Gott och ont på ryska folksägner»
Bra är ljuset, solsidan, allt som hör ihop med rättvisa, kärlek, uppriktighet, heder och samvete.
Ondskan är den mörka sidan, där svek och grymhet, själviskhet och svek råder, där det inte finns någon medkänsla och kärlek.
Även i antiken uppfann våra förfäder sagor: för vuxna att ha roligt och för barn att lära ut. De pratade om kampen mellan gott och ont. Jag gillar att läsa ryska folksagor om magi, och som regel gillar jag att det goda alltid segrar över det onda. Den goda sidans huvudkaraktärer i ryska sagor är vanligtvis de modiga krigarna Ivan Tsarevich, Andrei Shooter, Ivan the Fool, Ivan bondson, Alyonushka, Vasilisa den vackra, Marya the Magician och många andra.
De onda hjältarna har också en stor armé. Detta är den fruktansvärda Baba Yaga i en mortel, Koschey den odödlige, Ormen Gorynych med tre huvuden, Berömd enögd, alla typer av onda andar.
Onda hjältar av sagor har ett obehagligt utseende, har en fruktansvärd karaktär och dåliga vanor.
Och bra karaktärer har ett trevligt utseende, tillgiven karaktär och gott uppförande.
Vid första anblicken verkar ondskan oövervinnelig, eftersom sagornas hjältar är mycket starka, listiga och har häxkonst. Men det goda kommer fortfarande att segra över det onda!
Goda hjältar i ryska sagor vinner inte bara på grund av sin styrka och mod.
Det finns trots allt situationer när makten är värdelös mot Koshchei den odödlige: du kan inte bara besegra honom så. Goda hjältar använder uppfinningsrikedom och intelligens, skicklighet i kampen mot det onda.
Hjältarna i ryska folksagor har ett riktigt vänligt hjärta och själ, de tycker synd om andra och hjälper dem. Ibland tar även vilda djur och fåglar, gnagare parti för goda hjältar. Till exempel hur den grå vargen tjänade Ivan Tsarevich. Eller hur en anka, en hare och en cancer hjälpte Koshcheev att hitta döden i en nål och rädda Vasilisa, en liten grå mus Mashenka att fly från en björn och Nastenka att fly från Baba Yaga.
När du läser sagor kan du ta ett exempel från positiva karaktärers handlingar, sträva efter något, vara som dem. Förmodligen var det så här det ryska folket visade sitt folk vad som är bra och vad som är dåligt.
Vi måste alltid komma ihåg att allt vi ger till andra förr eller senare kommer tillbaka!
Konsultation för föräldrar om ämnet "Gott och ont i ryska folksagor"
Så "gott och ont" är det huvudsakliga moraliska konceptet i livet. De anser att det är bra moraliskt värde, som kallas en modell för mänskliga relationer och handlingar. Motsatsen till gott anses vara ond, som måste korrigeras eller helt tas bort. Ondska kan inte orsakas eller tillåtas alls - detta är huvuduppgiften för mänskligt moraliskt beteende.
Ryska folksagor ger en möjlighet, bättre, att lära sig om den komplexa världen medan de fortfarande är ett litet barn. Och för den yngre generationen bör gränsen mellan gott och ont vara klar och tydlig. Det är så barn kommer att kunna urskilja vad som är dåligt och vad som är bra.
I folksagor ser ondska och goda alltid ljusa ut, de är mycket tydligt synliga. Samtidigt kan alla dåliga och onda karaktärer aldrig förbättras, de finner sig helt enkelt besegrade och förödmjukade, det vill säga med ingenting. Den som för med sig ondska kommer i slutändan definitivt att straffas. Och bra, tvärtom, kommer att belönas väl och kommer att få allt, och kanske ännu mer.
Det är därför varje rysk saga ger ett exempel på konfrontationen mellan gott och ont. Vad de onda hjältarna än är, besegras de alltid av starka, kunniga, lyckliga och bara bra karaktärer. Allt detta är tack vare deras vänliga hjärta, synd om andra försvarslösa karaktärer som behöver hjälp. Alla hjälper bra hjältar, även fåglar och djur. Här är levande exempel: den grå vargen hjälpte Tsarevich Ivan, och haren, cancern och ankan hjälpte till på jakt efter en nål för att besegra den onde Koshchei och rädda Vasilisa.
Under många århundraden producerade det ryska folket muntlig folkkonst, där folkvisdom, deras strävan och hopp lades. En rysk folksaga är inte bara underhållning som lyser upp en lång kväll, utan också en lektion i hur en person ska bete sig och vad han ska sträva efter. Boken med ryska folksagor är den mest favorit för både barn och vuxna. Hon är enkel, snäll och ljus. Det finns ingen plats för svek, lögn och lögner i det. Varje dålig gärning får sitt välförtjänta straff.
Låt oss komma ihåg orden skrivna av den stora ryska poeten - Alexander Sergeevich Pushkin. "En saga är en lögn, men det finns en antydan i den, en läxa för goda vänner! Folksagor skrivs i princip för barn, för att den yngre generationen ska ta till sig de viktiga ögonblicken och lärdomarna som döljer sig i sagofigurer och deras roliga äventyr. Men många vuxna gillar dem också. I sagor segrar alltid det goda över det onda. Alla kommer att belönas för goda gärningar. Det är nog få som kommer att säga att de inte kommer ihåg en enda. sagofigur. Detta beror på det faktum att folklore är mättad med hela det ryska folkets själ.
Tänk på ondskan i folksagorna, som alltid har framställts som ful och hemsk.
Ondskan har oövervinnerlig styrka och makt, inspirerar alla hjältar rädsla och förtryck. Det skapar en känsla av total osäkerhet. En ond karaktär, utrustad med magiska förmågor, hade alltid ett fult, inte särskilt trevligt, frånstötande utseende. Men tack vare sinnet, mod, tapperhet och mod lyckas sagohjältar ändå besegra honom. Sådana karaktärer som Baba Yaga, den trehövdade ormen Gorynych och Koschey den odödlige ger bara olycka, sorg och tårar till folket. De är försedda med en enorm armé av olika onda andar. Till exempel: onda häxor som äter små barn. Men samtidigt ger Baba Yaga oersättlig assistans till huvudpersonen.
