Teckningar på temat Khanty. Konsultation för föräldrar "Ornaments of Khanty and Mansi. Estetisk funktion av ornament

Konsultation för föräldrar "Ornaments of Khanty and Mansi"

"Khanty-mönster är vackra och enkla.
Ta en titt, min vän, och snart
Du kommer att förstå dem med ditt hjärta.
Mönster av dessa plexus
Ser ut som fisk
Det på hjorthorn,
Det är vid flodkröken.

Varje nation uttrycker sig genom kultur. I kulturen i varje nation finns det drag som talar om dess originalitet. I det nordliga folkets kultur är prydnaden säregen. Ornament (från det latinska språket - dekoration) är ett mönster baserat på upprepning, avsett att dekorera olika föremål (kläder, fat, vapen, möbler). Det är som om ord är kodade i det, tecken är krypterade, som i grottmålningar, från vilka du kan lära dig om ursprunget till folkets kultur, dess utveckling över tiden. Ornament är geometriska figurer, de består av trianglar, rektanglar och fyrkanter, de representerar solen, jorden, himlen, djur. Ornamenter uppstod som ett resultat av observationer av omvärlden. Genom att beundra naturen har en person länge märkt många intressanta i den, ovanliga former och blommor: mönster på vingarna av fjärilar och fåglar, mönster på ormskinn eller på baksidan av en larv, mönster av löv av olika växter och trädbark. Naturen för människan är källan till allt, inklusive inspiration. I ornamenten skildrade Khanty- och Mansi-folket den rika naturen och deras liv i norr. En prydnad utförs på tyg, papper, trä, metall.

Symbolspråket för våra avlägsna förfäder, för vilka varje linje, varje geometrisk figur betydde något. En symbol är ett tecken, en bild av något eller ett djur. Khanty och Mansi ornament har en symbolisk betydelse.

Till exempel var "groda" och "kors" symboler för härden. "Cross" är också en talisman mot det onda ögat. På Khanty och Mansis kläder kan du se rådjur, en björn, en sobel, en mytisk mammut, en tjäder, en ceder, en björk och mycket mer. Ornament är symboler med vilka en person uttrycker sin inställning till naturfenomen. Till exempel symboliserar en hjort segern för det goda över det onda, ett kors med böjda ändar betecknar en symbol för lycka, ett bi symboliserar flit, en spegel - sanning, ett lejon - makt, ett svärd - rättvisa, vingar - rörelse. Prydnadsföremål förknippade med en björn, som varelser av ett högre, himmelskt ursprung, kräver en speciell inställning till sig själva, de kan endast utföras av en hantverkare med lång erfarenhet.

Användningen av bilden av en fågel i prydnaden bär kraften hos en talisman av sömn och barnets hälsa.

För tillverkning av produkter används flera färger, var och en har sin egen symbol: vit - färgen på snö - lycka till; röd - välbefinnande, blå - floder, sjöar; grön - taiga; gul - solen - glädje, svart - en symbol för underjorden. För att dekorera fållen på klänningen nationell prydnad långa smala ränder av alla dessa färger används.

Prydnadskonst är en viktig del av modern Mansi-kultur. Prydnaden finns i produkter gjorda av päls, läder, björkbark, pärlor, tyg, trä, ben och metall. Än idag dekorerar mansi sina kläder, skor, halsdukar, bälten, väskor och andra hushållsartiklar med en prydnad.

Ornamenter tjänar inte bara till att dekorera kläder, utan har också en hemlig betydelse. Ornament är en del av Khanty- och Mansi-folkets kultur, de representerar solen, jorden, himlen, djuren, skildrar den rika naturen i norr och ursprungsbefolkningens liv och fungerar också som amuletter.

För att bevara freden på jorden måste vi alla hedra, minnas och bevara, föra vidare från generation till generation vårt folks traditioner, respektera traditionerna för de folk som bor bredvid oss, noggrant sköta sina hushåll, leva i samma territorium, önskar varandra värme och vänlighet.

Khanty folkkonst av prydnad

Khanty-folkets kläder är rika på dekorativa mönster. Pälsrockar, tygkläder, skor är dekorerade med pima (kappor). Det här är vinterstövlar gjorda av hjortskinn, som tas bort från benen på ett rådjur. Arbetet är långt och mödosamt, men sådana stövlar är mycket varma, lätta, hållbara och bekväma (de är inte sydda med vanliga trådar, utan med fibern av torkade, krossade hjortsenor). Från webbplatsen http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62 .

Khanty ornament är vackra -
De har alla tecken på mitt hemland.
Du kommer inte längre att hitta över hela Ryssland
Sådana blommor och fantastiska djur.
Mönster på kläder och disk
Röd som solen och vit som snö
Ser på dem sedan barndomen, vårt folk
Det vackra kommer inte att skiljas åt för alltid.
De kom inte bara till liv
Från under nålen, och borsten och skäraren:
Trots allt mästare i trä och ben
De lägger sina hjärtan och själar i dem. (M. Shulgin)

Khanty motiv

Hantverkskvinnor är mycket stolta över sin förmåga att göra vackra saker, för inte varje Khanty-kvinna kan snida en prydnad, sy smala remsor av päls eller läder vackert och snyggt. I prydnaden fyller hantverkaren de mest abstrakta geometriska formerna med ett ganska bestämt innehåll, vilket återspeglar idéer om den omgivande verkligheten. Dessa är djur: navarne "groda", shovyr föll "hare öron", sniffar "sabel"; fåglar: vasy olyn "brood of ancklings", pitabröd "ripa", kholkh tykhl "black crow's nest"; växter: ai sumat nuv "björkgren"; naturfenomen: serhain yuh "blommande buske", här humpi "rullande vågor"; och mannen själv: han handlar "mans torso". Namnen på mönstren gavs efter likheten och likheten mellan ämnet.

Vissa prydnadsföremål utfördes vid en strikt definierad tidpunkt, i samband med en händelse, till exempel broderi av en björns fotavtrycksprydnad på en vante. En sådan vante fick en jägare som fångade en björn.

Mönstret har alltid en applicerad sida, det är styvt kopplat till funktionen hos föremålet som det appliceras på, med dess form, material. Och slutligen har varje prydnad en eller annan betydelse. Det kan ha den direkta innebörden av en bokstav, återspegla livets verkliga rytmer, bära symboliska betydelser fastställda av tradition. Prydnaden utför tre funktioner: kommunikativ (avsikten att förmedla information), magisk och estetisk.

