Lokala ryska rådet ortodoxa kyrkan, som ägde rum 1917 - 1918, sammanföll med den revolutionära processen i Ryssland, med inrättandet av ett nytt statssystem. Den heliga synoden och det förrådsfullmäktige kallades till fullmäktige i sin helhet, alla stiftsbiskopar, samt två präster och tre lekmän från stiften, antagandekatedralens protopresbyter och militärprästerskapet, guvernörerna för de fyra lagrar och abbotarna från Solovetsky- och Valaam-klostren, Sarov- och Optina-klostren, representanter från klostren, medreligionister, militärpräster, soldater i den aktiva armén, från teologiska akademier, Vetenskapsakademien, universitet, statsrådet och staten Duma. Bland rådets 564 medlemmar fanns 80 biskopar, 129 presbyter, 10 diakoner, 26 psalmläsare, 20 kloster (arkimandriter, abbotar och hieromonker) och 299 lekmän. Representanter för de ortodoxa kyrkorna med samma tro deltog i rådets handlingar: biskop Nikodemus (från rumänen) och arkimandriten Michael (från den serbiska).

Den breda representationen av äldste och lekmän vid rådet berodde på det faktum att det var uppfyllelsen av det ortodoxa ryska folkets strävanden från två århundraden, deras strävanden efter återupplivande av försonlighet. Men rådets stadga föreskrev biskopsämbetets särskilda ansvar för kyrkans öde. Frågor av dogmatisk och kanonisk karaktär var, efter att de behandlats av rådets fullhet, föremål för godkännande vid ett biskopsmöte.

Lokalrådet öppnade i Kremls antagandekatedral på dagen för sin tempelhelg - 15 augusti (28). Den högtidliga liturgin utfördes av Metropolitan Vladimir av Kiev, sambetjänad av Metropolitans of Petrograd Benjamin och Metropolitans of Tiflis Platon.

Efter att ha sjungit trosbekännelsen vördade rådets medlemmar relikerna från Moskvas helgon och, presenterade Kremls helgedomar, gick de till Röda torget, där alla ortodoxa Moskva redan hade flockats i korsprocessioner. En bönestund hölls på torget.

Rådets första möte ägde rum den 16 augusti (29) i Kristus Frälsarens katedral efter den liturgi som firades här av Metropolitan Tikhon i Moskva. Hälsningar till rådet tillkännagavs hela dagen lång. Affärsmöten började på rådets tredje dag i Moskvas stiftshus. När han öppnade rådets första arbetssession sa Metropolitan Vladimir avskedsord till lagret: "Vi önskar alla rådet framgång, och det finns skäl till denna framgång. Här på konciliet presenteras andlig fromhet, kristen dygd och hög lärdom. Men det finns något som väcker oro. Detta är en brist på enhällighet hos oss... Därför kommer jag att påminna om den apostoliska uppmaningen till enhällighet. Apostelns ord "var likasinnade varandra" har stor betydelse och gäller alla folk, för alla tider. För närvarande påverkar åsiktsmångfald oss ​​särskilt starkt, det har blivit livets grundläggande princip... Åsiktsmångfald skakar grunden för familjelivet, skolor, under dess inflytande har många lämnat kyrkan... Ortodoxa kyrkan ber om enhet och uppmanar oss att bekänna Herren med en mun och ett hjärta. Vår ortodoxa kyrka är byggd ”på grunden av aposteln och profeten, hörnstenen till Jesus Kristus själv. Detta är klippan mot vilken alla typer av vågor kommer att bryta.”

Rådet godkände den heliga metropoliten i Kiev Vladimir som dess hedersordförande. Den heliga Metropolitan Tikhon valdes till rådets ordförande. Ett rådsråd bildades, som inkluderade rådets ordförande och hans ställföreträdare, ärkebiskoparna Arseny (Stadnitsky) av Novgorod och Anthony (Khrapovitsky) av Kharkov, Protopresbyters N.A. Shavelsky, prins E.N. Trubetskoy och statsrådets ordförande. V. Rodzianko, som i februari 1918 ersattes av A.D. Samarin. V.P. Shein (senare Archimandrite Sergius) godkändes som rådets sekreterare. Metropoliten Platon av Tiflis, ärkeprästen A.P. Rozhdestvensky och professor P.P. Kudryavtsev valdes också till medlemmar av rådet.

Efter valet och installationen av patriarken leddes de flesta av katedralmötena av Hans nåd Arseny av Novgorod, som upphöjdes till grad av storstad. I den svåra uppgiften att leda försonliga handlingar, som ofta fick en turbulent karaktär, visade han både fast auktoritet och klok flexibilitet.

Katedralen öppnade under de tider då den provisoriska regeringen var i döden och förlorade inte bara kontrollen över landet utan också över den kollapsande armén. Soldater flydde fronten i massor, dödade officerare, orsakade upplopp och plundring och terroriserade civila, medan kejsarens trupper snabbt flyttade in i Ryssland. Den 24 augusti (6 september), på förslag av arméns och marinens protopresbyter, vädjade rådet till soldaterna att komma till förstånd och fortsätta att fullgöra sin militära plikt. "Med psykisk smärta, med allvarlig sorg," sade uppropet, "betraktar rådet det mest fruktansvärda som nyligen har vuxit fram i hela folkets liv och särskilt i armén, som har medfört och fortfarande hotar att medföra otaliga problem till fosterlandet och kyrkan. I den ryska mannens hjärta började den ljusa bilden av Kristus att dämpas, den ortodoxa trons eld började slockna, önskan om prestation i Kristi namn började försvagas... Ogenomträngligt mörker omslöt det ryska landet, och den stora mäktiga Heliga Rus började förgås... Bedragen av fiender och förrädare, svek mot plikten och eden, genom att döda dina egna bröder, genom rån och våld, efter att ha besudlat din höga heliga rang av krigare, ber vi till dig - kom till sinnes! Titta in i djupet av din själ, och ditt... samvete, samvetet hos en rysk person, en kristen, en medborgare, kommer kanske att berätta för dig hur långt du har gått längs den fruktansvärda, mest kriminella vägen, vilka gapande, obotliga sår du tillfogar ditt fosterland.”

Rådet bildade 22 avdelningar som utarbetade rapporter och utkast till definitioner som lämnades till möten. De viktigaste avdelningarna var författningsavdelningen, Högre kyrkoförvaltningen, stiftsförvaltningen, förbättring av församlingar och kyrkans rättsliga ställning i staten. De flesta avdelningarna leddes av biskopar.

Den 11 oktober 1917 talade ordföranden för avdelningen för högsta kyrkoförvaltningen, biskop Mitrofan av Astrakhan, vid ett plenarmöte med en rapport som inledde huvudevenemanget i rådets åtgärder - återupprättandet av patriarkatet. Det förkonciliära rådet i sitt utkast till inrättandet av den högsta kyrkoadministrationen gav inte den första hierarkiska rangen. Vid rådets öppnande var endast ett fåtal av dess medlemmar, främst kloster, övertygade förespråkare för återupprättandet av patriarkatet. Men när frågan om den förste biskopen togs upp i avdelningen för Högsta kyrkans administration,

det mötte brett stöd. Idén om att återställa patriarkatet fick fler och fler anhängare för varje möte på avdelningen. Vid det 7:e mötet beslutar avdelningen att inte försena denna viktiga fråga och föreslå rådet att återupprätta primatstolen.

Biskop Mitrofan motiverade detta förslag och påminde i sin rapport om att patriarkatet blev känt i Ryssland från tiden för dess dop, för under de första århundradena av dess historia var den ryska kyrkan under patriarken av Konstantinopels jurisdiktion. Avskaffandet av patriarkatet av Peter I var ett brott mot de heliga kanonerna. Den ryska kyrkan har tappat huvudet. Men tanken på patriarkatet slutade aldrig att glimma i det ryska folkets medvetande som en "gyllene dröm". "I alla de farliga ögonblicken i det ryska livet," sade biskop Mitrofan, "när kyrkans rodret började luta, återuppstod tanken på patriarken med särskild kraft... Tiden kräver absolut bragd, djärvhet och folket vill att se i spetsen för kyrkans liv en levande personlighet som har samlats skulle vara vid liv folkliga krafter" Den 34:e apostoliska kanonen och den nionde kanonen från Antiokiakonciliet kräver absolut att det ska finnas en första biskop i varje nation.

Frågan om att återupprätta patriarkatet vid rådets plenarsessioner diskuterades med extraordinär stränghet. Rösterna från motståndarna till patriarkatet, till en början påstridiga och envisa, lät dissonanta i slutet av diskussionen, vilket kränkte rådets nästan fullständiga enhällighet.

Huvudargumentet för dem som stödde bevarandet av synodala systemet var rädslan för att upprättandet av patriarkatet skulle kunna sätta fast den försonliga principen i kyrkans liv. Genom att upprepa ärkebiskop Feofans (Pro-kopovich) sofism talade prins A.G. Chaadaev om fördelarna med ett "kollegium", som kan kombinera olika gåvor och talanger i motsats till individuell makt. "Konciliaritet samexisterar inte med autokrati, autokrati är oförenligt med försonlighet," insisterade professor B.V. Titlinov, trots det obestridliga historiska faktum: med avskaffandet av patriarkatet upphörde lokala råd att sammankallas. Ärkeprästen N.V. Tsvetkov lade fram ett skenbart dogmatiskt argument mot patriarkatet: det, säger de, bildar ett mediastinum mellan det troende folket och Kristus. V.G Rubtsov uttalade sig mot patriarkatet eftersom det är illiberalt: "Vi måste vara i nivå med Europas folk... Vi kommer inte att återvända till despotism, vi kommer inte att upprepa 1600-talet, och 1900-talet talar om fullheten av försonlighet, så att folket inte överlåter sina rättigheter till någon än huvudet." Här sker en ersättning av kyrkokanonisk logik med ett ytligt politiskt schema.

I tal från anhängare av återupprättandet av patriarkatet, förutom kanoniska principer, citerades själva kyrkans historia som ett av de mest tungt vägande argumenten. I talet av I.N Speransky visades en djup intern koppling mellan den heliga stolens existens och det andliga ansiktet hos pre-Petrine Rus: "Medan vi hade en högsta herde i Holy Rus..., var vår ortodoxa kyrka. statens samvete... Kristi förbund glömdes bort, och kyrkan, i patriarkens person, höjde djärvt sin röst, oavsett vilka kränkarna var... I Moskva finns en repressalier mot bågskyttarna. Patriarken Adrian är den siste ryske patriarken, svag, gammal..., tar på sig djärvheten... att "sörja", att gå i förbön för de dömda."

Många talare talade om avskaffandet av patriarkatet som en katastrof för kyrkan, men Archimandrite Hilarion (Troitsky) sa detta klokare än någon annan: "Moskva kallas Rysslands hjärta. Men var slår det ryska hjärtat i Moskva? På börsen? I shoppinggallerior? På Kuznetsky Most? Det utkämpas naturligtvis i Kreml. Men var i Kreml? I tingsrätten? Eller i soldatkasernen? Nej, i Assumption Cathedral. Där, längst fram till höger, borde det rysk-ortodoxa hjärtat slå. Peter den stores örn, baserad på den västerländska modellen av etablerat envälde, hackade ut detta rysk-ortodoxa hjärta, den ogudaktige Peters helgerånande hand förde den ryske höghierarken från sin månghundraåriga plats i Assumption Cathedral. Den ryska kyrkans lokala råd med den makt som Gud har gett det kommer återigen att placera Moskva-patriarken på hans rättmätiga oförytterliga plats.”

Patriarkatets eldsjälar påminde om den statsförödelse som landet upplevt under den provisoriska regeringen och det sorgliga tillståndet för folkets religiösa medvetande. Enligt Archimandrite Matthew, "den senaste tidens händelser indikerar ett avstånd från Gud, inte bara av intelligentsian, utan också av de lägre skikten ... och det finns ingen inflytelserik kraft som skulle stoppa detta fenomen, det finns ingen rädsla, inget samvete, ingen första biskop i spetsen för det ryska folket... Därför måste vi omedelbart välja en andebärande väktare av vårt samvete, vår andliga ledare, den allra heligaste patriarken, efter vilken vi kommer att följa till Kristus.”

Under rådsdiskussionen belystes idén om att återställa rangen som Förste Hierark från alla håll och framträdde inför rådets medlemmar som ett tvingande krav från kanonerna, som uppfyllandet av urgamla populära strävanden, som ett levande behov av tiden.

Den 28 oktober (10 november) avslutades debatten. Kommunfullmäktige fattade med majoritet ett historiskt beslut:

1. "I den ortodoxa ryska kyrkan tillhör den högsta makten - lagstiftande, administrativa, rättsliga och tillsynsmyndigheter - det lokala rådet, med jämna mellanrum, i vissa tidsfrister sammankallade, bestående av biskopar, präster och lekmän.

2. Patriarkatet återställs och kyrkans administration leds av patriarken.

3. Patriarken är den förste bland sina jämställda biskopar.

4. Patriarken är tillsammans med de kyrkliga styrande organen ansvarig inför rådet.”

Baserat på historiska prejudikat föreslog rådsrådet ett förfarande för att välja en patriark: under den första omröstningen skickar rådsmedlemmarna in anteckningar med namnet på den föreslagna kandidaten till patriark. Om en kandidat får absolut majoritet av rösterna anses denne vara vald. Om ingen av kandidaterna får mer än hälften av rösterna hålls en omröstning, där anteckningar lämnas med namnen på de tre föreslagna personerna. Den som får majoriteten av rösterna anses vara vald som kandidat. Omröstningsomgångarna upprepas tills tre kandidater får en majoritet av rösterna. Sedan kommer patriarken att väljas genom lottning bland dem.

Den 30 oktober (12 november 1917) hölls en omröstning. Ärkebiskop Anthony av Kharkov fick 101 röster, ärkebiskop Kirill (Smirnov) av Tambov - 27, Metropolitan Tikhon av Moskva - 22, ärkebiskop Arseny av Novgorod - 14, Metropolitan av Kiev, ärkebiskop Anastasy av Chisinau och Protopresbyter G.I. polisen Vladimirsky Sergiy (Stragorodsky) - 5, ärkebiskop Jacob av Kazan, Archimandrite Hilarion (Troitsky) och tidigare chefsåklagare vid synoden A.D. Samarin - 3 röster vardera. Flera fler personer föreslogs till patriarkatet av en eller två rådsmedlemmar.

Efter fyra omröstningsomgångar valde rådet som kandidater till den första hierarkiska tronen ärkebiskop Anthony av Kharkov, ärkebiskop Arseny av Novgorod och metropoliten Tikhon av Moskva - som folk sa om honom - "den smartaste, strängaste och vänligaste av hierarkerna i Ryska kyrkan...” Ärkebiskop Anthony, en briljant utbildad och begåvad kyrkoskribent, var en framstående kyrkofigur under de två sista decennierna av synodaltiden. Han var en mångårig förkämpe för patriarkatet och fick stöd av många vid rådet som en orädd och erfaren kyrkoledare.

En annan kandidat, ärkebiskop Arseny, en intelligent och mäktig hierark som hade många års kyrklig-administrativ och statlig erfarenhet (tidigare medlem av statsrådet), enligt Metropolitan Evlogiy, "var förskräckt över möjligheten att bli patriark och bad bara till Gud att "denna bägare skulle gå från honom." Och Saint Tikhon förlitade sig i allt på Guds vilja. Utan att sträva efter patriarkatet var han redo att ta på sig denna korsbragd om Herren kallade honom.

Valet ägde rum den 5 november (18) i Kristus Frälsarens katedral. I slutet av den gudomliga liturgin och bönsången förde Hieromartyr Vladimir, Metropolitan i Kiev, relikvieskrinet med lotter till predikstolen, välsignade folket med det och öppnade sigillen. Alexy, den blinde äldste och schema-munk av Zosimova Hermitage, kom ut från altaret. Efter att ha bett tog han ut lotten ur relikvieskrinet och överlämnade den till storstaden. Helgonet läste högt: "Tikhon, Moskvas metropolit - axios."

