande skador (klocktornet var svårt skadat). Sommaren 1945 övergick kyrkan igen till den ryska ortodoxa kyrkans västeuropeiska exarkat.
Templet är det mest eleganta uttrycket för den rysk-bysantinska stilen. Templets huvudbyggnad är krönt med fem blå kupoler. Ovanför den västra delen finns ett klocktorn som slutar i en pyramidformad åttakantig topp. Templets väggar är gjorda av huggen Thüringer sandsten.
6 St. Alexis kyrka-monument för rysk ära i Leipzig
St. Alexis Church-Monument of Russian Glory (Church-Monument of St. Alexius, Metropolitan of Moscow) är en ortodox kyrka i Leipzig, byggd till minne av "Slaget om nationerna". Templet tillhör det östra dekanatet i Berlins och tyska stiftet i den ryska ortodoxa kyrkan.
Önskan att föreviga platsen där "Slaget om nationerna" ägde rum fick Ryssland att uppföra ett monumenttempel. Donationer för byggandet har samlats in sedan 1907 i både Ryssland och Tyskland. Den 4 maj 1910 bildades Kommittén för templets byggande, som leddes av Storhertig Mikhail Alexandrovich. Leipzigs myndigheter tillhandahöll en tomt i utkanten av fältet där striden ägde rum. Den ceremoniella nedläggningen av templet ägde rum den 28 december 1912. Författaren till tempelprojektet är V. A. Pokrovsky. Kyrkan invigdes den 17 oktober 1913. Resterna av ryska soldater och officerare som dog i "Battle of the Nations" överfördes till templets krypta med militär utmärkelse.
Med utbrottet av första världskriget stängdes tempelmonumentet. Byggnaden övertogs av en lokalbo som hyrde ut kyrkan. Sedan 1927 var templet under jurisdiktionen av administratören av ryska församlingar i Västeuropa av den ryska ortodoxa kyrkan. Den 5 maj 1939 överfördes församlingen med all dess egendom till den ryska ortodoxa kyrkan i utlandets Berlin och tyska stift. Under bombningen av Leipzig under andra världskriget tog lokala invånare sin tillflykt till templets nedre rum. Sommaren 1945 överfördes kyrkan, som befann sig på sovjetiskt ockupationsområde, igen till den ryska ortodoxa kyrkans västeuropeiska exarkat.
Templet byggdes i stil med stenhöftkyrkor från 1600-talet. Pokrovsky tog Kristi Himmelsfärdskyrkan i Kolomenskoye som förebild. Tältet är krönt med en förgylld kupol med ett kors som stöds av kedjor. Kyrkan är omgiven av ett cirkulärt galleri med 8 höga facetterade lyktor som symboliserar begravningsljus. Vid ingången till det nedre templet finns två marmorplattor, som på ryska och tyska påminner om antalet dödade i striden.
7 St. Alexander Nevsky-katedralen i Paris
St. Alexander Nevskij-katedralen är en katedral i Paris. Templet tillhör det västeuropeiska exarkatet av ryska församlingar i patriarkatet i Konstantinopel.
Under första hälften av 1800-talet bodde omkring tusen ryssar permanent eller tillfälligt i Paris. Den enda platsen för tillbedjan var vid den ryska ambassaden, och detta saknades mycket. 1847 började prästen på den ryska ambassaden, Joseph Vasiliev, arbetet med att utforma en permanent kyrka. Bygget finansierades huvudsakligen genom donationer. Alexander II gjorde ett personligt bidrag - cirka 150 000 franc i guld. Kyrkan invigdes den 11 september 1861 av ärkebiskop Leonty (Lebedinsky), Moskvas framtida metropolit. 1922 blev det en katedral.
Kyrkans arkitekter är R. I. Kuzmin och I. V. Shtrom. Kyrkans plan är i form av ett grekiskt kors. Varje korsstråle slutar i en absid. Torn med kupoler restes på absiderna. Den centrala kupolen reser sig till en höjd av 48 m På fasaden finns en mosaikbild "Blessing the Savior on the Throne" - en kopia av mosaiken från kyrkan St. Apollinaris i den italienska staden Ravenna.
Alexander Nevsky-katedralen är kopplad till mångas liv kända personer. Den 12 juli 1918 gifte sig Pablo Picasso och ballerina Olga Khokhlova där. Begravningsgudstjänsterna för Ivan Turgenev, Fjodor Chaliapin, Vasily Kandinsky, Ivan Bunin och Andrei Tarkovsky hölls i katedralen.
Intervju med en forskare i projektet "Spiritual Heritage of the Ascetics of the Russian Land" om olika frågor utlänningars besök i evangeliska kyrkor under sovjettiden. Intervjun genomfördes av projektkoordinatorn, chef för den historiska avdelningen och arkivavdelningen i den ryska förenade unionen av kristna av den evangeliska tron (pingstmänniskor) Elena Kondrashina.
Elena Kondrashina: B moderna Ryssland Utlänningar som deltar i gudstjänster är ganska vanligt. Vissa svårigheter uppstår när utländska predikanter bjuds in, men i allmänhet är allt ganska tydligt och tillgängligt. Hur var det under sovjetåren? Kan utlänningar besöka protestantiska samhällen?
Sergey Egorov: Ja, visst kunde de det. Men tyvärr inte alltid och inte överallt. Council for Religious Affairs, och senare Council for Religious Affairs, samlade regelbundet in information om besök av utländska turister och ministrar i protestantiska samhällen i Sovjetunionen. Det finns mycket information som bekräftar att besöken är regelbundna. Samtidigt besökte de dock främst de centrala samhällena. Mindre samhällen, och särskilt oregistrerade sådana, var i stort sett otillgängliga för utlänningar. Vi har åtminstone inte tillräckliga bevis för motsatsen.
E.M.: Vad gjorde utlänningar när de besökte protestantiska samhällen? Var det några restriktioner för deras verksamhet?
S.E.: Utlänningar var gäster som kunde delta i gudstjänster, kommunicera med samhällsledare och förmedla hälsningar till församlingen genom officiella samhällsministrar. Annars var deras verksamhet mycket begränsad. Under perestrojkan dök det naturligtvis upp mer frihet i denna fråga. Men detta var i slutet av sovjettiden, och innan dess var allt ganska begränsat. Och naturligtvis spelade språkbarriären en roll. De flesta sovjetiska medborgare ägde inte främmande språk, och utlänningar kunde naturligtvis oftast inte ryska. Som ett resultat krävde kommunikationen närvaron av en översättare, varför kommunikationen inte var särskilt intensiv. Även om vi såklart hann diskutera ganska många ämnen under de åren. Ryska protestanters öde och åsikter har alltid varit av intresse för världssamfundet.
E.M.: Vad intresserade utlänningar i protestantiska samhällen? Vilka frågor ställde de till kyrkans tjänstemän?
S.E.: Frågorna var väldigt olika. Från de register som har överlevt till denna dag kan man se att utlänningar var intresserade av situationen för kyrkliga samfund och troende i Sovjetunionen, egenskaperna hos deras liturgiska och vardagskultur, ödet för ministrar som utsattes för förtryck av staten... Det var faktiskt ganska många frågor! Eftersom rapporter om besök av utlänningar måste lämnas till tillsynsmyndigheter var de flesta utskrifter monotona och ganska blygsamma i volym. Men även med deras hjälp kan du se enorm mängd berättelser som protestantiska troende delade med sina gäster och medtroende.
E.M.: Fanns det några tabufrågor som inte gick att diskutera? Fanns det några andra restriktioner för kommunikation med utlänningar?
S.E.: Det allmänna kravet för sådan kommunikation var att skapa en gynnsam bild av Sovjetunionen i utlänningars ögon. Å ena sidan förklarade sovjetstaten sin egen självständighet från omvärlden, och å andra sidan var hon mycket orolig för sin image. I detta avseende innehöll samtalen ofta en diskussion om myter om Sovjetunionen, som var populära i vissa länder. Vi vet inte exakt hur dessa myter diskuterades, men utskrifterna av samtalen innehåller ganska detaljerade vederläggningar av en mängd olika idéer. Så, till exempel, på frågan om det var möjligt att bygga nya kyrkobyggnader, svarade ministrarna att det förmodligen fanns en möjlighet, men att de inte behövde det. Från andra dokument ser vi att ett sådant behov uppenbarligen fanns, och i många regioner. Men införandet av en sådan historia i tillsynsorganets rapport var fylld med negativa konsekvenser.
Intervjun genomfördes inom ramen för det socialt betydelsefulla projektet "Spiritual Heritage of the Ascetics of the Russian Land", genomfört med medel från statligt stöd tilldelat som ett bidrag i enlighet med order från presidenten ryska federationen daterad 2017-03-04 nr 93-rp ”Om att under 2017 säkerställa statligt stöd till ideella icke-statliga organisationer som deltar i utvecklingen av institutioner civilsamhället genomföra socialt betydelsefulla projekt och projekt inom området för att skydda mänskliga och medborgerliga rättigheter och friheter.”