Man tror traditionellt att en sak är klar och bara kan användas när den är prydd. Det är av denna anledning som prydnaden i Khanty-folkets kultur är extremt stabil och "dör" tillsammans med saker. I ett antal fall överlever prydnaden dem, visar sig vara mer ihållande, mer livskraftig, eftersom den överförs till icke-traditionella saker, inkluderade i en ny kultur.
Intressant är den geometriska prydnaden och dess symbolik i konst och hantverk av Khanty-folket i Nedre Ob. En av de mest karakteristiska är prydnaden av bitar av ljus och mörk renpäls.

Hans motiv kännetecknas av rätlinjiga eller stegvisa konturer och är ganska stora i storleken. På pälskläder är mönstren uppbyggda av breda remsor böjda i rät eller trubbig vinkel. Ungefär samma ornament pryder nui sakhs vår-höstkläder. I vardagen använder kvinnor sällan den heliga prydnaden. Hans motiv är förknippade med djur- eller växtvärlden, såväl som med delar av människokroppen.

En mängd ornamenterade föremål var nästan uteslutande verk av kvinnors händer.

De sydde med inköpta metallnålar, men innan de använde hemgjorda från benen av benen på en hjort eller ekorre, fiskben. Vid sömnad sattes en fingerborg utan botten på pekfingret - hemgjort ben eller köpt metall. Nålarna förvarades i speciella nålhylsor av renskinn eller tyg, bomullstyger. De gjordes i olika former, dekorerade med applikationer, pärlor, broderier och försedda med en anordning för förvaring av en fingerborg. I sagor tillskrevs magiska krafter till nålsängar: de flög eller simmade över haven. Vårt sökande efter rötterna till detta till synes oansenliga föremål ledde till filtmattor från de sydliga folken, som hade idén om en flygande matta. Kvinnan förvarade handarbete i en mönstrad björkbarklåda yinil eller i en Tutchan-väska av skinn och tyg, dekorerad med applikationer och hängen. Det fanns så många hängen att de nästan gömde prydnaden. Tutchan är ett mycket dyrt föremål för kvinnor, han gick från mor till dotter, eller så sydde hennes mamma en ny till henne för bröllopet.

"Vi kvinnor har hundra knop, tusen knop: du knyter en knut, du löser en annan."

Den underbara konsten att brodera på duk med färgade trådar - ull, papper, siden och garus - är nu tyvärr förlorad. De sista proverna i början av 1900-talet. samlades in för museer, några av dem hamnade i Ungern. Denna typ av konst och hantverk utvecklades endast i de södra regionerna - på Konda, Irtysh, Demyanka, Salym. Fyra tekniker var kända, och var och en hade ett speciellt namn: snedsöm - kerem khanch, ensidig släthet inuti den konturerade figuren - khanty khanch (Khanty-mönster), korsstygn - sevem khanch, fyrkantsbroderi - rut khanch (ryskt mönster). Kvinnor sparade ingen tid, sina egna händer och ögon, fyller med mönster nästan helt en skjorta eller klänning. Arbetet kan pågå i upp till två år. De broderade också halsdukar och halsdukar, herrbyxor och vantar. Prydda strumpor och vantar stickades också på stickor. Ullen köptes, men Khanty själva färgade den. I sagor kan man också hitta en sådan beskrivning: "Vantarna glimmar i solen, deras topp är stickad av rent silver."

Khanty mönster

Mosaikmönster applicerades inte bara på rovduga och päls, utan också på köpt färgat tyg. När man arbetade med tyger, särskilt papper, användes en annan metod för konstnärlig bearbetning - applikation, det vill säga sömnad på en överliggande mönstrad remsa på någon del av produkten. Inköpta tyger användes för att sy herrskjortor, damklänningar och sakharockar, kuddar, filtar till renar - ridning och offer, väskor, vantar m.m.

Om rovduga och päls leder fantasin hos hantverkskvinnor att söka efter nya linjer och former, ger tyger en annan möjlighet - att uttrycka världens färguppfattning mer fullständigt. I det första fallet består mönstret endast av mörka och ljusa delar, det vill säga det är diakromt. I tyger kan mönstret inte bara vara svart och vitt, utan till exempel svart och gult, vilket redan är en förlängning av färgspektrat. Tyger gör det möjligt att kombinera flera färger, gör mönstret polykromt. Intressant nog uppnår vissa färgkombinationer en ännu större kontrasteffekt än i svartvitt.

Till exempel är den blåröda bilden av en av gudarna - den himmelske ryttaren Urt - till och med svår att titta på, den gör ögonen blinda. Och hantverkarna visste vad de gjorde, för enligt deras idéer kan du titta på solen, men du kan inte titta på Urta.

I en Khanty-sång sjungs det: The House of Urta hänger i kedjor mellan himmel och jord och svajar från vinden längs den syd-nordliga linjen. Urt rider på en brokig häst och ser vem som behöver vad. Han hjälper bara de som kommer ihåg honom då och då och ger presenter. Men Urt kommer inte att hjälpa den som kommer ihåg honom bara när han redan har problem. Därmed slutade den långa sången.

Enligt observationer från de senaste åren, ju längre norrut, desto större är färgspelet i Khanty-tygprodukterna. Du försöker förstå varför vissa färgkombinationer uppstår, och du hittar någon förklaring i naturen. Du kommer att bli förvånad över det violettblå spektrat i damkläder, och sedan ser du det i en buske av höstblåbär med lila löv.

Khanty ornament

I kulturen i vilken nation som helst finns det drag som bestämmer dess originalitet, som så att säga är ett kännetecken för en ursprunglig kultur, dess historiska väg, interkulturella och interetniska band. Den traditionella folkprydnaden är i större utsträckning än någon annan del av andlig och materiell kultur mättad med information kodad i tecken och motiv av mönster om ursprunget till folkets kultur, dess utveckling över tiden.

Prydnaden livar upp saker, gör dem mer synliga, vackra och originella. I prydnaden i en ljus form avslöjas konstnärliga drag människor, deras estetiska smak, rikedom och nationell identitet konst, en känsla för rytm, en förståelse för färg och form.