De jublande tusenmuniga "axiorna" skakade det enorma överfulla templet. Det var glädjetårar i ögonen på dem som bad. Vid begravningen förkunnade Protodeacon Rozov från Assumption Cathedral, känd i hela Ryssland för sin kraftfulla basröst, många år: "Till vår Herre, Hans Eminens, Metropolitan of Moscow och Kolomna Tikhon, vald och utnämnd till patriark av den gudfrälsta staden Moskva och hela Ryssland."

Den här dagen firade Saint Tikhon liturgin i Treenighetsmetochion. Nyheten om hans val till patriark fördes till honom av rådets ambassad, ledd av metropoliterna Vladimir, Benjamin och Platon. Efter många års sång sa Metropolitan Tikhon ordet: "...Nu har jag sagt orden enligt ordningen: "Jag tackar och accepterar, och inte alls i strid med verbet." ...Men av personen att döma kan jag säga mycket i motsats till mitt verkliga val. Din nyhet om mitt val till patriarkatet är för mig den bokrullen som det stod skrivet på: "Gråt och stönande och sorg", och en sådan bokrulle var tänkt att ätas av profeten Hesekiel. Hur många tårar och stön jag kommer att behöva svälja i den patriarkala tjänsten framför mig, och speciellt i denna svåra tid! Liksom det judiska folkets forntida ledare, Moses, måste jag säga till Herren: ”Varför plågar du din tjänare? Och varför fann jag inte nåd i dina ögon, att du lade på mig bördan av hela detta folk? Bär jag allt detta folk i mitt sköte och födde jag honom, att du säger till mig: Bär honom i din famn, som en barnskötare bär ett barn. jag Jag kan inte ensam bära allt detta folk, för det är för tungt för mig” (4 Mos. 11:11-14). Från och med nu är jag anförtrodd att ta hand om alla de ryska kyrkorna och kommer att dö för dem alla dagar. Och den som är nöjd med detta, även den svagaste! Men Guds vilja ske! Jag finner bekräftelse i det faktum att jag inte sökte detta val, och det kom skilt från mig och till och med skilt från människor, enligt Guds lott.”

Patriarkens tronbesättning ägde rum den 21 november (3 december) på inträdesfesten i Kremls himmelska katedral. För firandet av ceremonin togs St. Peters stav, den heliga martyrens patriark Hermogenes hylsa, samt patriarken Nikons mantel, gering och huva från vapenkammaren.

Den 29 november, vid konciliet, var ett utdrag ur "Definitionen" av den heliga synoden om höjningen till graden av metropolit av ärkebiskoparna Anthony av Kharkov, Arseny av Novgorod, Agafan Gel av Yaroslavl, Sergius av Vladimir och Jakob av Kazan. läsa upp.

* * *.

Återupprättandet av patriarkatet fullbordade inte omvandlingen av hela systemet med kyrkostyrelse. Den korta definitionen av den 4 november 1917 kompletterades med andra detaljerade "Definitioner": "Om den helige patriarkens rättigheter och skyldigheter...", "Om den heliga synoden och Högsta kyrkorådet", "Om ärendenas spektrum underkastad den högsta kyrkoförvaltningens organs jurisdiktion”. Rådet gav patriarken de rättigheter som motsvarar kanoniska normer: att ta hand om den ryska kyrkans välbefinnande och representera den inför de statliga myndigheterna, att kommunicera med de autocefala kyrkorna, att tilltala den allryska flocken med undervisningsbudskap, att sörja för att i rätt tid byta ut biskopsstolar, att ge biskopar broderliga råd. Patriarken, enligt rådets "Definitioner", är stiftsbiskopen i den patriarkala regionen, som består av Moskvas stift och stauropegiala kloster.

Kommunfullmäktige bildade två organ för kyrkans kollegiala styrelse i intervallerna mellan råden: den heliga synoden och det högsta kyrkorådet. Kyrkomötets behörighet omfattade frågor av hierarkisk-pastoral, doktrinär, kanonisk och liturgisk karaktär, och Högsta kyrkorådets jurisdiktion omfattade frågor om kyrklig och allmän ordning: administrativa, ekonomiska och skolpedagogiska frågor. Och slutligen, särskilt viktiga frågor - om skyddet av kyrkans rättigheter, om förberedelser inför det kommande konciliet, om öppnandet av nya stift - var föremål för ett gemensamt beslut av Kyrkomötet och Högsta kyrkorådet.

Synoden omfattade, förutom sin ordförande-patriark, 12 ledamöter: Metropolitan of Kiev per katedral, 6 biskopar valda av rådet för tre år, och fem biskopar kallade i tur och ordning för ett år. Av de 15 medlemmarna i Högsta kyrkorådet, som, liksom synoden, leddes av patriarken, delegerades tre biskopar av synoden, och en munk, fem präster från det vita prästerskapet och sex lekmän valdes av rådet. Valen av ledamöter av de högsta organen i kyrkostyrelsen ägde rum vid de sista sammanträdena av rådets första session innan dess upplösning för julhelgen.

Lokalrådet valde till synoden metropoliterna i Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, ärkebiskoparna av Chisinau Anastasius (Gribanovsky) och Volyn Evlogiy.

Till Högsta kyrkorådet valde rådet Archimandrite Vissarion, protopresbyters G.I. Lyubimov, ärkeprästerna A.V. Sankovsky, psalmisten A.N såväl som den förra Minister för bekännelser för den provisoriska regeringen A.V. Kartashov och S.M. Synoden delegerade metropoliterna Arseny, Agafangel och Archimandrite Anastasius till Högsta kyrkorådet. Fullmäktige valde även suppleanter i kyrkomötet och Högsta kyrkorådet.

Den 13 november (26) började rådet diskutera en rapport om kyrkans rättsliga status i staten. På uppdrag av rådet utarbetade professor S. N. Bulgakov en deklaration om förhållandet mellan kyrkan och staten, som föregick "Definitionen av kyrkans rättsliga status i staten." I den jämförs kravet på fullständig åtskillnad av kyrka och stat med önskan ”att solen inte ska skina och elden inte värma. Kyrkan kan, enligt den interna lagen för sin existens, inte vägra kallelsen att upplysa, att förvandla hela mänsklighetens liv, att genomsyra den med dess strålar.” Idén om kyrkans höga kallelse i statliga angelägenheter låg till grund för det juridiska medvetandet i Bysans. Det antika Ryssland ärvde från Bysans idén om en symfoni av kyrka och stat. På denna grund byggdes Kiev- och Moskvamakterna. Samtidigt förknippade sig inte kyrkan med en specifik styrelseform och utgick alltid från att regeringen skulle vara kristen. "Och nu", säger dokumentet, "när, enligt försynens vilja, det tsaristiska enväldet håller på att kollapsa i Ryssland, och nya statsformer ersätter det, har den ortodoxa kyrkan ingen definition av dessa former i termer av deras politiska ändamålsenlighet, men den står utan undantag på denna maktförståelse, enligt vilken all makt måste vara en kristen tjänst." Åtgärder av yttre tvång som kränker det religiösa samvetet hos människor av annan tro erkändes som oförenliga med kyrkans värdighet.

En het tvist uppstod kring frågan om statschefens och ministern för bekännelsers obligatoriska ortodoxi, som antogs i utkastet till "Definition". Rådsmedlem professor N.D. Kuznetsov gjorde en rimlig kommentar: "I Ryssland har fullständig samvetsfrihet utropats och det har förklarats att varje medborgares ställning i staten... inte beror på att tillhöra en eller annan religion eller ens. till religion i allmänhet... Att räkna med framgång är omöjligt i denna fråga.” Men denna varning beaktades inte.

I sin slutliga form lyder rådets "Definition": "1. Den ortodoxa ryska kyrkan, som utgör en del av den enda ekumeniska Kristi kyrka, intar en ledande offentlig rättslig ställning i den ryska staten bland andra bekännelser, vilket anstår den som den största helgedomen för den stora majoriteten av befolkningen och som den största historiska kraft som skapade den ryska staten.

2. Den ortodoxa kyrkan i Ryssland är oberoende av statsmakt i undervisningen om tro och moral, gudstjänst, intern kyrklig disciplin och relationer med andra autocefala kyrkor...

3. Dekret och instruktioner utfärdade för sig själv av den ortodoxa kyrkan, såväl som handlingar från kyrklig förvaltning och domstol, erkänns av staten som har rättskraft och betydelse, eftersom de inte bryter mot statens lagar...

4. Statliga lagar som rör den ortodoxa kyrkan utfärdas endast efter överenskommelse med de kyrkliga myndigheterna...

7. Chefen för den ryska staten, ministern för bekännelser och ministern för folkbildning och deras kamrater måste vara ortodoxa...

22. Egendom som tillhör den ortodoxa kyrkans institutioner är inte föremål för konfiskering och förverkande...”

Vissa artiklar i "Definitionen" var anakronistiska till sin natur, motsvarade inte den nya statens konstitutionella grunder, nya statliga rättsliga villkor och kunde inte implementeras. Denna "Definition" innehåller emellertid den obestridliga bestämmelsen att kyrkan i trosfrågor, i sitt inre liv, är oberoende av statsmakten och vägleds av sin dogmatiska lära och kanoner.

Rådets handlingar utfördes också under revolutionära tider. Den 25 oktober (7 november) föll den provisoriska regeringen och sovjetmakten etablerades i landet. Den 28 oktober utbröt blodiga strider i Moskva mellan kadetterna som ockuperade Kreml och de rebeller i vars händer staden var. Över Moskva hördes dånet från kanoner och knastrade från maskingevär. De sköt på gårdar, från vindar, från fönster låg döda och sårade på gatorna.

Under dessa dagar gick många medlemmar av rådet, efter att ha tagit på sig ansvaret som sjuksköterskor, runt i staden och plockade upp och bandade de sårade. Bland dem var ärkebiskopen av Tauride Dimitri (prins Abashidze) och biskopen av Kamchatka Nestor (Anisimov). Rådet, som försökte stoppa blodsutgjutelsen, skickade en delegation för att förhandla med den militära revolutionära kommittén och Kremls befälhavares kontor. Delegationen leddes av Metropolitan Platon. Vid högkvarteret för den militära revolutionära kommittén bad Metropolitan Platon att få ett slut på belägringen av Kreml. På detta fick jag svaret: "Det är för sent, för sent. Det var inte vi som förstörde vapenvilan. Säg till kadetterna att ge sig." Men delegationen kunde inte tränga in i Kreml.

"I dessa blodiga dagar," skrev Metropolitan Eulogius senare, "hände en stor förändring i rådet. Små mänskliga passioner avtog, fientligt käbbel tystnade, alienationen raderades ut... Rådet, som till en början liknade ett parlament, började förvandlas till ett genuint ”kyrkoråd”, till en organisk kyrklig helhet, förenad av en vilja - för den kyrkans goda. Guds Ande blåste över församlingen, tröstade alla, försonade alla.” Rådet riktade sig till de stridande parterna med en uppmaning till försoning, med en vädjan om nåd för de besegrade: "I Guds namn... Rådet uppmanar våra kära bröder och barn som kämpar sinsemellan att nu avstå från ytterligare fruktansvärd blodig krigföring ... Rådet... ber segrarna att inte tillåta några hämndhandlingar, grymma repressalier och i alla fall skona de besegrades liv. I namnet av räddningen av Kreml och räddningen av våra kära i hela Ryssland, det finns helgedomar i det, vars förstörelse och vanhelgning det ryska folket aldrig kommer att förlåta någon, ber det heliga rådet att inte utsätta Kreml för artilleri brand."

Uppropet som utfärdades av rådet den 17 november (30) innehåller en uppmaning till allmän omvändelse: "Istället för den nya sociala strukturen som utlovats av de falska lärarna, finns det en blodig fejd av byggarna i stället för fred och folkens broderskap är en förvirring av språk och bitterhet, brödernas hat. Människor som har glömt Gud, som hungriga vargar, rusar mot varandra. Det finns en allmän förmörkelse av samvetet och förnuftet... Ryska vapen, som träffade Kremls helgedomar, sårade folkets hjärtan, brinnande av den ortodoxa tron. Inför våra ögon verkställs Guds dom över ett folk som har förlorat en helgedom... Till vår olycka har ännu inte en verkligt folkmakt värdig att ta emot den ortodoxa kyrkans välsignelse fötts. Och hon kommer inte att visa sig på rysk mark förrän vi med sorgsen bön och tårfylld ånger vänder oss till honom, utan vilken de som bygger staden arbetar förgäves.”

Tonen i detta budskap kunde naturligtvis inte bidra till att mildra de då spända relationerna mellan kyrkan och den nya sovjetstaten. Och ändå lyckades kommunfullmäktige på det hela taget avstå från ytliga bedömningar och anföranden av snävt politisk karaktär, och insåg den relativa betydelsen av politiska fenomen i jämförelse med religiösa och moraliska värderingar.

Enligt memoarerna från Metropolitan Eulogius var den högsta punkt som rådet andligt nådde det första framträdandet av patriarken vid rådet efter hans tronbesättning: ”Med vilken vördnadsfull vördnad hälsade alla honom! Alla - inte exklusive "vänster" professorerna... När... patriarken kom in, knäböjde alla... Vid dessa ögonblick fanns det inte längre de tidigare medlemmarna i rådet som var oense med varandra och var främmande för varandra , men det fanns helgon, rättfärdiga människor, inspirerade av den Helige Ande, redo att utföra hans befallningar... Och några av oss förstod denna dag vad orden egentligen betyder: ”I dag har den helige Andes nåd samlat oss. ...”

Rådets möten avbröts för julhelgen den 9 december (22) 1917 och den 20 januari 1918 öppnades den andra sessionen, som fortsatte till den 7 april (20). De ägde rum i byggnaden av Moskvas teologiska seminarium. Utbrottet av inbördeskrig gjorde det svårt att resa runt i landet; och den 20 januari kunde endast 110 medlemmar av rådet anlända till rådets möte, vilket inte var beslutfört. Därför var rådet tvunget att anta en särskild resolution: att hålla möten med valfritt antal rådsmedlemmar närvarande.

Huvudämnet för den andra sessionen var strukturen för stiftsförvaltningen. Diskussionen började redan före jullovet med en rapport av professor A.I. Allvarliga kontroverser blossade upp kring bestämmelsen att biskopen "styrer stiftet med försonlig hjälp av prästerskapet och lekmännen." Ändringar föreslogs. Målet för vissa var att skarpare betona biskoparnas makt - apostlarnas efterföljare. Således föreslog ärkebiskop Kirill av Tambov att i "definitionen" inkludera ord om biskopens enda ledning, utförd endast med hjälp av stiftets styrande organ och domstolen, och ärkebiskopen av Tver Seraphim (Chichagov) talade till och med om otillåtligheten av att involvera lekmän i stiftets ledning. Men det föreslogs också ändringar som hade motsatta mål: att ge präster och lekmän bredare rättigheter att avgöra stiftsärenden.

Vid plenarmötet antogs ett ändringsförslag av professor I.M. Gromoglasov: ersätt formeln "med försonlig hjälp av präster och lekmän" med orden "i enhet med präster och lekmän." Men biskopskonferensen, som skyddade kyrkosystemets kanoniska grundvalar, avvisade denna ändring och återställde i den slutliga upplagan formeln som föreslagits i rapporten: "Stiftsbiskopen, genom makten från de heliga apostlarna, är de lokalas primat. Kyrkan, som styr stiftet med försonlig hjälp av präster och lekmän.”

Rådet fastställde en 35-årsgräns för biskopskandidater. Enligt "Definition on Diocesan Administration" måste biskopar väljas "från kloster eller de som inte är skyldiga att gifta sig med det vita prästerskapet och lekmännen, och för dem båda är det obligatoriskt att bära ryassoforen om de inte avlägger klosterlöften. ”

Enligt "Definitionen" är det organ genom vilket biskopen styr stiftet stiftsförsamlingen, vald bland präster och lekmän för en treårsperiod. Stiftsförsamlingarna bildar i sin tur sina egna permanenta verkställande organ: stiftsfullmäktige och stiftsdomstolen.

