Fallet. Heliga fäder om det första folkets fall

De första frågorna i den här serien är "var är vi?" och "vem är vi?" Varje trosbekännelse måste nödvändigtvis besvara dem. (Vi diskuterade hur kyrkans kerygma besvarar dem vid vår konferens förra året och igår, den första dagen av denna konferens 1.)

Nästa fråga från denna grundläggande serie är frågan "varför är allt fel?" Det är omöjligt att inte svara på det, det är omöjligt att kliva över det, annars blir det fullständig medvetandeförlamning eller psykisk sjukdom. Därför accepterar varje person med nödvändighet genom tro en undervisning om ondska, synd, död, denna värld och Guds värld (eller frånvaron av dem), och predikar också - oundvikligen - med sina egna ord och handlingar. Som ett resultat är uppenbarelsen om syndafallet, om ondskans och syndens födelse, lika viktig som uppenbarelsen om skapandet av världen, livet och människan, och Kyrkans kerygma innehåller det nödvändigtvis.

Som regel, för ens tro och övertygelse inom området för frågan "varför är allt fel?" en person är fast besluten att slåss, och inte bara hålla med om andra åsikter. Därför är detta ämne särskilt svårt för kateketen: här manifesterar sig fenomenet interferens särskilt tydligt.

Låt mig påminna dig om att termen "interferens" (från latinets inter - "mellan varandra", "ömsesidigt" och ferio - "beröra", "hit") används i fysik, biologi, filologi och psykologi. Enligt vår mening kan den också användas i katekesutövningen, när det gäller påtvingande och kollision av betydelser relaterade till centrala existentiella frågor i katekumens sinne och hjärta. Begreppet störning förklarar fenomenet med ömsesidig förbättring och ömsesidig utrotning i uppfattningen av betydelser, såväl som förekomsten av "zoner" av dövhet. Det senare är det svåraste för kateketen, eftersom kateketens fullständiga förtroende för riktigheten av sin tro och välbefinnande på dessa platser leder till en fullständig frånvaro av inre frågor.

I. Förutsättningar (förutsättningar) för hösten

En av de svåraste och mest oväntade frågorna för katekumener är existensen i världen skapad av Gud av förutsättningar eller förutsättningar för ondskans och syndens födelse. Diskussion om detta ämne åtföljs av särskilt fruktansvärd dövhet (blockering) eller konflikter från deras sida. Men det måste sägas omedelbart: om denna dövhet eller konflikt inte övervinns eller löses, då kommer det helt enkelt att vara omöjligt att förstå vad ondska och synd är, vad syndafallet är i en kristen-biblisk anda.

Det finns bara två specificerade förutsättningar: den ena ingår i själva skapelsens princip (världen, livet och människan), den andra - i synnerhet vem som är en person. (Det är därför kvaliteten på de tidigare ämnena om skapandet av världen och människan är så viktig på huvudscenen!)

Kärnan i den första: själva skapandet av världen och människan bär inom sig deras grundläggande ofullkomlighet, som kan reduceras, men aldrig kan reduceras till noll; Att påstå att världen och människan före syndafallet eller någonsin var (kommer att bli) perfekta innebär att motsäga uppenbarelsen av Gud som Skapare och världen som skapelse, och likställa dem, för för Gud är perfektion alltid relevant för världen och människan - alltid bara potentiellt. Därför har det alltid funnits och kommer att finnas ett element av kaos i rymden; kaosets ande är ondskans potentiella energi.

Kärnan i det andra följer av skapelsens fullständiga antropocentricitet: människan och endast människan är skapelsens krona; bara han skapades till Guds avbild och likhet, har en verklig gåva av andlig frihet, den ende härskaren över hela världen (världen i viss mening är människokroppen), därför ingås det förhistoriska förbundet endast med honom, därför bara han kunde aktualisera (föda) ondska och begå synd.

Den dövhet och konflikt som här uppstår bland de aviserade kan bland annat uttryckas i form av följande gemensamma uttalande: ”Men det fanns inga förutsättningar! Vilka förutsättningar kunde det ha funnits i urvärlden och människan? Gud skapade både världen och människan "mycket väl"!" Och de kommer också att lägga till: "Varför hädar du?"

Orsakerna till underlåtenhet att assimilera och dövhet är som regel följande omständigheter:

a) uppenbarelsen av kreativitet och frihet som finns i kyrkans kerygma (de första respektive andra förutsättningarna utgår från dem) är oförenliga med det hedniska medvetandet, vars tröghet till stor del fortfarande bärs inom de upplysta; kunskapen om kreativitet och frihet är alltid frukten av en persons verkliga tro och Andens verkan;

b) erfarenheten av slaveri under synd och ondska, det vill säga deras våldsamma och förkrossande makt, som varje fallen människa har;

c) "proppad" med hedniska (här faktiskt hädiska) läror som försöker förstå denna erfarenhet av slaveri och samtidigt rättfärdiga den.

Här är de vanligaste av dessa läror.

1. "Gud och Satan (ondska och synd) är jämlika och eviga principer", dvs dualism.
2. "Gud skapade den onda principen", eftersom allt är från Gud (vanligtvis i detta synsätt tolkas ondska som en nödvändighet för utveckling och förbättring; källan till ondskan, dess substans i detta fall blir: materia, pengar, makt, äktenskap, sex, vodka, droger, dator, streckkod, etc.).
3. "Gud provocerade fram ondskans födelse och syndens begåvning, allt var förutbestämt" (som en "överföring" - förmedlaren - länken här är i regel Satan, som spelar rollen som Guds "vakthund" och som utan Hans vilja och "har ingen kontroll över grisarna." (i denna idés anda dras evangelieberättelsen om helandet av en demonisk slutsats att Gud är "skyldig" till vilken demon som helst, han "tillåter" det, vilket betyder att Han auktoriserar det, och därför deltar).

Att acceptera förutsättningarna för ondskans och syndens födelse och existens i urvärlden innebär alltså för katekumenen att bryta igenom sin fallna erfarenhet till gudomlig uppenbarelse. Och detta är alltid Andens och trons frukt.

II. Fallets "process".

Det finns flera viktiga saker som vi måste erkänna och till och med bekräfta när det kommer till "processen" av syndafallet. Nästan alla av dem finns i citatet som vi alla känner till från Jakob 1:13–16:

När frestas, låt ingen säga: Gud frestar mig. För Gud är otillgänglig för ondskans frestelse och Han själv frestar ingen.
Men alla blir frestade, bortförda och vilseledda av sin egen lust.
Sedan föder lusten, efter att ha blivit havande, synd, och när synden begås föder den döden.
Låt er inte luras, mina älskade bröder.

Enligt vår åsikt är detta citat nyckeln till frågan om syndafallets "process".

Det är nyckeln eftersom det är en slutsats, en generalisering av data om uppenbarelse och andlig praktik. Bakom den finns, så vitt vi kan bedöma, en analys av en hel serie faktiska fall, som börjar med förfadern Adams fall (1 Mos 3; se även t.ex.: 2 Mosebok 32, 1 Kung 15, 2 Kung. 11, Matteus 26:69–75, Johannes 12:4–6 och 13:26–29), som aldrig ägde rum, i första hand den nye Adam, vår Herre Jesus Kristus (se till exempel: Matteus 4:1–11, Mark 8:33, Johannes 14:30 och korsets kapitel i alla evangelier).

Först och viktigast: Gud skapade inte ondskan och döden (Wis. 1:13), Han själv frestas inte av ondska och frestar ingen! Detta är ett krig mot all hedendom i katekumenens själ på en gång...

För det andra: alla frestas av sin egen lust!