Så långt som begreppen mått och skönhet skiljer sig åt mellan olika folk, så skiljer sig som regel också deras mest karakteristiska ornament, som är en slags symbolisk "formel" för dessa idéer.

Rysk folklig prydnad

Rysk folkprydnad är ett exceptionellt bördigt material för detta. Ett stort utbud av tekniker, motiv, olika lokala varianter av rysk folkprydnad är ett stort lager av kultur där du kan hitta många intressanta detaljer för dig själv, som förklarar mycket i den interna logiken och principerna för utvecklingen av vårt folks kultur. .

Idag har den rikaste prydnadskulturen i det ryska norra och centrala Ryssland studerats ganska väl, många prover av vävda och broderade mönster som samlats in som ett resultat av mer än hundra års insamlingsarbete har publicerats.

Prydnaden av traditionella krigsbälten liknar mönstren av gamla handdukar, i de flesta fall är dessa samma kompositioner av kamformade romber och sneda kors; i senare saker - kombinationer av trianglar, rutor, "rutiga" romber.

Det är svårt att föreställa sig nu hur det skulle se ut vidare öde traditionell bondekonst och prydnad, inklusive, om denna process inte hade avbrutits av artificiellt kända historiska händelser- kollektivisering, "utvidgning" av byar, förstörelse av byns urgamla livsstil.

Handdukar

Inställningen till prydnaden som en skyddande, helande kraft har överlevt på vissa ställen till denna dag - i vissa ryska byar i Altai är det vanligt att torka barn med hudproblem med mönstrade trasiga ändar av handdukar. Det är osannolikt att någon betydande händelse i en persons liv från födsel till död tidigare ägde rum utan deltagande av handdukar. För våra förfäder var en handduk inte bara en utilitaristisk hushållsartikel, det var en rituell sak, en oumbärlig egenskap hos familje- och sociala ritualer. Denna inställning till handduken var inte oavsiktlig: sedan antiken har betydelsen av en talisman fästs vid den, handduken har blivit en symbol goda krafter, ljus start. Handduken sattes på bröllopets huvuddeltagare - pojkvännen, "stora pojkar"; bruden gav en handduk av sitt eget arbete till de nya släktingarna - detta var en slags rit som betecknade hennes inträde i ett nytt hus.

Ullmönsterstickning

Ullmönsterstickning är ett av få kvinnliga yrken som har överlevt och är ganska utbrett än i dag. Av de traditionella typerna av ullstickning har bara vantar överlevt. Hantverkskvinnor i den ryska norden har behållit sina ursprungliga stickmönster i många år. Varje hantverkare känner från barndomen till ett stort antal teckningar, som hon själv fortfarande varierar i varje sak. Mönstren på vantar är lika betydelsefulla som alla prydnadsföremål i folkkonst. I stickningen av Mordva har även de mest intressanta mönstrade sockorna bevarats.

Stiliserade fåglar, blommor, romber, kors, trianglar, ränder i komplexa kombinationer, tilltalande för ögat - dessa är amuletter som gick från mor till dotter och fortfarande bevaras på varma ylle "stickningar" av Pskov och Arkhangelsk hantverkskvinnor.

Enligt traditionen bör mönstren för Arkhangelsk stickning inte brytas, de bör inte stickas oavslutade, skäras av och öglor läggas till dem. I färdiga vantar, om du lägger höger och vänster sida vid sida, ska mönstret av prydnaden på den ena vanten fortsätta i mönstret på den andra. Mönstret stickas på samma sätt både på baksidan av vanten och på handflatan.

Arkhangelsk mönstrad stickning har inte genomgått nästan några förändringar under århundradena. Endast garnets sammansättning och färgskalan har förändrats. Till en början användes endast kombinationer av svart, vitt och grått i mönstret - färgerna på ofärgat gethår. Sedan lärde de sig att färga ull med hjälp av rötter, blommor, frukter, kottar - det var en mycket mödosam process.

Khanty och Mansi ornament

Fram till nu har Mansi- och Khanty-ornament inte publicerats i vårt land i en sådan volym och vetenskaplig systematisering, endast enskilda enheter av ornament nämndes i verk av forskare och forskare av Mansi-kultur.

Prydnadskonst är en viktig del av modern Mansi-kultur. Prydnaden finns i produkter gjorda av päls, läder, björkbark, pärlor, tyg, trä, ben och metall. Än idag dekorerar mansi sina kläder, skor, halsdukar, bälten, väskor och andra hushållsartiklar med en prydnad.

Mansiernas prydnadskonst betraktades vanligtvis i kombination med khantyns prydnadskonst som ob-ugrernas dekorativa konst, eftersom skillnaderna mellan Khanty och Mansi ornament är obetydliga.

Närvaron av gemensamma drag i utsmyckningen av Khanty och Mansi var resultatet av det gemensamma territorium som dessa folk bebodde och de nära ekonomiska band som fanns mellan dem. Så, Övre Sosva, Sygvin, Övre Lozvinsky Mansi har länge bytt med Ob Khanty, med Nenets, de bytte pälsprodukter mot björkbark, vilket ledde till utbyte av motiv av ornament, deras förståelse av dessa folk.

På senare tid var Mansi-jordbruk försörjning. De gjorde själva allt som behövs för vardagen och hantverket. Sedan urminnes tider har det funnits en arbetsfördelning inom tillverkning och utsmyckning av kläder, skor, husgeråd och andra hushållsartiklar. Män var vanligtvis engagerade i tillverkning och efterbehandling av produkter gjorda av ben, trä och metall, kvinnor bearbetade skinn och björkbark, gjorde rovduga, sydde saker av dessa material, prydde dem vackert.

Hantverkskvinnor är mycket stolta över sin förmåga att göra vackra saker, eftersom inte alla Mansi-kvinnor kan snida en prydnad, sy smala pälsremsor eller läder vackert och snyggt. Hantverkskvinnor S. V. Pelikova (Nyaksimvol), A. M. Khromova (Sosva) visade stolt sina produkter, jämnade kärleksfullt ut pälsen med händerna och försökte visa den eller den prydnaden mer uttrycksfullt. Känslan av värdighet och dyrkan av förfäders hantverk lät med särskild kraft när de visade saker gjorda av mor, mormor eller far.