Den 2 (15) april 1918 antog rådet "dekretet om kyrkoherdebiskopar". Dess grundläggande nyhet var att det var tänkt att tilldela delar av stiftet under jurisdiktionen av suffraganbiskopar och etablera deras bostad i de städer som de var titulerade av. Publiceringen av denna "Definition" dikterades av det akuta behovet av att öka antalet stift och ansågs vara det första steget i denna riktning.

Den mest omfattande av rådets resolutioner är "Definitionen av den ortodoxa församlingen", annars kallad "församlingsstadgan". I inledningen till "stadgan" ges en kort beskrivning av församlingens historia i den antika kyrkan och i Ryssland. Grunden för församlingslivet bör vara tjänsteprincipen: ”Under ledning av successivt av Gud utnämnde pastorer tar alla församlingsmedlemmar, som bildar en enda andlig familj i Kristus, aktivt del i hela församlingens liv, så gott de kan. med sin egen styrka och talang.” "Stadgan" ger definitionen av en församling: "En församling... är ett samhälle av ortodoxa kristna, bestående av präster och lekmän, bosatta i ett visst område och förenade i kyrkan, som ingår i stiftet och är under stiftet. kanonisk administration av dess stiftsbiskop, under ledning av en utsedd präst - abbot."

Rådet förklarade församlingens heliga plikt att ta hand om förbättringen av dess helgedom - templet. "Stickan" definierar sammansättningen av det nominella församlingsprästerskapet: präst, diakon och psalmläsare. Dess ökning och minskning till två personer överlämnades till stiftsbiskopens gottfinnande, som enligt "stadgan" vigde och utnämnde präster.

I ”stadgan” föreskrevs val av kyrkliga äldste av församlingsmedlemmar, som anförtrotts förvärv, förvaring och användning av kyrkans egendom. För att lösa frågor rörande templets underhåll, tillhandahållande av prästerskap och val av församlingstjänstemän planerades att minst två gånger om året sammankalla ett församlingsmöte, vars ständiga verkställande organ skulle vara församlingsrådet, bestående av sockenmöte. av präster, kyrkvärden eller dennes medhjälpare och flera lekmän - om val av församlingsstämma. Ordförandeskapet i församlingsmötet och församlingsfullmäktige gavs till kyrkans rektor.

Diskussionen om trons enhet, en långvarig och komplex fråga tyngd av långvariga missförstånd och ömsesidiga misstankar, blev extremt spänd. Department of Edinovery and Old Believers misslyckades med att utveckla ett överenskommet projekt. Därför lades två diametralt motsatta betänkanden fram vid plenarsammanträdet. Stötestenen var frågan om Edinoverie-biskopsämbetet. En talare, biskop Seraphim (Alexandrov) av Tjeljabinsk, uttalade sig mot prästvigningen av biskopar av medreligionister, eftersom han i detta såg en motsägelse till den kanonbaserade territoriella principen om den administrativa uppdelningen av kyrkan och ett hot mot separationen av medreligionister. -religionister från den ortodoxa kyrkan. En annan talare, Edinoverie ärkepräst Simeon Shleev, föreslog inrättandet av oberoende Edinoverie stift efter skarp polemik kom rådet till ett kompromissbeslut om inrättandet av fem Edinoverie kyrkoherde avdelningar, underställda stiftsbiskopar.

Rådets andra session ägde rum när landet var uppslukat av inbördeskrig. Bland det ryska folket som lade sina liv i detta krig fanns präster. Den 25 januari (7 februari 1918) dödades Metropolitan Vladimir av banditer i Kiev. Efter att ha fått denna sorgliga nyhet utfärdade rådet en resolution som säger:

"1. Att etablera erbjudandet i kyrkor under gudstjänsterna av särskilda framställningar för de biktfader och martyrer som nu är förföljda för den ortodoxa tron ​​och kyrkan och som har begått självmord...

2. Inrätta i hela Ryssland en årlig bön högtidlighållande den 25 januari eller följande söndag (kväll) ... av biktfader och martyrer.”

Vid ett stängt möte den 25 januari 1918 antog rådet en nödbeslut om att ”vid sjukdom, död och andra sorgliga tillfällen för patriarken föreslå att han väljer flera väktare av den patriarkala tronen, vilka i ordning efter tjänstgöringstid , kommer att bevaka patriarkens makt och efterträda honom.” Vid det andra särskilda stängda mötet i rådet rapporterade patriarken att han hade uppfyllt denna resolution. Efter patriarken Tikhons död fungerade det som ett räddande medel för att bevara den kanoniska följden av den första hierarkiska ministeriet.

Den 5 april 1918, kort före upplösningen för påskhelgen, antog den ryska ortodoxa kyrkans ärkepastorråd en resolution om helgonförklaring av de heliga Josef av Astrakhan och Sophrony av Irkutsk.

* * *

Rådets sista, tredje session varade från 19 juni (2 juli) till 7 september (20) 1918. Där fortsatte arbetet med sammanställningen av "Definitioner" om verksamheten i de högsta organen inom kyrkostyrelse. "Definitionen av förfarandet för att välja Hans Helighet Patriarken" fastställde en ordning som i princip liknar den genom vilken patriarken valdes vid rådet. Emellertid förutsågs en bredare representation vid valrådet för präster och lekmän i Moskva stift, för vilket patriarken är stiftsbiskop. I händelse av frigivningen av den patriarkala tronen, föreskrev "Dekretet om Locum Tenens för den patriarkala tronen" omedelbart val av en Locum Tenens bland medlemmarna av synoden kombinerat med närvaron av den heliga synoden och den högsta Kyrkorådet.

En av de viktigaste resolutionerna från rådets tredje session var "Definitionen av kloster och kloster", utvecklad i den relevanta avdelningen under ordförandeskap av ärkebiskop Serafim av Tver. Den anger åldersgränsen för den tonsurerade personen - inte mindre än 25 år; För att tonsurera en novis i yngre ålder krävdes stiftsbiskopens välsignelse. Definitionen återställde den gamla seden att välja rektorer och vikarier av bröderna så att stiftsbiskopen, om han godkändes, skulle presentera honom för godkännande till den heliga synoden. Kommunfullmäktige betonade fördelen med samhällsliv framför individuellt liv och rekommenderade att alla kloster om möjligt införa samhällsregler. Klostermyndigheternas och brödernas viktigaste angelägenhet borde vara en strikt lagstadgad gudstjänst "utan försummelser och utan att ersätta läsningen av det som förmodas sjungas, och åtföljd av ett uppbyggelseord." Rådet talade om önskvärdheten av att ha en äldre eller äldre i varje kloster för invånarnas andliga vård. Alla klosterbor var skyldiga att utföra arbetslydnad. Klostrens andliga och pedagogiska tjänst till världen bör uttryckas i lagstadgade tjänster, prästerskap, äldsteskap och predikan.

Vid den tredje sessionen antog rådet två "Definitioner" utformade för att skydda prästadömets värdighet. Baserat på de apostoliska instruktionerna om höjden av helig tjänst och på kanonerna, bekräftade rådet otillåtligheten av andra äktenskap för änkor och frånskilda präster. Den andra resolutionen bekräftade omöjligheten att återinföra personer som berövats sin rang genom domar från andliga domstolar, korrekta till essens och form. Den strikta efterlevnaden av dessa "definitioner" av det ortodoxa prästerskapet, som strikt bevarade de kanoniska grunderna för kyrkosystemet, på 20- och 30-talen räddade det från misskreditering som renovationsgrupperna utsattes för, som trampade både den ortodoxa lagen och den heliga. kanoner.

Den 13 augusti (26), 1918, återupprättade den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd firandet av minnet av alla helgon som lyste i det ryska landet, tidsbestämt att sammanfalla med den andra veckan efter pingst.

Vid det avslutande mötet den 7 (20 september) 1918 beslutade fullmäktige att våren 1921 sammankalla nästa kommunalråd.

Inte alla avdelningar i rådet genomförde försonliga handlingar med lika framgång. Efter att ha suttit i mer än ett år har rådet inte uttömt sitt program: vissa avdelningar hade inte tid att utveckla och lägga fram överenskomna rapporter till plenarsessionerna. Ett antal "Definitioner" av rådet kunde inte implementeras på grund av den sociopolitiska situation som utvecklades i landet.

För att lösa frågor om kyrkobyggnad, ordna hela den ryska kyrkans liv i ett aldrig tidigare skådat historiska förhållanden Baserat på strikt trohet mot Frälsarens dogmatiska och moraliska läror, stod rådet på grundval av kanonisk sanning.

Politiska strukturer ryska imperiet kollapsade, visade sig den provisoriska regeringen vara en tillfällig formation, och Kristi kyrka, vägledd av den helige Andes nåd, bevarade sitt gudskapade system under denna vändpunkt i historien. På konciliet, som blev en handling av dess självbestämmande under nya historiska förhållanden, kunde kyrkan rena sig från allt ytligt, korrigera de deformationer som den genomled under synodaltiden och därigenom avslöjade sin ovärldsliga natur.

Kommunfullmäktige var en händelse av epokal betydelse. Efter att ha avskaffat det kanoniskt felaktiga och fullständigt föråldrade synodala systemet för kyrkostyrelse och återupprättat patriarkatet, drog han en gräns mellan två perioder av rysk kyrkohistoria. Konciliets "definitioner" tjänade den ryska kyrkan på dess svåra väg som ett fast stöd och en omisskännlig andlig vägledare för att lösa de extremt svåra problem som livet i överflöd presenterade för den.

För att delta i konciliets handlingar kallades den heliga synoden och förrådsrådet med full kraft, alla stiftsbiskopar, samt genom val från varje stift två präster och tre lekmän, protopresbyter av Dormition Council och militärprästerskap , kyrkoherde för de fyra lagrarna, abbotar från Solovetsky- och Valaam-klostren, Sarov- och Optina-klostren, representanter för kloster, medreligionister, teologiska akademier, soldater från den aktiva armén, representanter för Vetenskapsakademien, universitet, statsrådet och Statsduman. Totalt valdes och utsågs 564 kyrkoledare till rådet: 80 biskopar, 129 presbyter, 10 diakoner och 26 psalmister från det vita prästerskapet, 20 munkar (arkimandriter, abbotar och hieromonker) och 299 lekmän.

En så bred representation av äldste och lekmän beror på det faktum att rådet var uppfyllelsen av två århundraden av strävanden från det ortodoxa folket, deras strävanden efter att återuppliva försonlighet. Men rådets stadga föreskrev också biskopsämbetets särskilda ansvar för kyrkans öde. Frågor av dogmatisk och kanonisk natur var föremål för godkännande vid biskopskonferensen. enligt Johannes av Damaskus lära anförtroddes kyrkan. Enligt A.V. Kartashev, biskopskonferensen borde ha förhindrat alltför förhastade beslut från att ifrågasätta rådets auktoritet.

Rådets verksamhet pågick i mer än ett år. Tre sessioner ägde rum: den första träffades från 15 augusti till 9 december, före jullovet, den andra - från 20 januari 1918 till 7 april (20), den tredje - från 19 juni (2 juli) till 7 september (20) ) (inom parentes anges datumet som motsvarar den nya stilen).

Rådet utsåg den ryska kyrkans äldsta hierark, Metropoliten of Kiev Hieromartyr Vladimir, till dess hedersordförande. Metropolitan of Moscow Saint Tikhon valdes till rådets ordförande. Rådsrådet bildades. Rådet bildade 22 avdelningar som preliminärt utarbetade rapporter och utkast till definitioner som överlämnades till plenarsessioner. De flesta av avdelningarna leddes av biskopar. De viktigaste av dem var avdelningarna för högre kyrklig förvaltning, stiftsförvaltning, kyrkodomstol, församlingsförbättring och kyrkans rättsliga ställning i staten.

Rådets huvudmål var att upprätta kyrkligt liv på grundval av fullblods försonlighet, och under helt nya förhållanden, när den tidigare nära föreningen mellan kyrka och stat, efter enväldes fall, upplöstes. Därför var temana för de konciliära akterna till övervägande del kyrkoorganiserande och kanoniska till sin natur.

Inrättandet av patriarkatet

Den 11 oktober 1917 talade ordföranden för avdelningen för högre kyrklig administration, biskop Mitrofan av Astrakhan, vid en plenarsession med en rapport som inledde huvudevenemanget i rådets åtgärder - återupprättandet av patriarkatet. Det förkonciliära rådet i sitt utkast till strukturen för den högsta kyrkoregeringen angav inte rangen som primat. Vid rådets öppnande var endast ett fåtal av dess medlemmar, främst biskopar och kloster, fasta anhängare av återupprättandet av patriarkatet. Men när frågan om den förste biskopen togs upp i avdelningen för högre kyrklig förvaltning mottogs den där med stor förståelse. Vid varje efterföljande möte fick idén om patriarkatet fler och fler anhängare, och förvandlades till en bekännelse om kyrkans försonliga vilja och försonliga tro. Vid det sjunde mötet beslutar avdelningen att inte fördröja den stora uppgiften att återupprätta den heliga stolen och, även innan diskussionen om alla detaljer i strukturen för den högsta kyrkomyndigheten avslutats, att föreslå rådet att återupprätta patriarkens rang. .

För att motivera detta förslag påminde biskop Mitrofan i sin rapport om att patriarkatet har varit känt i Ryssland sedan själva dopet, för under de första århundradena av dess historia var den ryska kyrkan under patriarken av Konstantinopels jurisdiktion. Under Metropolitan Jonah blev den ryska kyrkan autocefal, men principen om företräde och ledarskap förblev orubblig i den. Därefter, när den ryska kyrkan växte och blev starkare, installerades den första patriarken av Moskva och All Rus.

Avskaffandet av patriarkatet av Peter I bröt mot de heliga kanonerna. Den ryska kyrkan har tappat huvudet. Synoden visade sig vara en institution utan fast mark på vår mark. Men tanken på patriarkatet fortsatte att glimma i det ryska folkets medvetande som en "gyllene dröm". ”I alla farliga ögonblick av det ryska livet”, sade biskop Mitrofan, ”när kyrkans rodret började luta, återuppstod tanken på patriarken med särskild kraft; ... tiden kräver absolut bragd, djärvhet, och folket vill se en levande personlighet i spetsen för kyrkans liv, som skulle samla folkets levande krafter."

Biskop Mitrofan tog upp kanonerna och påminde om att den 34:e apostoliska kanonen och den 9:e kanonen i Antiokiarådet absolut kräver: i varje nation måste det finnas en första biskop, utan vars omdöme andra biskopar inte kan göra någonting, precis som han ingenting kan göra utan allas dom.

Vid rådets plenarsessioner diskuterades frågan om återupprättandet av patriarkatet med extraordinär stränghet.

Huvudargumentet för dem som stödde bevarandet av synodala systemet var rädslan för att upprättandet av patriarkatet skulle inkräkta på den försonliga principen i kyrkans liv. Utan att skämmas för att upprepa sofismerna från ärkebiskop Feofan Prokopovich, prins A.G. Chagadayev talade om fördelarna med ett "kollegium", som kan kombinera olika gåvor och talanger, i jämförelse med individuell makt. "Konciliaritet samexisterar inte med autokrati, autokrati är oförenligt med försonlighet", insisterade professor B.V. Titlinov, i motsats till det obestridliga historiska faktum: med avskaffandet av patriarkatet, upphörde lokala råd, som regelbundet sammankallades under förpetrintiden, under patriarkerna, att sammankallas.

Ärkepräst N.P. invände mer kvickt mot patriarkatet. Dobronravov. Han utnyttjade det riskabla argumentet från förkämparna för patriarkatet, när de i kontroversens hetta var redo att misstänka det synodala regeringssystemet inte bara för kanonisk underlägsenhet, utan också för oortodoxi. "Vår heliga synod erkänns av alla östliga patriarker och hela den ortodoxa öst," sade han, "men här får vi veta att det inte är kanoniskt eller kätterskt. Vem ska vi lita på? Berätta för oss, vad är synoden: heligt eller inte heligt?” . Diskussionen i rådet handlade emellertid om en alltför allvarlig fråga, och inte ens den skickligaste sofisteriet kunde avhjälpa behovet av dess lösning.