Vi känner naturligtvis alla till Kristi ord: "Han [djävulen - V. Ya.] var en mördare från början och stod inte i sanningen, ty det finns ingen sanning i honom" (Joh 8:44) ). Men en person kan inte "skylla" på djävulen ansvaret för uppkomsten av lust (ondska) i hjärtat av Adams hustru, som såg kunskapens träd i paradisets centrum istället för livets träd, och sedan i Adam själv, som såg sin hustru i centrum och visade henne ond (lustfylld) lydnad. Djävulen var en mördare från början, men för att syndafallet skulle inträffa måste först och främst Adams hustru bli självmord i anden, och sedan, till sist, Adam själv, med vilken förbundet direkt slöts och till vilken budet gavs direkt. Det är därför som Skriften säger att "synden kom in i världen genom en enda människa, och genom synden kom döden in, och därigenom spred sig döden till alla människor, eftersom alla syndat i honom" (Rom. 5:12). Det är därför Gud bara frågar Adam och hans hustru om vad som hände (1 Mos 3:11-13).

Särskild uppmärksamhet bör ägnas en av de mest angelägna frågorna för katekumener: var i princip kan vår egen lust eller ondska komma inifrån oss? Var kommer det ifrån i Adams hustru, i Adam själv? I det här fallet, vad som är särskilt intressant, kan de inte "skyllas" på människans fallna natur. Och här, så vitt vi vet, ger kyrkotraditionen oss bara ett sätt att svara. Det uttrycktes kort av St. John Chrysostom med följande ord: "Så, var kommer ondskan ifrån? Fråga dig själv. Är det inte självklart att det är resultatet av din frihet och din vilja? Utan tvekan, och ingen kommer att hävda motsatsen." 2 De heliga Cyril av Jerusalem och Gregorius av Nyssa insisterar också på detta tillvägagångssätt. "Vad är synd? - skriver St. Kirill. – Är det ett djur, en ängel, en ond ande?<…>Detta är inte en fiende som angriper dig utifrån, utan en värdelös gren som växer ut ur dig” 3. St. Gregorius av Nyssa skriver också: "Ondskan uppstår på något sätt inombords, sammansatt av fri vilja, när det sker något avlägsnande av själen från det goda" 4 .

Ja, svaret på denna fråga kan bara vetas genom att fråga dig själv, titta inuti dig själv och samtidigt fördjupa dig i undervisningen (1 Tim. 4:16). Detta är i allmänhet en slags nyckel till hela huvudscenen. Huvudsaken är att katekumener, upplysta av sitt samvete, lär sig att "känna igen" "triggermekanismen" för ondskans uppkomst.

I ett fall räcker det att påpeka att ondskans födelse (lust) är förknippad med förverkligandet av två förutsättningar som vi diskuterade ovan. De kunde bara aktualiseras tillsammans: ormen kunde bara tala när en person dök upp. Det centrala temat här är den verkliga gåvan av andlig frihet till människan.

I ett annat fall, vilket är oftare, krävs mer detaljer. Det finns en begäran om egenskaper hos originalet " kemisk sammansättning"född ond. Och här, som vi vet, finns det många patristiska alternativ: olydnad (S:t Augustinus), stolthet (S:t Johannes Climacus, St. Simeon den nye teologen), stolthet (S:t Johannes av Damaskus), rädsla för döden eller själv- medlidande (St. Maximus the Confessor, St. Theophan the Recluse). Den Heliga Skrift säger själv att genom en förskjutning i andligt fokus från livets träd, som ursprungligen var i centrum, till kunskapens träd (se 1 Mos 3:3), det vill säga från Gud till sig själv, gemenskap med "att vända ut och in" sker kraft, vilket gör en "förskjutning" av de två huvudsakliga andliga egenskaperna hos en person - kreativitet och vördnad (rädsla för att förolämpa något heligt) - som återspeglas i de två buden i det förhistoriska testamentet (1 Mosebok 2:15–17) "...att odla och bevara..." och "...ät inte av honom av kunskapens träd om gott och ont..."). Med denna inversion förvandlas kreativitet till lust och vördnad till rädsla för sig själv, rädsla för döden (nakenhet). Och om tidigare vördnad inspirerade kreativitet, satte dess gränser och alla tillsammans gav frukten av frihet, nu är lusten sporrad av rädslan för döden, och rädslan för döden intensifieras av lusten, och allt tillsammans är en fälla: den starkare plågan, och "... i fruktan finns det plåga" (1 Joh. 4:18), ju mer du "flundrar", vill glida ut, men desto djupare fastnar du. Hittills finns det två sätt att fresta av ondska: egensinnig kreativitet och rädsla.

Nu har regeln lanserats: "Vad den ogudaktige fruktar kommer att drabba honom..." (Ordspråksboken 10:24) eller "Den som bevakar sitt liv kommer att förlora det..." (Luk 17:33).

Och det sista i detta avsnitt: ondska (lust) föder synd (Jakob 1:15). Synd är att bryta ett bud, otrohet, laglöshet (1 Joh 3:4). Att det inte i första hand är en viljashandling, utan en frukt av anden är en överraskning för många. Ja, det finns ett inslag av vilja i synd, men själva viljan är alltid genomsyrad av någon form av ande. Synd är oundviklig när ondskan verkar. Därför är alla som begår synd redan syndens slav (se Joh 8:34). Att övervinna en platt etisk inställning till synd som en frivillig handling är inte en lätt uppgift. Men det är nödvändigt att hjälpa till att lösa det, annars kommer framtida kristna inte att ha vapen för att bekämpa det. Och nyckeln är en sak: för att undvika synd måste du komma bort från det onda. (Särskilt noterar vi att en platt etisk inställning till synd bidrar till rättfärdiggörandet av en själv och fördömandet av andra. Och detta är förståeligt. När allt kommer omkring vill en person nästan alltid inte synda (särskilt till en början; detta är äckligt. , i allmänhet, även efter lång övning), men när han begår en synd upplever han alltid någon form av våld (i händelse av motstånd) eller oundviklighet inom sig själv. Denna erfarenhet hjälper till att rättfärdiga sig själv. )

III. Fallets konsekvenser

Konsekvenserna av syndafallet är katastrofala: ett allmänt angrepp av ondska och synd ("världen ligger i ondskan" (1 Joh 5:19); "det finns ingen som inte syndar" (1 Kungaboken 8:46)). Huvudsaken: vi lever inte exakt i den värld som Herren skapade; och i praktiken har vi att göra med en person som inte alls är den som ursprungligen var menad (förutom Kristus). Vi behöver nu ytterligare definitioner: fallen värld, fallen man. Nu är det inte "allt är från Gud", inte "allt är till det bättre", inte "allt är Guds vilja" i den här världen. Människan skapades av världens sinne och samvete, men nu kan hon inte vara det. Den första konsekvensen: ingen anledning, inget samvete, ingen makt i denna värld. Det finns bara deras sporadiska manifestationer. Ondskan och kaoset har segrat. Detta manifesteras i det faktum att förnuft och samvete i den här världen, i militära termer, nu bara gör vad de kan, och ondska och kaos gör vad de vill. Det fanns och finns bara ett undantag i historien - Kristus och hans trogna, pånyttfödda lärjungar.

När vi tog upp frågan om människans ursprung (skapelse) vid vår konferens, tänkte vi att det skulle vara användbart att vända oss till modern evolutionsbiologi. Och det var väldigt intressant för oss. Naturligtvis kommer biologin inte att berätta något om syndafallet, eftersom detta är en existentiell händelse. Men kan de säga något om syndafallet eller dess konsekvenser? modern psykologi och psykoterapi? (Vi kommer inte att diskutera deras motsägelsefulla utveckling under det senaste och ett halvt århundradet.) Särskilt om man uppmärksammar den nu tillräckligt utvecklade existentiella psykoterapin. Genom sin egen forskning 5 bevisar hon att varje människa bär inom sig skam och fasa från olöstheten i ett antal frågor, nämligen: sin egen ändlighet, ensamhet, brist på frihet och brist på mening. Att se sig själv i sammanhanget med dessa återvändsgränder är outhärdligt för en person, så han tvingas ständigt bedöva denna ständiga plåga - att sätta upp "försvar" - med hjälp av falska förhoppningar. Tillvarons "nakenhet", medvetandets och handlingens illusoriska natur (det ständiga försöket att gömma oss och skydda oss själva med "fikonlöv") är den första och ständiga konsekvensen av fallet.

Syndafallets främsta konsekvens är döden. "...Synd, när den begås, föder död" (Jakob 1:15). Den fallna världen är "ett land och dödens skugga" (Matt 4:16). "Död och tid härskar på jorden..." V. Soloviev.

"Döden är inget annat än separation från Gud..." (S:t Maximus Bekännaren).

Separation från Gud leder till förfall, splittring, nedbrytning av det enkla (konsekventa) och vackra till det komplexa och fula.

Dessutom har döden också sin egen "andliga fyllning": precis som synd är förknippad med ondska, så är döden förknippad med alienation (eller ömsesidig avstötning) och tomhet. Och det här är kanske det mest smärtsamma med henne. Döden är både en process och ett tillstånd. Hon är innehållet i helvetet.

Dödsbilden är skrämmande.

Det passerar inuti en person: en person gömmer sig för Gud, en irrationell kraft av avstötning från Honom har dykt upp (1 Mosebok 3:8). Gud är nu ett föremål för honom. Främling.

Det gick också mellan människor: hustrun är nu inte kött av kött och ben av ben, utan "hon." Hon är också ett objekt (v. 12). Främmande.

Hon gick mellan människor och världen. Kvinnan skyller allt på ormen som Herren skapade (v. 13).

Världen är nu "utan huvud": den kommer att producera törnen och tistlar åt dig (v. 18).

Det finns också ett antal konsekvenser av syndafallet, som är av sekundär och tertiär natur.

"Sekundära" konsekvenser av syndafallet (1 Mosebok 3).

1. Ormen straffas av sig själv, av en meningslös kamp.
2. Hustrun straffas av sin mans dominans.
3. Maken straffas av världens och särskilt jordens uppror mot honom.
4. Jorden straffas genom att människan återvänder till den.
5. Utvisning från paradiset, oförmåga att återvända.

Syndafallets "tertiära" konsekvenser.

1. Den tragiska splittringen av världen och mänskligheten.
2. Uppdelningen av världen i Guds värld (goda och sanna) och denna värld (ondska och synd).
3. Uppdelningen av mänskligheten i:

• Kainiter ("Guds fiender"), för vilka det är karakteristiskt (1 Mos 4–11):
  – brodermord (oproportionaliteten i brottet och vedergällning för det, såväl som en ökning av ”volymen” av hämnd från Kain till Lamech (1 Mos 4:15 och 23–24), allas krig mot alla; särskilt - fiendskap mot abeliterna (setiterna): Pilatus + Herodes förenas mot Kristus (Luk 23:12; se även: Matteus 23:35 ”Straff kommer att falla på er för alla rättfärdigas blod som utgjutits på jorden från världens skapelse: från oskyldiga Abel...”);
  – avgudadyrkan och magi (dyrkan av astrala, sol-, mån- och chtoniska krafter) = andligt och köttsligt äktenskapsbrott + hyckleri i förhållande till Gud;
  – "Babels torn" = gudlösa civilisationer med falskt hopp om "framsteg" ("Låt oss göra tegelstenar av lera och bränna dem i eld", sa de till varandra. Och tegelstenar ersatte sten för dem, och asfalt tjänade dem istället av murbruk” (1 Mos. 11:3)): utvecklingen av teknologi (Tubalkain, en hantverkssmed), konst (Jubal, en musiker), jordbruk (Jabal, en boskapsuppfödare) enligt legenden om denna värld;
  – "global översvämning" = geologiska, miljömässiga och antropologiska katastrofer (inklusive krig, förtryck etc.: förstörelse och självförstörelse).
• Abeliter (sititer, "Guds vänner"). Det finns en tydlig linje här (hela Skriften handlar i huvudsak om denna linje):
  – Abel - Set - Enos - Enok;
  – förbund med Noa (första offret);
  – förbund med Abraham, Isak och Jakob;
  - förbund med Moses;
  - förbund med David;
  – Nytt förbund med Jesus Kristus.

1 Texterna till alla rapporter och diskussioner från denna och tidigare konferenser har publicerats i sin helhet i motsvarande samlingar.

2 John Chrysostom, St. Tolkning av Matt. 59. 2. Citat. av: Shpidlik F. Östlig kristendoms andliga tradition: En systematisk presentation. M.: Paoline, 2000. S. 163.

3 Cyril av Jerusalem, St. Lärorna är offentliga. 1. 2 // Samma. Kateketiska och hemliga läror. M.: Synodalsbiblioteket, 1991. S. 19.

4 Gregorius av Nyssa, St. Ett stort tillkännagivande. 5 // Samma. Ett stort tillkännagivande. K.: Prolog, 2003. S. 74.

5 Se till exempel: http://psydom.ru/page/ekzistencialnoe-konsultirovanie/

6 Maxim the Confessor, Rev. Fyra hundra om kärlek. 2,93.

Varför var det möjligt för människor att falla i synd?- Skaparen försåg människan med tre största gåvor vid sin skapelse: Frihet, förnuft och kärlek. Dessa gåvor är nödvändiga för andlig tillväxt och för mänsklig lycka. Men där det finns frihet är tvekan i valet möjlig, frestelsen är möjlig. Frestelse för resonera: bli stolt över sinnet; i stället för kunskapen om Guds visdom och godhet, sök kunskapen om gott och ont utanför Gud; önskan att själv vara "Gud". Frestelse för känsla kärlek: istället för kärlek till Gud och nästa, älska dig själv och allt som tillfredsställer låga begär och ger tillfällig njutning. Denna möjlighet till frestelse och fall stod inför människan, och den första människan kunde inte motstå den. Låt oss använda tankarna om detta ämne från Fr. John av Kronstadt. ”Varför tillät Gud”, skriver han, ”människans fall, hans älskade skapelse och kronan på alla jordiska varelser? Denna fråga måste besvaras så här: att om människan inte hade tillåtits falla, så skulle det inte ha behövts skapa henne till Guds avbild och likhet, inte ge henne fri vilja, vilket är en integrerad del av Guds bild, utan att underkasta honom nödvändighetens lag, som själlösa varelser - himlen, solen, stjärnorna, jordens cirkel och alla element, eller som stumma djur; men då skulle det inte finnas någon kung av jordiska varelser på jorden, en intelligent hymnolog av Guds godhet, visdom, kreativa allmakt och försyn; då kunde en person inte på något sätt bevisa sin lojalitet och hängivenhet till Skaparen, sin osjälviska kärlek; då skulle det inte finnas några bragder av kamp, ​​förtjänster och oförgängliga kronor för seger, det skulle inte finnas någon evig salighet, som är belöningen för lojalitet och hängivenhet till Gud och evig vila efter jordiska vandringars möda och bedrifter.”

Fallets historia. – Vardagslivets författare säger inte hur länge förfäderna levde i ett saligt himmelskt liv. På tal om deras fall påpekar han att de inte kom till frestelsen på egen hand, utan leddes in i det av frestaren.

"Ormen var klokare än alla djur på marken som Herren Gud skapade. Och ormen sade till kvinnan: Sade Gud verkligen: Du får inte äta av något träd i trädgården? Och kvinnan sade till ormen: Vi kan äta frukt från träden, bara av frukten på trädet som är mitt i trädgården, sade Gud, ät den inte och rör den inte, så att du inte dör. Och ormen sade till kvinnan: Nej, du kommer inte att dö, men Gud vet att den dag du äter av dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont. Och kvinnan såg att trädet var gott att äta, och att det var behagligt för ögonen och åtråvärt, eftersom det gav kunskap, och hon tog av dess frukt och åt. Och hon gav det också till sin man, och han åt."(1 Mos. 3:1-6).

Den kristna kyrkan har alltid förstått ormen som frestaren som djävulen, som tog sig bilden av en orm, vilket mest motsvarar karaktären av frestarens insinuerande, fyndiga och giftiga natur. För en sådan förståelse finns det tydliga ord från Herren själv om djävulen: "han var en mördare från början"(Johannes 8:44). I Johannes Teologens uppenbarelse kallas han "den store draken och forntida orm". Salomos visdomsbok säger: "Genom djävulens avundsjuka kom döden in i världen"(Wis. Sol. 2:24).

Vad var synden med att äta frukten?– Förfädernas brott var att de, förförda av ormen, bröt mot Guds direkta bud att inte äta av det förbjudna trädet. Uppfyllelsen av detta bud uttryckte: och lydnad Gud, och lita på Guds ord, och ödmjukhet och abstinens, - summan av enkla och naturliga dygder. Att äta innebar omedelbart en summa av sorgliga moraliska och fysiska konsekvenser.

Syndafallets moraliska konsekvenser. - Att äta frukten var bara början på en moralisk avvikelse, men redan så uppenbar och förödande att det avslöjade omöjligheten att återvända till forna helighet och rättfärdighet och tvärtom, en tendens uppenbarades att gå längre på vägen till avgång från Gud. Detta återspeglades i det faktum att de omedelbart märkte att de var nakna, och efter att ha hört Guds röst i paradiset gömde de sig för Gud, och med ursäkter ökade de bara sin skuld. I Adams svar till Gud kan man först se en önskan att komma bort från Guds ögon och ett försök att dölja sin skuld; och det är inte sant i orden att han gömde sig för Gud bara för att han var naken; sedan ett försök till självrättfärdigande och en önskan att lägga skulden på någon annan, på sin fru. "Jag var här", säger den välsignade. Augustinus, - och stolthet, därför att människan ville vara i sin egen makt snarare än i Guds; och vanhelgning av det heliga, eftersom han inte trodde Gud; och mord, därför att han utsatt sig för döden; och andlig otukt, eftersom den mänskliga själens integritet är orenad av ormens övertygelse; och tatba (stöld), eftersom han använde ett förbjudet träd; och girighet, eftersom han önskade mer än han borde ha varit nöjd med.”

Sålunda, med den första överträdelsen av budet, kom syndens början omedelbart in i människan, "syndens lag" - n o mos tis amart i som. Det drabbade människans själva natur och började snabbt slå rot och utvecklas i henne. Om denna syndiga princip som har kommit in i den mänskliga naturen, St. Pavel skriver: ”Jag vet att inget gott bor i mig, det vill säga i mitt kött; eftersom längtan efter det goda finns i mig, men jag finner det inte att göra det... För enligt till den inre människan Jag finner glädje i Guds lag, men jag ser en annan lag i mina lemmar, som strider mot mitt sinnes lag och gör mig fången under syndens lag som är i mina lemmar.”(Rom. 7:18, 22-23). Hos människan intog syndiga böjelser en dominerande ställning, blev hon "syndens slav"(Rom. 6:7). Hans sinne och känslor förmörkades, och därför började den moraliska friheten i sig ofta inte luta åt det goda utan mot det onda. I djupet av motivationerna för mänsklig aktivitet låg lust och stolthet. Vi läser om dem i 1 Joh. 2:15-16: ”Älska inte världen och inte heller det som finns i världen... Ty allt som finns i världen, köttets lust, ögonens lust och livets högmod, är inte från Fadern utan från denna värld.". Köttslig lust är försvagningen av andens makt över kroppen, underkastelse under lägre, köttsliga begär; "ögonens lust" - falska idoler och fästen, världslig girighet och girighet, avund; stolthet - inbilskhet, själviskhet, upphöjelse, förakt för andra människor, för de svagaste, självkärlek, fåfänga.

Och moderna psykologiska iakttagelser leder forskare till slutsatsen att lust och stolthet (törsten efter överlägsenhet över andra) är de viktigaste hävstångarna för den moderna fallna människans strävanden, även när de är djupt gömda i själen och inte helt framträder i medvetandet.

Syndafallets fysiska konsekvenser. – De fysiska konsekvenserna var: sjukdom, hårt arbete, död. De var ett naturligt resultat av moraliskt förfall, separation från Gud och människors avsked från Gud. Människor har underkastat sig världens förgängliga principer, där förfall och död verkar. Människors näring från livets källa och den ständiga förnyelsen av alla krafter har försvagats. Herren Jesus Kristus påpekade sjukdomarnas beroende av synd när han botade en förlamad person och sa till honom: ”Nu har du återhämtat dig; "Synda inte mer, för att inte något värre ska hända dig."(Johannes 5:14).

Med synden kom döden in i mänskligheten. Människan skapades odödlig till själen, och hon kunde ha förblivit odödlig till sin kropp om hon inte hade fallit bort från Gud. "Gud skapade inte döden", säger visdomens bok (Wis. Sol. 1:13). Människokroppen - hur väl den välsignade uttryckte det. Augustinus, - har inte "möjligheten att dö", men den hade "möjligheten att inte dö", som den har förlorat. Vardagslivets skribent rapporterar att denna möjlighet att inte dö upprätthölls i paradiset genom att äta frukterna av livets träd, som förfäderna berövades efter att ha fördrivits från paradiset. "Liksom synden kom in i världen genom en enda människa och döden genom synden, så spred sig döden till alla människor, eftersom alla syndade."(Rom. 5:12). Aposteln kallar döden en "tribut", det vill säga betalning, vedergällning, för synd: "ty syndens lön är döden"(Rom. 6:23).

Katastrofer och död som Guds straff. - Fysiska katastrofer, som är följderna av synd, är samtidigt Guds straff, som de uttrycks i Guds ord till förfäderna när de fördrevs från paradiset. Det är tydligt att dessa straff ges som ett sätt att hålla en person från ytterligare och slutgiltigt fall.

Om betydelsen av den fallna människans arbete och sjukdomar, St. Cyril av Alexandria säger att människan, "efter att ha fått ansträngande fasta och sorg som sin lott, överlämnades, som om till någon form av återhållsamhet, till sjukdom, lidande och andra livets sorger. Eftersom han inte försiktigt upprätthöll sig själv i ett liv fritt från arbete och sorg, hänger han sig åt olyckor, så att han genom lidande skulle läka den sjukdom som drabbade honom mitt i saligheten" (St. Cyril Alex. "Om inkarnationen av Herren").

Den här helige fadern talar om döden på samma sätt. "Genom döden stoppar lagstiftaren spridningen av synd och i själva straffet visar han sin kärlek till mänskligheten. Eftersom Han, som gav budet, förband döden med dess brott, och eftersom brottslingen föll under detta straff, kommer de att ordna det på ett sådant sätt att straffet i sig tjänar till frälsning. För döden förstör vår djuriska natur och stoppar därmed å ena sidan ondskans handling, å andra sidan räddar den en person från sjukdom, befriar en person från arbete, stoppar hans sorger och bekymmer och gör slut på kroppsligt lidande . Med sådan kärlek till mänskligheten upplöste domaren själva straffet” (ibid.).

Förlusten av Guds rike som den allvarligaste konsekvensen av fallet. – Den sista, sista och viktigaste konsekvensen av synd var dock inte sjukdom och fysisk död, utan förlusten av paradiset. Förlusten av paradiset var entydig med förlusten av Guds rike. I Adam berövades hela mänskligheten den framtida salighet som låg framför den, den salighet som Adam och Eva delvis smakade i paradiset. Istället för att se evigt liv framför sig, såg mänskligheten döden och bakom den helvetet, mörkret, avvisande från Gud. Därför är Gamla testamentets heliga böcker fyllda med dystra tankar om livet efter detta. "Ty i döden finns ingen påminnelse om dig: i graven, vem vill förhärliga dig?"(Ps. 6:6). Detta är inte ett förnekande av odödlighet, utan idén om hopplösheten i tillvaron bortom graven. Sådant medvetande och sorg lindrades endast av hoppet om framtida befrielse genom Frälsarens ankomst. "Jag vet att min Återlösare lever, och på den yttersta dagen kommer han att lyfta upp min ruttnande hud från stoftet, och jag ska se Gud i mitt kött."(Job 19:25-26). - ”Därför fröjdes mitt hjärta och min tunga gladdes; även mitt kött kommer att vila i hopp, för du kommer inte att lämna min själ i helvetet och inte låta din helige se fördärv.”(Ps. 15:9-10).

Guds nåd över den fallna människan. -Efter människans fall förkastade Gud inte människan syndaren. Han tog inte ifrån honom vare sig hans bild, som skiljer honom från djurvärlden, inte heller hans viljefrihet eller hans sinne som kan förstå andliga principer eller hans andra förmågor. Gud handlade med honom som en helare och uppfostrare: han täckte sin nakenhet med kläder; dämpad i honom inbilskhet och stolthet, köttsliga lustar och passioner med medicinska medel - arbete och sjukdom, till och med ge dem en pedagogisk betydelse: vi själva kan se arbetets uppfostrande effekt och sjukdomens renande effekt på själen. Gud underkastade människan fysisk död för att inte ge henne slutgiltig andlig död, det vill säga för att den syndiga principen i henne inte skulle utvecklas till de extrema sataniska gränserna.

Den naturliga gränsen för lidande och död utrotar dock inte själva källan till ondska. Det håller bara tillbaka utvecklingen av ondska. För mänskligheten fanns det ett akut behov av en sådan kraft, sådan övernaturlig hjälp, som skulle göra en inre revolution i sig och ge den möjlighet att vända från ett gradvis och djupare fall till seger över synden och till en gradvis uppstigning till Gud.

Guds försyn förutsåg det framtida fallet för människans ostärkta fria vilja. I väntan på fallet förberedde han också ett uppror. Adams fall visade sig inte vara en irreparabel död för mänskligheten. Enligt Guds eviga beslutsamhet var förnyelsens kraft Guds Sons nedstigning till jorden.

Läs en ordagrant sammanfattning (ljudavskrift) av professor A. I. Osipovs föreläsning.
(5:e året MDS, 5 november 2012) Ladda ner mp3 från den officiella webbplatsen

12. Om människans fall

Människans andlighet före fallet.

Människan i sitt urtillstånd var inte infekterad med passioner. Ingenting uppstod i hans själ som skulle motsäga Guds vilja, motsäga hans natur, Guds skapade natur, gudsliknande. Han var Guds avbild, ren, obefläckad av synd. Detta är den första.

Andra. Han var inte bara en själ, utan en själ och en kropp. Hans kropp och kött var andligt. Vad betyder det? Före människans fall var inte bara själen, utan även kroppen själv andlig. Vad är den andliga kroppen? En icke-andlig kropp kan inte gå på vatten - den kommer att drunkna direkt. Kom ihåg, Peter försökte, stackarn, - och sedan, - Ja, gud bevara mig, jag drunknar! Men vi vet från Kyrkohistoria att det fanns många sådana fall: samma Maria av Egypten gick över Jordan, till exempel.

För Kristus fanns det inga hinder när han uppstod. Den andliga kroppen har egenskaper som vi inte har nu, eftersom allt med oss ​​är syndigt.

Så före syndafallet hade de första människorna en andlig kropp, inte bara en själ.

Syriern Efraim skriver: ”Deras klädnader är ljusa, deras ansikten strålar. Att döma av paradisets namn kan man tro att det är jordiskt, men i sin kraft är det andligt och rent. Och andarna har samma namn, men den helige [anden] är annorlunda än den orena. Den himmelska doften mättar utan bröd, livets andedräkt tjänar som dryck. Kroppar som innehåller blod och fukt uppnår en renhet som är lika med själens själv. Där stiger köttet till själsnivå, själen stiger till andenivå. De skämdes inte för att de var klädda i härlighet - himmelsk klädsel. Gud gjorde inte människan dödlig, men han skapade henne inte heller odödlig.”

Vi kan observera människans ursprungliga tillstånd genom tillståndet av den uppståndne Kristi kött. Detta är just det tillstånd som urmänniskan var i.

Nödvändigheten av trädet för kunskap om gott och ont

Varför planterade Gud kunskapens träd om gott och ont? Fadern kommer inte att lämna tändstickor till barnet i huset, särskilt inte medveten om att barnet, naturligtvis, kommer att ta dessa tändstickor och börja sätta eld på allt. Vad är det här? Gud planterade ett träd vars frukt Han kände.

Detta är ett psykologiskt ögonblick som är närvarande i en person: utan att känna till det onda kan vi inte uppskatta det goda, eller ens förstå att det är bra. En frisk person kan inte förstå vad en sjukdom är om han aldrig har varit sjuk. Så här visste de första människorna inte vad gott var, eftersom de inte visste vad ont var. De fick reda på det först senare.

Så, Gud planterade detta träd med avsikt. Det vill säga att detta träd hade en direkt positiv betydelse för människor. Vilken? En person har syndat - så vad? Utvisad från paradiset, och detta började hemsk historia

humanitet. Vad är det positiva värdet? Utan att känna till det onda kan vi inte uppskatta det goda - detta är nyckeln till att förstå detta faktum. Människan kallades till ett gudliknande tillstånd, men för att ta emot detta tillstånd, eller snarare, för att uppskatta detta tillstånd, måste hon veta vem hon är, på egen hand, utan Gud.

Kom ihåg att efter att ha ätit frukten gömde du dig för Gud. Gud själv går runt i paradiset: "Adam, var är du?" Dessa bilder är mycket vackra, underbara, de uttrycker essensen! "Adam, var är du?" - gömde oss för Gud, precis som vi gömmer oss för Gud, för vårt samvete, när vi bryter mot vad vårt samvete direkt talar om, protesterar direkt. Människan föreställde sig inte ens, visste inte och kunde inte veta vem hon var utan Guds hjälp. Den mänskliga naturen stod i direkt, närmast kommunikation med Gud. Inte genom extern kommunikation, utan genom andlig kommunikation, genomsyras en person av denna andliga ande. Människan, visar det sig, var redan av naturen, i viss mån redan Gud-människa, sådan är hennes natur, då kunde hennes natur vara normal, inte ha döden, inte ha några onödiga avvikelser, vara i denna andliga enhet med Gud. Det var det

naturlig

mänskligt tillstånd.

Kunskapens träd om gott och ont var inte faderns tändstickor, utan ett medel genom vilket endast människan, efter att ha känt till det onda, efter att ha lärt sig vad det är, det vill säga att ha vetat vem hon är, avvek från Gud, förstod det. , sett det, insett det, frivilligt, fritt, vänd dig till Gud. Utan att känna till det bittra kan du inte uppskatta det söta. Mannen var fri, Gud varnade honom: se, du kommer att dö. Och inget våld, ingen kränkning av den fria viljan: se, man. Han valde fritt denna väg. Också fritt, utan det minsta våld från Guds sida, kallades han, efter att ha förstått olyckan i sitt tillstånd, att vända sig till Honom.

Meningen med en persons hela jordeliv från första till sista är inget annat än kunskapen om ont och gott. Genom kunskapen om det onda, kunskapen om det goda, med det goda betyder behovet av enhet med Gud, med källan till allt gott.

Vi, med frihet och förnuft, visar det sig, vi kan inte blåsa på vattnet utan att brännas. Vet du vilka vi är? Det finns några av naturen, de dör som barn. De kommer tydligen att kunna dra nytta av andra människors erfarenhet och acceptera det goda i Guds rike som utlovas till varje människa, utan att skada sig själva.

De första människornas stolthet är roten till arvsynden

Om vi ​​nu fick alla välsignelser från Guds rike – allt, vet du vad som skulle hända? Revolution i Guds rike! Som? Exakt samma som vad som hände med de första personerna. Vilken? "Du kommer att bli som Gud och känna gott och ont." Det hebreiska uttrycket "kännedom om gott och ont" betyder kunskap om allt. Precis som Gud vet allt – och du kommer att veta allt.

Vad är kunskap om allt? Detta betyder fullständig makt, fullständig dominans.

Vilken passion finns det - sökandet efter fullständig kraft? - stolthet.

Vi blir ständigt övertygade med förvåning, med förtret, med indignation, med fördömelse, när vi ser att en liten man, upphöjd ett steg, redan börjar krossa andra människor under sig. Och om det är två steg eller tre – herregud!

Mannen såg sig själv som den här världens härskare och kunde inte stå ut med det. Jag såg min kraft, min storhet, min härlighet i denna skapade värld. Jag såg detta, och stackaren, jag visste fortfarande inte vem han var utan enhet med Gud. Detta är vad som hände med mannen. Detta är frestelsen av makt, dominans. Det här är det hemskaste som bor i oss. Varför gör alla heliga fäder enhälligt, säger den heliga skriften själv:.

Gud motsätter sig de stolta

Stolthet är roten. Hur viktigt det är att fånga detta i sig själv och undertrycka det, undvika denna elakhet, din överlägsenhet. Hur ofta, när vi ser oss själva lite högre än andra, börjar vi bli galna. Om de bara tänkte – hur många människor är längre än mig och har det här, det och det?

Detta är den mest fruktansvärda frestelsen som kommer att uppsluka och besegra den vi pratade om - Antikrist. Han kommer att se att det inte finns någon annan som skulle äga allt som han äger: styrka, makt, herravälde och skapandet av mirakel och tecken. Han har ingen like. Här, stackarn, jag blev tagen, stackaren!

Han åkte fast och trodde att han var en gud.

Så det var därför Gud planterade detta träd. Utan kunskapen om ont och gott skulle människan aldrig kunna uppskatta det goda som Gud är.

Skador på den mänskliga naturen till följd av syndafallet

Vad hände med den mänskliga naturen efter syndafallet? De heliga fäderna här, som uttrycker sig olika, säger i princip samma sak. Det första jag vill uppmärksamma er på är att de heliga fäderna till och med talar om skada på Guds avbild, om skada på naturen. Andra fäder säger: nej, naturen kan inte skadas, gudsbilden kan inte förvanskas. Vad pratar vi om här? OM på olika sätt

uttryck för vad som hände en person. Vad hände med honom? – Det här är väldigt viktigt. Vad säger patristisk tanke? Detta uttrycktes särskilt väl av den helige Maximus biktfadern och ett antal fäder. I

i detta fall

det viktiga är vad alla pappor är överens om. Mannen visade sig vara dödlig. Före syndafallet var han, i ett odödligt tillstånd, potentiellt kapabel till döden. Potentiellt betyder att efter att ha syndat blir han dödlig. När han var där var han odödlig.

Efter att ha syndat blir han dödlig.

Så, det första och svåraste: en person blir dödlig. Maximus Bekännaren säger: ”Dödlighet, förgänglighet...” Med förgänglighet menar vi alla processer som sker med vår kropp och som är uppenbara för alla. Vi ser hur en person förändras från barndom till ålderdom. Titta på porträtten av ett sött barn, en ung flicka, en pojke och se vad som händer i ålderdom: oigenkännlighet. Korruption är en gradvis döende process. Det tredje som Maximus Bekännaren kallar är uppkomsten hos människan av så kallade syndfria passioner, eller, som på andra ställen, oklanderliga passioner. Oklanderliga passioner I det här fallet ordet

passion

Synd är en kränkning av ens natur

Synd uppstår när vi passerar moraliska gränser. Och istället för att äta börjar frosseri, istället för att dricka börjar fyllan. Det finns vissa rimliga behov av natur, naturliga behov av natur, och det finns något som går över dessa rimliga gränser. På religiöst språk kallas detta synd, men låt oss översätta det till ett vanligt mänskligt språk. Det visar sig att när en person passerar gränserna för naturligt bruk börjar han göra onaturliga saker. Vad är onaturligt? Naturen är natur, naturen är mitt tillstånd. Det visar sig att jag börjar kämpa mot mig själv.

Vad är bingeing - vad är det, måste du fråga alla läkare - och så vet vi! Fylleri – vad är det? – naturligt eller onaturligt?

- straffar sig själv. Det är vad synd är.

Detta är väldigt viktigt för oss nu. Synd är inte ett brott mot Guds lag - Gud gav oss lagar, jag bröt dem, vänta nu, hur många piskrapp kommer de att ge dig: 10, 20, 40? Inga! Synd är en onaturlig handling mot ens natur, ens natur.

Naturen är min natur, jag börjar skära, sticka, steka eller frysa in mig. Åh, vad söt detta är! Det visar sig vara vad passionen som har uppstått är. Passion

här och i en annan mening. Det visar sig att en persons vilja har försvagats, han har upphört att kunna bryta mot lagarna i sin mänskliga natur. Smärta drabbade honom. Synd är ett onaturligt fenomen.

De första människornas förkastande av Gud ledde till oåterkalleliga konsekvenser

Så, dödlighet, korruption och oklanderlig passion - detta är vad som uppstod i människan. Dessutom har irreversibla processer inträffat. Det började med det första paret Adam och Eva. Om man vill har processer skett, av genetisk ordning, oåterkalleliga.

Nu har irreversibla processer inträffat i människan. Resulterar i? Han skar av tråden som kopplade honom till Gud. Ty människan existerar inte ensam, utan hon existerar endast i enhet med Gud. Vi är nu i ett onaturligt tillstånd. Vi är avskurna från Gud, vi är i det tillstånd som hände där till följd av syndafallet.

Så passion, förfall och dödlighet har blivit lott för all mänsklig existens. Men jag upprepar än en gång, inte förebrående, inte syndfull passion.

Själen av naturen kan vara passionerad om den inte syndar. Men faktum är att en person brutit mot de moraliska normerna, de andliga normerna för hans existens, därför, förutom dessa förändringar - förfall, passion och dödlighet, hände något annat i honom, förändringar av den andliga och moraliska ordningen inträffade .

Det fanns en förvrängning av den mänskliga själen själv, som påverkade sinnet, hjärtat och kroppen - det påverkade allt.

För att förstå vad Kristus gjorde vänder vi oss till frågan om inkarnationen.

Han kom trots allt för att frälsa människan, det vill säga den mänskliga naturen. Vad kunde Gud göra med människan? När allt kommer omkring, att synda eller inte synda är hans frihet, och Gud berör inte frihet. Gud använder inget våld mot människan i andliga och moraliska termer. Det betyder att vi kanske inte talar om hans frihet, utan om naturens tillstånd. Hur en person syndat är en moralisk handling, och att förändra naturen är en handling som i sig inte kan bedömas som moralisk eller omoralisk – det är helt enkelt dess tillstånd.

Vad är synd? Herren kom för att frälsa från synd. Men Gud kränker inte friheten.

Hur kan han frälsa från synd? Det här är vad jag vill eller inte vill ha. Jag är ledig. Friheten kvarstod efter syndafallet. Vad pratar vi om då? Personlig synd begås medvetet Ord

synd

en sak, men den har flera betydelser. Här är värdena att tänka på. Det första som måste sägas är om personlig synd.

Personlig synd bestäms helt av en persons frihet, det beror på om man ska begå den eller inte. Men även här är inte allt så enkelt. Om jag är van vid att dricka, och även om jag vet att det är synd, kan jag inte längre låta bli att dricka. Hur är jag här: gör jag det fritt eller inte?

Så detta är den första och mycket viktiga egenskapen - personlig synd. Dessutom kan denna personliga synd, återigen, vara rent personlig. Jag dömer någon inom mig själv, jag avundas någon – ingen ser det. Jag börjar bli girig inom mig själv, ingen kan se detta än. Detta är en synd, en kategori, en nivå.

Samma synd blir oändligt mycket allvarligare när jag begår den offentligt, när jag smittar andra. Kristus talade om detta med sådan kraft att det blir skrämmande. Det är bättre för en sådan person som förför en annan eller andra att få en kvarnsten hängd om halsen och drunkna i havets djup.

Wow, vilken börda! Det är en sak när jag syndar inom mig själv, och det är en helt annan sak när jag involverar andra människor i denna synd. Nu förstår du hur mycket ansvaret för varje person ökar när han når en högre nivå av social, politisk, kyrkligt liv

när han blir präst, biskop och så vidare. Hur mycket ansvar ökar! Det är inte för inte som de säger: "Titta, präst, och se hur han beter sig! Eller biskopen, och hur han beter sig!” Det verkar, å ena sidan, så vad, vad är ditt företag, han är samma person. Faktum är att vi känner i magen att det som begås här inte bara är en personlig synd, utan en personlig synd här, utan kvadratiskt. Du förför redan många andra! Detta orsakar svåra sår hos många människor. Därför, ser du, personlig synd, visar det sig, har

olika nivåer

. Men inte bara åt det här hållet, utan också åt det andra. Samma synd som jag begår i mig själv kan ha olika svårighetsgrad. Jag kan bedöma på olika sätt. Jag har motvilja mot vissa människor och ilska för andra.

Så personliga synder kan variera i svårighetsgrad. Sedan kan "offentliga" synder vara mycket farliga: jag förolämpar många. Kyrkans synder, när en person som vistas i kyrkan bryter mot dessa levnadsregler och förför inte bara någon utanför, utan kan till och med skada själva kyrkan. Titta, det är en splittring. När ett fåtal personer inbillar sig över alla andra och går emot alla och förklarar att de förstår ortodoxi bättre än alla andra. Det är detta som gäller personliga synder.

De heliga fäderna har mycket viktiga, intressanta tankar om denna fråga. Jag vill bara säga att personlig synd är källan till andra synder som inte är synd. Hur gillar du det? Så här är situationen. Jag har redan sagt att det bara finns ett ord - Personlig synd begås medvetet, men det som döljer sig bakom är något annat. Så när jag sa att det inte är synd, vad pratar vi om då?

Arvsynd

För det första om den så kallade arvsynden. Inte den förfäders synd, det vill säga den som förfäderna begick när de åt från kunskapens träd om gott och ont, utan om vad som drabbade hela mänskligheten, med början med dessa första människor.

• 7 röster: 4,9 av 5)
• präst Sergiy Dergalev
• prot.
• D.V. Novikov
• Varv. , Chelean
• P.V. Dobroselsky
• archim. Alypiy (Kastalsky-Borozdin)
• mit.
• prot.

protopr. Fallets konsekvenser

(se:) - 1) konsekvenser som införts i den synliga världen som ett resultat av det ursprungligas avvikelse från, vilka reflekterades både på personen själv och på verkligheten omkring honom; 2) Guds handlingar, orsakade av syndafallet, syftade till att förbereda människan för kommande.

Vilka blev konsekvenserna av syndafallet?

Konsekvenserna av syndafallet påverkade människan på det mest deprimerande sätt: förutom det faktum att hon fördrevs från (), blev hon fördärvlig, passionerad, dödlig; skadade själens huvudkrafter (förnuftig, frivillig, irriterad, känsla), störde deras ömsesidiga konsistens; den andliga principen har förlorat sin dominans över det köttsliga och har dessutom fått övertaget. Syndafallets skadliga konsekvenser påverkade inte bara de omedelbara skyldiga, kränkarna. Den mänskliga naturen själv skadades. Sedan dess började hon bäraärftlig karaktär

I andliga och moraliska termer manifesterade sig korruptionen och visar sig fortfarande i det faktum att alla Adams ättlingar (med undantag av Herren) föddes och föds med en större böjelse mot det onda än mot det goda.

Som ett resultat av syndafallet föll människor under de fallna andarnas makt. Denna kraft manifesterades även bortom graven, för efter döden hamnade alla människors själar utan undantag i). Det blev möjligt att befria oss från djävulens makt först efter att vi kommit till världen, befrielse, förstörelse av helvetet, utbildning.

Genom Guds speciella vilja blev till och med jorden förbannad för urmänniskans synd (). Sedan tiden för denna fruktansvärda förbannelse har jorden upphört att ge människor mat fritt, i överflöd, som det var före fallet (). Sedan tiden för utvisningen från Paradiset har människan tvingats tjäna sin mat genom hårt arbete ().

Efter att människan förlorat sin ära och renhet kom djuren ut ur hennes lydnad. Vissa av dem slutade helt enkelt lita på personen, men många började känna fientlighet mot personen.

Den mest fruktansvärda konsekvensen är förstörelsen av det förtroendefulla förhållandet mellan människan och Gud. Förutom förlusten i Guds person av den allvise, allsmäktige och goda mentorn, efter att ha förlorat kommunikationen med honom, förlorade människan den högsta saliga glädjen. Efter att ha förlorat kommunikationen med källan till sann outtömlig lycka började människan leta efter källor till lycka och glädje bland den skapade världens föremål och rusade till syndiga nöjen.

Varför lät Gud sådana katastrofala förändringar ske bara på grund av ett brott?

Idag finns det många domar, vars allmänna innebörd går ut på att missförstå eller till och med anklaga Gud för diskrepansen mellan strängheten i det straff han utdömde och obetydligheten av de första människornas brott. Det verkar, tänk bara, att en man har smakat den förbjudna frukten; Var det verkligen värt att utsätta honom för sådana fruktansvärda straff för detta brott?

I verkligheten var brottet inte obetydligt, inte heller var straffet överdrivet strängt.

För det första, genom att bryta mot lagen "om du syndar, kommer du att dö" (), visste en person vad han gjorde.

För det andra var olydnad mot Gud i första hand inte förknippad med önskan att smaka frukten, utan med stolthet, avund mot Gud, med oviljan att kommunicera med honom som en varelse med Herren, med önskan att bli som Gud själv (

Förfädernas fall och dess konsekvenser. Löftet om en frälsare

I paradiset visade sig frestaren också för människor - i form av en orm, som " var listigare än alla djuren på fältet"(Gen. 3.1). Vid denna tidpunkt var hustrun nära kunskapens träd om gott och ont. Ormen vände sig mot henne: " Sa Gud verkligen: Ät inte av något träd i paradiset?"(Gen. 3.1). Kvinnan svarade att Gud tillät dem att äta av alla träd utom ett, som är mitt i paradiset, eftersom de kunde dö av att äta frukten från detta träd. Då frestaren, som ville väcka misstro mot Gud i sin hustru, sade till henne: " Nej, du kommer inte att dö, men Gud vet att den dag du äter dem, kommer dina ögon att öppnas, och du kommer att bli som gudar och känna gott och ont."(1 Mos. 3.4–5). Under inflytande av dessa ord såg kvinnan på det förbjudna trädet annorlunda än tidigare, och det verkade behagligt för hennes ögon, och frukterna var särskilt attraktiva på grund av den mystiska egenskapen att ge kunskap om gott och ont och möjligheten att bli en gud utan Gud. Detta yttre intryck avgjorde resultatet av den inre kampen, och kvinnan " Hon tog en del av dess frukt och åt den och gav den till sin man, och han åt den."(1 Mos 3.6).

Den största revolutionen i mänsklighetens och hela världens historia har ägt rum - människor bröt mot Guds bud och syndade därmed. De som skulle tjäna som den rena källan och början till hela mänskligheten förgiftade sig själva med synd och smakade dödens frukter. Efter att ha förlorat sin renhet såg de sin nakenhet och gjorde förkläden åt sig själva av löv. De var nu rädda för att visa sig inför Gud, som de tidigare hade strävat efter med stor glädje. Skräck grep Adam och hans hustru, och de gömde sig för Herren i paradisets träd. Men den kärleksfulla Herren kallade Adam till sig: « [Adam,] var är du?"(1 Mos 3.9). Herren frågade inte om var Adam var, utan om vilket tillstånd han var i. Med detta kallade han Adam till omvändelse. Men synden hade redan förmörkat människan, och Guds ropande röst väckte i Adam endast en önskan att rättfärdiga sig själv. Adam svarade Herren med bävan från snåret av träd: " Jag hörde din röst i paradiset och jag var rädd eftersom jag var naken och gömde mig."(Gen. 3.10) . – « Vem har sagt att du är naken? har du inte ätit av trädet som jag förbjöd dig att äta av?"(1 Mos 3.11). Frågan ställdes direkt, men syndaren kunde inte svara lika direkt. Han gav ett undvikande svar: " Hustrun som du gav mig, hon gav mig från trädet, och jag åt"(1 Mos. 3.12). Adam lade skulden på sin hustru och till och med på Gud själv, som gav honom denna hustru. Då vände Herren sig till sin hustru: " Vad gjorde du?"Men hustrun följde Adams exempel och erkände inte sin skuld:" Ormen förförde mig och jag åt"(1 Mos 3.13). Hustrun berättade sanningen, men det faktum att de båda försökte rättfärdiga sig inför Herren var en lögn. Genom att förkasta möjligheten till omvändelse gjorde människan det omöjligt för sig själv att kommunicera vidare med Gud.

Sedan uttalade Herren sin rättfärdiga dom. Ormen var förbannad inför alla djuren. Han är avsedd för det eländiga livet som en reptil på sin egen mage och livnär sig på jordens stoft. Hustrun döms till svårt lidande och sjukdom när hon föder barn. Till Adam sade Herren att för hans olydnad skulle landet som föder honom vara förbannat. " Det kommer att producera törnen och tistlar åt dig... av ditt anlets svett ska du äta bröd tills du återvänder till den mark som du togs ifrån, för stoft är du och till stoft ska du återvända."(1 Mos 3:18–19).

Konsekvenserna av de första människornas fall var katastrofala både för människan och för hela världen. I synden tog människor avstånd från Gud och vände sig till den onde, och nu är det omöjligt för dem att kommunicera med Gud som det var tidigare. Efter att ha vänt sig bort från livets källa - från Gud, dog Adam och Eva omedelbart andligt. Kroppsdöden drabbade dem inte omedelbart (av Guds nåd, som ville föra deras första föräldrar till omvändelse, Adam levde sedan i 930 år), men samtidigt, tillsammans med synden, kom korruptionen in i människorna: synden, verktyget av den onde, blev gradvis åldrande förstör deras kroppar, vilket i slutändan ledde förfäderna till fysisk död. Synden skadade inte bara kroppen, utan också hela urmänniskans natur - den ursprungliga harmonin stördes i henne, när kroppen var underordnad själen och själen anden, som var i gemenskap med Gud. Så snart de första människorna lämnade Gud vände sig den mänskliga anden, efter att ha förlorat alla riktlinjer, till andliga upplevelser, och själen fördes bort av kroppsliga begär och födde passioner.

Precis som harmonin stördes i en person, så hände det över hela världen. Enligt Ap. Paulus, efter syndafallet" hela skapelsen har underkastat sig fåfänga"och har sedan dess väntat på befrielse från korruptionen (Rom. 8.20–21). När allt kommer omkring, om före syndafallet hela naturen (både elementen och djuren) var underordnad de första människorna och utan arbete från människans sida gav henne mat, så känner sig människan efter syndafallet inte längre som naturens kung. Marken har blivit mindre bördig och människor behöver göra stora ansträngningar för att förse sig med mat. Naturkatastrofer Människors liv började hotas från alla håll. Och även bland djuren som Adam en gång gav namn, dök det upp rovdjur som utgjorde en fara för både andra djur och människor. Det är möjligt att djur också började dö först efter syndafallet, som många heliga fäder säger (S:t Johannes Krysostomus, St. Simeon den nye teologen, etc.).

Men inte bara våra första föräldrar smakade på höstens frukter. Efter att ha blivit alla människors förfäder förmedlade Adam och Eva till mänskligheten sin natur, förvrängd av synd. Sedan dess har alla människor blivit förgängliga och dödliga, och, viktigast av allt, alla har befunnit sig under Satans makt, under syndens makt. Syndigheten blev liksom en människas egendom, så att människor inte kunde låta bli att synda, även om någon ville. Vanligtvis säger de om detta tillstånd att hela mänskligheten ärvt från Adam arvsynd. Här betyder arvsynden inte att de första människornas personliga synd överfördes till Adams ättlingar (avkomlingarna begick det trots allt inte personligen), utan snarare att det var den mänskliga naturens syndighet med allt som följde. konsekvenser (korruption, död, etc.) som överfördes från de första föräldrarna till alla människor.). De första människorna, som följde djävulen, verkade så syndens frö i den mänskliga naturen, och i varje ny person som föddes började detta frö att gro och bära frukterna av personliga synder, så att varje person blev en syndare.

Men den barmhärtige Herren lämnade inte det primitiva folket (och alla deras ättlingar) utan tröst. Han gav dem sedan ett löfte som var tänkt att stödja dem i dagarna av efterföljande prövningar och vedermödor i ett syndigt liv. När Herren talade sin dom till ormen, sade han: " Och jag skall sätta fiendskap mellan dig och kvinnan och mellan din säd och hennes säd; det(översatt som sjuttio - Han) han kommer att krossa ditt huvud, och du kommer att krossa hans häl"(1 Mos 3.15). Detta löfte om "kvinnans säd" är det första löftet om världens Frälsare och kallas ofta för "Första evangeliet", vilket inte är en tillfällighet, eftersom dessa korta ord profetiskt talar om hur Herren har för avsikt att rädda den fallna mänskligheten . Det faktum att detta kommer att vara en gudomlig handling framgår av orden " Jag ska sätta fiendskapet i vila"- en person som är försvagad av synd kan inte självständigt göra uppror mot den ondes slaveri, och här krävs Guds ingripande. Samtidigt agerar Herren genom den svagaste delen av mänskligheten – genom kvinnan. Precis som hustruns konspiration med ormen ledde till människors fall, så kommer fruns och ormens fiendskap att leda till deras återställande, vilket mystiskt visar avgörande roll i vår frälsning Heliga Guds Moder. Användningen av den märkliga frasen "frö av en kvinna" indikerar den heliga jungfruns ogifta befruktningen. Användningen av pronomenet "han" istället för "det" i LXX-översättningen indikerar att redan före Kristi födelse förstod många judar denna plats som att den inte så mycket indikerar hustruns avkomma som helhet, utan snarare en enda person , Messias-Frälsaren, som kommer att krossa huvudet på ormen - djävulen och kommer att rädda människor från hans välde. Ormen kan bara bita sin "häl", vilket profetiskt indikerar Frälsarens lidande på korset.

Efter detta gjorde Herren läderkläder åt Adam och Eva. Dessa kläder är både en påminnelse om synd, genom vilken människor förlorade sin renhet och oskuld, och bevis på Guds barmhärtighet, eftersom kläder var nödvändiga för en person för att skydda honom från inverkan av yttre krafter på hans kropp. Dessutom tror många kristna uttolkare att när Herren skapade läderplagg (d.v.s. av djurskinn), lärde Herren de första människorna att offra djur till sig själv, och pekade därigenom utbildande på Frälsarens framtida offer.

Efter att folket hade klätts i läderkläder, fördrev Herren dem från paradiset: " Och han satte en kerub och ett flammande svärd som vände sig om öster om Edens lustgård för att bevaka vägen till livets träd."(1 Mos. 3.24), som de genom sin synd nu blivit ovärdiga. Personen får inte längre se honom, " att han inte sträcker ut sin hand och tar av livets träd och äter och lever för evigt"(1 Mos. 3.22). Herren vill inte att en person, efter att ha smakat frukterna av livets träd, förblir evigt i synd, eftersom en persons kroppsliga odödlighet bara skulle bekräfta hans andliga död. Och detta visar att en persons kroppsliga död inte bara är ett straff för synd, utan också en god gärning från Gud mot människor.

KAPITEL TVÅ. FÖRÄLDRARNAS FALL. Vi kommer nu till ett fantastiskt äventyr, som - tyvärr! - sätta stopp för Adams och hans hustrus välstånd ”Och Herren Gud gjorde av jorden alla träd som var behagliga att se och bra att äta, och livets träd mitt i trädgården.