Hantverkaren ägnade mycket tid åt att tillverka saker. Det tog till exempel ett eller två år att brodera en skjorta eller en klänning. På sakhi utförde hantverkaren prydnaden i 5-6 eller fler år. Arbetet utfördes vanligtvis på vintern, med dålig belysning.

Material för tillverkning av ornament används mycket olika. Valet av prydnadsmotiv och deras sammansättning beror också på materialvalet. Herrskjortor och damklänningar dekorerades ofta med broderier förutom applikationer. Broderi applicerades på ok, krage, knappslå, fåll. Det finaste finaste ullbroderiet är ett minne blott.

En mängd olika broderier är pärlsömnad på tyger och läder. Färgade pärlor (palsak) användes för att dekorera bröllopspannband, bröst- och halsprydnader, kläddetaljer, kragar, skurna kanter, en del av axeln och ärmslut. Två metoder att väva med pärlor är kända: genombrutna nät och att sy pärlor på tyg. Toppen av kvinnors korta läderskor var broderad med pärlor. De föredrog ljusa, saftiga färger på pärlor (svart, blått, rött). Vit färg användes oftare för bakgrunden. För närvarande vävs små servetter, plånböcker och smycken av pärlor.

Ursprunget till prydnaden. motiv

När det gäller prydnadens ursprung, dess kopplingar finns det olika uttalanden och teorier. Så S. K. Patkanov 1897, i en studie om den muntliga konsten av Irtysh Khanty, mycket uppskattade produkter gjorda av björkbark och broderier, påpekade likheten mellan de senare med broderier av ryssar, mordover, zyryaner, permer och tatarer.

Utsmyckningstraditioner inkluderar symboliska bilder av representanter för den lokala regionens flora och fauna. Sammansättningarna av dessa bilder, liksom bilderna i sig, har inte förändrats under de senaste århundradena och har fastställts av tradition. Färgpaletten av produkter hänvisar till Central Asian Institute of Decor, som kännetecknas av ljusstyrka och kontrast av färger. De första publikationerna av ob-ugriska prydnadsmotiv noterades 1872 i V.V. Stasovs album och 1879 av den ungerske vetenskapsmannen A. Reguli. Dessa var färgade prover av Khanty-broderade mönster, där tre kategorier av motiv utvecklades: bilder av fåglar: bilder av träd, geometriska motiv. Fåglar och träd, på grund av stiliseringsprocesserna, har olika kombinationer, villkorliga former. Det finns parade fåglar, med olika element mellan dem.

Frågan om ursprunget till motivet av parade fåglar lockade forskare. Man tror att bilder av detta slag trängde in till Chuvash och sedan till ugrierna från länderna i öst, men det finns anledning att tro att förhållandet mellan öst och folken i Volga- och Uralregionerna utvecklades både i Bulgarisk tid och i en tidigare period, då rollen som mellanhänder spelades av de sarmatiska och alaniska stammarna.

Symboler för Ugra

Blå - floder och sjöar i regionen

Vit är färgen på snö

Grönt är färgen på taigan

Nationell prydnad av Khanty och Mansi - hjorthorn, amuletter

Ryska Federationen

Khanty-Mansi autonoma okrug - Yugra

Tyumen-regionen,

Kommunal bildning Pyt-Yakh stadsdistrikt

STADSFÖRVALTNINGENS UNGDOMSPOLITIK AVDELNING FÖR UTBILDNING

Kommunal budget allmän läroanstalt
genomsnitt grundskola № 4

Vetenskaplig och praktisk konferens

"Vi är framtiden för Yugra"

Informationsprojekt

Projektledare:

Kuzmina Svetlana Vladimirovna,

geografilärare.

2016

anteckning

Alla människors identitet uttrycks både i egenskaperna hos biologi och utseende, och i kulturens och språkets originalitet. Varje nations kultur är betydelsefull för arvet. Bevarandet av den etniska identiteten och stödet till ursprungsbefolkningens traditionella levnadssätt är en av alla människors huvuduppgifter och måste bevaras oavsett om detta folk är stort eller litet till antalet. I Khanty-Mansiysk autonoma Okrug-Yugra bor ursprungsbefolkningarna i norr: Khanty, Mansi och Nenets.

Dessa folks kultur och levnadssätt är en integrerad del av vår allryska andligt samhälle. Därför är mänskligheten skyldig att känna till och bevara grunderna för den traditionella kulturen och konsten hos folken i Norden.

Mål: att studera kulturen, traditionerna och betydelsen av mönstren på Khanty- och Mansi-folkets kläder.

Uppgifter:

Tänk på etniska traditioner, kulturen hos ursprungsbefolkningen i norr

Att studera betydelsen av mönster på kläderna för folken i Khanty och Mansi

Popularisera kulturellt arv ursprungsbefolkningar bland skolelever.

objekt studier är prydnaderna på Khantys och Mansis kläder.

Artikel studie:mönster i prydnaden Khanty och Mansi och deras betydelse.

Nyheten i verket saken är

Praktisk betydelse : detta arbete kan användas klasslärare som förberedelse för lektionstimmar tillägnad årsdagen av Khanty-Mansiysk autonoma Okrug-Yugra

Organisation och grund för studien . Studien genomfördes med utgångspunkt från det lokala historiska museet Pyt-Yakh

Stadier av projektgenomförande.

Förberedande - samla in information, arbeta med hembygdsmaterial, upprätta en arbetsplan för projektet

Praktiskt - utflykter, mästarklass, projektgenomförande

Final - skapa en presentation, tala kl klassrummets timmar, deltagande i konferensen.

Forskningskällor:

Internet;

Lokalhistoriskt material från stadsmuseet,

Deltagande i mästarklassen

Metoder och tekniker: Samtal, utflykter, sökning (studie av lokalhistoriskt material), praktiskt (studie av tekniken för att göra ett mönster på kläder), skapa en presentation för att bekanta dig med informationen på klassrumsklockan.

Projektdeltagare –

Mikhailov Evgeny, elev i 8:e klass,

Lysenko Olga, elev i årskurs 8b,

Kuzmina Svetlana Vladimirovna, klasslärare.

Förväntat resultat: presentation, häfte, egen prydnad till Khanty-kläder

Studiehypotes: ornament tjänar inte bara för att dekorera kläder, utan har också en hemlig betydelse.