I talen från anhängare av återupprättandet av patriarkatet, förutom kanoniska principer, var det mest tungt vägande argumentet kyrkans historia. Genom att sopa undan förtal mot de östliga patriarkerna, ärkepräst N.G. Popova, professor I.I. Sokolov påminde rådet om det ljusa utseendet av de heliga primaterna i Konstantinopelkyrkan; andra talare återuppväckte till minnet av rådets deltagare de heliga Moskvaprimaternas höga bedrifter.

I. Speransky spårade i sitt tal den djupa interna kopplingen mellan primattjänsten och det andliga ansiktet hos pre-Petrine Rus: "Medan vi hade den högsta herden i Holy Rus', Hans Helighet Patriarken, var vår ortodoxa kyrka statens samvete. ; hon hade inga juridiska privilegier över staten, men hela den senares liv gick som inför hennes ögon och helgades av henne från hennes speciella, himmelska synpunkt... Kristi förbund glömdes bort, och kyrkan i patriarkens person höjde djärvt sin röst, oavsett vilka det var kränkare... I Moskva finns en repressalier mot bågskyttarna. Patriarken Adrian är den siste ryske patriarken, svag, gammal, ... tar på sig djärvheten ... att "sörja", att gå i förbön för de dömda."

Många talare talade om avskaffandet av patriarkatet som en fruktansvärd katastrof för kyrkan, men den mest inspirerade av alla var Archimandrite Hilarion (Troitsky): ”Moskva kallas Rysslands hjärta. Men var slår det ryska hjärtat i Moskva? På börsen? I shoppinggallerior? På Kuznetsky Most? Det utkämpas naturligtvis i Kreml. Men var i Kreml? I tingsrätten? Eller i soldatkasernen? Nej, i Assumption Cathedral. Där, längst fram till höger, borde det rysk-ortodoxa hjärtat slå. Den ogudaktige Peters helgerånande hand förde den ryske höghierarken från hans hundra år gamla plats i Assumption Cathedral. Den ryska kyrkans lokala råd med den makt som Gud har gett det kommer återigen att placera Moskva-patriarken på hans rättmätiga oförytterliga plats.”

Under rådsdiskussionen behandlades frågan om att återställa rangen som Förste Hierark från alla håll. Återupprättandet av patriarkatet framträdde inför medlemmarna av rådet som ett absolut krav från kanonerna, som en nödvändighet för att uppfylla det ortodoxa folkets religiösa strävanden, som ett tidsdikt.

Den 28 oktober 1917 avslutades debatten. Den 4 november antog kommunfullmäktige ett historiskt beslut med en överväldigande majoritet av rösterna: ”1. I den ortodoxa ryska kyrkan tillhör den högsta makten - lagstiftande, administrativa, rättsliga och övervakande - det lokala rådet, som sammankallas regelbundet, vid vissa tidpunkter, bestående av biskopar, präster och lekmän. 2. Patriarkatet återställs och kyrkans administration leds av patriarken. 3. Patriarken är den förste bland sina jämställda biskopar. 4. Patriarken är tillsammans med de kyrkliga styrande organen ansvarig inför rådet.”

Professor I.I. Sokolov läste en rapport om metoderna för att välja patriarker i de östliga kyrkorna. Baserat på historiska prejudikat föreslog rådsrådet följande valförfarande: rådsmedlemmar måste lämna in anteckningar med namnen på 3 kandidater. Om ingen kandidat får absolut majoritet hålls en andra omröstning och så vidare tills tre kandidater får majoritet. Sedan kommer patriarken att väljas genom lottning bland dem. Biskop Pachomius av Chernigov motsatte sig valet genom lottning: "Det slutliga valet ... av patriarken ... borde ha lämnats till biskoparna ensamma, som skulle ha gjort detta val genom sluten omröstning." Men fullmäktige accepterar ändå domkyrkorådets förslag angående lottning. Biskopsämbetets privilegier kränktes inte av detta, eftersom biskoparna frivilligt värdade att överlåta den stora frågan om att välja den höga hierarken till Guds vilja. På förslag av V.V. Bogdanovich, beslutades att vid den första omröstningen skulle varje medlem av rådet lämna in en lapp med namnet på en kandidat, och endast vid efterföljande omröstningar skulle anteckningar med tre namn lämnas in.

Följande frågor uppstod också: är det möjligt att välja patriarken bland lekmännen? (denna gång beslöt man att välja bland personer av heliga ordnar); Är det möjligt att välja en gift person? (till detta anmärkte professor P.A. Prokoshev rimligtvis: "Det är omöjligt att rösta på sådana frågor som besvaras i kanonerna").

Den 5 november 1918, av tre kandidater som fick en majoritet av rösterna, valdes Metropolitan of Moscow Saint Tikhon till patriark.

Definitioner av kommunfullmäktige 1917–1918 om högsta kyrkostyrelsens organ

Med återupprättandet av patriarkatet fullbordades inte omvandlingen av hela systemet med kyrkostyrelse. Den korta definitionen av den 4 november 1917 kompletterades därefter med ett antal detaljerade definitioner om den högsta kyrkomyndighetens organ: "Om rättigheterna och skyldigheterna för Hans helighet, patriarken av Moskva och hela Ryssland", "Om den heliga synoden och högsta kyrkorådet", "Om de frågor som är föremål för auktoriteten hos organen för den högsta kyrkoförvaltningen", "Om förfarandet för att välja Hans Helighet Patriarken", "Om den patriarkala tronens Locum Tenens".

Konciliet gav patriarken rättigheter som motsvarar kanoniska normer, i första hand den 34:e apostoliska kanonen och den 9:e kanonen från Antiokiakonciliet: att ta hand om den ryska kyrkans välbefinnande och representera den inför statsmakterna, att kommunicera med autocefala kyrkor, för att tilltala den allryska flocken med undervisningsbudskap, att ta hand om tidiga ersättningar av biskopsstolar, för att ge broderliga råd till biskopar. Patriarken fick rätten att besöka alla ryska kyrkans stift och rätten att ta emot klagomål mot biskopar. Enligt definitionen är patriarken stiftsbiskopen i den patriarkala regionen, som består av Moskva stift och stauropegiska kloster. Administrationen av den patriarkala regionen under den första hierarkens allmänna ledning anförtroddes till ärkebiskopen av Kolomna och Mozhaisk.

"Dekretet om förfarandet för att välja Hans Helighet Patriarken" av den 31 juli (13 augusti), 1918 fastställde ett förfarande som i princip liknar det på grundval av vilket patriarken valdes vid rådet. Emellertid förutsågs en bredare representation vid valrådet för präster och lekmän i Moskva stift, för vilket patriarken är stiftsbiskop.

I händelse av frigivningen av den patriarkala tronen vidtogs bestämmelser för omedelbart val av en Locum Tenens bland de nuvarande leden av synoden och Högsta kyrkorådet. Den 24 januari 1918, vid ett stängt möte, föreslog rådet att patriarken skulle välja flera Guardians of the Patriarchal Throne, vilka skulle efterträda hans befogenheter i händelse av att det kollegiala förfarandet för att välja en Locum Tenens skulle visa sig vara ogenomförbart. Detta dekret utfördes av patriark Tikhon på tröskeln till hans död, och tjänade som ett räddande medel för att bevara den kanoniska följden av den första hierarkiska ministeriet.

Kommunfullmäktige 1917–1918 bildade två organ för kyrkans kollegiala regering under perioden mellan koncilierna: den heliga synoden och det högsta kyrkorådet. Kyrkomötets behörighet omfattade frågor av hierarkisk-pastoral, doktrinär, kanonisk och liturgisk karaktär, och det högsta 1:a kyrkorådets jurisdiktion omfattade frågor om kyrklig och allmän ordning: administrativa, ekonomiska, skolor och utbildningsfrågor. Och slutligen, särskilt viktiga frågor relaterade till skyddet av den ryska ortodoxa kyrkans rättigheter, förberedelserna för det kommande rådet och öppnandet av nya stift var föremål för beslut av synodens och Högsta kyrkorådets gemensamma närvaro.

Synoden inkluderade, förutom sin ordförande, patriarken, ytterligare 12 medlemmar: Metropolitan of Kiev genom ämbete, 6 biskopar valda av rådet för tre år och 5 biskopar, kallade i tur och ordning för en period av ett år. Av de 15 medlemmarna i Högsta kyrkorådet, med patriarken i spetsen, liksom synoden, delegerades 3 biskopar av synoden, och en munk, 5 präster från det vita prästerskapet och 6 lekmän valdes av rådet.

Även om kannikerna inte säger något om präster och lekmäns deltagande i de högsta kyrkliga myndigheternas verksamhet, förbjuder de inte sådant deltagande. Prästerskapets och lekmännens inblandning i kyrkostyrningen motiveras av exemplet från apostlarna själva, som en gång sa: "Det är inte bra för oss att lämna Guds ord och oroa oss för bord"(). - och överförde ekonomisk vård till 7 män, traditionellt kallade diakoner, som dock enligt Trullorådets auktoritativa förklaring (höger 16) inte var präster, utan lekmän.

Högre kyrkoförvaltning från 1918 till 1945

Det högsta kyrkorådet fanns inte särskilt länge i den ryska kyrkan. Redan 1921, på grund av utgången av den treåriga mellanrådsperioden, upphörde befogenheterna för de medlemmar av kyrkomötet och Högsta kyrkorådet som valdes vid rådet, och den nya sammansättningen av dessa organ bestämdes genom den enda förordningen av patriarken 1923. Genom patriark Tikhons dekret av den 18 juli 1924 upplöstes synoden och Högsta kyrkorådet.

I maj 1927 etablerade vice Locum Tenens Metropolitan Sergius den provisoriska patriarkaliska synoden. Men detta var bara en rådgivande institution under den första hierarken, som då ägde hela den högsta kyrkmaktens fullhet. Metropoliten Sergius handling vid öppnandet av synoden sade: "För att undvika missförstånd anser jag att det är nödvändigt att fastställa att synoden som utformas under mig inte på något sätt är behörig att ersätta den enda ledningen för den ryska kyrkan, men har betydelsen av endast ett hjälporgan, personligen under mig, som ställföreträdare för den förste biskopen vår kyrka. Synodens befogenheter härrör från mina och faller med dem.” I enlighet med denna förklaring bestämdes både deltagarna i den provisoriska synoden och deras antal inte genom val, utan av deputerade Locum Tenens vilja. Den provisoriska synoden varade i 8 år och stängdes den 18 maj 1935 genom dekret av Metropolitan Sergius.

Den 25 december 1924 (7 januari 1925) utarbetade Saint Tikhon följande order: "I händelse av vår död ger vi tillfälligt våra patriarkala rättigheter och skyldigheter till Hans Eminens Metropolitan Kirill fram till det lagliga valet av patriarken. Om det av någon anledning är omöjligt för honom att utöva nämnda rättigheter och skyldigheter, övergår de till Hans Eminens Metropolitan Agafangel. Om denna storstad inte har möjlighet att utföra detta, så övergår våra patriarkala rättigheter och skyldigheter till Hans Eminens Peter, Metropolit av Krutitsky.”

Baserat på denna order beslutade en mängd ärkepastorer bestående av 60 hierarker som samlades för begravningen av patriark Tikhon den 30 mars (12 april 1925) att "den avlidne patriarken under dessa omständigheter inte hade något annat sätt att bevara makten i ryska kyrkan." Eftersom metropoliterna Kirill och Agathangel inte var i Moskva, insåg man att metropoliten Peter "inte har rätt att undgå den lydnad som anförtrotts honom." Metropoliten Peter (Poljanskij) ledde den ryska kyrkan som en Locum Tenens fram till den 6 december 1925. Den 23 november (6 december) anförtrodde han, på hans order, om det var omöjligt för honom att fullgöra skyldigheterna som en Locum Tenens. tillfälligt utförandet av dessa uppgifter till Metropolitan Sergius (Stragorodsky), som började utföra dem avgång den 23 november (6 december 1925) som vice Locum Tenens. Från den 13 december 1926 till den 20 mars 1927 (hädanefter anges datumen enligt den nya kalenderstilen) leddes den ryska kyrkan tillfälligt av Metropoliten Joseph (Petrovykh) av Petrograd, och efter honom av ärkebiskop Seraphim (Samoilovich) av Uglich. Den första namngavs i ordningen av Metropolitan Peter efter namnen på Metropolitans Sergius och Mikhail (Ermakov); den andra utsågs av Metropolitan Joseph när han också berövades möjligheten att sköta kyrkliga angelägenheter. Den 20 maj 1927 återvände rodret för den högsta kyrkans makt till metropoliten Sergius av Nizhny Novgorod (sedan 1934, Metropoliten i Moskva och Kolomna). Den 27 december 1936, efter att ha mottagit falsk information om Metropolitan Peters död (i verkligheten sköts Metropolitan Peter senare, 1937), accepterade han positionen som Patriarkal Locum Tenens.

Den 8 september 1943 öppnade Biskopsrådet i Moskva, som omfattade 3 metropoler, 11 ärkebiskopar och 5 biskopar. Rådet valde Metropoliten Sergius Patriark av Moskva och Hela Ryssland.

Lokalrådet från 1945 och förordningar om den ryska kyrkans styrelse

Den 31 januari 1945 öppnade lokalrådet i Moskva, där alla stiftsbiskopar deltog, tillsammans med representanter från präster och lekmän i deras stift. Bland de hedrade gästerna vid rådet var patriarkerna i Alexandria - Christopher, Antiokia - Alexander III, georgiska - Kallistrat, representanter för Konstantinopel, Jerusalem, Serbien och Rumänien. Totalt var det 204 deltagare i rådet. Endast biskopar hade rösträtt. Men de röstade inte bara på sina egna vägnar, utan också på uppdrag av präster och lekmän i sina stift, vilket är helt förenligt med andan i de heliga kanonerna. Lokalrådet valde Metropoliten Alexy (Simansky) i Leningrad till patriark av Moskva och hela Ryssland.

Vid sitt första möte godkände rådet bestämmelserna om den rysk-ortodoxa kyrkans styrelse, som inkluderade 48 artiklar. Till skillnad från konciliets handlingar 1917–1918 kallas vår kyrka i nämnda stadgar inte rysk, utan som i forna tider rysk. Den första artikeln i förordningarna upprepar artikeln i definitionen av den 4 november 1917, som säger att den högsta makten i kyrkan (lagstiftande, administrativa och rättsliga) tillhör lokalrådet (artikel 1), medan endast ordet "kontrollera" är utelämnad. Det står inte heller att rådet sammankallas "vid vissa datum", som föreskrivs i dekretet från 1917. I art. 7 i förordningarna säger: "För att lösa angelägna viktiga frågor sammankallar patriarken ett råd av framstående biskopar med regeringens tillstånd" och presiderar över rådet, och om rådet med deltagande av präster och lekmän sägs det att det sammankallas endast "när det är nödvändigt att lyssna till prästerskapets och lekmännens röst och det finns yttre möjligheter" till dess sammankomst.

