Enligt den bibliska beskrivningen skapade Gud jorden på den tredje dagen av skapelseakten. Och på sju dagar skapade han hela världen och människan. Denna handling är en av grundsatserna i den judiska och kristna tron.

Berättelsen om hur Gud skapade jorden och himlen finns i Bibelns första bok, som heter Genesis. Men tolkningarna av det bland troende och icke-troende är mycket olika varandra. Om detta, såväl som i detalj om hur många dagar Gud skapade jorden, människan och världen omkring oss, kommer vi att prata vidare i artikeln.

Om bokstavlig läsnings fel

Den som läser den heliga skriften utan att tänka så mycket på dess väsen, det vill säga försöker ta den bokstavligt, kan hamna i stor förvirring. John Chrysostom skrev om detta. Detta är vad prästerskapet säger i dag.

De varnar för att det är nödvändigt att analysera bibliska texter, med hänsyn till det faktum att Bibeln inte är en lärobok och inte presenterar vetenskapliga sanningar. Den har ett religiöst utseende, såväl som en allegorisk aspekt.

Med hänsyn till dessa kommentarer kommer vi att försöka överväga kapitel 1 i den bibliska boken "Första Moseboken", som berättar hur mycket Gud skapade jorden, himlen, människan, växterna och djuren. Även om berättelsen är ganska enkel till formen är dess innehåll inte alltid lätt att förstå.

Skapande: de tre första dagarna

Första kapitlet i Första Moseboken börjar med att säga att Gud först skapade jorden och himlarna. Och den här bilden såg ut så här: Jorden var tom och vattenlös, det var mörker över avgrunden och Guds Ande flög över vattnet. Sedan hände följande.

På den första dagen ville Gud att det skulle bli ljus, och det visade sig. Detta behagade den Allsmäktige, och han delade ljuset och mörkret. Han kallade ljuset dag och mörkret kallade han natt.

På den 2:a dagen befallde Gud att ett himlaval skulle bildas mitt på vattenvidden, och det skilde vattnet som var ovanför himlavalvet från det som var under det. Och himlavalvet var mitt i vattnet och kallades himlen.

Berättelsen om skapelsens tredje dag berättar hur Gud skapade jorden. Vattnet som var under himlen rann på ett och samma ställe, och torrt land visade sig, som Gud kallade jorden. Då utfärdade Skaparen ett befallning att jorden skulle växa all slags grönska och gräs och ge utsäde efter dess art och likhet, såväl som fruktbara träd. Och allt detta hände.

Skapande av armaturer och djur

På den 4:e dagen skapade Herren ljuskällor på himlens himlavalv, så att de skulle lysa upp jorden. Och även att skilja dag från natt, producera tecken, markera tider, dagar och år.

På den femte dagen, på Herrens ledning, producerade vattnet reptiler, fåglar som flög över jorden, längs himlavalvet. Sedan skapade Gud stora fiskar och alla möjliga djur.

Efter att ha övervägt vad Bibeln säger om hur Gud skapade jorden, himlen, stjärnorna och planeterna, fåglar och djur, låt oss gå vidare till

I bilden och likheten

Och Gud bestämde sig för att skapa människan till sin egen avbild och likhet. Och han satte honom till härskare över havets fiskar och över himlens fåglar. Och även över djur, boskap, över hela jorden och krypande kräldjur på den. Och den Allsmäktige skapade en man och en kvinna och efter att ha välsignat dem befallde han att de skulle bli fruktsamma, föröka sig, fylla jorden och regera över djurvärlden.

Efter sex dagar tittade den Allsmäktige på allt han hade skapat och bestämde sig för att det var väldigt bra. I början av andra kapitlet i Första Moseboken sägs det att Skaparen vilade på den sjunde dagen, det vill säga han vilade från sitt arbete. Han välsignade den sjunde dagen genom att heliggöra den.

Efter att ha beskrivit de bibliska händelserna som berättar hur Gud skapade jorden och världen runt den, såväl som människor och djur, låt oss gå vidare till frågan om att tolka skapelsens handling.

Skapande från ingenting

När man läser den antika berättelsen kan det vid en första uppskattning verka som att den motsäger moderna idéer relaterade till vetenskap. Men, som redan nämnts, är Bibeln inte en lärobok i någon naturvetenskaplig disciplin. Och den beskriver inte hur Gud skapade jorden ur en fysisk, vetenskaplig synvinkel.

Men, som den kristna kyrkans fäder noterar, innehåller den en av de viktiga religiösa sanningarna, som säger att det var Gud som skapade världen och han gjorde det ur ingenting. Det är mycket svårt för mänskligt medvetande att förstå denna sanning, baserat på dess livserfarenhet, eftersom skapelsen är bortom vår erfarenhet.

Även bland de antika filosoferna fanns det åsikter om att Skaparen och hans skapelse är en och samma, och att världen är en emanation av Gud. Han "hällde ut" i denna värld och formade på så sätt fysisk verklighet. Således är Gud överallt - detta är panteisternas åsikt.

Andra filosofer - dualister - trodde att Gud och materia existerade parallellt, och Skaparen skapade världen från evig materia. Ateister förnekar Guds existens i princip, de hävdar att det bara finns materia.

Vi kommer att överväga förklaringen från anhängarna till den första av ovanstående versioner.

1 dag är som 1000 år

Enligt berättelsen om de heliga skrifterna skapade Gud jorden, hela världen, universum från ingenting. Han gjorde detta genom sitt ord, sin allsmäktige kraft och gudomliga vilja. Skapandeakten är inte omedelbar, en gång, den fortsätter i tiden. Även om Bibeln hänvisar till 7 dagars skapelse, är ett dygn här inte lika med 24 timmar, vår jordiska dag. Här talar vi om andra tidsperioder. När allt kommer omkring, som nämnts ovan, dök armaturerna upp först på den fjärde dagen.

I Petrus andra katedral sägs det att Guds ord förkunnar för oss att Herren har 1 dag som 1000 år och 1000 år som 1 dag. Det vill säga att Gud står utanför vår tidsförståelse, så det går inte att bedöma hur lång tid skapelsehandlingen tog.

Följande framgår dock av bibeltexterna. I Herren själv säger: "Se, jag gör allting nytt." Det vill säga skapelseakten är inte avslutad än, den fortsätter på ett för oss osynligt och obegripligt sätt. Gud upprätthåller med sin energi universums struktur i ett tillstånd av balans och vitalitet.

I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Jorden var formlös och tom, och mörker låg över djupet, och Guds Ande svävade över vattnet.

(Gen 1, 1-2).

Den bibliska läran om världens skapelse kallas kort sex dagar. Dag betyder dag. År 1823 förde den anglikanske prästen George Stanley Faber (1773-1854) fram teorin om dag-epok. Denna åsikt har absolut ingen grund. På hebreiska för att uttrycka ord obestämd tid eller epok det finns ett koncept olam. Ord yom på hebreiska betyder alltid dag, dagar men aldrig tidsperiod. Förkastandet av en bokstavlig förståelse av dagen förvränger i hög grad den bibliska läran om världens skapelse. Om vi ​​tar en dag som en epok, hur ska vi då avgöra kväll Och morgon? Hur tillämpar man välsignelsen från den sjunde dagen och vilar i den till tidsåldern? När allt kommer omkring befallde Herren vila på den sjunde dagen i veckan - lördag, eftersom han själv vilade: och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, ty på den vilade han från alla sina gärningar(Gen 2, 3). Herren skapade växter på den tredje dagen och solen, månen och andra ljuskällor på den fjärde. Om vi ​​accepterar idén om "dag - epok", visar det sig att under en hel epok växte växter utan solljus.

De heliga fäderna förstod dag första kapitlet i Första Moseboken bokstavligen. Sankt Irenaeus av Lyon: " Genom att återställa denna dag i sig själv kom Herren att lida dagen före sabbaten - det vill säga på skapelsens sjätte dag, då människan skapades, genom sitt lidande gav honom en ny skapelse, det vill säga (befrielse) från döden." Saint Ephrem den syrier: "Ingen ska tro att sexdagarsskapandet är en allegori." Saint Basil den store: « Och det blev kväll, och det blev morgon, en dag... bestämmer simmåttet för dag och natt och kombineras till en daglig tid, eftersom tjugofyra timmar fyller varaktigheten av en dag, om vi med dag menar också natt. Sankt Johannes av Damaskus: "Från början av en dag till början av en annan dag är en dag, för Skriften säger: och det blev kväll och det blev morgon, en dag».

Hur skedde då växlingen av dag och natt innan skapandet av ljuskällorna, som uppträder på den fjärde dagen? Den helige Basilius den store skriver: "Då, inte genom solens rörelse, utan genom det faktum att det primitiva ljuset, i ett mått som bestämts av Gud, antingen svämmade över, sedan drog sig samman igen, dagen inträffade och natten följde" (Shestodnev. Conversation) 2).

Genesis börjar med en beskrivning av Guds majestätiska verk - världens skapelse på sex dagar. Herren skapade universum med otaliga ljuskällor, jorden med dess hav och berg, människan och hela djur- och växtvärlden. Den bibliska uppenbarelsen om världens skapelse höjer sig över alla existerande kosmogonier av andra religioner, precis som sanningen höjer sig över alla myter. Ingen religion, ingen filosofisk lära skulle kunna leda till den överlägsna idén om skapelsen ur ingenting: I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden.

Gud är självförsörjande och absolut komplett. För sitt väsen kräver han ingenting och behöver ingenting. Den enda anledningen till världens skapelse var Guds fullkomliga kärlek. Den helige Johannes av Damaskus skriver: ”Den gode och godaste Gud var inte nöjd med att begrunda sig själv, utan av överflöd av godhet ville han att något skulle hända som i framtiden skulle använda hans gunst och vara en del av hans godhet. ”

De första som skapades var okroppsliga andar - änglar. Även om Skriften inte innehåller en berättelse om skapandet av änglavärlden, råder det ingen tvekan om att änglarna till sin natur tillhör den skapade världen. Denna uppfattning bygger i första hand på en tydlig biblisk förståelse av Gud som den allsmäktige Skaparen som lade grunden till allt som finns. Allt har en början, bara Gud har ingen början. Vissa heliga fäder ser en indikation på skapandet av änglarnas osynliga värld i orden Gud skapade himlen (Gen 1, 1). Som bekräftelse på denna idé noterar den helige Philaret (Drozdov) att, enligt den bibliska berättelsen, skapades den fysiska himlen på den andra och fjärde dagen.

ursprunglig jorden var orolig Och tömma. Materien, skapad ur ingenting, var först oordnad och täckt av mörker. Mörkret var en oundviklig konsekvens av frånvaron av ljus, som inte skapades som ett självständigt element. Vidare skriver författaren Moses det Guds Ande svävade över vattnet(Gen 1, 2). Här ser vi en indikation på det kreativa och vitaliserande deltagandet i skapandet av den tredje personen i den heliga treenigheten - den helige Ande. Extremt kort och exakt definition - allt är från Fadern genom Sonen i den Helige Ande. Vattnet som nämns i versen ovan är det viktigaste elementet, utan vilket livet är omöjligt. I det heliga evangeliet är vatten en symbol för Jesu Kristi livgivande och frälsande undervisning. I kyrkans liv har vatten en speciell betydelse, eftersom det är substansen i dopets sakrament.

Första dagen av skapandet

Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det blev ljus... Och Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag(1 Mos 1:3-5).

Genom gudomlig befallning uppstod ljus. Från ytterligare ord: och Gud skilde ljuset från mörkret vi ser att Herren inte förstörde mörkret, utan endast etablerade dess periodiska förändring med ljus för att återställa och bevara styrkan hos människan och varje varelse. Denna Guds visdom sjungs av psalmisten: Du sprider mörker och det blir natt: under den strövar alla skogens djur; lejon ryter efter byten och ber Gud om mat åt sig själva. Solen går upp, och de samlas och lägger sig i sina lyar; En man går ut till sitt arbete och till sitt arbete till kvällen. Hur många är dina gärningar, Herre!(Ps 103:20-24). Poetiskt uttryck och det blev kväll och det blev morgon avslutas med en beskrivning av de kreativa angelägenheterna under var och en av de sex dagarna. Själva ordet dag de heliga förstod bokstavligen.

Ljus skapades av det gudomliga ord besitter allsmäktig kreativ kraft: ty han talade, och det skedde; Han befallde, och det dök upp(Ps 32:9). De heliga fäderna ser här en mystisk referens till den andra personen i den heliga treenigheten - Guds Son Jesus Kristus, som aposteln kallar Ord och säger samtidigt: Allt blev till genom Honom, och utan Honom blev ingenting till som blev till.(Joh 1:3).

När man beskriver den första dagen, den första placerade kväll, och då morgon. Av denna anledning, bland judarna på biblisk tid, började dagen med kvällen. Denna ordning bevarades i tillbedjan av Nya testamentets kyrka.

Andra dagen av skapelsen

Och Gud skapade himlavalvet...<...>och kallade ... himlen(Gen 1, 7, 8) och placerade himlen mellan vattnet som var på jorden och vattnet ovanför jorden.

På den andra dagen Gud skapade fysisk himmel. Ord fäste ordet i det hebreiska originalet överförs, vilket betyder utmattning, för de forntida judarna jämförde metaforiskt himlavalvet med ett tält: bred ut himlen som ett tält(Ps 103:2).

När man beskriver den andra dagen sägs det också om vatten, som inte bara finns på jorden, utan också i atmosfären.

Skapelsens tredje dag

Och Gud samlade vattnet under himlen på ett ställe och öppnade det torra landet. Och han kallade det torra landet jorden, och vattensamlingen kallade han haven. Och Gud befallde jorden att frambringa växtlighet, gräs och träd som bär frukt. Och jorden var täckt av växtlighet. Herren skilde vattnet från landet(se: 1 Mos 1:9-13).

På den tredje dagen skapades hav, hav, sjöar och floder, och kontinenter och öar. Detta gladde senare psalmisten: Han samlade, som högar, havsvatten, lade avgrunder i förrådshus. Må hela jorden frukta Herren; låt alla som bor i världen darra inför honom, ty han talade, och det skedde. Han befallde, och det dök upp(Ps 32:7-9).

På samma dag skapade Gud allt grönsaksvärlden. Detta var i grunden nytt: Gud lade grunden för en organisk liv på marken.

Producera Plant World Creator befallde jorden. Den helige Basilius den store säger: "Då blev verbet och detta första bud så att säga en naturlag och förblev i jorden för senare tider, vilket gav den makt att föda och bära frukt" (St. Basil den store) . Shestodnev. Samtal 5).

Första Moseboken säger att jorden frambringade gräs, gräs och träd som gav frö. enligt deras slag. De heliga fäderna fäste grundläggande vikt vid detta, för det pekar på beständigheten i allt skapat av Gud: "Det som vid den första skapelsen uppstod från jorden, iakttas till denna dag, genom att bevara familjen genom succession av succession." (St. Basilius den store. Shestodnev. Samtal 5). Som ni kan se ägnades den tredje dagen åt vår planets utdelning.

Och Gud såg att det var gott (1 Mos 1:12). Författaren uttrycker i poetiskt språk tanken att Gud skapar klokt och fullkomligt.

Fjärde dagen av skapelsen

Och Gud sade att ljus skulle uppenbara sig på himlens valve för att helga jorden och skilja dagen från natten. Enligt de skapade armaturerna kommer nu kalendern och tiden att räknas. Och ljusen dök upp: solen, månen och stjärnorna(Se: 1 Mos 1:14-18).

I beskrivningen av den fjärde dagen ser vi skapandet av armaturerna, deras syfte och deras skillnader. Av Bibelns text får vi veta att ljuset skapades den andra dagen före armaturerna, så att, enligt förklaringen från den helige Basilius den store, icke troende skulle betrakta solen som den enda ljuskällan. En Gud är ljusens Fader (se: Jakob 1, 17).

Skapandet av armaturerna hade tre syften: för det första att belysa jorden och allt på den; en skillnad görs mellan dagsljus (sol) och nattljus (måne och stjärnor). För det andra, att skilja dag från natt; särskilja fyra säsong, ordna tid med kalender och håll koll på kalendern. För det tredje, tjäna för den yttersta tidens tecken; Detta står i Nya testamentet: solen kommer att förmörkas, och månen kommer inte att ge sitt sken, och stjärnorna kommer att falla från himlen, och himlens krafter ska skakas; då kommer Människosonens tecken uppenbara sig i himlen; och då kommer alla jordens stammar att sörja och se Människosonen komma på himlens moln med kraft och stor härlighet(Mt 24:29-30).

Skapelsens femte dag

På den femte dagen skapade Herren de första levande varelserna som lever i vatten och flög i luften. Och Gud sade: Må vattnet föra fram reptiler, levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden. Så dök invånarna i vattnet upp, vattendjur, insekter, reptiler och fiskar dök upp, och fåglar flög genom luften(se: 1 Mos 1:20-21).

I början av den femte dagen Gud förvandlar sitt skapande ord till vatten ( låt vattnet komma fram), medan den tredje dagen - till marken. Ord vatten tas på denna plats i en vidare mening, betecknar inte bara vanligt vatten, utan också atmosfären, som den helige författaren också kallar vatten.

På den femte dagen skapar Gud en högre form av liv än växter. På Guds befallning dök representanter för vattenelementet upp (fiskar, valar, reptiler, amfibier och andra invånare i vattnet), såväl som fåglar, insekter och alla som lever i luften.

Skaparen skapar de första varelserna av varje slag ("enligt slag"). Han välsignar dem att bli fruktsamma och föröka sig.

Skapelsens sjätte dag

På skapelsens sjätte dag skapade Gud djuren som lever på jorden, och människan, till sin egen avbild och likhet.(Se: 1 Mosebok 1, 24-31).

Beskrivning sjätte kreativa dagen profeten Mose börjar med samma ord som de föregående dagarna (tredje och femte): ja kommer att producera... Gud befaller jorden att skapa alla jordens djur (levande själ efter sitt slag). Gud skapade allt i en viss ordning ökande perfektion.

Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och andades in i hennes ansikte livsluft och människan blev en levande själ (jfr 1 Mos 1:26-28).

Den sista, som skapelsens krona, var skapade människan. Den skapades på ett speciellt sätt. De heliga fäderna noterar först och främst att hans skapelse föregicks av ett gudomligt råd mellan alla personer i den allra heligaste treenigheten: låt oss skapa en man. Människan särskiljs från hela den skapade världen och genom hur Herren skapar henne. Även om hans kroppssammansättning togs från jorden, befaller Herren inte jorden att frambringa människan (som var fallet med andra varelser), utan han skapar honom själv direkt. Psalmisten säger till Skaparen: Dina händer skapade mig och ordnade mig(Ps 118:73).

Gud sa det det är inte bra för en person att vara ensam.

Och Herren Gud gav en djup sömn över mannen; och när han somnade, tog han ett av hans revben och täckte platsen med kött. Och Herren Gud gjorde en hustru av revbenet som tagits från mannen och förde henne till mannen(1 Mos 2:21-22).

Herren kunde naturligtvis skapa inte bara ett gift par utan flera och producera hela mänskligheten av dem, men Han ville att alla jordens människor skulle vara ett i Adam. Även Eva togs från sin man. Aposteln Paulus säger: Av ett blod fick han hela människosläktet att bo på hela jordens yta.(Apostlagärningarna 17:26). Och så är vi alla släktingar.

I början av mänsklighetens historia etablerade Gud äktenskapet som en permanent livsunion mellan en man och en kvinna. Han välsignade honom och förseglade honom med de närmaste banden: kommer att vara ett kött(1 Mos 2:24).

Genom att skapa den mänskliga kroppen, Gud blåst i hans ansikte livsluft och människan blev en levande själ. Den viktigaste utmärkande egenskapen hos en person är att hans själen är gudalik. Gud sa: Låt oss göra människor till vår avbild [och] till vår likhet(1 Mos 1:26). Om vad som är Guds avbild i människan, sa vi tidigare. När Gud skapade människan, förde han till honom alla djuren och fåglarna, människan gav dem alla namn. Namngivningen var ett tecken på människans herravälde över hela skapelsen.

Med människans skapelse slutar världens sex dagar långa skapelse. Gud gjorde världen perfekt. Skaparens hand förde inte in något ont i honom. Denna lära om hela skapelsens ursprungliga godhet är en sublim teologisk sanning.

Vid tidens slut kommer världens perfektion har återställts. Enligt siarens, den helige aposteln Johannes teologens vittnesbörd, kommer det att finnas en ny himmel och en ny Jorden(se: Uppenbarelseboken 21:1).

Sjunde dagen

Och Gud fullbordade på den sjunde dagen sina gärningar som han gjorde, och vilade på den sjunde dagen från alla sina gärningar som han gjorde(1 Mos 2:2).

Efter att ha fullbordat världens skapelse vilade Gud från sina gärningar. Författaren använder här en metafor, för Gud behöver inte vila. Detta indikerar hemligheten bakom den sanna vilan som väntar människor i det eviga livet. Före början av denna välsignade tid, redan i jordelivet ser vi en prototyp av detta tillstånd - resten av den välsignade sjunde dagen, som i Gamla testamentet var lördag, och för kristna är en dag söndag.

Är det möjligt att betrakta det första kapitlet i Första Moseboken som en uppteckning över händelser som verkligen ägde rum i det förflutna?

För en troende jude är Torans ord absolut sanning. Men hur ska han då förhålla sig till resultaten av vetenskaplig forskning? Denna fråga har uppmärksammats av Torah-forskare i århundraden, som har försökt hålla sig à jour med modern vetenskaplig kunskap och om möjligt använda den för en ny tolkning av ett visst avsnitt i Toran. Den här boken av professor Aviezer är en fortsättning på denna tradition.

Under de senaste decennierna har en enorm mängd ny vetenskaplig information ackumulerats. Sådana stora tekniska framsteg som skapandet av transistorn, datorn, lasern etc. gjorde det möjligt att utföra experiment som man tidigare bara kunde drömma om. Man bör inte glömma att fram till relativt nyligen byggdes många vetenskapliga teorier huvudsakligen på gissningar och logiska slutsatser.

Nu har situationen förändrats radikalt. Ett antal grenar av vetenskapen - kosmologi, geologi, molekylärbiologi och andra - fick seriös experimentell bekräftelse för första gången. En ny förklaring av vetenskapliga fakta leder ofta till helt oväntade konsekvenser. Sålunda ägde en sann revolution rum i vår syn på världen. Det är klart att det är dags att ställa frågan: hur ska en person som tror på Gud förhålla sig till dessa nya vetenskapliga upptäckter?

Professor Aviezers bok om detta ämne försöker hitta en överensstämmelse mellan den senaste vetenskapliga informationen och Torahs uttalanden. I sin forskning berör professor Aviezer alla vetenskapsområden som är relevanta för skapelseberättelsen i Genesis, inklusive kosmologi, astronomi, geologi, biologi, antropologi och arkeologi. En framstående vetenskapsman visar hur exakt de senaste vetenskapliga uppgifterna inom alla dessa områden motsvarar texten i Första Moseboken. Dessutom, för många uttryck från Första Moseboken, som hittills verkade oklara och vaga, kunde han hitta en exakt förklaring i ljuset av modern vetenskaplig kunskap.

Professor Aviezer är verkligen kvalificerad för en sådan analys. Han har mer än hundra vetenskapliga publikationer till sin kredit; nyligen, som ett erkännande av vikten av hans bidrag till vetenskapen, valdes han till hedersmedlem i American Physical Society.

Resultaten av analysen presenteras i boken konsekvent och övertygande. Författaren refererar ofta till artiklar från välrenommerade vetenskapliga tidskrifter, publicerade till största delen under det senaste decenniet. Han visar med stor skicklighet hur dessa artiklar belyser oklara begrepp och platser i den bibliska berättelsen. Dessutom fokuserar han i varje skede av sin analys på de fysiska aspekterna av universum som för den sekulära personen bara tycks vara en serie lyckliga sammanträffanden, medan den troende i dem ser det obestridliga beviset på en enda storslagen design. Professor Aviezer låtsas inte vara en komplett lösning på alla problem. Men hans nya syn på saker och ting ger mat till eftertanke och ger ett betydande bidrag till vår förståelse av det första, svåraste kapitlet i Toran.

Professor Cyril Domb

När man studerar första kapitlet i Första Moseboken är folk vanligtvis inte benägna att ta det som står i det bokstavligt. Detta förhållningssätt till texten är inte förvånande. Med en liten förståelse för vetenskapen kan man inte undgå att lägga märke till att mellan "fakta", som vetenskapen förstår dem, och "fakta", som de framträder framför oss när vi läser det första kapitlet i Första Moseboken, tydligen, det finns en hel del motsägelser.

På dessa sidor frågar vi oss själva: kan det första kapitlet i Första Moseboken betraktas som en uppteckning över händelser som verkligen ägde rum i det förflutna? För att besvara denna fråga gör vi en detaljerad jämförelse av den bibliska texten och data från modern vetenskap. Denna analys visar att, i motsats till vad många tror, ​​är många avsnitt i den bibliska berättelsen slående överensstämmande med de senaste upptäckterna inom sådana vetenskapsgrenar som kosmologi, astronomi, geologi, paleontologi, antropologi och arkeologi.

Som bekant har betydande och ibland dramatiska framsteg observerats inom alla dessa vetenskaper på senare tid. Men få inser vilken djupgående inverkan denna nyvunna kunskap kan ha på vår förståelse av första kapitlet i Första Moseboken. Detta är huvudtesen i denna monografi: modern vetenskap har gett oss en unik möjlighet att på ett nytt sätt, med djup förståelse, läsa många platser i bibeltexten som annars verkar mystiska. Vetenskapen idag motsätter sig inte bara Första Moseboken, utan har blivit det viktigaste verktyget för att förstå den.

Redan från början bör man vara överens om innebörden av biblisk kronologi - de sex dagarna av skapelsen. I varje försök att jämföra den bibliska texten med vetenskapliga data måste termen "dag" inte förstås som en period på tjugofyra timmar, utan som en fas, en period i världens utvecklingsprocess. Denna idé är naturligtvis inte ny. Talmudiska vise har länge uppmärksammat det faktum att man inte kan tala om "dag" eller "kväll och morgon" i ordets vanliga bemärkelse, när det varken finns sol eller måne på himlen. Rabbi Eli Munk, i sitt uttömmande arbete om etymologin i det första kapitlet i Första Moseboken, behandlar frågan om biblisk kronologi i detalj och jämför noggrant de olika synpunkterna hos traditionella judiska kommentatorer. 1 Han avslutar sin analys av biblisk kronologi med följande ord: "Det finns ingen enda traditionell definition av ordet 'Dag' i de sju dagarna av Genesis." Med tanke på denna meningsskiljaktighet skriver Munch i sin bok alltid ordet "dag" i kursiv stil, så att ingen accepterade inte honom inom tjugofyra timmar. I boken Utmaning 2 samling av ordspråk från traditionella kommentatorer om Bibeln, det finns inte heller någon enskild tolkning av biblisk kronologi.

I den här boken utgår vi från premissen att de sex skapelsedagarna inte innebär en tidsperiod på 144 timmar, utan sex separata faser i universums utveckling - från skapandet av världen till människans uppträdande. Samma ståndpunkt innehas av många bibelkommentatorer, från de antika talmudisternas tid till våra dagar. 3

Att analysera texten fokuserar vi på evenemang och uttalande fakta som de är nedtecknade i första kapitlet i Första Moseboken. För dessa händelser och fakta försöker vi hitta avsnitt som motsvarar dem i den vetenskapliga teorin om universums utveckling. Vi ska inte påstå att en förklaring har hittats till allt. Vi kommer dock att visa så mycket av den bibliska texten Burk förstått bokstavligen, baserat på data från modern vetenskap.

Den här boken är indelad i kapitel, som vart och ett ägnas åt en av skapelsedagarna. Kapitlet inleds med frågor som uppstår när man läser bibeltexten. Sedan följer det relevanta vetenskapliga materialet. Slutligen tolkar vi bibeltexten i ljuset av modern vetenskaplig kunskap. Vart och ett av dessa tre element kräver några kommentarer.

Frågorna som citeras här är inte de enda som kan ställas, och inte alla läsare kanske tycker att dessa frågor är de viktigaste. Det är helt enkelt de frågor som folk ställer sig oftast: vissa med en uppriktig önskan att förstå och andra med en utmaning som utmanar den bibliska texten. Modern vetenskap kastar ljus över var och en av dessa frågor och ger dem en ny förklaring.

Det finns en tendens i dessa dagar att behandla vetenskap med visst förakt, och betona den övergående naturen hos vetenskapliga teorier. Varje kompetent vetenskapsman kan dock skilja mellan teorier av spekulativ karaktär och etablerade och välgrundade. De förra lever inte länge, och media rapporterar då och då att en eller annan av dem har dött, medan de senare är anmärkningsvärt långlivade. Till exempel förklarar relativitetsteorin och kvantteorin, från själva ögonblicket de började och fram till nu, med ständig framgång, hundratals av de mest skilda fenomenen. Sådana väletablerade teorier förfinas och utökas ständigt, men är inte föremål för grundläggande revidering. Naturligtvis utesluter vetenskapens empiriska natur möjligheten till ett absolut bevis för någon teori. Sannolikheten för att en så välgrundad teori kommer att vederläggas är dock extremt liten.

Så vi kommer att visa att modern vetenskap ger svar på var och en av de frågor som uppstår i samband med den bibliska texten. Detta, naturligtvis, Inte innebär att Första Moseboken kan läsas som en lärobok. Allt vi säger är att det finns en vetenskaplig förklaring till det motsäger inte biblisk text. Detta arbete ägnas åt att fastställa detta faktum.

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of the Beginning (Jerusalem: Feldheim, 1974).

2. A. Carmell och C. Domb, Challenge (Jerusalem: Feldheim, 1978), sid. 124-140.

3. Munk, s. 50.

Första dagen

UNIVERSUMS URSPRUNG

Första Mosebok kapitel 1

1 I begynnelsen skapade Gud himmel och jord. 2 Jorden var kaotisk och tom, och mörker låg över avgrunden; och Guds Ande svävade över vattnet. 3 Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det var ljus. 4 Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret. 5 Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag.

Frågor

Händelserna i samband med skapelsens första dag beskrivs i de första fem verserna i Första Moseboken. De innehåller flera uttalanden som verkar otroliga.

1. Först och främst läser vi att Gud skapade universum (1:1). Det är tydligt att skapandet av universum är den största händelse som någonsin har ägt rum. Ingen vetenskapsman har dock lyckats hitta några bevis som tydligt och ovedersägligt vittnar om denna händelse. Varför? Varför finns det egentligen ingen ingen tecken som pekar på denna händelse? I allmänhet måste vi erkänna att själva begreppet skapande ex nihilo(dvs något från ingenting) motsäger de välkända naturlagarna, i synnerhet lagen om bevarande av massa och energi. Det följer av denna lag att skapandet av något ur ingenting är omöjlig.

2. Vi läser att Gud skapade ljuset (1:3). Vilket ljus? Vi känner nu till sådana ljuskällor som solen och stjärnorna, ljuset som reflekteras av månen, ljuset från en brinnande tändsticka eller en tänd lampa. Men första dagen var det inte varken Sol, varken stjärnor, Inte det fanns också en person. Sålunda är detta ljuss natur ett mysterium, som aldrig förklaras i följande text. Samtidigt ges denna fråga sådan betydelse att hela den första dagen, en sjättedel av hela historien om världens skapelse, ägnas åt detta mystiska ljus.

3. Sedan, läser vi, "skiljde" Gud ljuset från mörkret (1:4). Mörker är det inte ämne, kan skiljas från ljuset. Ordet "mörker" betyder helt enkelt frånvaron av ljus. Där det finns mörker finns inget ljus; där det finns ljus, finns inget mörker. Konceptet att separera ljus från mörker har alltså ingen logisk mening.

4. Vi läser att i början var universum i ett tillstånd av kaos (på hebreiska: tohu wawohu)(1:2). Texten ger inte den minsta indikation på karaktären av detta kaos. Vad exakt var i ett kaotiskt tillstånd? Och hur eliminerades detta kaos, om det överhuvudtaget eliminerades?

5. Slutligen läser vi att hela den komplexa kedjan av kosmologiska händelser, utan vilka världens skapelse inte hade kunnat ske, ägde rum under loppet av en enda dag (1:5). Samtidigt är det välkänt att kosmologiska händelser inte mäts i dagar eller till och med år, utan i miljarder år.

Här är några frågor som jag skulle vilja ha svar på. Och nu kommer vi att överväga de moderna vetenskapliga fakta om var och en av dessa frågor, och analysera i detalj alla uppenbara motsägelser mellan vetenskap och Första Moseboken. Vi kommer att visa att, hur otroligt det än kan verka, så ger den vetenskapliga information som erhållits under senare år en förklaring till den bibliska texten som helt överensstämmer med den nuvarande vetenskapliga kunskapsnivån.

KOSMOLOGI

Kosmologi är den gren av vetenskapen som berör universums ursprung. Intresset för det har inte torkat ut på tusentals år i nästan alla civilisationer. Men fram till det nuvarande århundradet har alla kosmologiska studier haft en mycket mager vetenskaplig grund, om inte någon alls, baserat enbart på gissningar. Det är viktigt att notera att till och med i mitten av 1900-talet hade lite förändrats till det bättre. Som nobelpristagaren, Harvard University-professorn Steven Weinberg skriver, "på femtiotalet av vårt århundrade var det vanligt att tro att en vetenskapsman med självrespekt inte skulle ägna tid åt ett sådant ämne som att studera de tidiga stadierna av universums utveckling - då fanns det helt enkelt ingen experimentell och teoretisk grund på vilken det skulle vara möjligt att konstruera universums historia i de tidiga utvecklingsstadierna" 1

Det populära förhållningssättet till kosmologi på femtiotalet byggde på tron ​​att universum som vi ser det idag alltid har funnits i sin nuvarande form. 2 Universums påstådda oföränderlighet bekräftades faktiskt av resultaten av tusentals år av kontinuerliga astronomiska observationer, som ritade en konstant, oföränderlig bild av himlen. Arrangemanget av stjärnor och konstellationer som vi observerar idag är nästan identiskt med det vi hitta i forntida astrologers uppteckningar. Den traditionella uppfattningen om stjärnornas orörlighet antyder naturligtvis idén om universums oföränderlighet; det förklarar förmodligen en del av vår vilja att acceptera denna tanke, även om den inte har något riktigt vetenskapligt berättigande

BIG BANG-TEORIN"

1946 föreslog George Gamow och hans medarbetare en helt annan kosmologisk teori. 3 Huvuddragen i denna revolutionära teori presenteras i en tabell där tiden mäts i miljarder år. Nutid indikeras med siffran "15", eftersom, enligt Gamows teori, Universum började för 15 miljarder år sedan. Det var i det ögonblicket, indikerat på bordet med siffran "O", som plötsligt dök upp, från ingenting ett gigantiskt eldklot, den så kallade primära energikulan, populärt känd som "big bang". Det plötsliga uppkomsten av den primära eldpropp var markerad universums början i den meningen att absolut ingenting fanns före Big Bang. "Big Bang" är alltså den mest exakta gestaltningen av skapelsen. ex nihilo.

Termen "eldklot" ska inte ge det felaktiga intrycket att något faktiskt brann. Denna koagel representerade den högsta koncentrationen av ren energi. Ett välbekant exempel på koncentrerad ren energi är den ljusa fläcken av ljus som produceras av solens strålar i fokus på ett förstoringsglas. Det primära eldklotet kan föreställas som ett gäng solstrålar förstorade miljoner gånger, koncentrerade av en lins.

Låt oss tills vidare lämna den viktigaste frågan om varifrån denna eldiga koagel kom, och låt oss beskriva några av huvuddragen i denna teori. I synnerhet, hur skedde utvecklingen av den primära energiklumpen, vars resultat var universum som vi känner till? Vår värld består av materia (i form av atomer och molekyler), som är den ursprungliga komponenten i allt vi ser, från stjärnor och galaxer till hav, träd och djur. Var kom all denna fråga ifrån?

Svaret finns i den berömda formeln för Einsteins relativitetsteori:

E = m sedan 2,

Var E betyder energi, m — materia, och Medär ljusets hastighet. Denna formel återspeglar materiens förmåga att omvandlas till energi. Dessutom, eftersom c 2 är en enorm mängd, räcker en liten mängd materia för att producera en gigantisk mängd energi.

Denna omvandling av materia till energi är inte bara en hypotetisk möjlighet, den ligger till grund för produktionen av atomenergi; Hiroshima och Nagasaki förstördes av kraftfulla atombomber – och å andra sidan använder miljontals familjer elektricitet som erhållits från användningen av samma process för fredliga syften. "Big bang"-teorin bygger på det faktum att Einsteins formel fungerar i både riktningar: inte bara materia kan omvandlas till energi, utan energi kan också omvandlas till materia. Även om produktionen av även en liten mängd materia kräver en enorm mängd energi, var dess tillförsel i den primära koageln så storslagen att den fungerade som källan till all materia som nu finns i universum.

Det primära gänget bestod av ljusenergi av samma typ som den som sänds ut av solen. Termen "ljus" används av oss för att beteckna ett allmänt fenomen som kallas "elektromagnetisk strålning" av forskare. Detta fenomen förklaras enklast genom att man vänder sig mot solen igen. Den elektromagnetiska strålningen från solen, synlig för ögat, kallas synligt ljus. Dess spektrum inkluderar alla nyanser från rött till blått (regnbågens färger som vi känner till). Solen avger även elektromagnetisk strålning som inte är synlig för ögat, eller osynligt ljus. "Färgspektrumet" av osynligt solljus inkluderar infraröda strålar (som ger huden en varm känsla), ultravioletta strålar (orsaken till solbränna), mikrovågor (används i mikrovågsugnar), radiovågor, röntgenstrålar och liknande. En betydande skillnad mellan färgerna på synligt och osynligt ljus Nej; tillsammans utgör de hela spektrumet av elektromagnetisk strålning. En kamera laddad med lämplig film kommer att registrera alla dessa färger med lika stor framgång. Därför, i enlighet med allmänt accepterad praxis, kallar vi ordet "ljus" Allt elektromagnetisk strålning, inklusive både synligt och osynligt ljus.

Vi kommer nu till den viktigaste händelsen, som ägde rum strax efter "big bang", och indikeras i tabellen med siffran 0,001. En del grundläggande information behövs för att förstå denna händelse. Den form av materia som vi känner till är en atom eller en grupp atomer som kallas en molekyl. Men när, strax efter noll tid, bildningen av materia inträffade fanns den inte i form av atomer. Den otroligt höga temperaturen hos den primära massan skulle omedelbart förstöra vilken atom som helst. Därför existerade materia i en annan form, som kallas "plasma". Den väsentliga skillnaden mellan dessa två former av materia är att atomen är elektriskt neutral, medan plasman består av partiklar som bär antingen en positiv eller negativ laddning. Dessa laddade partiklar "fångar" ljus och blockerar dess passage genom plasman. Därför, från sidan, ser plasman alltid mörk ut.

En bråkdel av en sekund efter "big bang" bestod universum av ljuset från det primära gänget som penetrerade plasman. Även om ljuset från gänget var otroligt starkt, absorberade plasman det; ljus kunde inte tränga igenom det och var därför "osynligt". För att föreställa dig den här situationen, föreställ dig att det fanns någon i världen vid den tiden med en kamera. Universum verkar för vår fotograf mörk på grund av plasman, och bilderna han fångade skulle vara helt svarta, även om universum var fyllt med ljuset från en ureldklot. Det skulle se ut som om någon, utan att använda blixt, tog bilderna perfekt mörk rum.

Från och med nollögonblicket började den glödheta primära koageln svalna snabbt. Vid tiden som anges på tabellen med siffran 0,001 hade den svalnat så mycket att den tillät plasmans laddade partiklar att kombineras och bilda atomer. Bildandet av atomer från plasma var en viktig händelse som bestämde universums utvecklingsväg i dess nuvarande form.

I motsats till plasma är varje utrymme fyllt med fria atomer och molekyler helt genomskinligt. Man behöver bara komma ihåg den genomskinliga atmosfären på vår planet, bestående av luftmolekyler (främst kväve och syre). Ljus flödar fritt genom atmosfären; Från jordens yta är solen, månen, avlägsna stjärnor och galaxer tydligt synliga. Sålunda, när plasman plötsligt förvandlades till atomer och molekyler för 15 miljarder år sedan, slutade den att fånga ljuset från den brinnande koageln. Detta ljus har blivit "synligt"; det fyllde snart hela universum och fyller det till denna dag.

Detta avslutar vår mycket korta beskrivning av huvudbestämmelserna i George Gamows Big Bang-teori. Som med varje vetenskaplig teori är kriteriet för dess acceptans den praktiska bekräftelsen av riktigheten av dess antaganden. Det mest slående med big bang-teorin är antagandet att världen har varit fylld av ljus i 15 miljarder år, sedan tidernas allra första början. Detta ljus, vars spektrum till största delen är osynligt, har mycket speciella egenskaper (det är inte nödvändigt att överväga dem nu) som gör det lätt att skilja det från alla andra typer av elektromagnetisk strålning. Den förutsagda strålningen upptäcktes dock inte. Och här är varför: den primära koageln var otroligt varm och innehöll gigantisk energi. Med tiden expanderade den dock och svalnade, vilket gjorde att strålningsenergin spreds åt alla håll. Idag, femton miljarder år senare, är den primära koagelns energi extremt sällsynt, dess elektromagnetiska strålning är så svag att det var tekniskt omöjligt att upptäcka den med hjälp av den vetenskapliga utrustning som fanns tillgänglig tidigare.

Låt oss sammanfatta situationen. Den kosmologiska teorin om "big bang" skilde sig fundamentalt från allmänt accepterade begrepp. Dessutom kunde det dramatiska antagandet som lagts fram av teorin om förekomsten av en speciell strålning som fyller hela universum inte verifieras av tekniska skäl. Det är därför inte förvånande att teorin om "big bang" inte togs på allvar av det vetenskapliga samfundet.

BEKRÄFTELSE AV TEORIN

Efter andra världskriget skedde revolutionära förändringar inom många teknikområden. Det var en tid präglad av halvledare, lasrar och elektroniska datorer. Den vetenskapliga apparaten har också genomgått en radikal förbättring. Många experiment som inte var genomförbara med fyrtiotalets teknik blev rutin på sextiotalet. Strålningsdetektorer, vilket är särskilt viktigt för oss, skulle också förbättras hundra gånger. På 1960-talet hade upptäckten av supersvag magnetisk strålning som förutspåtts av Big Bang-teorin blivit tekniskt genomförbar.

År 1965 mätte två amerikanska forskare, anställda vid Bell Telephone Companys forskningslaboratorium, Arno Penzias och Robert Wilson, galaktiska radiovågor med extremt känsliga antenner. När de testade antennen märkte de en mycket svag, obekant elektromagnetisk strålning som verkade komma från alla håll från yttre rymden. Det stod snart klart att detta var själva strålningen som förutspåddes av Big Bang-teorin.

Efter att upptäckten av Penzias och Wilson publicerades bekräftades deras resultat av många andra forskare. För närvarande råder det inte en skugga av tvivel om att detta grundläggande antagande om Big Bang-teorin är ett vetenskapligt underbyggt faktum. Dessutom bekräftades också andra nyckelantaganden i denna teori. Till exempel föreslår teorin att alla galaxer i universum flyr iväg med stor hastighet som ett resultat av den initiala explosionen, med avlägsna galaxer som rör sig med en högre hastighet än närliggande. Denna "recession" av galaxer, gissad av Gamow, bekräftades främst av studier av den amerikanske astronomen Edwin Hubble; hastigheten för den galaktiska rörelsen kallas Hubble-konstanten. En annan seger för big bang-teorin har att göra med universums kemiska sammansättning. Förhållandet mellan mängden väte och helium, observerat i universum, motsvarar helt teorins postulat.

"Big bang"-teorin fick ytterligare bekräftelse i slutet av 90-talet, när en rymdsatellit SOVE presenterade resultaten av sina mätningar. American Space Exploration Agency (NASA) skickade ut denna satellit ur atmosfären för att mäta olika egenskaper hos strålningen som orsakades av "big bang". Den erhållna informationen bekräftade helt teorin om "big bang". Engelsk tidskrift Natur kallade dessa studier en "vetenskapens triumf", 4 och tidskriften Scientific American Juli 1992 inleddes med "Further Evidence for the Big Bang Theory". Upptäckter som gjordes 1992 med hjälp av SOVE, har också behandlats upprepade gånger i den allmänna pressen. Eftersom alla antaganden om "big bang"-teorin bekräftades blev det till generellt accepterat kosmologiska teori, ännu andra teorier av detta slag hänvisades till glömska. För närvarande utförs all kosmologisk forskning uteslutande inom Big Bang-teorin. Det slutgiltiga erkännandet av denna teoris giltighet kom 1978, när Arno Penzias och Robert Wilson tilldelades Nobelpriset i fysik för sin grundläggande upptäckt. Tyvärr dog George Gamow 1968 och kunde inte dela äran med dem, eftersom reglerna av Nobelkommittén tillåter inte tilldelning av postuma utmärkelser.

Betydelsen av Penzias och Wilsons upptäckt kan knappast överskattas. Professor Steven Weinberg kallade det "en av 1900-talets viktigaste vetenskapliga upptäckter." 5 Weinbergs entusiasm är förståelig Big Bang-teorin har radikalt förändrat vår förståelse av universums ursprung.

BIBLISK TEXT

Låt oss nu återgå till vår ursprungliga avsikt att jämföra den bibliska texten med den moderna vetenskapens rön. Så låt oss ta en närmare titt på var och en av de fem punkterna som listas i början av detta kapitel.

1. Skapandet av världen

Skapandet av världen har fått värdet av ett erkänt vetenskapligt faktum Professor vid Cambridge University, Nobelpristagaren Paul Dirac formulerade den moderna vetenskapens ställning i förhållande till världens skapelse enligt följande: ”Utvecklingen av radioastronomi, som har ägt rum de senaste åren, har kraftigt utökat vår kunskap om universums avlägsna delar. Som ett resultat blev det uppenbart att skapandet av världen ägde rum vid en viss tidpunkt. 6 I dagsläget kan vilken forskare som helst med hjälp av lämpliga mätningar få data som tydligt och otvetydigt bevisar att världens skapelse verkligen ägde rum.

Det kommer att vara lärorikt att citera uttalanden från flera ledande kosmologer. Professor Stephen Hawking vid Cambridge University: "Ögonblicket för skapandet av världen som sådan ligger bortom fysikens för närvarande kända lagar." 7 MIT professor Alan Guth och University of Pennsylvania professor Paul Steinhardt: "Skapelsen har fortfarande ingen förklaring." 8 Och här är titlarna på två nya vetenskapliga artiklar om kosmologi: "Världsskapande" 9 och "Skapelsens ögonblick" 10 Och slutligen, en artikel som nyligen publicerats i en av världens ledande fysiktidskrifter har titeln "The Creation of the World from Nothing". elva

Termen "skapelse" har uppenbarligen upphört att vara bibelforskarnas exklusiva privilegium och har kommit in i vetenskapens vokabulär. I varje seriös vetenskaplig diskussion om kosmologi intar skapandet av världen nu en ledande plats.

Nu kommer vi till central fråga- till den avgörande frågan om vad som var orsakade det plötsliga uppträdandet av en primär energiklump, som tillkännager skapandet av universum. Enligt några ledande kosmologer ligger skapandet av världen "bortom fysikens för närvarande kända lagar" 12 och "har fortfarande ingen förklaring". 13 Till skillnad från vetenskap, Genesis ger förklaring. Hon förklarar anledningen till världens skapelse och gör det på första raden: "I begynnelsen skapade Gud..."

2. Ljus

Så kosmologin har fastställt att det plötsliga, oförklarliga utseendet av en energiklump är skapandet av världen. Det bibliska uttrycket "Låt det bli ljus" kan därför förstås som en referens till det primära eldklotet - "big bang" - som förebådar universums början. All materia och all energi som nu finns i världen får sitt ursprung direkt från detta "ljus". Låt oss särskilt notera det faktum att den första dagen inte fanns två separata, orelaterade skapelsehandlingar - universum och ljus - utan bara ett.

3. Separation av ljus från mörker

"Big bang"-teorin säger att det ursprungliga universum bestod av en blandning av plasma och ljus från ett ureldklot. Universum verkade i det ögonblicket mörk på grund av plasman. Den plötsliga omvandlingen av plasma till atomer kort efter världens skapelse ledde till att den elektromagnetiska strålningen ("ljuset") från den primära energiklumpen "separerades" från det dittills mörka universum och lyste obehindrat i rymden.

De bibliska orden "Och Gud skilde ljuset från mörkret" kan tolkas som en beskrivning av "separationen" av ljus från den mörka eldiga-plasmablandningen. Femton miljarder år senare upptäcktes denna separerade strålning ("ljus") av Penzias och Wilson, som de fick Nobelpriset för.

4. Kaos

Sedan 1980 har big bang-teorin berikats av betydande nya upptäckter, som Guth och Steinhardt tillsammans har kallat det "expanderande universum". I en nyligen publicerad artikel som sammanfattar dessa nya upptäckter, finns följande fras: "ursprungligen var universum i ett oordnat, kaotiskt tillstånd." 14 En av de nya böckerna om kosmologi behandlar i detalj fenomenet urkaos och de viktigaste kosmologiska konsekvenserna av det. 15 Avsnittet i boken som behandlar denna fråga har titeln "Primärt kaos" och är placerat i kapitlet med titeln "Från kaos till kosmos." Och slutligen föreslog Andrei Linde, professor vid Lebedev Moscow Institute of Physics, det så kallade "kaotiska expansionsscenariot" som beskriver universums ursprung. 16 Förklaringen av detta kaos karaktär och dess betydelse ligger utanför denna monografis räckvidd, men det måste betonas att kaosets roll i utvecklingen av det ursprungliga universum har blivit det viktigaste ämnet för kosmologisk forskning. Hur viktigt detta ämne är för vårt ämne är uppenbart: Första Moseboken säger att universum började i ett tillstånd av kaos (på hebreiska: tohu wawohu) (1:2).

5. Skapandet av världen på en dag

Det finns en utbredd uppfattning att eftersom kosmologiska förändringar är extremt långsamma för närvarande, har de alltid varit i samma takt. Detta var i själva verket filosofin för de tidigare, nu vederlagda kosmologiska teorierna. Den moderna teorin, "big bang"-teorin säger tvärtom att en lång kedja av dramatiska kosmologiska förändringar i början av universum ägde rum på extremt kort tid. Denna situation betonades livligt av Harvard University professor Steven Weinberg, som kallade sin populära bok om modern kosmologi "Första tre minuterna". Det tog professor Weinberg 151 sidor text och många diagram för att beskriva de viktigaste kosmologiska förändringarna i vårt universum, som bara tog tre minuter.

SLUTSATSER

De viktigaste slutsatserna som följer av detta kapitel förmedlas bäst av formuleringen av professorerna Guth och Steinhardt, som anser att "ur en historisk synvinkel, förmodligen den mest revolutionära aspekten" av modern kosmologisk teori är påståendet att materia och energi skapades i bokstavlig mening av dessa ord. De betonar att "detta postulat radikalt motsäger den månghundraåriga vetenskapliga traditionen som hävdade att något inte kan göras från ingenting." 17

Kort sagt, som ett resultat av många århundraden av intensivt vetenskapligt arbete utfört av mänsklighetens bästa sinnen, har äntligen en bild av världen skapats som häpnadsväckande sammanfaller med de enkla ord som Första Moseboken börjar med.

FORTSÄTTNING FÖLJER

1. S. Weinberg, De första tre minuterna (London: Andre Deutsch & Fontana, 1977), s. 13-14.

2. H. Bondi, Cosmology, 2:a uppl. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, se 1; G. Bath, Universums tillstånd (Oxford University Press, 1980), kap. 1.

5. Weinberg, s. 120.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, vol 2, nr 11, 1972, sid 15; vol. 3, nr 24, 1972, s. 2.

7.S.W. Hawking och G.F.R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), s. 364.

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W.H. Freeman, 1981).

10. J.S. Trefil, Skapelsens ögonblick (New York: Charles Scriber, 1983).

11. A. Vilenkin, Physics Letters, vol. 117, 1982, s. 25–28.

12. Hawking och Ellis, s. 364.

13. Guth och Steinhardt, s. 102.

14. Ibid.

15.J.D. Barrow och J. Silk, The Left Hand of Creation (London, Heinemann, 1983).

17. Guth och Steinhardt, s. 102.

Dela denna sida med dina vänner och familj:

I kontakt med

Jorden var formlös och tom, och mörker låg över djupet, och Guds Ande svävade över vattnet.

Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det var ljus.

Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret.

Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag.

Och Gud sade: Må det finnas ett himlavalv mitt i vattnet, och låt det skilja vatten från vatten. Och det blev så.

Och Gud skapade himlavalvet. Och Gud kallade himlen för himlen. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon, den andra dagen.

Och Gud sade: "Låt vattnet som är under himlen samlas på ett ställe, och låt det torra landet synas." Och det blev så. Och Gud kallade det torra landet jord, och vattensamlingen kallade han haven. Och Gud såg att det var gott. Och Gud sade: Må jorden frambringa växtlighet, gräs som ger frö (efter sitt slag och efterliknande), och ett fruktbart träd som ger frukt efter sitt slag, i vilket dess frö finns, på jorden. Och det blev så. Och jorden förde fram gräs, örter som gav frö efter sitt slag, och träd som bär frukt, i vilka dess säd är efter sina slag, på jorden. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon, tredje dagen.

Och Gud sade: Må det finnas ljus på himlens valve för att upplysa jorden och skilja dagen från natten och för tecken och tider, och dagar och år; och låt dem vara lampor på himlens valve, för att lysa upp jorden. Och det blev så. Och Gud skapade två stora ljus: det större ljuset för att styra dagen, och det mindre ljuset för att styra natten, och stjärnorna; och Gud satte dem på himlens valve för att ge jorden ljus och råda över dagen och natten och skilja ljuset från mörkret. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon: den fjärde dagen.

Och Gud sade: Må vattnet föra fram reptiler, levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, på himlens himlavalv. Och det blev så. Och Gud skapade stora fiskar och alla levande varelser som rör sig, som vattnet förde fram, efter sitt slag, och varje bevingad fågel efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott. Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och fyll vattnet i haven, och låt fåglarna föröka sig på jorden.

Och det blev afton och det blev morgon: femte dagen.

Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser efter sina slag, boskap och kräldjur och jordens vilda djur efter deras slag. Och det blev så. Och Gud skapade jordens vilda djur efter deras slag, och boskapen efter deras slag, och allt kräldjur på jorden efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott.

Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar (och över djuren), och över boskapen och över alla jorden och över allt det krypande som kryper på jorden.

Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem.

Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig, och härska över havets fiskar (och över djuren) och över luftens fåglar (och över varje boskap och över hela jorden) och över allt levande som kryper på jorden.

Och Gud sade: Se, jag har gett er alla fröbärande örter som finns på hela jorden... och varje träd som bär frukt av ett träd som ger frö; - det här blir mat för dig; men åt alla jordens vilddjur och alla himlens fåglar och åt alla kräldjur på jorden, i vilka det finns en levande själ, har jag givit alla gröna örter till föda. Och det blev så.

Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott. Och det blev afton och det blev morgon: sjätte dagen.

Så fullbordades himlen och jorden, och hela deras här.

Och på den sjunde dagen fullbordade Gud sina gärningar som han gjorde, och vilade på den sjunde dagen från alla sina gärningar som han gjorde.

Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den...

Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ.

Och Herren Gud planterade ett paradis i Eden i öster och placerade där mannen som han hade skapat. Och ur jorden lät Herren Gud växa upp varje träd som är behagligt att se och gott att äta, och livets träd mitt i paradiset, och kunskapens träd om gott och ont.” (Gen. 1, 1-31; 2, 1-3, 7-9)

Så storslagen var Guds frid som gavs till människan som en boning. Lyxig var naturen som omgav honom; hon strödde generöst ut sina gåvor framför honom. Att leva och bli välsignad – det var vad det var utnämning man: för detta kallades han från icke-existens av den Allsmäktige, All-Gode, All-Rättfärdige och därför den All-Välsignade Gud, som ville dela sin salighet med sin älskade skapelse - människan.

Det är orsak dess skapelse, och samtidigt Start hans förhållande till sin Skapare. Dessa relationer, efter att ha fått början från den Begynnelselösa och Oändliga Guden Själv, kommer aldrig att ta sitt slut.

Men hela poängen är att, efter att ha gett liv till människan, gav Gud henne samtidigt fri själen, även om den är skapad till Guds avbild och likhet, är fri att av egen fri vilja styra sina relationer med Gud både i en god och en dålig riktning.

Hur använde människor sig av denna frihet, som gavs dem i oändlighet och höjer dem? I vilket förhållande till Gud har de placerat sig och är de?

Du kan spåra historien om förhållandet mellan Skaparen och skapelsen i de heliga böckerna skrivna av inspirerade människor. Namnet på dessa böcker är Bibeln, eller berättelser om människors liv från deras skapelse till Guds Sons inkarnation på jorden (Gamla testamentet) och från världens Frälsares Jesu Kristi födelse till hans död på korset för frälsningens skull för mänskligheten som använde sin frihet för ondska (Nya testamentet, evangeliet).

Från denna heliga källa - gudomlig uppenbarelse, erbjuds "bibliska berättelser", tillgängliga för bekantskap med historien om Guds förening eller kommunikation med människor, som bör utgöra människans initiala och huvudsakliga vetenskap - för att medvetet studera hennes avfall. från Gud eller oenighet med Gud och samtidigt outtröttligt dra honom av Gud till sig själv, lära sig att rikta sig själv att återvända till det förlorade paradiset - hans himmelske Faders eviga kungarike.