Problem:

Det finns inte tillräckligt med information för att bevara och förstå den etniska kulturen;

Ämnets relevans ligger i det faktum att lite är känt om kulturen i Khanty och Mansi. Prydnaden är en del av Khanty-folkets kultur.

Studieplan:

1. Insamling av information.

2. Möte och samtal med museipersonal.

3. Studera det material som museets personal tillhandahåller.

4. Analysera den insamlade informationen.

5. Gör en presentation om det insamlade materialet.

6. Presentera resultatet av arbetet på lektionstimmar.

7. Delta i en vetenskaplig och praktisk konferens

"Funktioner av kulturen hos ursprungsbefolkningen i Khanty-Mansi autonoma Okrug. Prydnad i Khanty- och Mansi-folkens kläder.

Folkkonstens historia.

1.1 Historien om folken som lever i KhMAO

Khanty-Mansiysk autonoma Okrug - Yugra är territoriet för den dominerande residensen för sådana ursprungsbefolkningar i norr som Khanty, Mansi och Nenets. I enlighet med uppgifterna från den allryska befolkningsräkningen 2010 om den etniska sammansättningen av befolkningen i Khanty-Mansi autonoma Okrug-Yugra, är antalet representanter för ursprungsbefolkningar i regionen:

Khanty - 19068 personer (61,6%)

Mansi - 10 977 personer (89,5 %)

Nenets - 1438 personer (3,2 %)

Ursprunget till dessa folks kultur går förlorat i tidens dimmor. Hela denna tid existerade urbefolkningen i harmoni med naturen. De ogenomträngliga, mäktiga taiga, floddalar var en sorts ekologisk nisch som bestämde livet, livsstilen, traditionella aktiviteter aboriginer.

ål, etniskt namn som kallar Khanty, Mansi och ungrare. U. nämndes första gången i krönikorna som deltagare i den visigotiske kungen Alariks fälttåg mot Rom år 410 e.Kr.

Yugra, Gammalt ryskt etniskt namn på moderna Ob Ugrians; namnet på landet med den ob-ugriska befolkningen, territoriet öster om floden. Pechora. Det första omnämnandet av Yugra hittades i Laurentian Chronicle 1096. Ryska lån från Komi - Yegra: Mansi, Vogul.

Etnonymen Yugra fixades i toponymi: Yugorsky Strait, Yugorsky Shar, såväl som i det metaforiska namnet på den autonoma Okrug - Yugoria, Yugra.

Voguls – hedningar som vägrade dop (på komispråket)

Khanty (självnamn - Khant, Khante, Kantei, Russian Khanty), det största ugriska etniska samhället i distriktet, som bor längs floden. Ob, Irtysh, deras bifloder. Etnografer delar in Khanty i 3 grupper: norra, södra och östra, där de särskiljer etniska undergrupper med flodnamn, d.v.s. beroende på deras bostadsort: Agan, Vasyugan, Vakh, Irtysh, Kazym, Konda, Lower Ob, Pim, Salym, Middle Ob (Surgut), Syn, Trom'egan, Yugan, etc. Khanty tillhör det finsk-ugriska språkgrupp. Fram till 1930-talet kallades Khanty Ostyaks.

Ostyaks – hedningar (på tatariska)

Ordet Ostyak kommer från frasen As-YAH (Ex), som i översättning från Khanty betyder Ob-folket.

Khanty och Mansi är två närbesläktade folk.Enligt världsbilden för folken i norr anses all natur vara levande, animerad. Alla föremål i området, särskilt själva området, har sin egen "anda". Dessa är andarna av blommande gräs, strömmande vatten, helig eld, berg, floder, sjöar, skogar, vägar och till och med föremål gjorda av mänskliga händer. Därför är iakttagande av riten att tilltala andarna, blidka med en doxologi eller en besvärjelse, att utföra riten att mata andarna. moraliska lärdomar och regler för alla.

Varje nation har sin egen gamla och rik historia, månghundraåriga traditioner och ritualer. De nordliga folken som bor på territoriet Khanty-Mansi autonoma Okrug-Yugra har behållit sin ljusa identitet, förblivit trogen sina traditioner. Genom att förmedla kunskap, kultur, språk och hantverk till den yngre generationen bevarar de ett stort historiskt arv för eftervärlden.

1. Nordens folks kultur.

Kultur i vid bemärkelse är den transformerande aktiviteten hos en person och ett samhälle i skapandet och bevarandet av materiella och andliga värden, såväl som resultatet av denna aktivitet. I denna mening är kultur allt som inte är natur, d.v.s. det som skapas och skapas av samhället och människan.

Objekt av materiell kultur skapas för att möta en mängd olika mänskliga behov och betraktas därför som värden. På tal om materiell kultur av ett eller annat folk, traditionellt betyda sådana specifika föremål som kläder, vapen, redskap, mat, smycken, bostäder, arkitektoniska strukturer. modern vetenskap, som utforskar sådana artefakter, kan rekonstruera livsstilen hos till och med försvunna folk som länge försvunnit, som inte nämns i skriftliga källor.

andlig kultur , är all information som lever i det kollektiva och individuella minnet och kan överföras från en person till en annan och från en generation till en annan.

Största delen av den ob-ugriska befolkningen är halvfasta jägare och fiskare, som också ägnar sig åt renskötsel i norr och boskapsuppfödning i söder. Inom fisket användes i stor utsträckning stängsel av pålar och spön (förstoppning), och även ouds och nätfällor har varit kända sedan länge. På vattnet rörde man sig i utgravda båtar och kaldankar, och stora träbåtsbostäder var också i bruk. På vintern användes skidor, manuella, hund- och renspann.

Trädet spelar en stor roll i Khantys liv. Urbefolkningen använder alla dess delar: ved, bark, rötter, grenar. Huvuddelen av husgeråd är gjord av björkbark.