Det ryska folket skildrade begreppet "gott och ont" ganska intressant. Det finns två typer sagohjältar– negativt och positivt. De positiva karaktärerna är: Ivan Tsarevich, Andrei skytten, Ivan dåren, Maria trollkarlen, Elena den vackra, Vasilisa den vise, Ivan bondens son, Alyonushka och många andra. Alla dessa sagofigurer har dold yttre skönhet. Till exempel: Dåren Ivanushka är ett föremål för förlöjligande och mobbning. Alla, även bröderna, skrattar åt honom och hånar honom utan medlidande. Men trots denna situation klarar hjälten bäst sin fars uppdrag, eftersom han är mer ansvarig för sina handlingar och handlingar, mer observant, utrustad med mod och uppfinningsrikedom. För sina goda och rätta gärningar fick dåren Ivanushka halva sitt rike och en vacker prinsessa.
I vår ryska folklore står onda karaktärer alltid precis i motsats till goda. Det finns inga hjältar i sagor som är hälften dåliga eller hälften bra. De är antingen mörka från första början, elaka avundsjuka eller helt ljusa, snälla, generösa, sympatiska med andra karaktärer. Vanligtvis gäller detta inte bara mänskliga karaktärer, utan också djur. Till exempel: Den lilla puckelryggade hästen, Grå vargen, Sivka-Burka och många andra.
Tänk på följande sagofigur "Ivan Tsarevich". Det ryska folket framställde honom också som modig och sympatisk, snäll och intelligent. Det är just på grund av dessa positiva egenskaper naturkraften kom honom till hjälp, vilket gjorde att prinsen kunde övervinna de svåra uppgifter som uppstod på hans svåra väg. kvinnlig bild i en rysk folksaga är han alltid utrustad med otrolig skönhet, Som ordspråket säger, "varken i en saga att säga, eller att beskriva med en penna." Han är klok och snäll, omtänksam och hårt arbetande, det är just på grund av sådana egenskaper som vackra, modiga och intelligenta hjältar rusar till deras hjälp. En snäll karaktär har alltid ett mildt sinne, gott uppförande och snyggt utseende.
När ett barn lyssnar på en saga, bestämmer han nästan omedelbart för sig själv en bra hjälte att följa, som han vill vara som. På ett så enkelt sätt lade muntlig folkkonst i barnet begreppet ont och gott, vad som är dåligt och vad som är bra.
Sagor älskas av både barn och vuxna. De inspirerar författare och poeter, kompositörer och konstnärer. Utifrån sagor sätts upp föreställningar och filmer, operor och baletter skapas. Sagor har kommit till oss från urminnes tider. De fick höra av fattiga vandrare, skräddare, pensionerade soldater.
En saga är en av huvudtyperna av muntlig folkkonst. Konstnärlig berättelse om en fantastisk, äventyrs- eller vardagsnatur.
Ibland hjälper sagor att förstå vad som är dåligt i livet och vad som är bra. En saga, som skapandet av ett helt folk, tolererar inte den minsta avvikelse från godhet och sanning, den kräver bestraffning av varje osanning, i den segrar det goda över det onda. Det finns bra och dåliga karaktärer i berättelsen också.
Bild "Godsaker och var de bor"
Ivan Tsarevich
Ivan dåren
Vasilisa den vackra
Varg, räv, hare, björn och andra.
Hjältar som representerar goda krafter sagor lever i en familj, i en sagoskog, på gröna ängar, i ett vackert land, i en speciell sagovärlden. "I ett visst rike, i ett visst tillstånd."
Bild "Onda krafter och deras livsmiljö"
Koschei den dödslösa
drake
Varelser som personifierar ondska, olika onda andar, lever i täta skogar, i fängelsehålor, hålor och grottor. Det finns trots allt ett ondskas rike. Här varnar mamma Dobrynya: "Och du behöver inte gå till det avlägsna berget Sorochinskaya och gå dit till ormhålsgrottor ..."
Skjut "Ivan"
Sagornas positiva hjälte, Ivan dåren, är inte en dåre alls. Ivan, den yngste sonen, kallas dum eftersom han saknar praktisk visdom. Han är enkelhjärtad, mild, medkännande mot andra människors olyckor till den grad att han glömmer sin egen säkerhet och alla fördelar. Han bekämpar det onda, hjälper de kränkta eller de svaga. Ivan är en orädd, snäll och ädel hjälte. Mycket ofta, i början av berättelsen, är Ivan fattig, förföljd av fiender. Ivan klarar alla tester. Besegrar alla fiender, vinner lycka för sig själv. Ibland, som en belöning för sitt heroiska beteende och goda gärningar, får han ett kungarike eller ett halvt kungarike och en kunglig dotter, en dyr häst och några magiska färdigheter ...
Skjut "Vasilisa"
Den positiva hjältinnan i sagorna Vasilisa är utrustad med visdom och förmågan att förvandla. Hon är stark av naturen, därför klarar hon alla uppgifter och svårigheter. Hon är väldigt snäll och hårt arbetande. Vasilisa betyder kunglig. Vacker andligt och utåt - högst moralisk, hon har utvecklat känslor av rättvisa, adel. För alla prövningar som Vasilisa möter på vägen, väntar ett bröllop och ett lyckligt öde.
Skjut "Wolf"
Vargen är ofta dum, rustik, tillitsfull.
Ibland kan det onda vara en persons hjälpare.
Räv - listig, förrädisk, girig. Även en fashionista och en tjuv.
"Björn"
Björn - godmodig, rustik, godtrogen, goof.
Skjut "Har och andra djur"
Hare - listig, feg. Igelkott - smart, försiktig, fyndig. Firebird är klok. Mus - hårt arbetande, snäll. Katt - lömsk, företagsam.
Bild "Koschey the Immortal"
Koschei är en sagofigur, en demonisk varelse som är folkfientlig, hans makt ligger i varulv och trolldom, han är osårbar för andra. Koshcheis död är gömd i ett ägg. Hemligheten bakom Koshcheis död upptäcks av hans systerdotter. På hennes vägledning, med hjälp av hjälpdjur, bryts ett ägg, varefter Koschey dör. Namnet Koshchei är rest till det gamla ryska "koshchei" i betydelsen "fånge", "slav" - att vanära, skam; till ordet "ben" med betydelsen av en utmärglad gammal snålhet eller ett skelett: Koschey är en död man, ett skelett och därför odödlig.
Bild "Snake Gorynych"
Ormen är en populär karaktär i sagor och epos, oftast en fiende med vilken hjälten måste gå in i en kompromisslös kamp. Ormen är en bild av världens folklore. I ryska sagor är ormen Gorynych en flerhövdad varelse som kan flyga och spy eld. Hans element är vatten eller berg (Zmey-Gorynych). I ett antal komplotter är Ormen en tjuv, han bär bort kungliga döttrar, belägrar staden och kräver hyllning i form av en kvinna - för mat eller för äktenskap. Ormen vaktar gränsen till den "andra" världen, oftast bron över floden, den slukar alla som försöker ta sig över. Kampen med ormen och segern över honom är en av hjältens främsta bedrifter.
Baba Yaga rutschkana
Baba Yaga är en populär karaktär i östslaviska sagor. Avbildad som en fantastiskt ful gammal kvinna som använder magiska föremål. ("Baba Yaga sitter, ett benben, benen från hörn till hörn, läpparna i trädgården, och hennes näsa är rotad i taket", "rider på en järnmortel, kör med en järnskjutare"); den vanliga livsmiljön är en koja på kycklinglår i skogen, i ett avlägset kungarike. Baba Yaga tillhör den mytologiska världen; hon är skogens älskarinna, djurens och fåglarnas älskarinna, den allsmäktige profetiska gumman, väktaren av gränserna för ”det andra riket”, Dödsriket.
Bild "Färgen på gott och ont"
Vit är färgen på renhet och ljus.
Blå, blå färg - himlens färg, vatten, en integrerad del av livet.
Rött är sanningens färg, kampen mot ondskan.
Grönt och gult är färgen på hopp och glädje.
Bild "Ondskans färg"
Svart är färgen på onda krafter. Det är ingen slump att onda häxor är klädda i svart, har svart hår.
Inte mindre olycksbådande och mörkgrön färg. Detta är färgen på all ondska.
Alla dessa färger finns inte bara i en saga, utan också i vårt liv. Det här är naturens färger runt omkring oss: regnbågar och bördig mark. Härifrån ritar vi vitalitet, hjälpa oss att motstå onda varelser, möjligen leva bredvid oss.
Jag har läst många sagor och jag kan säga att en saga öppnade sig för mig underbar värld magi, där det goda segrar över det onda, där alla får vad de förtjänar, där drömmar går i uppfyllelse. Detta är ett otroligt land av fantasi och förundran, som lär en person att vara snäll, sympatisk, ärlig och anständig. En saga hjälper oss att tro på oss själva och våra styrkor, hjälper oss att övervinna svårigheter, odla styrka och mod i oss själva. Ger hopp, och hjälper ibland till och med att fatta rätt beslut i en svår livssituation.
Min mamma älskar sagor precis som jag. Hon säger att sagor lär mycket inte bara för barn, utan också hjälper vuxna att se på sig själva utifrån.
Visa dokumentinnehåll
"Gott och ont i ryska folksagor"
Gott och ont i ryska sagor
Genomförde:
Protsenko Nastya
elev 5 "A" klass.
MOU gymnasieskola №6
Lärare:
Anisimova O.M. .
- Hur bra är det på jorden
- Dessa berättelser är underbara!
- Ta en berättelse, läs den tillsammans
- Och låt oss sjunga om det!
- Må sagorna leva för evigt
- Låt dem ge människor
- magi, rättvisa,
- Skönhet och godhet!
- Ta reda på vilka karaktärer som representerar de goda och onda krafterna i ryska folksagor.
- Ta reda på karaktären hos "goda" och "onda" krafter.
- Rollen av gott och ont i ryska folksagor.
- Förstå vad sagor lär.
Ivan är enkelhjärtad, mild, medkännande. Han bekämpar det onda, hjälper den svaga, orädda och snälla hjälten. I början av berättelsen är han vanligtvis fattig, klarar testerna får han en belöning.
Vasilisa
Vasilisa är utrustad med visdom, snäll och hårt arbetande, rättvis och ädel.
Vargen är ofta dum, rustik och tillitsfull. Ibland kan det onda vara en persons hjälpare.
Räv - listig, förrädisk, girig. Även en fashionista och en tjuv.
Björnen är en godmodig, rustik, tillitsfull, ojämn.
Haren är listig och feg.
Igelkotten är smart, försiktig och påhittig.
eldfågel
Eldfågeln är klok.
Musen är hårt arbetande.
Katt - listig och företagsam
Koschei den dödslösa
Koschei är en demonisk varelse som är fientlig mot människor, han är osårbar mot andra. Koshcheis död är gömd i ett ägg. I slutet av berättelsen dör han.
drake
Ormen Gorynych är en flerhövdad varelse som kan flyga och spy eld. Kidnappar människor, belägrar städer.
Baba Yaga
Baba Yaga är en ful gammal kvinna som äger magiska föremål. Hon är skogens, djurens och fåglarnas älskarinna.
- Färgen på renhet, ljus
- Färgen på himlen, vattnet, livet
- glädjens färg
- Sanningens färg, kampen mot ondskan
- hoppets färg
- De onda krafternas färg
- ondskans färg
Li Yixin
KONCEPTEN "GOD" OCH "OND" PÅ DET RYSKA SPRÅKSMEDVETANDE (GENOM MATERIALET AV RYSKA FOLKSAGOR OCH SAGA OM A. S. PUSHKIN)
Artikeln ägnas åt analysen av begreppen "god" och "ond" i ryska folksagor och i sagorna om A. S. Pushkin. Den verbala representationen av dessa begrepp presenteras i termer av flernivåmedel: lexikala, morfologiska, stilistiska och textuella. Jämförelse av dessa medel avslöjar likheter och skillnader i kollektivets och individens medvetande. Artikeladress: www.gramota.net/materials/272017/2-2/40.html
Källa
Filologiska vetenskaper. Frågor om teori och praktik
Tambov: Diploma, 2017. Nr 2 (68): i 2 delar, del 2. C. 146-151. ISSN 1997-2911.
Tidskriftsadress: www.gramota.net/editions/2.html
© Gramota Publishing House
Information om möjligheten att publicera artiklar i tidskriften finns på förlagets hemsida: www.gramota.net Frågor relaterade till publicering av vetenskapligt material ber redaktionen att skickas till: [e-postskyddad]
förklara några processuella drag i behandlingen av vetenskaplig information som inte har en motiverad förklaring inom ramen för andra teorier om talförståelse. Dessa inkluderar strategier och taktiker för att komprimera och separera vetenskaplig information, ett differentierat förhållningssätt hos eleverna till bearbetning av bekant och obekant information, funktioner och metoder för att förstå ny information, strategier för att identifiera termer, inklusive i ofullständiga sammanhang, strategier för att formulera mening.
Bibliografi
1. Bechtel E., Bechtel A. Kontextuell igenkänning. St Petersburg: Piter, 2005. 336 sid.
2. Bruner J. Kunskapens psykologi: bortom direkt information. M.: Framsteg, 1977. 413 sid.
3. Dijk T. A. van, Kinch V. Strategier för att förstå en sammanhängande text // Nytt inom främmande lingvistik. M.: Framsteg, 1988. Nummer. 23. S. 153-211.
4. Lebedinsky S.I. Om strategierna för meningsformulering // Linguodidactics: new technology in undervisning ryska som främmande språk: lör. vetenskaplig Konst. Minsk: Kolorgrad, 2016. Nummer. 1. S. 106-113.
5. Lebedinsky S. I. Strategier för att konstruera mentala representationer genom analogi // Linguodidactics: new technology in undervisning ryska som främmande språk: lör. vetenskaplig Konst. Minsk: Ed. centrum för BSU, 2016. Nummer. 2. S. 71-78.
6. Lebedinsky S. I. Strategier för semantisk perception och tolkning av muntligt vetenskapligt tal på ett främmande språk. Minsk: BGU, 2014. 296 sid.
7. Lebedinsky S. I. Strategier för meningsformulering och konstruktion av mentala representationer // Bulletin of the Minsk State Linguistic University. Serie 1. Filologi. Minsk, 2015. Nr 5. S. 22-29.
8. Richard J. F. Mental aktivitet. Förstå, resonera, hitta lösningar. M.: Institutet för psykologi RAN, 1998. 232 sid.
9. Johnson-Laird P. N. Mentala modeller: Mot en kognitiv vetenskap om språk, slutledning och medvetande. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983. 513 sid.
10. Kintch W. Användningen av kunskap i diskursbearbetning: En konstruktions-integrationsmodell // Psychological Review. 1988 vol. 95. s. 163-182.
11. Kintsch W., Dijk van. Mot en modell för textförståelse och produktion // Psychological Review. 1978 vol. 85. s. 363-394.
12. Whitney P., Budd D., Bramucci R. S., Crane R. On Babies Bath Water and Schemata: A Reconstruction of Top-Down Processes in Comprehension // Diskursprocesser. 1995 vol. 20. Nr 2. S. 135-166.
KONTEXTUELL TESAURUSBASERAD MODELL FÖR ATT FÖRSTÅ MUNTLIGT VETENSKAPLIGT TAL
Lebedinskii Sergei Ivanovich, Ph. D. i filologi, docent Belarusian State University, Minsk [e-postskyddad]
Artikeln ger en teoretisk motivering av författarens kontextuella synonymordbok-baserade modell för att förstå muntligt vetenskapligt tal. Studien fokuserar på strategierna för att bearbeta vetenskaplig information, i synnerhet nämner författaren följande: strategier för att komprimera och separera informationsströmmar, nyckel ordsökning, avancerad kontextaktivering, skaffa djupare och mer detaljerad kontext, kategorisera, klassificera och systematisera den upplevda informationen, konstruera mentala representationer och förstå ny information, strategi genom vilken den upplevda vetenskapliga textens denotativa struktur reproduceras.
Nyckelord och fraser: modeller för att förstå tal; förståelse av muntligt vetenskapligt tal; strategier för att förstå muntligt vetenskapligt tal; prediktiva modeller; sammanhang; bredda och detaljera sammanhanget; strategier för avancerad kontextaktivering; konstruera representationer; bildande av konceptuell struktur; kognitiva stilar.
UDC 81"42; 801.81:398
Artikeln ägnas åt analysen av begreppen "bra" och "ond" i ryska folksagor och i sagorna om A. S. Pushkin. Den verbala representationen av dessa begrepp presenteras i termer av flernivåmedel: lexikala, morfologiska, stilistiska och textuella. Jämförelse av dessa medel avslöjar likheter och skillnader i kollektivets och individens medvetande.
Nyckelord och fraser: språklig medvetenhet; saga; folksaga; författarens saga; begreppet "bra"; begreppet "ondska"; språklig representation.
Tambov State University uppkallad efter G. R. Derzhavin [e-postskyddad]
BEGREPPEN "GOD" OCH "OND" PÅ DET RYSKA SPRÅKSMEDVETANDE (OM MATERIALET AV RYSKA FOLKSAGOR OCH SAGA OM A. S. PUSHKIN)
Under de senaste decennierna har termen "begrepp" blivit utbredd inom modern lingvistik, även om dess definition fortfarande är tvetydig. Detta beror till stor del på att begreppet koncept
betraktas i termer av olika tillvägagångssätt. Så, i synnerhet ur den språkkulturella synvinkeln, bestäms förståelsen av begreppet av det faktum att det erkänns som kulturens grundläggande enhet, det koncentrerar kulturell kunskap. Enligt Yu. S. Stepanov är "ett koncept ett koncept bakom vilket ett sedan länge bekant innehåll uppstår i våra sinnen, detta är en beskrivning av en kulturell situation".
Representanter för det linguokognitiva tillvägagångssättet (E. S. Kubryakova, N. N. Boldyrev, Z. D. Popova, I. A. Sternin, etc.) betraktar konceptet som en enhet av den konceptuella bilden av världen. Sålunda, i Concise Dictionary of Cognitive Terms, är ett begrepp "en term som tjänar till att förklara enheterna av mentala eller mentala resurser i vårt medvetande och informationsstrukturen som återspeglar en persons kunskap och erfarenhet; operativ meningsfull enhet av minne, mentalt lexikon, begreppssystem och hjärnans språk (lingua mentalis) av hela världsbilden som återspeglas i det mänskliga psyket. Ur N. N. Boldyrevs synvinkel förstås begrepp som "ideala, abstrakta enheter, vars betydelser en person verkar i tankeprocessen. De återspeglar innehållet i den förvärvade kunskapen, erfarenheten, resultaten av alla mänskliga aktiviteter och resultaten av hans kunskap om världen omkring honom i form av vissa enheter, "kvanta" av kunskap. Människan tänker i begrepp. Samtidigt konstaterar forskare att begrepp "inte bara är tänkta, de upplevs".
Dessa tillvägagångssätt, enligt vår mening, utesluter inte, utan kompletterar varandra. På många sätt är de förenade av det faktum att dessa typer av begrepp först och främst har en uttrycksplan, representerad av språkrepresentanter, som är flernivåenheter av språk och tal. I sin enhet gör dessa enheter det möjligt att se och beskriva den representativa basen för ett visst begrepp i textens struktur.
Det mest intressanta språkliga materialet för studiet av begreppet är enligt vår mening en saga. Sagan som en av huvudgenrerna för muntlig folkkonst reflekterar, avslöjar och låter dig uppleva innebörden av de viktigaste universella värdena och livserfarenhet i allmänhet. Den centrala platsen i det ryska folkets sinnen upptas av begrepp relaterade till en persons moraliska bedömningar: "sanning", "falskhet", "god", "ond", "Gud", "öde", etc. Ämnet för den här artikeln är begreppen GOTT och ONDT, som är allmänt representerade i sagor och alltid finns i par, vilket representerar en binär opposition. De står emot varandra i sin mening och bildar tillsammans grunden för universum, som definierar dess moraliska väsen.
Syftet med denna artikel är att beskriva sammansättningen av de språkliga företrädarna för begreppen GODT och ONDT i folk- och författares sagor. Likheten och skillnaden i språklig representation tillåter oss att jämföra folkets språkliga medvetenhet och den specifika författaren - A.S. Pushkin, som är det kollektiva respektive det individuella språkliga medvetandet. För att uppnå detta mål var texterna av sagor av A. S. Pushkin och folksagor från samlingen "Russian Folk Tales" redigerad av A. N. Afanasyev involverade, vars handling liknar författarens sagor. Valet av sagor beror på att, till skillnad från vardagliga sagor och sagor om djur, i sagorna är kampen mellan gott och ont tydligast representerad.
Bland sagorna om A.S. Pushkin valdes följande ut: "Sagan om tsar Saltan, om hans ärorika och mäktiga son prins Gvidon Saltanovich och den vackra svanprinsessan", "Sagan om den döda prinsessan och de sju bogatyrerna" [Ibid. ., sid. 52-65] och "Sagan om fiskaren och fisken" [Ibid., sid. 71-76]. Följaktligen är folksagan, som har liknande motiv med "Sagan om Tsar Saltan", "Knädjup i guld, armbågsdjup i silver", inspelad av A. N. Afanasyev i 5 versioner. Men den femte varianten skrevs på vitryska, så vi tog inte med denna variant i analysen. The Magic Mirror från A.N. 123-133]. Handlingen i "Sagan om fiskaren och fisken" liknar sagan "The Greedy Old Woman" [Ibid., vol. 1, sid. 126-127]. Det är värt att notera att även om A. S. Pushkins "The Tale of the Golden Cockerel" också är en saga, men enligt Pushkinists (A. A. Akhmatova, K. A. Boyko, etc.), var handlingen i denna berättelse lånad från arabisk källa. I ryska folksagor finns det inte en enda saga som har en liknande handling, så vi tog inte med denna saga i studien.
Den viktigaste komponenten i begreppsbeskrivningen är, enligt vår mening, användningen av vokabulärmaterial, vilket gör att vi kan förstå det etablerade begreppsmässiga innehållet i begrepp som helhet. I olika typer av ordböcker betyder lexem "bra" följande:
"bra - i ordets vida bemärkelse som en vara betyder en värderepresentation som uttrycker det positiva värdet av något i dess relation till en viss standard eller denna standard själv";
1. "jfr. materiellt allt gott jfr. egendom eller förmögenhet, förvärv, dobrishko, esp. rörlig"; 2. ”i andlig mening. det goda, som är ärligt och nyttigt, allt vad en persons, medborgares, familjefars plikt kräver av oss; motsatsen till ont och ont";
”något positivt, gott, användbart, motsatsen till ont; god gärning";
”(god, användbar) gärning, god, god gärning, välgörenhet, donation, tjänst, ynnest; egendom, rikedom, egendom, rikedom, förmögenhet, tillhörigheter, tillhörigheter.
"Ondska" tolkas i ordböcker enligt följande:
”en värderepresentation som är motsatsen till det goda (bra), en universal av kultur, grundläggande för moral och etik. Den täcker de negativa tillstånden hos en person och de krafter som orsakar dessa tillstånd”;
”dålig, käck, dålig, käck; motsatt kön Bra. Den andliga principen är tvåfaldig: mental och moralisk; den första hänvisar till sanning och motsatsen till lögn; den andra är för gott (gott) och till sämre, ont. Varje ondska strider mot den gudomliga ordningen. I en abstrakt form personifieras ondskan av mörkrets ande”;
1. ”något dåligt, skadligt, motsats till gott; ond gärning"; 2. "besvär, olycka, besvär"; 3. "irritation, ilska";
”Dålig, käck; med ett hjärta, hotfullt, illvilligt, irriterat, ilsket, argt, ond, ond böjelse, falskhet, grymt, ilska, giftig, olycka, sår, problem, brutaliserad, irritation, arg, rasande, olycka, galla, illvilja.
En analys av dessa ordboksposter låter oss dra slutsatsen att "bra" betyder korrekt och moraliskt positivt, vad som är bra, användbart, en person behöver, vad människors förhoppningar, idéer om frihet och lycka är kopplade till. "Ondskan" - moraliskt negativ och förkastlig, betyder dåligt, medför problem, lidande, sorg, olycka. Ondska är motsatsen till gott.
Den språkliga representationen av dessa begrepp i en sagotext har ett flernivåsystem av språkliga medel, vilket inkluderar lexikala, morfologiska, stilistiska och textuella medel. Resultaten av det utförda arbetet sammanfattas nedan och återspeglar övervägandet av de språkliga representationer vi har identifierat, med hänsyn tagen till begreppets fältstruktur.
Kärnan i begreppet BRA bildas av lexem dobro. Men detta framställningssätt är mycket sällsynt: 3 gånger i folksagor (1 gång i sagan "Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver", 2 gånger i sagan "Magisk spegel"); 2 gånger i berättelserna om A.S. Pushkin (1 gång i Sagan om Tsar Saltan, 1 gång i Sagan om fiskaren och fisken).
I kärnzonen av begreppet BRA på lexikal nivå är representationsenheter synonymer för ordet god och deras derivator: snäll, vänlighet, godmodig, god, välsignelse, välsignelse. I folksagor finns sådana enheter oftare (14 gånger) än i författares sagor (7 gånger). Men ordet godmodig förekom bara i författarens saga "Om den döda prinsessan och de sju hjältarna."
På morfologisk nivå används olika typer av namn för att beskriva kärnzonen (substantiv: god, vänlighet; adjektiv: snäll, godmodig) och verb (välsigna). I folksagor används namn oftare (11 gånger) än verb (3 gånger), men i författares sagor är det tvärtom: verb används oftare (4 gånger) än namn (3 gånger).
På grund av periferins egenart presenteras den språkliga representationen av begreppet BRA på olika språkliga sätt.
På den lexikaliska nivån identifieras ord som har associationer till "bra": bra, vacker, smart, härlig, trogen, glad, glädje, barmhärtighet, glädjas, älska, beundra, gud. Det finns 54 sådana medarbetare i folksagorna, och 104 i författarens sagor. Samtidigt avslöjades nya lexem i författarens sagor som inte fanns i folksagorna: pålitlig, modig, flitig, kraftfull, vänlig, vis.
På den morfologiska nivån är de associerade substantivet (glädje, barmhärtighet, nöje), vilket förverkligades 13 gånger i folksagor, medan det i författares sagor används oftare (35 gånger). Samtidigt förekom sådana representanter som en frälsare, en vågad man, en visman, en önskan bara i författarens sagor. Antalet adjektiv (vacker, smart, härlig, trogen, glad) presenteras mer än substantiv: 26 gånger i folksagor, 48 gånger i författares (pålitlig, modig, flitig, kraftfull, vänlig träffas bara i författarens berättelser), d.v.s. endast 74 gånger.
Verben att ha roligt, att älska förekom endast 29 gånger, inklusive 12 gånger i folkmusik och 17 gånger i copyright. Verben att glädjas, att beundra fanns bara i folksagorna, och verben att bli kär, att förstora, att förhärliga, att förbarma sig – bara i författarens.
Dialekten presenteras 18 gånger, varav 4 gånger i folksagor och 14 gånger i författares sagor. Dessutom fann vi adverb behagligt, hjärtligt, flitigt bara i författarens sagor.
På den syntaktiska nivån används fria fraser, frasologiska enheter eller hela meningar för att beskriva periferin av begreppet BRA. Till exempel, Lev-lev själ till själ; Lev, lev och gör gott (”Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver”); Inte illa ("Sagan om Tsar Saltan"); ett kärleksfullt ord ("Sagan om fiskaren och fisken" [Ibid., s. 71-76]). I folksagor identifierades 8 sådana enheter, i författarens berättelser - 14.
På textnivå, i folksagor och i författares sagor, är personifieringen av godheten sagornas hjältar. Till exempel prins Gvidon och svanprinsessan i "Sagan om tsar Saltan" [Ibid., sid. 25-48]; Prinsessan Marya i folksagan "Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver".
Baserat på analysen av språkliga representationer av begreppet BRA kommer vi till följande slutsats: i jämförelse med folksagor, i författares sagor, har sätten att uttrycka begrepp mer uttrycksfulla och mångsidiga egenskaper, vilket återspeglas i antalet olika medel på flera nivåer för att beskriva strukturen för det aktuella konceptet.
Kärnan i begreppet ONDA bildas av lexem ondska, men det förekommer endast 1 gång i folksagor och 1 gång i författares sagor.
Synonymer och derivator av "ondska" används för att beskriva kärnzonen i begreppet ONDSKA: ond, skurk, arg, dålig, käck, hänsynslös. I folksagor är sådana enheter mindre vanliga (12 gånger) än i författares sagor (20 gånger). Men orden att vara arg och berömd finns bara i författarens "Sagan om Tsar Saltan".
Sätten för språklig representation av det ONDA-konceptets periferi är varierande.
På lexikal nivå har vi identifierat följande ord som har associationer till ordet ond. Dessa är: sorg, misshag, bli arg, avundas, bedra, bli upprörd, dö, gråta, bli arg, avrätta, död, etc. I folksagor presenteras 57 sådana enheter, i författares sagor - 70. I författarsagor finns det. är nya lexem, som i det inte fanns några folksagor: att sörja, ljuga, lura, bli sjuk, egensinnig, lura, enfaldig, plocka isär, skälla ut, skälla, göra uppror, busa.
På morfologisk nivå har vi 67 enheter av olika nominella orddelar: inklusive substantivet (olycka, misshag) förekom endast 8 gånger i folksagor, 23 gånger i författarens (dåre, dupe, död, trollkarl förekom endast i författarens sagor ). Adjektivnamnet förekom 15 gånger i folksagor (smutsigt), 21 gånger i författares sagor (regnigt, egensinnigt, argt möttes endast i författares sagor); endast 36 gånger.
Verben dör, bedra realiseras 61 gånger, inklusive 30 gånger i folkmusik och 31 gånger i upphovsrätt. Verben att hota, att vanära fanns bara i folksagorna, och verben att sörja, att ljuga, att förvränga, att bli sjuk, egensinnig, att demontera, att skälla, att skälla, att göra uppror, att bli lurad hittades bara i författarens ettor.
Adverbet bittert (att gråta) förekom 2 gånger, bland annat en gång i folksagor och en gång i författares sagor. I Sagan om tsar Saltan förekom det adverbiala ordet tyvärr också.
På den syntaktiska nivån används fria fraser, frasologiska enheter eller hela meningar för att beskriva periferin av det ONDA konceptet, som i fallet med det GOD konceptet. Till exempel är en oren tanke, ett fruktansvärt hat, engagerad i dåliga handlingar ("The Magic Mirror"); svart avund, Dödsrädd ("Sagan om den döda prinsessan"); Om du inte går kommer de oundvikligen att leda dig ("Sagan om fiskaren och fisken"). I folksagor dök 6 sådana enheter upp, i författarens berättelser - 4.
På textnivå har folk- och författarsagor hjältar som personifierar ondskan. Till exempel drottningens systrar, en vävare och en kock i Sagan om tsar Saltan; styvmor i folksagan ”Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver”, girig gumma i ”Sagan om fiskaren och fisken”.
Av särskilt intresse i sagorna är relationerna mellan gott och ont, vilket också återspeglas i den språkliga representationen.
Bord 1.
Typ av sagor Totalt antal Det godas seger Det ondas seger Andra
I nästan alla sagor segrar det goda över det onda, och i slutet av sagorna var det en glad fest, jag var där; honung, drack öl och blöt bara mustaschen. Det godas seger över det onda i alla folksagor visar att en sådan folkloretext som en saga speglar folkets stabila kollektiva moraliska och estetiska värdeideal.
Endast i en författares saga observerade vi inte denna seger - i A. S. Pushkins "Sagan om fiskaren och fisken": Återigen en dugout framför honom; Hans gamla kvinna sitter på tröskeln, Och framför henne är ett brutet tråg [Ibid., sid. 76]. Gubben och gumman återvände till sina tidigare liv. Den gamla kvinnan är verkligen en lysande representant för ondskan. Men den gamle mannen är inte en representant för godhet, eftersom han har en svag karaktär, motstod han inte den gamla kvinnan, det onda. Det finns ingen vinnare i den här historien. Och i en liknande folksaga "Den giriga gumman" är en annan sak: Just i det ögonblicket förvandlades gubben till en björn och gumman till en björn, och de sprang in i skogen. Vi ser att gubben och gumman straffas för sin girighet. Detta kan ses som det godas seger över det onda.
Det är värt att notera betydelsen i V. Dahls ordbok, som representerar begreppet BRA - "egendom eller rikedom". I synonymordboken innehåller ordet "bra" också synonymen "egendom". Men i beskrivningen av begreppet GOTT representerar denna betydelse inte alltid dess moraliska väsen. Till exempel i folksagan "The Greedy Old Woman" och i "The Tale of the Fisherman and the Fish" av A. S. Pushkin blev den gamla kvinnan rikare och rikare, men blev inte snäll samtidigt. Denna rikedom är också kopplad till girighet: "Ja, gör mig rik"; "Kojan är ny, som en full skål, kycklingar hackar inte pengar, det finns tillräckligt med bröd i årtionden, och att kor, hästar, får inte kan räknas på tre dagar!"; ”Vi levde i en månad; den gamla njöt av sitt rika liv” (”The Greedy Old Woman” [Ibid., s. 126-127]).
En liknande situation observeras i den språkliga representationen som är förknippad med ordet skönhet. En snäll hjältinna är vanligtvis vacker: "och den vackra prinsessmamman bor med dem och beundrar dem" ("Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver" [Ibid., vol. 2, s. 376]); "Månen lyser under lieen, Och stjärnan brinner i pannan. Och hon själv är majestätisk, uppträder som en ärta "(" Sagan om Tsar Saltan "). Men ibland är den onda styvmodern vacker. Till exempel, i folksagan "The Magic Mirror" och i "The Tale of the Dead Princess" av A. S. Pushkin: "köpmannens fru tittade i spegeln och beundrade hennes skönhet ..." ("Magic Mirror"); ”Självklart är du det, utan tvekan; Du är drottningen, sötare än alla, all rodnad och vitare ”(“The Tale of the Dead Princess”).
Skönhet och egendom hör alltså till de vanliga komponenterna i begreppen "god" och "ond". Detta kan representeras på följande sätt:
Ris. 1. Gemensamma beståndsdelar i begreppen "god" och "ond" Det totala antalet språkliga representanter för begreppen GOD och OND presenteras av oss i Tabell 2. Tabell 2.
Antalet enheter av representationer av begreppen "god" och "ond"
Namn på sagor "goda" "onda"
Folksagor "Knädjupt i guld, armbågsdjupt i silver" Alternativ 1 18 10
Alternativ 2 9 6
Alternativ 3 7 5
Alternativ 4 7 6
"Magisk spegel" 32 36
"Girig gammal kvinna" 6 12
Tales of A. S. Pushkin Det totala antalet "The Tale of Tsar Saltan" 81 38
"Sagan om den döda prinsessan och de sju bogatyrerna" 32 30
"Sagan om fiskaren och fisken" 14,206 24,167
Baserat på dessa data drar vi följande slutsatser.
Den språkliga representationen av begreppet BRA är rikare än begreppet OND med 39 enheter. Detta beror, enligt vår mening, på att konceptet DOBRO presenteras på ett mer mångsidigt och uttrycksfullt sätt. Folket och författaren strävade i sagor efter en positiv, positiv uppfattning om det goda i förhållande till det onda.
När vi jämförde resultaten av representationer av denna begreppsmässiga motsättning i folk- och författares sagor, observerade vi att begreppen GODT och ONDA presenteras mycket tydligare i författarens sagor, som är bearbetad folktext. Till skillnad från folksagor, som gick i arv från generation till generation, speglar författarens berättelser, förutom kollektiv kunskap, författarens individuella stil.
Analysen av dessa representanter tillåter oss inte bara att få en mer fullständig bild av den specificerade konceptuella oppositionen i det ryska medvetandet som helhet, utan bestämmer också egenskaperna hos författarens individuella vision av världen. Men samtidigt bevaras ett konceptuellt förhållningssätt till bedömningen och uppfattningen av folkmoraliska värden som är inneboende i det kollektiva språkmedvetandet, eftersom målet med författarens sagor, enligt vår mening, inte är att introducera nya författares kunskaper i innehållet i dessa begrepp, utan att bevara den nationella kulturen och uppmärksamma den med hjälp av rika språkliga medel, vilket vi redan finner i den eller den författarens idiostil.
Bibliografi
1. Abramov N. Ordbok över ryska synonymer och uttryck liknande betydelse. M.: Ryska ordböcker, 1999. 433 sid.
2. Akhmatova A. A. Pushkins sista berättelse // Zvezda. 1933. N:o 1. S. 161-176.
3. Boyko K. A. Om den arabiska källan till motivet av den gyllene tuppen i Pushkins saga // Vremnik från Pushkinkommissionen, 1976. L .: Nauka, 1979. S. 113-120.
4. Boldyrev N. N. Kognitiv semantik: en kurs med föreläsningar om engelsk filologi. Tambov: Publishing House of TSU im. G. R. Derzhavina, 2002. 123 sid.
5. Dal V.I. Lexikon af det lefvande storryska språket: i 4 band M .: Bustard; Rus. lang. - Media, 2011. Vol. 1. 699 sid.
6. Kubryakova E. S. Kort ordbok över kognitiva termer. Moskva: Philol. fakulteten vid Moscow State University M. V. Lomonosov, 1997. 245 sid.
7. Folkliga ryska sagor av A. N. Afanasyev: i 3 volymer / förberedd. L.G. Barag, N.V. Novikov; resp. ed. E. V. Pomerantseva, K. V. Chistov. M.: Nauka, 1984. T. 1. 539 s.; T. 2. 490 sid.
8. New Philosophical Encyclopedia: i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS, National Social Science Foundation. M.: Thought, 2000. Vol. 1. 741 s.; T. 2. 634 sid.
9. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Förklarande ordbok för det ryska språket: ca. 57 000 ord / utg. N. Yu Shvedova. 20:e upplagan. M.: Rus. yaz., 1988. 750 sid.
10. Popova Z. D., Sternin I. A. Uppsatser om kognitiv lingvistik. Voronezh: Origins, 2001. 191 sid.
11. Berättelser om ryska författare/komp., inträde. Konst. och com. V. P. Anikina. Moskva: Pravda, 1985. 672 sid.
12. Ordbok över ryska synonymer [Elektronisk resurs]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_synonyms/51721 (åtkomstdatum: 2016-12-19).
13. Stepanov Yu. S. Constants: en ordbok över rysk kultur. Forskningserfarenhet. Moskva: Den ryska kulturens språk, 1997. 824 s.
14. Stepanov Yu. S. Koncept. Tunn film av civilisationen. M.: Språk Slaviska kulturer, 2007. 248 sid.
15. Filosofisk encyklopedisk ordbok / kap. redaktörer: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. M.: Sov. uppslagsverk, 1983. 840 sid.
BEGREPEN "GOD" OCH "OND" I DET RYSKA SPRÅKLIGA MEDVETENHETET (AV MATERIALET AV RYSKA FOLKSÄGOR OCH A. S. PUSHKINS SAGOR)
Tambov State University uppkallad efter G. R. Derzhavin [e-postskyddad]
Artikeln analyserar begreppen "god" och "ond" i de ryska sagorna och i A. S. Pushkins sagor. Den verbala representationen av dessa begrepp utförs på flera nivåer: lexikala, morfologiska, stilistiska och textuella. Den jämförande analysen av de nämnda språkliga medlen gör det möjligt för författaren att identifiera likheter och skillnader mellan det individuella och det kollektiva medvetandet.
Nyckelord och fraser: språklig medvetenhet; saga; folksaga; författarens berättelse; begreppet "god"; begreppet "ond"; språklig representation.
Denna studie ägnas åt studiet av funktionerna i att skapa en fiendebild i ryska och västerländska medier med hjälp av språkliga medel som syftar till att bilda den nödvändiga åsikten hos läsaren. Meddelandefunktionen i nyhetsartiklar implementeras genom lexikalt innehåll. Artikeln presenterar de vanligaste språkteknikerna som används för att skapa en fiendebild i ryska och västerländska medier: epitet, metafor, olika typer av upprepning, uppräkning.
Nyckelord och fraser: fiende; bilden av fienden; ryska medier; västerländska medier; epitet; liknelse; upprepa; uppräkning; frågesatser.
Lugueva Raiganat Gadzhinasrullaevna
Dagestan State University, Makhachkala [e-postskyddad] gi
SPRÅKLIGA FUNKTIONER FÖR ATT SKAPA BILDEN AV FIDEN I RYSKA OCH VÄSTRA MEDIER
Det är känt att i modern värld Media fyller funktionen att inte bara överföra vardagsinformation, utan också ett sätt att bilda en viss opinion. I samband med den senaste tidens händelser har media blivit det främsta vapnet i att forma läsarens inställning till verkligheten. Den här artikeln ägnas åt studiet av de lexikaliska egenskaperna för att skapa bilden av fienden i ryska och västerländska medier. Under analysen beaktades 50 artiklar från elektroniska versioner av ryska och västerländska medier. Låt oss först definiera vem fienden är.
I ordboken "Political Science" hittar vi följande definition: fiendens bild är "en ideologisk och psykologisk stereotyp som låter dig bygga politiskt beteende inför bristen på tillförlitlig information om en politisk motståndare och om miljön som en hel" . Med tanke på källans tillförlitlighet och tillförlitlighet kan denna definition betraktas som ganska exakt och rymlig. Jag skulle dock vilja notera några felaktigheter, till exempel skapas inte alltid fiendens bild i samhällets medvetande i avsaknad av tillförlitlig information. Här är några fler definitioner.
Fiendebilden är "en sociopolitisk myt baserad på själviskt intresse och baserad på enskilda politiska gruppers önskan att utöka inflytande, behålla eller ta makten".
Fiendebilden är "ett ideologiskt uttryck för social antagonism, en dynamisk symbol för krafter som är fientliga mot staten och medborgaren, ett instrument för den härskande samhällsgruppens politik."
Bilden av fienden är "en kvalitativ (utvärderande) egenskap (bild) av "fienden", formad i allmänhetens sinne". Denna definition kan betraktas som den mest objektiva av de befintliga och samtidigt en av de mest koncisa.
projekt
"Gott och ont i ryska folksagor"
Elever 3 "B" klass
Mellanstadiet nr 920
Zlobina Tatiana
Moskva städer.
Sagor älskas av både barn och vuxna. Utifrån sagor sätts upp föreställningar och filmer, operor och baletter skapas.
Sagor har kommit till oss från urminnes tider. De fick höra av fattiga vandrare, skräddare, pensionerade soldater.
Sagor hjälper till att förstå vad som är dåligt och vad som är bra i livet.
Hjältar, som personifierar sagornas goda krafter, bor i en familj, i en sagoskog, på gröna ängar, i ett vackert land, i en speciell sagovärld. "I ett visst rike, i ett visst tillstånd."
I en saga är det alltid en kamp mellan gott och ont.
Bra fantastiskt
hjältar kommer alltid ut som segrare, oavsett vilka hinder de måste övervinna.
Sagan "Grodprinsessan" berättade om hur hjälten uppnådde seger, godhet och rättvisa.
Ivan Tsarevich hittade sin Vasilisa den vise. Godhet och rättvisa segrar, men för detta var hjälten tvungen att gå igenom svårigheter och prövningar.
Ivan - Tsarevich dyker upp inför oss modig och orädd, han var inte rädd för att gå ensam för att leta efter sin fru.
Denna berättelse övertygar oss om att en person i livet kan uppnå mycket tack vare intelligens, vänlighet, arbete och mod.
Baba Yaga, tillsammans med Kashchei den odödlige, ormen Gorynych, representerar fruktansvärda monster i sagor, mörka krafter, som ofta är mycket grymma, lömska.
Detta är hur ryska människor i det avlägsna förflutna uttryckte sin idé om ondska.
I alla sagor är Baba Yaga alltid en gammal kvinna med benben.
I vissa sagor ser hon skrämmande ut:
till exempel i sagan Prinsessgroda" vi läser:
"På spisen, på den nionde tegelstenen, ligger Baba Yaga ett benben, hennes tänder är på en hylla och hennes näsa har växt in i taket."
Baba Yaga vet hur man skrämmer, trollar, blandar sig godsaker göra goda gärningar.
I sagan "Gäss - svanar" är Baba Yaga en kidnappare av barn, hon försöker steka dem, hon är en negativ karaktär.
Till sin natur är Baba Yaga väldigt ond, listig, grym, befaller ond ande. Hon skadar alla, skapar svårigheter på vägen, kidnappar barn, kan sätta hjälten på en spade och skicka den till ugnen för att äta senare.
Gott och ont i sagor spelar mycket viktig roll för det hjälper oss redan med tidiga år förstå att gott är bra och ont är dåligt.
Sagor lär ut vänlighet, att skilja bra från dåligt, tålamod, flit, mod, självförtroende, övervinna svårigheter, bekämpa det onda, skydda de svaga.
Det finns alltid ett bra slut i en saga: den som älskar sitt folk, respekterar sina äldre, sina föräldrar, vinner.
"Även om ondskan är stark - den skadar allt, kommer det goda i världen att vinna!"