De 16 artiklarna i förordningarna om den ryska ortodoxa kyrkans styrelse är sammanslagna i dess första avsnitt, med titeln "Patriark". I art. 1, med hänvisning till den apostoliska kanon 34, sägs att den rysk-ortodoxa kyrkan leds av Hans Helighet, patriarken av Moskva och All Rus' och styrs av honom tillsammans med synoden. I denna artikel, i motsats till förordningen av den 7 december 1917, nämns inte Högsta kyrkorådet, eftersom detta organ inte alls föreskrivs i det nya reglementet. I art. 2 i förordningarna hänvisar till höjningen av namnet på patriarken i alla kyrkor i den ryska ortodoxa kyrkan i vårt land och utomlands. Bönformeln för offer ges också: ”Åh Helige Fader vår (namn) patriark av Moskva och hela Ryssland.” Den kanoniska grunden för denna artikel är den 15:e regeln för Dubbelrådet: "...Om någon presbyter, biskop eller storstad vågar avvika från gemenskapen med sin patriark och inte lyfter upp sitt namn... i det gudomliga Mysterium... det heliga rådet har bestämt att en sådan person kommer att vara helt främmande för varje prästadöme..." Konst. 3 i föreskrifterna ger patriarken rätt att rikta pastorala budskap om kyrkliga frågor till hela den rysk-ortodoxa kyrkan. I art. 4 anger att patriarken, på uppdrag av den rysk-ortodoxa kyrkan, bedriver relationer i kyrkliga angelägenheter med primater från andra autocefala ortodoxa kyrkor. Enligt dekretet av den 8 december 1917 kommunicerar patriarken med de autocefala kyrkorna i enlighet med besluten av Allryska kyrkorådet eller den heliga synoden, såväl som för sin egen räkning. Kyrkans historia och kanoner känner till både exempel på första hierarker som vänder sig till den autocefala kyrkans primater för deras egen räkning (ärkebiskop Kirill av Alexandrias kanoniska brev till patriarken Domnus av Antiokia och brevet från patriarken Tarasius av Konstantinopel till påven Adrianus), och exempel av de första hierarkerna som vänder sig på rådets vägnar (distriktsbrev från patriark Gennady till metropolerna och skickat till påven av den första hierarken på hans vägnar och "med honom det heliga rådet"). Konst. 5 i föreskrifterna som motsvarar punkt "M" i art. 2 i rådets resolution 1917–1918, ger patriarken rätten "att vid behov undervisa broderliga råd och instruktioner till Eminensbiskoparna angående deras ställning och ledning."

Definition av rådet 1917–1918 begränsade inte undervisningen av brödraråd till "nödfall" och gav patriarken rätten att ge råd till biskopar inte bara angående utförandet av deras biskopsplikt, utan också "angående deras personliga liv". I den antika kyrkans historia, de kanoniska budskapen från den första hierarken av Pontic Diocesal Church, St. Basil den store till biskop Diodorus av Tarsus (höger 87), korebiskoparna (höger 89) och storstadsbiskoparna som är underordnade honom (höger 90).

Enligt art. 6 i föreskrifterna, "Patriarken har rätt att tilldela sin eminens biskopar etablerade titlar och högsta kyrkliga utmärkelser." Artiklarna 8 och 9 i förordningarna talar om patriarkens rättigheter som stiftsbiskop. I motsats till artiklarna 5 och 7 i rådets definition 1917–1918. inget sägs här om stauropegiska kloster. Reglerna ger den patriarkaliska vicekonungen bredare rättigheter än definitionen. Han bär en annan titel - Metropolitan of Krutitsky and Kolomna - och på grundval av Art. 19 i stadgarna är en av kyrkomötets ständiga ledamöter. Artikel 11 i förordningarna säger: "I frågor som kräver tillstånd från Sovjetunionens regering kommunicerar patriarken med rådet för den ryska ortodoxa kyrkans angelägenheter under rådet för folkkommissarier i Sovjetunionen."

Reglerna säger ingenting om många andra rättigheter för patriarken (rätten att övervaka alla institutioner inom högre kyrklig administration, rätten att besöka stift, rätten att ta emot klagomål mot biskopar, rätten att helga den heliga kristen). Reglerna är också tysta om patriarkens jurisdiktion. Detta innebär att både patriarkens rättigheter och hans jurisdiktion, som inte nämns i förordningarna, efter rådet 1945 inrättades på grundval av de heliga kanonerna, liksom i enlighet med definitionerna av lokalrådet 1917–1918 . som, i likhet med andra definitioner av detta råd, förblev i kraft i den utsträckning de inte upphävdes eller ändrades senare rättsakter och har inte förlorat sin mening på grund av nya omständigheter, till exempel försvinnandet av just de institutioner som avses i dessa definitioner.

Artiklarna 14 och 15 i reglementet handlar om valet av patriarken. "Frågan om att sammankalla ett råd (för att välja en patriark) tas upp av den heliga synoden under ordförandeskap av Locum Tenens och bestämmer tidpunkten för sammankomsten senast 6 månader efter att den patriarkala tronen vakant." Talmannen presiderar över rådet. Perioden för att välja patriarken anges inte i själva kanonerna, men den definieras i det första kapitlet i den 123:e novellen av Justinianus, som ingår i "Nomocanon i XIV titlar" och i vår "Helmsman's Book", och är 6 månader. Reglerna säger ingenting om sammansättningen av det råd som sammankallats för att välja patriarken. Men vid själva rådet 1945, som antog reglementet, och vid rådet 1971 deltog endast biskopar i valet, som dock röstade inte bara på sina egna vägnar, utan också på uppdrag av präster och lekmän i sina stift.

Rådets förordningar från 1945 talar om Locum Tenens i art. 12–15. Skillnaden mellan dessa artiklar och motsvarande bestämmelser som föreskrivs i definitionerna av rådet 1917–1918 var att Locum Tenens inte väljs: den äldsta permanenta medlemmen av den heliga synoden genom invigning måste inta denna position. Enligt Reglementet utses Locum Tenens först efter frigivningen av den patriarkala tronen, d.v.s. Medan patriarken lever och inte har lämnat tronen, även om han är på semester, är sjuk eller under rättslig utredning, utses ingen Locum Tenens.

I art. 13 talar om Locum Tenens rättigheter. Liksom patriarken själv styr han den ryska kyrkan tillsammans med synoden; hans namn upphöjs under gudstjänster i alla kyrkor i den rysk-ortodoxa kyrkan; han riktar budskap till ”hela ryska kyrkan och till primater i lokala kyrkor. Men till skillnad från patriarken kan Locum Tenens själv, när han finner det nödvändigt, ta upp frågan om att sammankalla ett biskopsråd eller ett lokalråd med deltagande av präster och lekmän. Den här frågan ställer synoden under hans ordförandeskap. Dessutom kan vi bara tala om att sammankalla ett råd för att välja en patriark och senast 6 månader från ögonblicket för befrielsen av den patriarkala tronen. Bestämmelsen ger inte Locum Tenens rätt att tilldela biskopar titlar och högsta kyrkliga utmärkelser.

Den heliga synoden skilde sig enligt bestämmelserna om förvaltningen av den rysk-ortodoxa kyrkan från 1945 från den synod som bildades 1918 genom att den inte delade sin makt med Högsta kyrkorådet och hade en annan sammansättning, och den skilde sig från den Provisorisk synod under deputerade Locum Tenens närvaron av verklig makt, det faktum att det inte bara var ett rådgivande organ under den första hierarken.

Art. är tillägnad sammansättningen av synoden. Konst. 17–21 förordningar. Den heliga synoden bestod enligt bestämmelserna av en ordförande - patriarken, - permanenta medlemmar - metropoliterna i Kiev, Minsk och Krutitsy (biskopsrådet utökade 1961 sammansättningen av den heliga synoden, inklusive som permanenta medlemmar administratören av Moskva-patriarkatet och ordföranden för avdelningen för yttre kyrkliga relationer). Tre tillfälliga medlemmar av synoden kallas i tur och ordning till en sexmånaders session, enligt listan över biskopar efter tjänsteår (för detta ändamål är alla stift indelade i tre grupper). Kallelsen av en biskop till kyrkomötet är inte betingad av hans tvååriga vistelse vid institutionen. Synodalåret är uppdelat i 2 sessioner: från mars till augusti och från september till februari.

Till skillnad från Definitionen av kommunfullmäktige 1917–1918, som i detalj reglerade kyrkomötets behörighet, sägs det i reglementet ingenting om omfattningen av ärenden under dess jurisdiktion. Men i art. 1 i reglementet förutsatt att förvaltningen av den ryska kyrkan sköts av patriarken tillsammans med den heliga synoden. Följaktligen avgörs alla viktiga kyrkoomfattande frågor inte av patriarken individuellt, utan i samförstånd med den synod som han leder.

LOKAL KATEDRALEN 1917–1918, enastående på sitt sätt historisk betydelse Rysk-ortodoxa kyrkans katedral (ROC), minnesvärd främst för återupprättandet av patriarkatet.

Förberedelserna för sammankallandet av den högsta kongressen, som var avsedd att fastställa kyrkans nya status mot bakgrund av de radikala politiska förändringar som inleddes av februarirevolutionen, började genom beslut av synoden i april 1917; Samtidigt togs hänsyn till erfarenheterna från den förkonciliära närvaron 1905–1906 och den förkonciliära konferensen 1912–1914, vars program förblev orealiserade på grund av första världskrigets utbrott. All-ryska lokalrådet öppnade den 15 augusti (28) i Assumption Cathedral i Moskva Kreml, på dagen för Dormition Heliga Guds Moder; Tikhon (Belavin), Moskvas metropolit, valdes till dess ordförande. Tillsammans med det vita och svarta prästerskapet inkluderade antalet deltagare också många lekmän, som för första gången fick en så betydande representation i kyrkliga angelägenheter (bland de senare var den tidigare chefsåklagaren vid synoden A.D. Samarin, filosoferna S.N. Bulgakov och E.N. Trubetskoy , historikern A.V. Kartashev - minister för bekännelser i den provisoriska regeringen).

Den ceremoniella inledningen - med borttagandet av Moskva-helgonens reliker från Kreml och fullsatta religiösa processioner på Röda torget - sammanföll med snabbt växande social oro, som ständigt hördes nyheter om vid mötena. Samma dag, den 28 oktober (10 november), när beslutet togs att återupprätta patriarkatet, kom officiella nyheter om att den provisoriska regeringen hade fallit och makten hade övergått till den militära revolutionära kommittén; striderna började i Moskva. I ett försök att stoppa blodsutgjutelsen skickade katedralen en delegation ledd av Metropolitan Platon (Rozhdestvensky) till Röda högkvarteret, men varken mänskliga offer eller betydande skador på Kremls helgedomar kunde undvikas. Efter detta proklamerades de första försonliga uppmaningarna till nationell omvändelse, som fördömde "rasande ateism" - vilket tydligt identifierade den "kontrarevolutionära" linje som katedralen traditionellt förknippades med i sovjetisk historieskrivning.

Valet av patriarken, som mötte det religiösa samfundets långvariga strävanden, var en revolutionär händelse i sig, som öppnade ett helt nytt kapitel i den ryska ortodoxa kyrkans historia. Det beslutades att välja patriarken inte bara genom omröstning, utan också genom lottning. Det största antalet röster mottogs (i fallande ordning) av ärkebiskop Anthony (Khrapovitskij) av Kharkov, ärkebiskop Arsenij (Stadnitskij) av Novgorod och Tikhon, Moskvas metropolit. Den 5 november (18), i katedralen Kristus Frälsaren, föll lotten på St. Tikhon; hans tronbesättning ägde rum den 21 november (4 december) i Kremls himmelsfärdskatedral på högtiden för inträdet i Jungfru Marias tempel. Snart antog fullmäktige en resolution Om kyrkans rättsliga ställning i staten(där de proklamerade: företräde för den ryska ortodoxa kyrkans offentliga rättsliga ställning i den ryska staten; kyrkans oberoende från staten - under förutsättning att kyrkliga och sekulära lagar samordnas; behovet av den ortodoxa bekännelsen för huvudet statsrådet, biktministern och ministern för folkbildning) och godkände bestämmelserna om den heliga synoden och högsta kyrkorådet - som de högsta styrande organen under patriarkens högsta tillsyn. Efter detta avslutade den första sessionen sitt arbete.

Den andra sessionen inleddes den 20 januari (2 februari) 1918 och avslutades i april. Under förhållanden av extrem politisk instabilitet instruerade katedralen patriarken att i hemlighet utse sina locums, vilket han gjorde, och utnämnde metropoliterna Kirill (Smirnov), Agafangel (Preobrazhensky) och Peter (Polyansky) som möjliga suppleanter. Flödet av nyheter om ödelagda kyrkor och repressalier mot prästerskapet föranledde upprättandet av särskilda liturgiska åminnelser av nya biktfader och martyrer som "ägnat sina liv för den ortodoxa tron." Blev accepterade Församlingsstadga, utformad för att samla församlingsmedlemmar kring kyrkor, såväl som definitioner av stiftsförvaltning (som innebär ett mer aktivt deltagande av lekmän i den), mot nya lagar om borgerlig vigsel och dess upplösning (de senare bör inte på något sätt påverka kyrklig vigsel) och andra dokument .

Den tredje sessionen ägde rum i juli - september 1918. Bland dess handlingar intar en speciell plats Definition på kloster och kloster; den återställde den uråldriga seden att välja en abbot av klostrets bröder, betonade preferensen för den cenobitiska stadgan, liksom vikten av att ha en äldste eller äldste i varje kloster, erfaren i munkarnas andliga ledarskap. Särskild Beslut om kvinnors engagemang i aktivt deltagande inom olika områden av kyrkans tjänst låtit församlingsmedlemmar från och med nu delta i stiftsmöten och gudstjänster (i psalmistställning). Ett projekt utvecklades Föreskrifter om den ortodoxa kyrkans tillfälliga högsta administration i Ukraina, vilket blev ett viktigt steg mot upprättandet av autocefal ukrainsk ortodoxi. En av de sista definitionerna av katedralen gällde skyddet av kyrkliga helgedomar från beslag och vanhelgande.

Under förhållanden med ökande påtryckningar från myndigheterna (exempelvis konfiskerades lokalerna där katedralen hölls i Kreml redan innan den var färdig) kunde det planerade programmet inte genomföras fullt ut. Det visade sig vara ännu svårare att genomföra de försonliga besluten, eftersom svår förföljelse under de kommande två decennierna uteslöt alla möjligheter till normalt, rättssäkert kyrkligt styre. Dessutom eliminerade revolutionär terror, efter att ha stärkt vedergällningskonservatismen till det yttersta, de omedelbara utsikterna för en mer energisk dialog mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och samhället. Men i vilket fall som helst visade rådet att den ryska ortodoxin på intet sätt blev ett passivt offer för olyckliga politiska omständigheter: efter att ha fullgjort sin huvuduppgift, valet av patriarken, skisserade det en rad viktigaste frågor för framtiden, som har i stort sett inte lösts fram till denna dag (därför ägnade den rysk-ortodoxa kyrkans hierarki särskild uppmärksamhet vid att se till att katedralens dokument återpublicerades i syfte att noggrant studera dem under glasnost- och perestrojkans era).

3.Lokalfullmäktige 1917-1918 Återupprättande av patriarkatet. Granskning av andra viktiga beslut av rådet.

Plats Katedralen (PS) sammanföll med den revolutionära processen i Ryssland, med installerad nytt statligt system. De kallades upp till PS Präst Synod (SS) Och Preconciliarrådet i full kraft, alla Eparch. Archiere, samt två prästerskap och tre lekmän vardera från stiften, guvernörerna för de fyra lagrarna och abbotarna i Solovets och Valaam mon-ray, Sarov- och Optiköknarna, representanter från munkarna, medreligionister, från andeakademier, Vetenskapsakademien, universiteten, staten. råd och statsduman (564 ledamöter av rådet). Deltog i PS:s agerande. företrädare för samma religiösa kyrka: ep. Nikodemus (från rumänska) och Archimandrite. Mikhail (från serbiska). Den breda representationen av äldste och lekmän i PS var förknippad med önskan att återuppliva försonlighet. Men PS:s stadga föreskrev biskopsämbetets särskilda ansvar för kyrkans öde. Frågor om dogmer. och kanonisk Har-ra, efter deras behandling av rådets fullhet, var föremål för godkännande vid ett biskopsmöte. PS öppnade i Assumption Cathedral i Kreml på dagen för sin tempelhelg - 15 augusti (28). Liturgin utfördes av Metropolitan. Vladimir av Kiev med Metropolitan. Veniamin Petrograds. och Platon av Tiflis. PS:s första möte. Uppgivet 16 aug. i kronologin Efter att ha räddat Kristus efter liturgin, Metropolitan. Moskva Tikhon. Hedersordförande i PS godkände. Metropolitan Kiev. Vladimir. Met. valdes till ordförande. Tikhon. The Sob sammanställdes. Råd i vilket Ledaren och hans ställföreträdare gick in, ärkebiskopen. Novgor. Arseniy (Stadnitsky) och Khark. Anthony (Khrapovitsky), ordförande i statsrådet M.V. Rodzianko, som i februari. 1918 ersatt av A.D. Samarin. etc. PS öppnade i dagarna då Vrem. rätt plågadelo, förlora kontrollen inte bara över landet, utan också över den kollapsade armén. Katedralen bildades 22 avdelningar, vilket beredd rapporter och projektdefinitioner. De viktigaste avdelningarna var Statutory, Higher. Kyrka Administration (VTsU), Stiftsförvaltning, kyrkans rättsliga ställning i staten. Ordförande för VCU-avdelningen, biskop. Astrakh Mitrofan talade vid plenarmötet (PS) med en rapport om Vosstan. Patr-va. Fråga om Vosstan. Patr-va till plenum. möte diskuterades hett. Main naturvårdares argument. synod. system: 1) patriarkatet kan boja katedralenmed början i kyrkans liv(Prins A.G. Chaadaev upprepade F. Prokopovichs teser om fördelarna med "kollegiet", ärkeprästen N.V. Tsvetkov - patriark - medlare mellan det troende folket och Kristus). I tal från anhängare av Patr-va, förutom kanon. principer och kyrkans historia citerades, påminde de om statsförödelsen under Ver. Precis, om folkets sorgliga tillstånd. religiös liv. 28 okt PS fastställde: "I den rysk-ortodoxa kyrkan är den högsta auktoriteten lagorgan, administrativa, rättsliga och tillsynsmyndigheter– tillhör PS, i definitionen. sammankallande, bestående av biskopar, präster och lekmän. Valen av Patr och kyrkan godkändes. Avdelningen leds av Patr och är den 1:a bland jämlika biskopar. Patriarken tillsammans med kyrkans kroppar. Avdelningen är ansvarig inför rådet.” Rådet valde ärkebiskop som kandidater för Patra. Antonius av Kharkov, ärkebiskop. Novgorod Arseny och Metropolitan. Moskva Tikhon. Valet ägde rum den 5 november i Kristus Frälsarens katedral. Katedralen gav patriarken rättigheterna i enlighet därmed. kanonisk normer: att ta hand om den rysk-ortodoxa kyrkan och företräda henne inför statliga myndigheter, att vara relaterad till autocefali. Ts-du, tilltalar församlingen medlärare meddelanden, ta hand om utbytt. avdelning Patr. stift biskop av den patriarkala regionen (Moskva stift + stauropegialt kloster). PS bildade två kollegiala organ. ledning av kyrkan mellan råden: Helig. Synod och Högsta. Kyrka rådet (VTsS). Kyrkomötets kompetens omfattar ärenden hierarkisk-pastoral, religiös lära, kanonisk och liturgiska karaktärra, och VCS - angelägenheter kyrka-allmän ordning: administrativ, ekonomisk och skolutbildning. Särskilt viktiga frågor - om skyddet av kyrkans rättigheter, om förberedelser inför konciliet, om öppnandet av nya stift - var föremål för ett gemensamt beslut av synoden och det allryska centralrådet. Kyrkomötet omfattade, förutom Patr, 12 ledamöter: 1) Metropolitan Kiev per avdelning, 2) 6 biskopar i tre år och 3) fem biskopar, kallad i tur och ordning för ett år. Av de 15 medlemmarna i det allryska centralrådet, med patriarken i spetsen, liksom synoden, fanns: 1) tre biskopar, delegerade av synoden, 2) en munk, 3) fem präster, 4) sex lekmän valda av rådet. PS invald i kyrkomötet: Mötte. Novgor. Arseny, Kharkovsky Anthony, Vladimir. Sergius, Tiflis Platon, ärkebiskop. Kishinevsky Anastasia (Gribanovsky) och Volynsk. Eulogia. Bland medlemmarna i det allryska centralrådet var: Archimandrite. Vissarion, Prins. E.N. Trubetskoy, professor S.N. Bulgakov. OMrättsligcentrumets position i staten: 1) Den rysk-ortodoxa kyrkan, som en del av den enda ekumeniska kyrkan, intar den första offentliga rättsliga ställningen i staten bland andra bekännelser, vilket anstår den som den största helgedomen för den stora majoriteten av befolkningen och som den historiska kraft som skapade den ryska ortodoxa kyrkan. 2) Den rysk-ortodoxa kyrkan är oberoende av statsmakt i undervisningen om tro och moral, gudstjänst, intern kyrklig disciplin och relationer med andra autocefala kyrkor. 3) Resolutioner och instruktioner utfärdade för sig själv av den rysk-ortodoxa kyrkan, liksom handlingar från centralförvaltningen och domstolen, erkänns av den rysk-ortodoxa kyrkan som har rättskraft och betydelse, eftersom de inte kränker staten. lagar. 4) Lagar i RG som rör den ryska ortodoxa kyrkan utfärdas endast efter överenskommelse med myndigheterna i Ts. Chefen för RG, ministern för bekännelser och ministern för offentlig utbildning och deras kamrater måste vara ortodoxa. 6). Egendom som ägs av den rysk-ortodoxa kyrkan är inte föremål för förverkande eller förverkande. Definitioner om Eparch. Kontrollera 1) Stiftsbiskopen, efter makten från de heliga apostlarna, är den lokala kyrkans primat, som styr stiftet med försonlig hjälp av präster och lekmän, 2) en 35-årsgräns fastställdes för kandidater till biskopar. , 3) Biskopar valdes ”från kloster eller icke vigselpliktiga, vita prästerskap och lekmän, 3) Biskopen styr stiftet med bistånd av Stiftsrådet, vald bland präster och lekmän för en treårsperiod. Eparch. Rådet bildar i sin tur sina egna permanenta verkställande organ. organ: stiftsfullmäktige och stiftsdomstol, 4) det var tänkt att tilldela delar av stiftet under suffraganska biskopars jurisdiktion och inrätta deras residens i de städer som de namngavs (i samband med ökningen av antalet stift).

I. Den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1917–1918

Den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd, som hölls 1917-1918, sammanföll med den revolutionära processen i Ryssland, med inrättandet av ett nytt statligt system. Den heliga synoden och det förrådsfullmäktige kallades till fullmäktige i sin helhet, alla stiftsbiskopar, samt två präster och tre lekmän från stiften, antagandekatedralens protopresbyter och militärprästerskapet, guvernörerna för de fyra lagrar och abbotarna från Solovetsky- och Valaam-klostren, Sarov- och Optina-klostren, representanter från klostren, medreligionister, militärpräster, soldater i den aktiva armén, från teologiska akademier, Vetenskapsakademien, universitet, statsrådet och staten Duma. Bland rådets 564 medlemmar fanns 80 biskopar, 129 presbyter, 10 diakoner, 26 psalmläsare, 20 kloster (arkimandriter, abbotar och hieromonker) och 299 lekmän. Representanter för de ortodoxa kyrkorna med samma tro deltog i rådets handlingar: biskop Nikodemus (från rumänen) och arkimandriten Michael (från den serbiska).

Den breda representationen av äldste och lekmän vid rådet berodde på det faktum att det var uppfyllelsen av det ortodoxa ryska folkets strävanden från två århundraden, deras strävanden efter återupplivande av försonlighet. Men rådets stadga föreskrev biskopsämbetets särskilda ansvar för kyrkans öde. Frågor av dogmatisk och kanonisk karaktär var, efter att de behandlats av rådets fullhet, föremål för godkännande vid ett biskopsmöte.

Lokalrådet öppnade i Kremls antagandekatedral på dagen för sin tempelhelg - 15 augusti (28). Den högtidliga liturgin utfördes av Metropolitan Vladimir av Kiev, sambetjänad av Metropolitans of Petrograd Benjamin och Metropolitans of Tiflis Platon.

Efter att ha sjungit trosbekännelsen vördade rådets medlemmar relikerna från Moskvas helgon och, presenterade Kremls helgedomar, gick de till Röda torget, där alla ortodoxa Moskva redan hade flockats i korsprocessioner. En bönestund hölls på torget.

Rådets första möte ägde rum den 16 augusti (29) i Kristus Frälsarens katedral efter den liturgi som firades här av Metropolitan Tikhon i Moskva. Hälsningar till rådet tillkännagavs hela dagen lång. Affärsmöten började på rådets tredje dag i Moskvas stiftshus. När det öppnade rådets första arbetssession, sade Metropolitan Vladimir avskedsord: ”Vi önskar alla rådet framgång, och det finns skäl till denna framgång. Här på konciliet presenteras andlig fromhet, kristen dygd och hög lärdom. Men det finns något som väcker oro. Detta är en brist på enhällighet hos oss... Därför kommer jag att påminna er om den apostoliska uppmaningen till enhällighet. Apostelns ord "var likasinnade varandra" har stor betydelse och gäller alla folk, för alla tider. Nuförtiden är oliktänkande enligt vår åsikt särskilt starkt det har blivit livets grundläggande princip... Oliktänkande skakar grunden för familjelivet, skolor, och under dess inflytande har många lämnat kyrkan... Den ortodoxa kyrkan ber; för enhet och uppmanar oss att bekänna Herren med en mun och ett hjärta. Vår ortodoxa kyrka är byggd ”på grunden av aposteln och profeten, hörnstenen till Jesus Kristus själv. Det här är klippan på vilken alla vågor kommer att bryta."

Rådet godkände den heliga metropoliten i Kiev Vladimir som dess hedersordförande. Den heliga Metropolitan Tikhon valdes till rådets ordförande. Ett rådsråd bildades, som inkluderade rådets ordförande och hans ställföreträdare, ärkebiskoparna Arseny (Stadnitsky) av Novgorod och Anthony (Khrapovitsky) av Kharkov, Protopresbyters N.A. Shavelsky, prins E.N. Trubetskoy och statsrådets ordförande. V. Rodzianko, som i februari 1918 ersattes av A. D. Samarin. V.P. Shein (senare Archimandrite Sergius) bekräftades som rådets sekreterare. Metropoliten Platon av Tiflis, ärkeprästen A.P. Rozhdestvensky och professor P.P. Kudryavtsev valdes också till medlemmar av rådet.

Efter valet och installationen av patriarken leddes de flesta av katedralmötena av Hans nåd Arseny av Novgorod, som upphöjdes till grad av storstad. I den svåra uppgiften att leda försonliga handlingar, som ofta fick en turbulent karaktär, visade han både fast auktoritet och klok flexibilitet.

Katedralen öppnade under de tider då den provisoriska regeringen var i döden och förlorade inte bara kontrollen över landet utan också över den kollapsande armén. Soldater flydde fronten i massor, dödade officerare, orsakade upplopp och plundring och terroriserade civila, medan kejsarens trupper snabbt flyttade in i Ryssland. Den 24 augusti (6 september), på förslag av arméns och marinens protopresbyter, vädjade rådet till soldaterna att komma till förstånd och fortsätta att fullgöra sin militära plikt. "Med psykisk smärta, med allvarlig sorg," sade uppropet, "betraktar rådet det mest fruktansvärda som nyligen har vuxit fram i hela folkets liv och särskilt i armén, som har medfört och fortfarande hotar att medföra otaliga problem till fosterlandet och kyrkan. I den ryska mannens hjärta började den ljusa bilden av Kristus att dämpas, den ortodoxa trons eld började slockna, önskan om bedrift i Kristi namn började försvagas... Ogenomträngligt mörker omslöt det ryska landet, och den stora mäktiga Heliga Rus' började gå under... Bedrägna av fiender och förrädare, svek mot plikt och ed, mörda våra egna bröder, som har nedsmutsat sin höga heliga krigarrang med rån och våld, ber vi till dig - kom till dina sinnen! Titta in i djupet av din själ, och ditt... samvete, samvetet hos en rysk person, en kristen, en medborgare, kommer kanske att berätta för dig hur långt du har gått längs den fruktansvärda, mest kriminella vägen, vilka gapande, obotliga sår du tillfogar ditt fosterland.”

Rådet bildade 22 avdelningar som utarbetade rapporter och utkast till definitioner som lämnades till möten. De viktigaste avdelningarna var författningsavdelningen, Högre kyrkoförvaltningen, stiftsförvaltningen, förbättring av församlingar och kyrkans rättsliga ställning i staten. De flesta avdelningarna leddes av biskopar.

Den 11 oktober 1917 talade ordföranden för avdelningen för högsta kyrkoförvaltningen, biskop Mitrofan av Astrakhan, vid ett plenarmöte med en rapport som inledde huvudevenemanget i rådets åtgärder - återupprättandet av patriarkatet. Det förkonciliära rådet i sitt utkast till inrättandet av Högsta kyrkoförvaltningen angav inte rangen som primat. Vid rådets öppnande var endast ett fåtal av dess medlemmar, främst kloster, övertygade förespråkare för återupprättandet av patriarkatet. Ändå, när frågan om den förste biskopen togs upp i avdelningen för Högsta kyrkoförvaltningen, mötte den ett brett stöd. Idén om att återställa patriarkatet fick fler och fler anhängare för varje möte på avdelningen. Vid det 7:e mötet beslutar avdelningen att inte fördröja denna viktiga fråga och föreslår rådet att återupprätta primatstolen.

Biskop Mitrofan motiverade detta förslag och påminde i sin rapport om att patriarkatet blev känt i Ryssland från tiden för dess dop, för under de första århundradena av dess historia var den ryska kyrkan under patriarken av Konstantinopels jurisdiktion. Avskaffandet av patriarkatet av Peter I var ett brott mot de heliga kanonerna. Den ryska kyrkan har tappat huvudet. Men tanken på patriarkatet slutade aldrig att glimma i det ryska folkets medvetande som en "gyllene dröm". "I alla de farliga ögonblicken i det ryska livet," sade biskop Mitrofan, "när kyrkans rodret började luta, återuppstod tanken på patriarken med särskild kraft... Tiden kräver absolut bragd, djärvhet och folket vill att se i spetsen för kyrkans liv en levande person som skulle samla de levande folkliga krafterna." Den 34:e apostoliska kanonen och den nionde kanonen från Antiokiakonciliet kräver absolut att det ska finnas en första biskop i varje nation.

Frågan om att återupprätta patriarkatet vid rådets plenarsessioner diskuterades med extraordinär stränghet. Rösterna från motståndarna till patriarkatet, till en början påstridiga och envisa, lät dissonanta i slutet av diskussionen, vilket kränkte rådets nästan fullständiga enhällighet.

Huvudargumentet för dem som stödde bevarandet av synodala systemet var rädslan för att upprättandet av patriarkatet skulle kunna sätta fast den försonliga principen i kyrkans liv. Genom att upprepa sofismerna från ärkebiskop Feofan (Prokopovich), talade prins A. G. Chaadaev om fördelarna med ett "kollegium", som kan kombinera olika gåvor och talanger i motsats till individuell makt. "Konciliaritet samexisterar inte med autokrati, autokrati är oförenligt med försonlighet," insisterade professor B.V. Titlinov, trots det obestridliga historiska faktum: med avskaffandet av patriarkatet upphörde lokala råd att sammankallas. Ärkeprästen N.V. Tsvetkov lade fram ett skenbart dogmatiskt argument mot patriarkatet: det, säger de, bildar ett mediastinum mellan det troende folket och Kristus. V. G. Rubtsov uttalade sig mot patriarkatet eftersom det är illiberalt: "Vi måste vara i nivå med Europas folk... Vi kommer inte att återvända till despotism, vi kommer inte att upprepa 1600-talet, och 1900-talet talar om fullheten av försonlighet, så att folket inte överlåter sina rättigheter till något huvud" Här sker en ersättning av kyrkokanonisk logik med ett ytligt politiskt schema.

I tal från anhängare av återupprättandet av patriarkatet, förutom kanoniska principer, citerades själva kyrkans historia som ett av de mest tungt vägande argumenten. I I. N. Speranskys tal visades ett djupt inre samband mellan förekomsten av primatstolen och det andliga ansiktet hos pre-Petrine Rus: "Medan vi hade en högsta herde i Holy Rus..., var vår ortodoxa kyrka statens samvete... Kristi förbund glömdes bort, och kyrkan i patriarkens person höjde djärvt sin röst, oavsett vilka kränkarna var... I Moskva finns en repressalier mot bågskyttarna. Patriarken Adrian är den siste ryske patriarken, svag, gammal..., tar på sig djärvheten... att "sörja", att gå i förbön för de dömda."

Många talare talade om avskaffandet av patriarkatet som en katastrof för kyrkan, men Archimandrite Hilarion (Troitsky) sa detta klokare än någon annan: "Moskva kallas Rysslands hjärta. Men var slår det ryska hjärtat i Moskva? På börsen? I shoppinggallerior? På Kuznetsky Most? Det utkämpas naturligtvis i Kreml. Men var i Kreml? I tingsrätten? Eller i soldatkasernen? Nej, i Assumption Cathedral. Där, längst fram till höger, borde det rysk-ortodoxa hjärtat slå. Peter den stores örn, baserad på den västerländska modellen av etablerat envälde, hackade ut detta rysk-ortodoxa hjärta, den ogudaktige Peters helgerånande hand förde den ryske höghierarken från sin månghundraåriga plats i Assumption Cathedral. Den ryska kyrkans lokala råd med den makt som Gud har gett det kommer återigen att placera Moskva-patriarken på hans rättmätiga oförytterliga plats.”

Patriarkatets eldsjälar påminde om den statsförödelse som landet upplevt under den provisoriska regeringen och det sorgliga tillståndet för folkets religiösa medvetande. Enligt Archimandrite Matthew, "den senaste tidens händelser indikerar ett avstånd från Gud, inte bara av intelligentsian, utan också av de lägre skikten ... och det finns ingen inflytelserik kraft som skulle stoppa detta fenomen, det finns ingen rädsla, inget samvete, det finns ingen första biskop i spetsen för det ryska folket... Därför måste vi omedelbart välja en andebärande väktare av vårt samvete, vår andliga ledare, den heligaste patriarken, efter vilken vi kommer att följa till Kristus.”

Under rådsdiskussionen belystes idén om att återställa rangen som Förste Hierark från alla håll och framträdde inför rådets medlemmar som ett tvingande krav från kanonerna, som uppfyllandet av urgamla populära strävanden, som ett levande behov av tiden.

Den 28 oktober (10 november) avslutades debatten. Kommunfullmäktige fattade med majoritet ett historiskt beslut:

1. ”I den ortodoxa ryska kyrkan tillhör den högsta makten - lagstiftande, administrativa, rättsliga och övervakande - det lokala rådet, som sammankallas regelbundet, vid vissa tidpunkter, bestående av biskopar, präster och lekmän.

2. Patriarkatet återställs och kyrkans administration leds av patriarken.

3. Patriarken är den förste bland sina jämställda biskopar.

4. Patriarken är tillsammans med de kyrkliga styrande organen ansvarig inför rådet.”

Baserat på historiska prejudikat föreslog rådsrådet ett förfarande för att välja en patriark: under den första omröstningen skickar rådsmedlemmarna in anteckningar med namnet på den föreslagna kandidaten till patriark. Om en kandidat får absolut majoritet av rösterna anses denne vara vald. Om ingen av kandidaterna får mer än hälften av rösterna hålls en omröstning, där anteckningar lämnas med namnen på de tre föreslagna personerna. Den som får majoriteten av rösterna anses vara vald som kandidat. Omröstningsomgångarna upprepas tills tre kandidater får en majoritet av rösterna. Sedan kommer patriarken att väljas genom lottning bland dem.

Den 30 oktober (12 november 1917) hölls en omröstning. Ärkebiskop Anthony av Kharkov fick 101 röster, ärkebiskop Kirill (Smirnov) av Tambov - 27, Metropolitan Tikhon av Moskva - 22, ärkebiskop Arseny av Novgorod - 14, Metropolitan av Kiev Vladimir, ärkebiskop Anastasy av Chisinau och Protopresbyter G. I. Shavelsky - 13 röster vardera polisen Vladimirsky Sergiy (Stragorodsky) - 5, ärkebiskop Jacob av Kazan, Archimandrite Hilarion (Troitsky) och tidigare chefsåklagare vid synoden A.D. Samarin - 3 röster vardera. Flera fler personer föreslogs till patriarkatet av en eller två rådsmedlemmar.

Efter fyra omröstningar valde rådet ärkebiskop Anthony av Kharkov, ärkebiskop Arseny av Novgorod och metropoliten Tikhon av Moskva som kandidater till den första hierarkiska tronen, som folk sa om honom, "den smartaste, den strängaste och den snällaste av hierarkerna i den ryska kyrkan...” Ärkebiskop Anthony, briljant En utbildad och begåvad kyrkoskribent, han var en framstående kyrkofigur under de två sista decennierna av synodaltiden. Han var en mångårig förkämpe för patriarkatet och fick stöd av många vid rådet som en orädd och erfaren kyrkoledare.

En annan kandidat, ärkebiskop Arseny, en intelligent och mäktig hierark som hade många års kyrklig-administrativ och statlig erfarenhet (tidigare medlem av statsrådet), enligt Metropolitan Evlogiy, "var förskräckt över möjligheten att bli patriark och bad bara till Gud att "denna bägare skulle gå från honom." Och Saint Tikhon förlitade sig i allt på Guds vilja. Utan att sträva efter patriarkatet var han redo att ta på sig denna korsbragd om Herren kallade honom.

Valet ägde rum den 5 november (18) i Kristus Frälsarens katedral. I slutet av den gudomliga liturgin och bönsången förde Hieromartyr Vladimir, Metropolitan i Kiev, relikvieskrinet med lotter till predikstolen, välsignade folket med det och öppnade sigillen. Alexy, den blinde äldste och schema-munk av Zosimova Hermitage, kom ut från altaret. Efter att ha bett tog han ut lotten ur relikvieskrinet och överlämnade den till storstaden. Helgonet läste högt: "Tikhon, Moskvas metropolit - axios."

De jublande tusenmuniga "axiorna" skakade det enorma, fullsatta templet. Det var glädjetårar i ögonen på dem som bad. Efter sin avskedande förkunnade Protodeacon Rozov från Assumption Cathedral, känd i hela Ryssland för sin kraftfulla basröst, många år: "Till vår mest vördade Metropolitan Tikhon av Moskva och Kolomna, vald och utnämnd till patriark av den gudfrälsta staden Moskva och alla. Ryssland."

Den här dagen firade Saint Tikhon liturgin i Treenighetsmetochion. Nyheten om hans val till patriark fördes till honom av rådets ambassad, ledd av metropoliterna Vladimir, Benjamin och Platon. Efter många års sång sa Metropolitan Tikhon ordet: "...Nu har jag sagt orden enligt ordningen: "Jag tackar och accepterar, och inte alls i strid med verbet."... Men, att döma av personen kan jag säga mycket i motsats till mitt nuvarande val. Din nyhet om mitt val till patriarkatet är för mig den bokrullen som det stod skrivet på: "Gråt och stönande och sorg", och en sådan bokrulle var tänkt att ätas av profeten Hesekiel. Hur många tårar och stön jag kommer att behöva svälja i den patriarkala tjänsten framför mig, och speciellt i denna svåra tid! Liksom det judiska folkets forntida ledare, Moses, måste jag säga till Herren: ”Varför plågar du din tjänare? Och varför fann jag inte nåd i dina ögon, att du lade på mig bördan av hela detta folk? Bär jag allt detta folk i mitt sköte och födde jag honom, att du säger till mig: Bär honom i din famn, som en barnskötare bär ett barn. jag Jag kan inte ensam bära allt detta folk, för det är för tungt för mig” (4 Mos. 11:11-14). Från och med nu är jag anförtrodd att ta hand om alla de ryska kyrkorna och kommer att dö för dem alla dagar. Och den som är nöjd med detta, även den svagaste! Men Guds vilja ske! Jag finner bekräftelse i det faktum att jag inte sökte detta val, och det kom skilt från mig och till och med skilt från människor, enligt Guds lott.”

Patriarkens tronbesättning ägde rum den 21 november (3 december) på inträdesfesten i Kremls himmelska katedral. För firandet av ceremonin togs St. Peters stav, den heliga martyrens patriark Hermogenes hylsa, samt patriarken Nikons mantel, gering och huva från vapenkammaren.

Den 29 november, vid konciliet, lästes ett utdrag ur "Definitionen" av den heliga synoden om höjningen till graden av metropolit av ärkebiskoparna Antonius av Kharkov, Arseny av Novgorod, Agafangel av Jaroslavl, Sergius av Vladimir och Jakob av Kazan ut.

Återupprättandet av patriarkatet fullbordade inte omvandlingen av hela systemet med kyrkostyrelse. Den korta definitionen av den 4 november 1917 kompletterades med andra detaljerade "Definitioner": "Om Hans Helighet Patriarkens rättigheter och skyldigheter ...", "Om den heliga synoden och Högsta kyrkorådet", "Om intervallet av angelägenheter som är föremål för jurisdiktionen för organen för Högsta kyrkoförvaltningen." Rådet gav patriarken de rättigheter som motsvarar kanoniska normer: att ta hand om den ryska kyrkans välbefinnande och representera den inför de statliga myndigheterna, att kommunicera med de autocefala kyrkorna, att tilltala den allryska flocken med undervisningsbudskap, att sörja för att i rätt tid byta ut biskopsstolar, att ge biskopar broderliga råd. Patriarken, enligt rådets "definitioner", är stiftsbiskopen i den patriarkala regionen, som består av Moskva stift och stauropegiska kloster.

Kommunfullmäktige bildade två organ för kyrkans kollegiala styrelse i intervallerna mellan råden: den heliga synoden och det högsta kyrkorådet. Kyrkomötets behörighet omfattade frågor av hierarkisk-pastoral, doktrinär, kanonisk och liturgisk karaktär, och Högsta kyrkorådets jurisdiktion omfattade frågor om kyrklig och allmän ordning: administrativa, ekonomiska och skolpedagogiska frågor. Och slutligen, särskilt viktiga frågor - om skyddet av kyrkans rättigheter, om förberedelser inför det kommande konciliet, om öppnandet av nya stift - var föremål för ett gemensamt beslut av Kyrkomötet och Högsta kyrkorådet.

Synoden omfattade, förutom sin ordförande-patriark, 12 ledamöter: Metropolitan of Kiev per katedral, 6 biskopar valda av rådet för tre år, och fem biskopar kallade i tur och ordning för ett år. Av de 15 medlemmarna i Högsta kyrkorådet, som, liksom synoden, leddes av patriarken, delegerades tre biskopar av synoden, och en munk, fem präster från det vita prästerskapet och sex lekmän valdes av rådet. Valen av ledamöter av de högsta organen i kyrkostyrelsen ägde rum vid de sista sammanträdena av rådets första session innan dess upplösning för julhelgen.

Lokalrådet valde till synoden metropoliterna i Novgorod Arseny, Kharkov Anthony, Vladimir Sergius, Tiflis Platon, ärkebiskoparna av Chisinau Anastasius (Gribanovsky) och Volyn Evlogiy.

Till Högsta kyrkorådet valde rådet Archimandrite Vissarion, Protopresbyters G. I. Shavelsky och I. A. Lyubimov, ärkeprästerna A. V. Sankovsky och A. M. Stanislavsky, psalmisten A. G. Kulyashov och lekmän Prins E. N. Trubetskoy, professorerna S. N. Minister för bekännelser för den provisoriska regeringen A. V. Kartashov och S. M. Raevsky. Synoden delegerade metropoliterna Arseny, Agafangel och Archimandrite Anastasius till Högsta kyrkorådet. Fullmäktige valde även suppleanter i kyrkomötet och Högsta kyrkorådet.

Den 13 november (26) började rådet diskutera en rapport om kyrkans rättsliga status i staten. På uppdrag av rådet utarbetade professor S. N. Bulgakov en deklaration om förhållandet mellan kyrkan och staten, som föregick "Definitionen av kyrkans rättsliga status i staten." I den jämförs kravet på fullständig åtskillnad av kyrka och stat med önskan ”att solen inte ska skina och elden inte värma. Kyrkan kan, enligt den interna lagen för sin existens, inte vägra kallelsen att upplysa, att förvandla hela mänsklighetens liv, att genomsyra den med dess strålar.” Idén om kyrkans höga kallelse i statliga angelägenheter låg till grund för det juridiska medvetandet i Bysans. Det antika Ryssland ärvde från Bysans idén om en symfoni av kyrka och stat. På denna grund byggdes Kiev- och Moskvamakterna. Samtidigt förknippade sig inte kyrkan med en specifik styrelseform och utgick alltid från att regeringen skulle vara kristen. "Och nu", säger dokumentet, "när, enligt försynens vilja, det tsaristiska enväldet håller på att kollapsa i Ryssland, och nya statsformer ersätter det, har den ortodoxa kyrkan ingen definition av dessa former i termer av deras politiska ändamålsenlighet, men den står utan undantag på denna maktförståelse, enligt vilken all makt måste vara en kristen tjänst.” Åtgärder av yttre tvång som kränker det religiösa samvetet hos människor av annan tro erkändes som oförenliga med kyrkans värdighet.

En het tvist uppstod kring frågan om statschefens och ministern för bekännelsers obligatoriska ortodoxi, som antogs i utkastet till "Definition". Rådsmedlem professor N.D. Kuznetsov gjorde en rimlig kommentar: "I Ryssland har fullständig samvetsfrihet utropats och det har förklarats att varje medborgares ställning i staten... inte beror på att tillhöra en eller annan religion eller ens. till religion i allmänhet... Räkna med framgång i denna fråga omöjlig”. Men denna varning beaktades inte.

I sin slutliga form lyder rådets "Definition": "1. Den ortodoxa ryska kyrkan, som utgör en del av den enda ekumeniska Kristi kyrka, intar en ledande offentlig rättslig ställning i den ryska staten bland andra bekännelser, vilket anstår den som den största helgedomen för den stora majoriteten av befolkningen och som den största historiska kraft som skapade den ryska staten.

2. Den ortodoxa kyrkan i Ryssland är oberoende av statsmakt i undervisningen om tro och moral, gudstjänst, intern kyrklig disciplin och relationer med andra autocefala kyrkor...

3. Dekret och instruktioner utfärdade för sig själv av den ortodoxa kyrkan, såväl som handlingar från kyrklig förvaltning och domstol, erkänns av staten som har rättskraft och betydelse, eftersom de inte bryter mot statens lagar...

4. Statliga lagar som rör den ortodoxa kyrkan utfärdas endast efter överenskommelse med de kyrkliga myndigheterna...

7. Chefen för den ryska staten, ministern för bekännelser och ministern för folkbildning och deras kamrater måste vara ortodoxa...

22. Egendom som tillhör den ortodoxa kyrkans institutioner är inte föremål för konfiskering och förverkande...”

Vissa artiklar i "Definitionerna" var anakronistiska till sin natur, motsvarade inte den nya statens konstitutionella grunder, de nya statens rättsliga villkor och kunde inte implementeras. Denna "Definition" innehåller emellertid en obestridlig bestämmelse om att kyrkan i trosfrågor, i sitt inre liv, är oberoende av statsmakten och vägleds av sin dogmatiska lära och kanoner.

Rådets handlingar utfördes också under revolutionära tider. Den 25 oktober (7 november) föll den provisoriska regeringen och sovjetmakten etablerades i landet. Den 28 oktober utbröt blodiga strider i Moskva mellan kadetterna som ockuperade Kreml och de rebeller i vars händer staden var. Över Moskva hördes dånet från kanoner och knastrade från maskingevär. De sköt på gårdar, från vindar, från fönster låg döda och sårade på gatorna.

Under dessa dagar gick många medlemmar av rådet, efter att ha tagit på sig ansvaret som sjuksköterskor, runt i staden och plockade upp och bandade de sårade. Bland dem var ärkebiskopen av Tauride Dimitri (prins Abashidze) och biskopen av Kamchatka Nestor (Anisimov). Rådet, som försökte stoppa blodsutgjutelsen, skickade en delegation för att förhandla med den militära revolutionära kommittén och Kremls befälhavares kontor. Delegationen leddes av Metropolitan Platon. Vid högkvarteret för den militära revolutionära kommittén bad Metropolitan Platon att få ett slut på belägringen av Kreml. På detta fick jag svaret: "Det är för sent, för sent." Det var inte vi som förstörde vapenvilan. Säg till kadetterna att ge sig." Men delegationen kunde inte tränga in i Kreml.

"I dessa blodiga dagar," skrev Metropolitan Eulogius senare, "hände en stor förändring i rådet. Små mänskliga passioner avtog, fientligt käbbel tystnade, alienationen raderades ut... Rådet, som till en början liknade ett parlament, började förvandlas till ett genuint ”kyrkoråd”, till en organisk kyrklig helhet, förenad av en vilja - för den kyrkans goda. Guds Ande blåste över församlingen, tröstade alla, försonade alla.” Rådet riktade sig till de stridande parterna med en uppmaning till försoning, med en vädjan om nåd för de besegrade: "I Guds namn... Rådet uppmanar våra kära bröder och barn som kämpar sinsemellan att nu avstå från ytterligare fruktansvärd blodig krigföring ... Rådet... vädjar till segrarna att inte tillåta några grymma hämndaktioner och i alla fall skona de besegrades liv. I namnet att rädda Kreml och rädda våra kära helgedomar i det i hela Ryssland, vars förstörelse och vanhelgande det ryska folket aldrig kommer att förlåta någon, ber det heliga rådet att inte utsätta Kreml för artillerield.”

Uppropet som utfärdades av rådet den 17 november (30) innehåller en uppmaning till allmän omvändelse: ”Istället för den nya sociala strukturen som utlovats av de falska lärarna, finns det en blodig strid bland byggarna i stället för fred och folkens broderskap är en förvirring av språk och bitterhet och hat mot bröder. Människor som har glömt Gud, som hungriga vargar, rusar mot varandra. Det finns en allmän förmörkelse av samvetet och förnuftet... Ryska vapen, som träffade Kremls helgedomar, sårade folkets hjärtan, brinnande av den ortodoxa tron. Inför våra ögon verkställs Guds dom över ett folk som har förlorat en helgedom... Till vår olycka har ännu inte en verklig folkmakt värdig att ta emot den ortodoxa kyrkans välsignelse fötts. Och hon kommer inte att dyka upp på rysk mark förrän vi med sorgsen bön och tårfylld ånger vänder oss till den utan vilken de som bygger staden arbetar förgäves.”

Tonen i detta budskap kunde naturligtvis inte bidra till att mildra de då spända relationerna mellan kyrkan och den nya sovjetstaten. Och ändå lyckades kommunfullmäktige på det hela taget avstå från ytliga bedömningar och anföranden av snävt politisk karaktär, och insåg den relativa betydelsen av politiska fenomen i jämförelse med religiösa och moraliska värderingar.

Enligt memoarerna från Metropolitan Eulogius var den högsta punkt som rådet andligt nådde det första framträdandet av patriarken vid rådet efter hans tronbesättning: "Med vilken vördnadsfull vördnad hälsade alla honom!" Alla - inte exklusive "vänster"-professorerna... När... patriarken kom in, knäböjde alla... Vid dessa ögonblick fanns det inte längre de tidigare medlemmarna i rådet som var oense med varandra och var främmande för varandra , men det fanns helgon, rättfärdiga människor, täckta av den helige Ande, redo att uppfylla hans bud... Och några av oss förstod denna dag vad orden egentligen betyder: ”I dag har den helige Andes nåd samlat oss. ..”

Rådets möten avbröts för julhelgen den 9 december (22) 1917 och den 20 januari 1918 öppnades den andra sessionen, som fortsatte till den 7 april (20). De ägde rum i byggnaden av Moskvas teologiska seminarium. Utbrottet av inbördeskrig gjorde det svårt att resa runt i landet; och den 20 januari kunde endast 110 medlemmar av rådet anlända till rådets möte, vilket inte var beslutfört. Därför var rådet tvunget att anta en särskild resolution: att hålla möten med valfritt antal rådsmedlemmar närvarande.

Huvudämnet för den andra sessionen var strukturen för stiftsförvaltningen. Diskussionen började redan före jullovet med en rapport av professor A.I. Allvarliga kontroverser blossade upp kring bestämmelsen att biskopen "styrer stiftet med försonlig hjälp av prästerskapet och lekmännen." Ändringar föreslogs. Målet för vissa var att skarpare betona biskoparnas makt - apostlarnas efterföljare. Således föreslog ärkebiskop Kirill av Tambov att i "definitionen" inkludera ord om biskopens enda ledning, utförd endast med hjälp av stiftets styrande organ och domstolen, och ärkebiskopen av Tver Seraphim (Chichagov) talade till och med om otillåtligheten av att involvera lekmän i stiftets ledning. Men det föreslogs också ändringar som hade motsatta mål: att ge präster och lekmän bredare rättigheter att avgöra stiftsärenden.

Vid plenarmötet antogs ett ändringsförslag av professor I.M. Gromoglasov: att ersätta formeln "med försonlig hjälp av präster och lekmän" med orden "i enhet med präster och lekmän." Men biskopskonferensen, som skyddade kyrkosystemets kanoniska grundvalar, avvisade denna ändring och återställde i den slutliga upplagan formeln som föreslagits i rapporten: "Stiftsbiskopen, genom makten från de heliga apostlarna, är de lokalas primat. Kyrkan, som styr stiftet med försonlig hjälp av präster och lekmän.”

Rådet fastställde en 35-årsgräns för biskopskandidater. Enligt "dekretet om stiftsförvaltningen" måste biskopar väljas "från kloster eller de som inte är skyldiga att gifta sig med vita präster och lekmän, och för dem båda är det obligatoriskt att bära ryassoforen om de inte avlägger klosterlöften."

Enligt "Definitionen" är det organ genom vilket biskopen styr stiftet stiftsförsamlingen, vald bland präster och lekmän för en treårsperiod. Stiftsförsamlingarna bildar i sin tur sina egna permanenta verkställande organ: stiftsfullmäktige och stiftsdomstolen.

Den 2 (15) april 1918 antog rådet "dekretet om kyrkoherdebiskopar". Dess grundläggande nyhet var att det var tänkt att tilldela delar av stiftet under jurisdiktionen av suffraganbiskopar och etablera deras bostad i de städer som de var titulerade av. Publiceringen av denna "Definition" dikterades av det akuta behovet av att öka antalet stift och ansågs vara det första steget i denna riktning.

Den mest omfattande av rådets resolutioner är "Definitionen av den ortodoxa församlingen", annars kallad "församlingsstadgan". I inledningen till "stadgan" ges en kort beskrivning av församlingens historia i den antika kyrkan och i Ryssland. Grunden för församlingslivet bör vara tjänsteprincipen: ”Under ledning av successivt av Gud utnämnde pastorer tar alla församlingsmedlemmar, som bildar en enda andlig familj i Kristus, aktivt del i hela församlingens liv, så gott de kan. med sin egen styrka och talang.” "Stadgan" ger definitionen av en församling: "En församling... är ett samhälle av ortodoxa kristna, bestående av präster och lekmän, bosatta i ett visst område och förenade i en kyrka, som utgör en del av ett stift och är under kanonisk administration av dess stiftsbiskop, under ledning av en utsedd präst-rektor.”

Rådet förklarade församlingens heliga plikt att ta hand om förbättringen av dess helgedom - templet. "Stickan" definierar sammansättningen av det nominella församlingsprästerskapet: präst, diakon och psalmläsare. Dess ökning och minskning till två personer överlämnades till stiftsbiskopens gottfinnande, som enligt "stadgan" vigde och utnämnde präster.

"Stadgan" föreskrev val av församlingsmedlemmar till kyrkliga äldste, vilka anförtroddes förvärv, förvaring och användning av kyrkans egendom. För att lösa frågor rörande templets underhåll, tillhandahållande av prästerskap och val av församlingstjänstemän planerades att minst två gånger om året sammankalla ett församlingsmöte, vars ständiga verkställande organ skulle vara församlingsrådet, bestående av sockenmöte. av präster, kyrkvärden eller dennes medhjälpare och flera lekmän - om val av församlingsstämma. Ordförandeskapet i församlingsmötet och församlingsfullmäktige gavs till kyrkans rektor.

Diskussionen om trons enhet, en långvarig och komplex fråga tyngd av långvariga missförstånd och ömsesidiga misstankar, blev extremt spänd. Department of Edinovery and Old Believers misslyckades med att utveckla ett överenskommet projekt. Därför lades två diametralt motsatta betänkanden fram vid plenarsammanträdet. Stötestenen var frågan om Edinoverie-biskopsämbetet. En talare, biskop Seraphim (Alexandrov) av Tjeljabinsk, uttalade sig mot prästvigningen av biskopar som var medreligionister, eftersom han i detta såg en motsägelse till den kanonbaserade territoriella principen om den administrativa uppdelningen av kyrkan och ett hot mot separationen av kyrkan. medreligionister från den ortodoxa kyrkan. En annan talare, Edinoverie ärkepräst Simeon Shleev, föreslog inrättandet av oberoende Edinoverie stift efter skarp polemik kom rådet till ett kompromissbeslut om inrättandet av fem Edinoverie kyrkoherde avdelningar, underställda stiftsbiskopar.

Rådets andra session ägde rum när landet var uppslukat av inbördeskrig. Bland det ryska folket som lade sina liv i detta krig fanns präster. Den 25 januari (7 februari 1918) dödades Metropolitan Vladimir av banditer i Kiev. Efter att ha fått denna sorgliga nyhet utfärdade rådet en resolution som säger:

„1. Att etablera särskilda framställningar i kyrkor under gudstjänster för de biktfader och martyrer som nu är förföljda för den ortodoxa tron ​​och kyrkan och som har begått självmord...

2. Inrätta i hela Ryssland en årlig bön åminnelse den 25 januari eller följande söndag (på kvällen) ... av biktfader och martyrer.”

Vid ett stängt möte den 25 januari 1918 antog rådet en nödbeslut om att ”vid sjukdom, död och andra sorgliga tillfällen för patriarken föreslå honom att välja flera väktare av den patriarkala tronen, som i ordningsföljd av patriarken. senioritet, kommer att bevaka patriarkens makt och efterträda honom." Vid det andra särskilda stängda mötet i rådet rapporterade patriarken att han hade uppfyllt denna resolution. Efter patriarken Tikhons död fungerade det som ett räddande medel för att bevara den kanoniska följden av den första hierarkiska ministeriet.

Den 5 april 1918, kort före upplösningen för påskhelgen, antog den ryska ortodoxa kyrkans ärkepastorråd en resolution om helgonförklaring av de heliga Josef av Astrakhan och Sophrony av Irkutsk.

* * *

Rådets sista, tredje session varade från 19 juni (2 juli) till 7 september (20) 1918. Där fortsatte arbetet med att utarbeta ”Definitioner” om verksamheten vid de högsta kyrkostyrelserna. "Definitionen av förfarandet för att välja Hans Helighet Patriarken" etablerade en ordning som i grunden liknade den genom vilken patriarken valdes vid rådet. Emellertid förutsågs en bredare representation vid valrådet för präster och lekmän i Moskva stift, för vilket patriarken är stiftsbiskop. I händelse av frigivningen av den patriarkala tronen, föreskrev "Dekretet om Locum Tenens för den patriarkala tronen" omedelbart val av en Locum Tenens bland medlemmarna av synoden kombinerat med närvaron av den heliga synoden och den högsta Kyrkorådet.

En av de viktigaste resolutionerna från rådets tredje session var "Definitionen av kloster och kloster", utvecklad i den relevanta avdelningen under ordförandeskap av ärkebiskop Serafim av Tver. Den anger åldersgränsen för den tonsurerade personen - inte mindre än 25 år; För att tonsurera en novis i yngre ålder krävdes stiftsbiskopens välsignelse. Definitionen återställde den gamla seden att välja rektorer och vikarier av bröderna så att stiftsbiskopen, om han godkändes, skulle presentera honom för godkännande till den heliga synoden. Kommunfullmäktige betonade fördelen med samhällsliv framför individuellt liv och rekommenderade att alla kloster om möjligt införa samhällsregler. Den viktigaste angelägenheten för klostermyndigheterna och bröderna bör strikt vara den lagstadgade gudstjänsten "utan försummelser och utan att ersätta läsningen av det som förmodas sjungas, och åtföljd av ett uppbyggelseord." Rådet talade om önskvärdheten av att ha en äldre eller äldre i varje kloster för invånarnas andliga vård. Alla klosterbor var skyldiga att utföra arbetslydnad. Klostrens andliga och pedagogiska tjänst till världen bör uttryckas i lagstadgade tjänster, prästerskap, äldsteskap och predikan.

Vid den tredje sessionen antog rådet två "Definitioner" utformade för att skydda prästadömets värdighet. Baserat på de apostoliska instruktionerna om höjden av helig tjänst och på kanonerna, bekräftade rådet otillåtligheten av andra äktenskap för änkor och frånskilda präster. Den andra resolutionen bekräftade omöjligheten att återinföra personer som berövats sin rang genom domar från andliga domstolar, korrekta till essens och form. Den strikta efterlevnaden av dessa "definitioner" av det ortodoxa prästerskapet, som strikt bevarade de kanoniska grunderna för kyrkosystemet, på 20- och 30-talen räddade det från misskreditering som renovationsgrupperna utsattes för, som trampade både den ortodoxa lagen och den heliga. kanoner.

Den 13 augusti (26), 1918, återupprättade den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd firandet av minnet av alla helgon som lyste i det ryska landet, tidsbestämt att sammanfalla med den andra veckan efter pingst.

Vid det avslutande mötet den 7 (20 september) 1918 beslutade fullmäktige att våren 1921 sammankalla nästa kommunalråd.

Inte alla avdelningar i rådet genomförde försonliga handlingar med lika framgång. Efter att ha suttit i mer än ett år har rådet inte uttömt sitt program: vissa avdelningar hade inte tid att utveckla och lägga fram överenskomna rapporter till plenarsessionerna. Ett antal "Definitioner" av rådet kunde inte implementeras på grund av den sociopolitiska situation som utvecklades i landet.

När man löste frågor om kyrkobyggnad, organiserade hela den ryska kyrkans liv under aldrig tidigare skådade historiska förhållanden på grundval av strikt trohet mot Frälsarens dogmatiska och moraliska lära, stod rådet på grundval av kanonisk sanning.

Det ryska imperiets politiska strukturer kollapsade, den provisoriska regeringen visade sig vara en tillfällig formation, och Kristi kyrka, vägledd av den Helige Andes nåd, bevarade sitt gudskapade system i denna vändpunkt i historien. På konciliet, som blev en handling av dess självbestämmande under nya historiska förhållanden, kunde kyrkan rena sig från allt ytligt, korrigera de deformationer som den genomled under synodaltiden och därigenom avslöjade sin ovärldsliga natur.

Kommunfullmäktige var en händelse av epokal betydelse. Efter att ha avskaffat det kanoniskt felaktiga och fullständigt föråldrade synodala systemet för kyrkostyrelse och återupprättat patriarkatet, drog han en gräns mellan två perioder av rysk kyrkohistoria. Rådets "Definitioner" tjänade den ryska kyrkan på dess svåra väg som ett fast stöd och en omisskännlig andlig vägledare för att lösa de extremt svåra problem som livet i överflöd presenterade för den.

Meyendorff Ioann Feofilovich

6. Den ryska ortodoxa kyrkans ståndpunkt angående konflikten mellan den albanska ortodoxa kyrkans synod och Konstantinopel Som svar på encyklikan från patriarken av Konstantinopel Basil III i frågan om att förklara kyrkan autocefal i Albanien, biträdande patriarken

9. Relationerna mellan den ortodoxa kyrkan i Amerika och den rysk-ortodoxa kyrkan Proklamationen av den ortodoxa kyrkans autocefali i Amerika markerade början på utvecklingen av goda relationer mellan den och Moskva-patriarkatet. Så den 21 april 1970 vid begravningsgudstjänsten för den avlidne Hans Helighet