I Khantys och Mansis kläder var många typer desamma för män, kvinnor och barn. Vinterkläder gjorda av renskinn - malitsa, gås (sovik) och parkas - syddes utan skärning framtill och sattes över huvudet. Sakh - vinterkläder för kvinnor gjorda av hjortskinn, med en lugg utanför, eller av slitstarkt tyg - ljust tyg, sammet, etc. "Döva" malitsa bärs endast av män. På en lång resa tog de på sig en annan döv klädsel ovanpå - gås eller kumysh. På sommaren bar män en shabur, en mantel, en kaftan gjord av tyger eller slitna pälskläder. Ytterkläder för kvinnor var bara öppna - en dräkt, en pälsrock gjord av hjortskinn eller kombinerad päls. Bärbara kläder var natazniki, byxor, skjortor och klänningar.

En speciell typ av tillämpad konst i Khanty är tillverkning av väskor - tugang. Alla är rikt utsmyckade. Alla typer av hängen från ringar, kedjor, mynt. Buss. Ibland används hängen gjorda av torkade rådjurständer och nyfödda rådjurshovar. De lagrar tillbehör för handarbete, pälsbitar, tygremsor, prydnadsämnen och andra småsaker.

1.3 Riter och helgdagar i Vardagsliv och kulturen hos ursprungsbefolkningarna i norr

Helgdagar och familjeritualer för ursprungsbefolkningen i norr och Sibirien bildades under en lång historisk period, med hänsyn till förändringar i ekonomiska och sociala relationer. I hjärtat av de festliga ritualer som utfördes med anledning av utvinningen av djur fanns uråldriga myter om ett döende och återuppväckande djur. Därför försökte nordborna "hälsa" det dödade odjuret väl och "visa upp" det "hem" med heder.

Varje helgdag hade en kult-magisk färg. Den rituella betydelsen av helgdagarna var "tacksägelsen" för djur.

3. Ozhegov S.I., "Ordbok över det ryska språket", 20:e upplagan, stereotyp, Moskva, "Ryskt språk", 1989.

4. Ernyhova E.A. Dekorativ och brukskonst av de ob-ugriska folken. - Yoshkar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. "Child and arts and crafts of Obskgrons", Moskva, IKAR Publishing House, 2003.

6. Mönster av taiga tystnad [Text] // Ugra barndom. - 2012. - Nr 1. - S. 24, 25. - ill.

7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. "Mansi Ornaments", andra upplagan korrigerad och kompletterad, St. Petersburg, filial av förlaget "Prosveshchenie", 2001.

8. Nordlig prydnad. Ursprungsbefolkningar i norr modern värld. [Elektronisk resurs].URL:

9. Nikolai Fomin-serien "Ob Ugrians" [Elektronisk resurs].URL: http://www.liveinternet.ru

10. Utsmyckningskonst av urbefolkningen i norr. [Elektronisk resurs].URL: http://rudocs.exdat.com

11. Khanty och Mansi ornament [Elektronisk resurs].URL: http://ornament-ru

12. Scarlet Sails. Folk i KhMAO. [Elektronisk resurs].URL: http://nsportal.ru

13. Ugra barndom nr 3 (37) maj-juni, redaktör L. Andreenko, 2013

14. Ugra barndom nr 5 (39) maj-juni, redaktör L. Andreenko, 2013

15. Ornament "Sun" [Text] / T. Moldanova / / Yugra. - 1993. - Nr 4. - S. 51. - 3ris.

Klyushkina Maria

Detta arbete ägnas åt studiet av symboliken för prydnaden i Khanty- och Mansi-folkets kläder. Folkets historia finns nedtecknad i ornamenten, mönstrens hemliga betydelse avslöjas. Du kan lära dig om en person: vilken by han kommer från, om hans yrke, om välstånd. Ornamenter spelar också rollen som amuletter (föremål med skyddande kraft).

Ladda ner:

Förhandsvisning:

VETENSKAPLIG KONFERENS

UNGA FORSKARE

"Steg in i framtiden"

« Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder?»

Avsnitt: människans och samhällets problem.

"Magiska mönster av Yugra"

Avsnitt: lokalhistoria

Ryska Federationen,

Tyumen-regionen,

Khanty-Mansi autonoma okrug - Yugra,

Kommunal budgetutbildningsanstalt

Gymnasieskola №29

4 B klass

Handledare:

Klyushkina Alexandra Sergeevna,

lärare av högsta kvalifikationskategorin

ämne: grundbetyg

Sammanfattning_________________________________________________2

Studieplan ______________________________________________________3-4

Huvuddel ____________________________________________________ 6-10

1. Ursprunget till prydnaden __________________ 5
2. Den symboliska betydelsen av prydnaden ____________6
3. Praktiskt arbete ___________________________ 7-8

Slutsats ____________________________________________9

Lista över begagnad litteratur ____________________10

Ansökningar __________________________________________

anteckning

Detta arbete ägnas åt studiet av symboliken för prydnaden i Khanty- och Mansi-folkets kläder. Folkets historia finns nedtecknad i ornamenten, mönstrens hemliga betydelse avslöjas. Du kan lära dig om en person: vilken by han kommer från, om hans yrke, om välstånd. Ornamenter spelar också rollen som amuletter (föremål med skyddande kraft).

Mål:

När arbetet skrevs användes metoder för analys, syntes, generalisering av information.

Detta forskningsarbete visar att naturen själv var källan till prydnaden. Prydnad på kläder Khanty och Mansi har en symbolisk betydelse och innehåller bilder av heliga växter och djur, med vars hjälp en person uttrycker sin inställning till naturfenomen. Ornament är en del av Khanty- och Mansi-folkets kultur, de representerar solen, jorden, himlen, djuren, skildrar den rika naturen i norr och livet för ursprungsbefolkningen i Yugra.Relationen mellan mönstren på Khanty och Mansis kläder och omvärlden finns. Under studien fann man att ursprungsbefolkningens prydnad inte är oavsiktlig och kan berätta om konstnärlig kultur Khanty och Mansi.

Detta material kan användas i klassrummet. litterär läsning, omvärlden, visuella konsterna, teknik och i fritidsaktiviteter. Arbetets struktur består av inledning, huvuddel, avslutning, referenslista, ansökan.

"Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder"

Ryska federationen, Khanty-Mansiysk autonoma Okrug - Yugra, Surgut, kommunal budgetutbildningsinstitution gymnasieskola nr 29, 4-B klass

Studieplan

”Prydnad, utspelar sig på ytan av någon

saker med sitt eget konstnärliga tema".

Yuri Yakovlevich Gerchuk

• Urval av litteratur om projektets ämne, besök på museer.
• Insamling av information.
  Bearbeta resultaten av frågeformuläret och testet för vidare användning i arbetet.

• Sammanfattning av arbetet.

En dag gav min mamma mig en tröja som hade ovanliga mönster på. De verkade liva upp min tröja, gjorde den vacker, originell, märkbar. Jag började undra vad mönstren som är avbildade på mina kläder betyder. Från Internet lärde jag mig att samma mönster finns på Khanty- och Mansi-folkens kläder. Jag ville veta så mycket som möjligt om dessa mönster, för det var något mystiskt med dem. Därmed föddes temat. forskningsarbete"Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder."

Ämnets relevansligger i det faktum att vi nästan ingenting vet om Khantys och Mansis kultur. Prydnaden är en del av Khanty-folkets kultur.

Mål: att studera betydelsen av mönster på Khanty- och Mansi-folkets kläder.

För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande uppgifter:

1. Lär dig vikten av prydnaden i kulturen för det nordliga folket.
2. Genomför en undersökning och test på ämnet "Vad vet moderna människor om prydnadsföremålen på Khantys och Mansis kläder."
3. Sammanfatta resultaten.
4. Förbered en presentation, fotocollage, publicera ett häfte, skapa din egen prydnad på Khanty-temat.

Forskningsmetodik.När jag utförde arbetet användes den kunskap som jag fick under lektionerna i världen omkring mig när jag studerade ämnet "Fauna och flora i Yugra", "Nordliga folk".

G Forskningshypotes:

För att lösa uppgifterna och testa hypotesen som lagts fram, följandeforskningsmetoder:

1. Insamling av information.
2. Ifrågasättande, undersökning.
3. Observation, fotografering.
4. Analys.

5. Syntes.

objekt studier är prydnadsföremålpå Khanty och Mansi kläder.

Artikel studie: mönster i Khanty och Mansi ornament och deras betydelse.

Nyheten i verket saken ärornament tjänar inte bara för att dekorera kläder, utan har också en hemlig betydelse.

Resultatet av forskningsaktiviteter:presentation, häfte, fotocollage, författarens prydnad på Khanty-tema.

Det praktiska värdet av arbetet
Resultaten av arbetet kan användas i lektionerna i litterär läsning, omvärlden, konst, teknik och i fritidsaktiviteter.

Organisation och grund för studien. Studien genomfördes på basis av en av skolorna i staden Surgut.

"Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder"

Ryska federationen, Khanty-Mansiysk autonoma Okrug - Yugra, Surgut, kommunal budgetutbildningsinstitution gymnasieskola nr 29, 4-B klass

Ursprunget till prydnaden

1872, i albumet av den berömda konsthistorikern Vladimir Vasilievich Stasov, märktes artiklar om prydnaden av folken i Khanty och Mansi, där det skrevs att varje folk förklarar sig genom kultur. I kulturen i varje nation finns det drag som talar om dess originalitet. I det nordliga folkets kultur är prydnaden säregen. Ornament (frånLatin - dekoration) är ett mönster baserat på upprepning, designat för att dekorera olika föremål (kläder, fat, vapen, möbler). Det är som om ord är kodade i det, tecken är krypterade, som i grottmålningar, från vilka du kan lära dig om ursprunget till folkets kultur, dess utveckling över tiden.Ornament är geometriska figurer, de består av trianglar, rektanglar och fyrkanter, de representerar solen, jorden, himlen, djur. Ornamenter uppstod som ett resultat av observationer av omvärlden.Genom att beundra naturen har en person länge märkt i den många intressanta, ovanliga former och färger: mönster av vingar av fjärilar och fåglar, mönster på ormskinn eller på baksidan av en larv, mönster av löv av olika växter och trädbark. Naturen för människan är källan till allt, inklusive inspiration. I ornamenten skildrade Khanty- och Mansi-folket den rika naturen och deras liv i norr. En prydnad utförs på tyg, papper, trä, metall.

Den symboliska betydelsen av prydnaden

I museet på en utflykt såg jag saker dekorerade med ovanliga ornament, vars innebörd först var obegriplig för mig. Det visade sig att detta är språket för symboler för våra avlägsna förfäder, för vilka varje linje, varje geometrisk figur betydde något.En symbol är ett tecken, en bild av något eller ett djur.Khanty och Mansi ornament har en symbolisk betydelse. Till exempel, "groda" och "kors" var symboler för härden. "Cross" är också en talisman mot det onda ögat.På Khantys och Mansis kläder såg jag rådjur, en björn, en sobel, en mytisk mammut, en tjäder, en ceder, en björk och mycket mer.Ornament är symboler med vilka en person uttrycker sin inställning till naturfenomen. Till exempel symboliserar en hjort segern för det goda över det onda, ett kors med böjda ändar betecknar en symbol för lycka, ett bi symboliserar flit, en spegel - sanning, ett lejon - makt, ett svärd - rättvisa, vingar - rörelse. [] Prydnadsföremål förknippade med en björn, som varelser av högre, himmelskt ursprung, kräver särskild behandling, de kan endast utföras av en hantverkare med lång erfarenhet.

Användningen av bilden av en fågel i prydnaden bär kraften hos en talisman av sömn och barnets hälsa.

För tillverkning av produkter används flera färger, var och en har sin egen symbol: vit - färgen på snö - lycka till; röd - välbefinnande, blå - floder, sjöar; grön - taiga; gul - solen - glädje, svart - en symbol för underjorden. För att dekorera klänningens fåll med en nationell prydnad används långa smala ränder av alla dessa färger.Således är prydnaden konventionella tecken, symboler, med hjälp av vilka en person uttrycker sin inställning till naturfenomen.

Praktiskt arbete

Studien genomfördes på basis av en av skolorna i staden Surgut.

Syftet med studien: att studera betydelsen av mönster på Khanty- och Mansi-folkets kläder.

När jag bad att få avslöja hemligheten bakom prydnaden på Khantys och Mansis kläder, träffade jagkulturarv för ursprungsbefolkningen i vårt distrikt i Centrala barnbiblioteket, Internet, museet.

För att ta reda på vad killarna i årskurserna 3-4 på vår skola vet om ursprungsbefolkningen i vårt distrikt och prydnaden på Khantys och Mansis kläder, bestämde jag mig för att göra en undersökning. Enligt resultatet av den första undersökningen blev det tydligt att få av killarna känner till ursprungsbefolkningen, vad en prydnad är och vad den är till för. (Bilaga nr 1 frågeformulär nr 1)

Jag bestämde mig också för att ta reda på vad killarna vet om prydnadens symbolik, jag genomförde en undersökning. Uppgiften var följande: att bestämma vad som visas på bilderna. Illustrationer med en prydnad på Khantys och Mansis kläder erbjöds. Jag var tvungen att gissa vad de menade. Som ett resultat av undersökningen visade det sig att killarna inte kan nästan ingenting om prydnadsföremål. (Bilaga nr 2 Omröstning nr 1)

Men jag insåg att ämnet är intressant för dem. Därför presenterade jag på skolkonferensen "Jag är en forskare" ämnet "Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder." Hon berättade för barnen om prydnadens symbolik och vad varje mönster betyder.

För att locka barnens intresse hölls en rittävling.". (Bilaga nr 3)

I klassen designade jag och killarna ett fotocollage "Ornament in the clothes of the Khanty and Mansi." (Bilaga nr 4 fotocollage)

Vi har också utarbetat ett häfte om ämnet för studien. (Bilaga nr 5)

Tillsammans med mina klasskamrater kom vi på en egen prydnad på Khanty-tema som jag själv broderat. Den använde saker som var heliga för Khanty och Mansi, amuletter och färger. (Bilaga nr 6 författarprydnad)

Efter alla händelser bestämde jag mig för att återigen göra en undersökning och enkät för att se hur killarna kom ihåg allt jag sa. Det fanns tillväxt - killarna svarade tryggt på frågor om ursprungsbefolkningen, om prydnaden. (Bilaga nr 7 frågeformulär nr 2)

Och även i undersökningen kunde de redan skilja symbolerna "sol" från "björn" och "groda". (Bilaga nr 8 omröstning nr 2)

Verkets praktiska betydelse:detta arbete kan användas i lektioner av litteratur, omvärlden, konst, teknik.

Slutsats

Därmed kom vi till slutsatsen att naturen själv var källan till prydnaden. Ornament väcker saker till liv. Han berättar om rikedomen och mångfalden i världen omkring honom.

Vi studerade prydnadens symbolikfolken i Khanty och Mansi och kom till slutsatsen attprydnaden på sina kläder är konventionella tecken, symboler, med hjälp av vilka en person uttrycker sin inställning till naturfenomen.

Prydnadsföremål för kläder Khanty och Mansi har en symbolisk betydelse och innehåller bilder av heliga växter och djur, med vars hjälp en person uttrycker sin inställning till naturfenomen. I ornament har färg också en symbolisk betydelse: vit - färgen på snö - lycka till; röd - välbefinnande, blå - floder, sjöar; grön - taiga; gul - solen - glädje, svart - en symbol för underjorden.

Under arbetet med studien bekräftades hypotesen att ornament inte bara tjänar till att dekorera kläder, utan också har en hemlig betydelse. Ornament är en del av Khanty- och Mansi-folkets kultur, de representerar solen, jorden, himlen, djuren, skildrar den rika naturen i norr och ursprungsbefolkningens liv och fungerar också som amuletter.

Efter att ha avslutat studien presenterade jag mina kamrater för resultaten av mitt arbete, tillsammans designade vi ett fotocollage "Ornament on the kläder av Khanty och Mansi", utställning av teckningar« Symbolik av prydnaden Khanty och Mansi» , skapade en prydnad på Khanty-tema,och talade även på skolkonferensen "Jag är en forskare" med verket "Vad betyder prydnaden i Khantys och Mansis kläder?".

För att bevara freden på jorden måste vi alla hedra, minnas och bevara, föra vidare från generation till generation vårt folks traditioner, respektera traditionerna för de folk som bor bredvid oss, noggrant sköta sina hushåll, leva i samma territorium, önskar varandra värme och vänlighet. Mina kamrater lärde sig mycket nytt och intressant om kulturen och sederna i Khanty och Mansi, vilket betyder att vi hjälpte till att bevara ytterligare en del av kulturen hos ursprungsbefolkningen i norr! Ja, i prydnaden - folkets historia.

Lista över begagnad litteratur, webbplatser.

1. Dudyreva, N. Vårt land - Yugra [Text] / Natalya Dudyreva

// Hoop: utbildning, barn, student. - 2012. - Nr 6. - S. 16-17. - foto.

2. [Elektronisk resurs].URL:http://dic.academic.ru

3. Ozhegov S.I., "Ordbok över det ryska språket", 20:e upplagan, stereotyp, Moskva, "Ryskt språk", 1989.

4. Ernyhova E.A. Dekorativ och brukskonst av de ob-ugriska folken. - Yoshkar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. "Child and arts and crafts of Obskgrons", Moskva, IKAR Publishing House, 2003.

6. Mönster av taiga tystnad [Text] // Ugra barndom. - 2012. - Nr 1. - S. 24, 25. - ill.

7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. "Mansi Ornaments", andra upplagan korrigerad och kompletterad, St. Petersburg, filial av förlaget "Prosveshchenie", 2001.

8. Nordlig prydnad. Ursprungsbefolkningar i norr i den moderna världen. [Elektronisk resurs].URL:http://www.ethnic.ru

9. Nikolai Fomin-serien "Ob Ugrians" [elektronisk resurs]. URL: http://www.liveinternet.ru

10. Utsmyckningskonst av urbefolkningen i norr. [Elektronisk resurs]. URL: http://rudocs.exdat.com

11. Khanty and Mansi ornaments [elektronisk resurs]. URL: http://ornament-ru

12. Scarlet segel. Folk i KhMAO. [Elektronisk resurs]. URL: http: // webbplats

13. Jugorsk barndom nr 3 (37) maj-juni, den första Surgut-tidningen för föräldrar, redaktör L. Andreenko, 2013

14. Yugorsk barndom nr 5 (39) maj-juni, den första Surgut-tidningen för föräldrar, redaktör L. Andreenko, 2013

15. Ornament "Sun" [Text] / T. Moldanova / / Ugra. - 1993. - Nr 4. - S. 51. - 3 fig.

Förhandsvisning:

För att använda förhandsgranskningen, skapa dig ett Google-konto (konto) och logga in: