M., 2014. - 908 str., LXXX str. bolan
Format 60x90 1/16. 7B.
Naklada 1000 izvodov.

Serija "Ruska nekropola". Številka 21

Ed. in z dodatnimi A.A. Šumkova

Prvič je objavljen najpopolnejši nabor imen ljudi iz Ruskega imperija in ZSSR, ki so končali svoje dni in bili pokopani v Italiji. Med njimi so državniki, diplomati, vojaki, pisatelji, umetniki, pa tudi dopustniki, emigranti, vojni ujetniki prve svetovne vojne, udeleženci druge svetovne vojne: odporniški partizani in kolaboranti, člani italijansko-ruskih družin itd. Potrdila so opremljena z biografskimi in genealoškimi podatki, zbranimi med dolgoletnim iskanjem v državnih, občinskih, pokopaliških, družinskih arhivih, v redkih tiskanih virih, pa tudi med pregledovanjem nekropol v Rimu, Firencah, Milanu, Neaplju. , San Remo, Genova in druga italijanska mesta in vasi.

Uvod. “Pod mirtami prelepe Italije”............................7
Splošni začetki dela na abecednem kodeksu..................................... ..13
Pojasnila k predstavitvi gradiva................................................. ......... 17
Oznake in okrajšave virov.....................................19 Okrajšave....... ................................................. ...... .................................trideset
Simboli ................................................. ......... 31

I. DEL Abecedni seznam umrlih in pokopanih v Italiji priseljenci iz Ruskega cesarstva in ZSSR

A.................................................. ................................................. ...... ...32 B..................................... .. ................................................ ........ .......72 V................................. .. ................................................ ........ ..........146 G............................. ...... ............................................ ............ ..............184 D..................... .............. ................................. .................... .................230 E........... ........................ .......................... .............................. .................... 269 ​​F............................................................. ............................................................. 278 Z............................................. ................................................... .........284 jaz....................................... ............................................ ............. ..............302 Y......... ......................... .................................. ................... .....320 K..................... ........................ ................................ ................. ..............321 L................ ................. ............................................ ............ .........412 M............... ........................ ................................ ................. ..................440 N......... ..................... ................................................... ......................490 Oh......... ................. ....................................... ........... ............................518 P....... ............ ............................................ ...... ...................................536 R..... ...... ................................................. ..............................................576 S. ................................................. ......................................................... ........622 T..................................... ......... ................................................ ............... ..684 U............................. .................... .............................. ........................ 711 F................. ........................ ........................ ............................. 720 X............ ........................ ........................ ............................. ..........741 H......... ............................................................. .................................................755 C. ................................. .... ................................................. ...... ............761 Sh............................. ..................................................... ........... .............772 Sh........................ ......................................................... ................. ..............802 E................. .................. ................................ ........................ 809 Ju....... ............................ ...................... ................................. ...............817 JAZ.................................... ............. ............................................. ....... .............820

HČLEN II. Ruski grobovi na italijanskih pokopališčih

Rim (pokopališča Testaccio, Verano, Flaminio).................................831
Toskana (Livorno, Firence)............................................ ..... 850
Campania (Neapelj, Capri)............................................ ..... ...................859
Ligurija (San Remo, Bordighera, Genova)......................................... ... ..865
Benetke (pokopališče San Michele)............................................ ....... 872
Južna Tirolska (Merano, Bolzano)................................................. ......... 878
Milano (pokopališča Monumentale, Maggiore).................................885
Vojaške nekropole..................................................... ... .................................889
prva svetovna vojna..................................................... ...................890
Druga svetovna vojna..................................................... ...................896

Koristne informacije....................................................................903

Moja molitvena hvaležnost svetogorskim ljudem, ki so vede in neznano prispevali k nastanku te knjige - očetom Pavlu, Maksimu, Vitaliju, Efraimu, Izidorju, Gerasimu, Kukti in mnogim drugim.

Na svetu je veliko gora, imenovanih Svetniki.

Ko pa pogovor nanese na Sveto goro, postane vsem jasno, da je mišljena tista, ki lebdi nad severnimi vodami Egejskega morja. Še več, to sploh ne pomeni samega geografskega objekta z višino 2033 metrov - Atonci ga preprosto imenujejo zvonik -, ampak celoten dolg in ozek polotok, kot da bi se želel odcepiti od grešne evropske celine in v tem prizadevanju zmrznil vzleteti.

Na svetu so višje in veličastnejše gore. Toda v zgodovini človeštva ni pomembnejšega od tega svetnika. Kajti ob njegovem vznožju že več kot tisoč let živijo posebni ljudje, za razliko od nas. Živijo kot daleč od sveta, a hkrati vplivajo nanj (vendar o sebi ne rečejo, da bivajo ali živijo, so odrešeni). Njihova glavna naloga je približati se Bogu za rešitev sebe in sveta.

V slovanščini se taki ljudje imenujejo menihi, to je drugačen, drugačen. In vse v zgodovini in videzu Atosa je drugačno, skrivnostno za nepoznavalce. Tukaj je vse polno čudežev. Kako je tako goreča kolektivna vera preživela v naši razsvetljeni Evropi? Kaj je to: samostanska republika ali monarhija z nebeško kraljico na prestolu? Ali je treba tako pridno zavračati tehnološki napredek in živeti srednjeveško? Zakaj ženske ne smejo sem? Ali tukaj nihče nikoli ne je mesa? Zakaj jemljejo ostanke mrtvih iz njihovih grobov in njihove lobanje odlagajo na police?

Jasno je, da ne more obstajati ena celovita knjiga, ki bi odgovorila na vsa vprašanja. Morda bo nekoč obstajala nekakšna atonska enciklopedija, ki bo vključevala članke o politični strukturi te druge regije, njenem gospodarstvu, avatonu (prepoved obiska polotoka ženskam), arhitekturi, lokalni naravi, petjih, samostanskem jedilniku, dnevni rutini , pogrebne tradicije.

Ob tem se postavlja pomembno vprašanje: ali je mogoče govoriti o ruskem Atosu? In ali ni tu skušnjava za tako imenovani filetizem, torej prevlado nacionalnega nad krščanskim? Navsezadnje je Sveta gora zakladnica celotnega pravoslavnega sveta (in vsega človeštva, če ne govorimo le o veri, ampak tudi o kulturi). Tisoč let so se tu, na avtohtonih bizantinskih tleh, zlivali molitveni podvigi najrazličnejših ljudstev: Grkov, Slovanov, Gruzijcev, Romunov in drugih (do 13. stoletja je npr. tu obstajal celo en italijanski samostan) . In kanonično vse bratovščine pripadajo Ekumenskemu patriarhatu. Lokalni menihi, čeprav morajo po pravilih pridobiti grške potne liste, se nagibajo k prepričanju, da skupaj s posvetnim imenom in priimkom izgubljajo tudi svojo narodnost.

In vendar je ob takih zadržkih mogoče in potrebno govoriti o ruskem Atosu: naši ljudje so imeli svojo in nenavadno bogato zgodovino odnosov s tem krajem.

Za začetek je na tem polotoku meniške zaobljube sprejel prvi ruski menih, ki je med naše svetnike kot prečastiti Anton Kijevsko-pečerski. On in njegovi učenci za njim so vnesli spoštljivo ljubezen do gore Atos v samo dušo starodavne Rusije: tako je začetek našega krščanskega življenja prejel blagoslov s Svete gore.

Svetogorskega blagoslova se spominjajo ne le v Rusiji, ampak tudi na sodobnem, zelo heleniziranem Atosu: v Esfigmenskem samostanu, trdnjavi zelotov, se ustanovitelj ruskega meništva ponosno imenuje nihče drug kot častiti Anton Esfigmenski.

Od Antonijeve jame lahko pot ob Sveti gori nadaljujemo po morju. Nato bo naslednja postaja čudovit samostan Vatoped. Tam je sprejel meniške zaobljube grški mladenič Mihail Trivolis, ki je kasneje postal ruski duhovni pisatelj, prečastiti Maksim Grk (na Atosu ga imenujejo Maksim Vatopedski). Leta 1997 se je tukaj zgodil izjemen dogodek: ruska cerkev je Vatopedu v dar poslala skrinjo z delčkom svetnikovih relikvij: »Maksim se je vrnil domov,« so rekli ganjeni menihi.

Tudi moskovski metropolit sveti Ciprijan (1395–1406) je začel svojo službo na gori Atos. V težkih časih - tako za Rusijo kot za Bizanc - je naredil izjemno veliko za krepitev pravoslavja.

Nemogoče je preceniti pomen duhovne izkušnje starešine Nila Sorskega, ki jo je pridobil v letih 1460–1480 na gori Atos in je služila kot osnova za njegov nauk o nepoželenju.

V 18. stoletju je podoben podvig uspel starešini Pajziju (Veličkovskemu), ustanovitelju Elijevskega samostana in neutrudnemu zbiralcu patristične dediščine. Prevajanje grških rokopisov, ki ga je organiziral, je postalo temeljno za samostanski preporod v Rusiji. In takšnih epizod posebnega odnosa naše države do Svete gore je zelo veliko.

… Včasih obiskovalca današnjega ruskega Atosa prevzame neizogibna grenkoba: zaradi različnih zgodovinskih razlogov, o katerih bomo govorili v nadaljevanju, je rusko meništvo izgubilo številne svoje ustanove in njegovo število pet tisoč menihov na začetku 20. stoletja se je na začetku 21. stoletja zmanjšalo na petdeset. Nemogoče je ne razmišljati o tem po obisku velikih, nekoč ruskih, samostanov sv. Andreja in Iljinskega, ki sta zdaj postala grška.

Toda statistika na gori Atos ni glavna stvar. Naj navedemo samo en primer: ravno v času, ko so ruski samostani doživljali vidni propad, so se zgodili duhovni podvigi starca Siluana Pantelejmonovskega - podvigi, ki so presenetili krščanski svet.

Ruski Atos še naprej živi.

Ključ do tega je naslednji izjemen dogodek: leta 2000 so tukaj, v eni celici samostana Kutlumuš, ruski prebivalci Atosa posvetili cerkev v imenu svetega Serafima Sarovskega, prvo s tako posvetitvijo na Sveti gori. Nekoč so tega starešino imenovali sevanje gore Atos. Zdaj se ta svetloba, kot da se odseva, vrne k prvotnemu viru, na Atos, kamor je iz globin Rusije prihitela ljubezen samega svetega Serafima, pa tudi ljubezen na tisoče drugih ruskih ljudi, ki nikoli niso stopili na te ceste. , ki pa so jih popolnoma poznali v svojih srcih.

Blagor Grčiji, ki ima takšen zaklad, kot je Atos!

Seveda pripada celotnemu pravoslavnemu svetu, vendar je za Grke še vedno bolj priročno: na Sveto goro se lahko odpravite vsaj vsak konec tedna (Heleni so se, mimogrede, v boju proti amerikanizaciji odločili, da jo imenujejo Savatokyryaki, tj. sobota-nedelja).

Ruski romar na gori Atos ni tako pogost pojav. Vsakemu rojaku ne uspe premagati vseh vrst ovir, zgrajenih verjetno ne brez pomoči hudobnega. Ena od ovir, imenovana " Železna zavesa«, ki se je sesula, zamenjala »zlata zavesa«. Toda tudi ko je našel sredstva za drago potovanje v Grčijo, sodobni romar naleti na novo težavo v obliki vizuma za obisk Atosa (v zadnjem času je po zaslugi metoha Pantelejmona v Moskvi vizum mogoče dobiti tudi v Rusiji).

Dejstvo je, da ima ozemlje Svyatogorsk poseben status. Po eni strani je sestavni del Grčije, za katero veljajo vsi lokalni zakoni. Po drugi strani pa je nekakšna avtonomna »republika« s svojo vlado (Protat), lastnim »predsednikom« (carigrajski patriarh) in s svojimi mejami, resno varovanimi. Za obisk gore Atos je potrebno dovoljenje posebnega oddelka grškega zunanjega ministrstva, duhovniki pa potrebujejo tudi blagoslov patriarha.

Dovoljenja se ne dajejo zelo hitro. Nekoč je npr Ruski državljani Od konzulata so zahtevali pooblastilo. Ministrstvo je takšne ukrepe pojasnilo s prihodom emigrantov iz Vzhodne Evrope, od katerih so mnogi nezakonito vstopili v Hellas in nato na Atos, kjer bi se lahko naselili, za božjo voljo, za dolgo časa. In res je. V Heladi se bojijo tudi bogokletnikov: polotok je poln dragocenosti, ne le duhovnih, ampak tudi materialnih, ki skoraj niso zaščitene. In to tudi drži: ne tako dolgo nazaj so na primer na Poljskem našli rokopise, ukradene iz knjižnice ruskega samostana.

ZGODOVINA DOMAČEGA SODELOVANJA: GRADIVA IN RAZISKAVE » OBJAVLJENO NA A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moskva 2017 Znanstvena publikacija Odgovorni urednik A. Martynov Zgodovina domačega sodelovanja: Materiali in raziskave. – M.: Staraya Basmannaya, 2017. – 396 str.: ilustr. Italijanski dokazi o kozaškem taboru......................251 Belkov A. Začetek velike domovinske vojne v odrazu ruskega emigrantskega tiska v Jugoslaviji. ...... .......274 Martynov A. Rdeči v vrstah belih: K vprašanju službe sovjetskih državljanov v ruskem korpusu............. ...........................................284 Žukov D., Kovtun I. Boris Holmston-Smyslovsky in NTS: zgodovina sodelovanja in konfrontacije...................................................... .297 4 Vsebina Martynov A. "Prišel je čas, da so vrste 1. ruske narodne armade zapustile državo": O zgodovini prisotnosti čet Holmston-Smislovskega v Lihtenštajnu.......... ......................... ......................... .................................. ..........339 Shneer A. Taborišče Travniki na podlagi preisk dokumenti NKVD, MGB, KGB in procesi 1944–1987. v ZSSR.....................................346 Dodatek......... . ................................................. ..... ...................................387 Martynov A. O zgodovini dejavnosti brigade ROA v Italiji..... ......388 Italijanski dokazi o kozaškem taboru 251 Mikhail Talalay Italijanski dokazi o kozaškem taboru Preden preidemo na neposredne dokaze Italijanov o prisotnosti kozakov med jih, naj na kratko spomnimo na dejstva. Oficirji kozaškega tabora so pritegnili kozaške begunce, ki so bili med vojno razkropljeni po Ukrajini. Kozaško središče Alesso je postalo Novočerkask, njegov glavni trg pa je dobil ime po atamanu Platovu, ena glavnih ulic pa Balaklavskaja v spomin na sodelovanje kozakov v znameniti bitki krimske vojne, ki se je sodobniki spominjajo po slavni napad britanske lahke brigade in "tanka rdeča črta" "škotskih strelcev". Februarja 1945 je 76-letni vodja glavnega direktorata kozaških čet, udeleženec državljanske vojne, konjeniški general Pjotr ​​Krasnov, ki je zapustil Berlin, ustanovil svoj glavni štab v Verzenisu, v hotelu Savoia (zdaj Stella). d'Oro) 4. V Avstriji so se kozaki in člani njihovih družin - zdaj jih je ostalo 22 tisoč - predali britanskemu poveljstvu, ki jih je 28. maja - 1. junija 1945 predalo ZSSR (in ne samo nekdanji "podsovjetski" posamezniki, ampak tudi tuji državljani). splošna izdaja Haralda Stadlerja, na temo kozaškega tabora pa vsebuje le preveden članek Petra Krikunova. Od ruskih raziskovalcev so se teme prvi lotili izseljenci in njihovi potomci. Tu je treba omeniti ime Nikolaja Tolstoja-Miloslavskega, ki je kozakom posvetil poglavji svojih temeljnih del »Žrtve Jalte« (1978) in »Minister in poboji« (1986), pa tudi generalmajorja Vjačeslava Naumenka. , ki je sestavil 20 številk »Zbirke gradiva o izročitvi kozakov leta 1945« (1952–1962)8, in knjigo Aleksandra Lenivova »Pod kozaškim praporom v letih 1943–1945: Epopeja kozaškega tabora pod vodstvo pohodnih atamanov kozaških čet S.V. Pavlova in T.I. Domanova: Gradivo in dokumenti« (1970). V Rusiji so se prvi znanstveni članki o kozaškem taboru pojavili sredi 90-ih: Reshin L. "Kozaki" s svastiko. Dokumenti iz arhiva KGB (Rodina. 1993. št. 2. str. 70–82); sob. »Gradivo o zgodovini Rusi- 7 Shkarovsky M. Kozaški stan v severni Italiji. strani 213–214. 8 Ponovno objavljeno: Naumenko V.G. Velika izdaja: v 2 zvezkih New York, 1962, 1970. Glej tudi: Naumenko V.G. Velika izdaja. M.; Sankt Peterburg, 2008. Italijanski dokazi o kozaškem taboru 255 osvobodilnega gibanja (članki, dokumenti, spomini)« (št. 1, 4. 1997, 1999); Aleksandrov K.M. »Kozaki Rusije v drugi svetovni vojni: o zgodovini nastanka kozaškega Stana (1942–1943)« (Novi stražar. 1997. št. 5. str. 154–168); Talalay M.G. »Kozaška dežela« v Italiji« (Znanost, kultura in politika ruske emigracije. Sankt Peterburg, 2004. str. 53–58); Shkarovski M.V. »Kozaški stan v severni Italiji in njegovo cerkveno življenje« (Rusi v Italiji: izseljenstvo / Komp., znans. izd. M.G. Talalaya. M.: Ruska pot, 2006. str. 190–208). Iz posameznih publikacij izpostavljamo: Alferyev B., Kruk V. “Marching Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Krikunov P. "Kozaki: med Hitlerjem in Stalinom" (2005)9. *** »...Zdaj je Hitler dal Karnijo v roke Rusom [Kozakom], ki so jih Nemci zbirali, varovali in hranili. En nemški častnik bo služil kot zveza med nemškim vrhovnim poveljstvom in Rusi. To je tolpa ogromnih in močnih mož, oboroženih do zob, na odličnih konjih, uvoženih iz Poljske. Pred nami je prava okupacijska vojska – brez žensk, sestavljena iz polkovnikov, majorjev, stotnikov, poročnikov in nižje po činu«10. - od groze in tesnobe pred invazijo, prek navajanja na nepričakovanega in zahtevnega soseda, vse do sočutja in želje pomagati kozakom v trenutku smrtne nevarnosti zanje. Dolg vlak vagonov je spominjal na [ameriške] pionirje. S seboj so vlekli vozove in živali – krave, konje.<…> Prišleki so zelo verni in naša [in don Giuseppejeva] oblačila med njimi vzbujajo spoštovanje in čast. Vljudno nas pozdravijo in so pripravljeni prisluhniti našim vprašanjem.” Ime partizanske brigade v Furlaniji - »Stalin«, ki ji je poveljeval mlajši poročnik Daniil Avdejev, ki je pobegnil iz ujetništva in umrl v bitki z Nemci (14. novembra 1944), je dalo konfliktu posebno ideološko nujnost. Čeprav »Stalinova« brigada v sami Karniji ni delovala, so tam komunistične partizane pogosto imenovali »stalinisti«. Duhovnik Graziano Boria je pred prihodom kozakov ideološko podpiral odpor in pomagal partizanom, njegov kolega iz Furlanije, duhovnik don Aldo Moretti, pa je celo osebno sodeloval pri ustanovitvi partizanske brigade Ozoppo. Med demokatoliškimi in komunističnimi partizani je praviloma prihajalo do resnih nesoglasij (zlasti bližje slovenskim deželam, na Tržaškem, kjer so prihajali do narodnostnih sporov med Italijani in Slovenci, predvsem Titove usmeritve), v Kranjski pa so uspelo ustvariti enotno fronto proti nemškim nacistom, italijanskim fašistom in od jeseni 1944 proti kozakom. Povezave don Graziana s partizani so kasneje v kozaškem vodstvu vzbudile resen sum. Ta zapis je 8. oktobra 1944 v svoj dnevnik zapustil duhovnik don Graziano Boria (1907–1980), župnik župnije v Verzenisu v deželi Karniji, ki je del Furlanije. Njegov dnevnik je kljub napakam, ki so opravičljive za duhovnika (zlasti glede vojaških činov kozaške vojske), eden prvih in resnično edinstvenih virov o kozaškem epu v severni Italiji. Krščanski kult prispeva - s kozaškim taborom so prispeli pravoslavni duhovniki, "duhovniki", ki jim padre nudi vso možno pomoč pri organizaciji bogoslužja. Enemu od »duhovnikov« je v dnevniku namenjena posebna pozornost; komunikacija z njim je redka priložnost! - Don Graziano (včasih piše o sebi v tretji osebi) poskuša izvedeti več o pravoslavju: 260 M. Talalay »Visok, s skodrano brado, dolgi lasje , včasih oblečen kot vojak, včasih v črni obledeli obleki do prstov, na prsih, na vrvici ali verigi - lesen križ, velikosti 5 x 7 cm. Vljudno govori samo rusko. Sedem let je preživel v sibirskih taboriščih, nato pa pobegnil in se pridružil razseljenim Kavkazom. Razumemo se po znamenjih in ilustriranem nauku13. Obnaša se vljudno in ustrežljivo. Cerkev v Kiaulisu me prosi za svoje storitve. Talalay Vzorci izkaznic, ki jih je izdala uprava Kozaškega Stana, ki so Italijanom dovoljevale obisk krajev, od koder so bili izgnani.<Краснов> izbral Verzenis, ker se je zdel bolj zanesljiv in daleč od bombardiranja. Džemona, kjer se je prej ustavil za dva dni, ni zagotavljal takšne zanesljivosti. Bojimo se, da bodo zdaj pravila za nas strožja, a hkrati upamo, da bodo kozaki postali bolj disciplinirani. Upamo!" Pojav v regiji avtoritativnega vodje kozakov (v Stanu je bilo vzpostavljeno vidno dvojno oblast, saj je na svojem položaju ostal tudi njegov ataman Domanov) je dal don Grazianu priložnost, da ponovno dvigne svoj glas proti žalitvam in zatiranju. povzročili kozaki. Po prošnji za avdienco pripravi posebno beležko. Pariški kardinal mu je podelil zlato medaljo za knjigo »Sovraštvo«18.<…>Nisem ga več videl. Če bi ostal z nami, bi ga lahko rešil."<…>Okoli 17.30 gremo pobliže pogledat varstvo. Srečamo “Barbona”, ki nas hladno pozdravi. Vsem mimoidočim želimo veliko sreče. In duhovnik odide. Njegova sestra sedi na vozu, on stoji poleg nje. Prisrčno se poslovimo od njega, on pa molči. Veseli smo, da dežuje - to pomeni, da bombardiranja ne bo. Kolona se premakne, ti nesrečneži pa so šli smrti naproti! Z don Giuseppejem izmenjujeva tesnobne misli. Če bi nas poslušali, bi si skoraj vsi rešili življenje. 2. maja zvečer je v Kyaichisu ostalo samo 20 Rusov, vsi so gledališki igralci in glasbeniki, zbrala jih je ena Albanka, ki zna italijansko. Sprašuje naju, ali naj ostane ali ne. Odgovorimo, da je bolje ostati - to je naša odgovornost. Kasneje smo te uboge Ruse branili pred garibaldskimi partizani, ki so se odločili polastiti njihove skrinje. Pred Britanci so bili tudi pisno zaščiteni. Najprej so bili zbrani v Trevisu, nato v Rimu. Končali so v Braziliji: pogosto so se zahvaljevali za dobro, ki so ga storili.«<…>Koliko Rusov, ki so padli v roke Stalinove vojske, je bilo usmrčenih ali vrženih v vode Donave20!« . Vojno obdobje duhovnikovega dnevnika se konča z zapisom 6. maja 1945: »6. maja popoldne so se Britanci pojavili v hitrih tankih. Odkorakali so v Tolmezzo, kamor so se zgrinjali zavezniki iz Amara, Villasantine in Verzenisa. 8. maja so se zadnji Rusi, ki so ostali v Chiachisu, podali na pot. Zavezniki so jih zbrali v Tolmezzu in jih poslali v Videm-Treviso. Če bi vsi poslušali naše nasvete, tudi general, bi se lahko rešili! Ker se vsi, z izjemo najbolj brutalnih elementov, niso imeli česa bati! Vendar so vojaški dogodki končali življenje ubogih ljudi na samem pragu njihove rešitve.« Dnevnik don Graziana Boria ostaja neprekosljiv italijanski vir, ki se mu vsako leto dodaja vse več literature različnih vrst. Prve resne študije v Italiji, posvečene prisotnosti kozaškega tabora, so se začele pojavljati nekaj let po koncu vojne. Prve objave so dogajanje obravnavale z vidika udeležencev Odpora. Sem spadajo knjiga Antonia Toppana »Dejstva in zločini nemške okupacije v Karniji« (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), nato knjiga Pietra Menisa »Čas kozakov« (Tempo di cosac - chi, 1949). ), pa tudi obsežen časopisni članek Antonia Faleschinija »Kozaški vdor v Furlanijo« (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, str. 1–40). v Italiji« (L’armata cosacca in Italia)21, nato pa leta 1982 Lo sterminio mancato (»Neuspelo iztrebljenje«). Carnierjeva knjiga »Kozaška vojska v Italiji« je še vedno najbogatejši vir podatkov o kozaškem taboru v Italiji. Med njimi je članek Enza Colottija in Gialiana Fogarja »Kronike Karnije pod nacistično okupacijo« (Cronache della Carnia sotto l'occupazione nazista // Il movimento di liberazione in Italy, April-Giugno 1968, str. 60 –102); knjigi Silvie Bon Gherardi in Adriane Petronio »Odpor v Furlaniji in Julijski krajini« (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Nicoletta Paterno (Paternò) »Ljudje iz trdnjave in kozaki« (La gente del forte e i cosacchi, 1994); P. Stefanuti »Novocherkassk in okolica. Kozaška okupacija Valle del Lago« (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Venir je ob izdatni uporabi Carnierjevih dejanskih informacij skušal odstraniti njegovo politizirano oceno odpora, kjer je partizanskemu gibanju pripisoval predvsem revolucionarni, marksistično-stalinistični duh in Leta 1957 se je Pierre-Arrigo Carnier obrnil k zgodovini kozakov in izdal knjigo v novinarski smeri »Osemnajst tisoč kozakov v Karniji« (Diciottomila cosacchi in Carnia). Carnier je v različnih intervjujih poročal o- socialna revolucija v Italiji. Dessijev pristop je zanimiv, ker je bil v bistvu prvi, ki je kozaški tabor vključil v socialno-ekonomski in kmetijski kontekst regije. Na začetku 21. stoletja. nova serija publikacij je povezana z imenom milanske rusistkinje Patricie Deotto, po rodu iz Furlanije. Njena monografija »Stanica Terskaja« (Stanitsa Terskaja) je izšla leta 2005 s podnaslovom »Kozaška iluzija o enem robu«. Deotto, znana kot odlična poznavalka ruske književnosti in avtorica številnih člankov o njenem najljubšem junaku, umetnostnem kritiku Pavlu Muratovu, se ni po naključju obrnila na kozaško tematiko: njen ded, strokovnjak tuji jeziki , tako kot Patricia sama, je prišel iz Verzenisa in v času Krasnova služil kot prevajalec mestnih oblasti, komuniciral s kozaki (Patricijin oče je šel v partizane). Fabio Verardo je veliko objavljal, navdušen nad kozaško tematiko, predvsem nad svetlo figuro Petra Krasnova. Leta 2010 je izdal knjigo »Kozaki Krasnova v Karniji« (I cosacchi di Krasnov in Carnia), leta 2012 pa je italijanska literatura dobila ločeno monografijo o atamanu - »Ataman Krasnov: Zgodovina kozaka od Dona do Furlanija« (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Sredi osemdesetih let prejšnjega stoletja. Žalostna epizoda med drugo svetovno vojno je nepričakovano pritegnila pozornost dveh velikih mojstrov italijanske kulture. Leta 1984 je revija »Rivista Milanese di Economia« dala svoje strani izjemnemu tržaškemu germanistu, profesorju Claudiu Magrisu in njegovi zgodbi »Razmišljanje o cekerju« (Illazioni su una sciabola). Pozneje je bila zgodba objavljena (in večkrat) kot ločena knjiga in prevedena v več deset jezikov. Malo kasneje, namreč v začetku leta 1985, je milanska založba Mondadori izdala na italijanski knjižni trg roman Carla Sgorlona Vojska izgubljenih rek (L'armata dei fiumi perduti), ki je istega leta prejel prestižno literarno nagrado Strega. leto. , ki se nikakor ni mogla zgoditi: 27. maja 1945 je Krasnov predal sabljo britanskim častnikom, 17. januarja 1947 pa je bil v Rusiji usmrčen. Dejansko se je izkazalo, da je mrtev generalmajor Fjodor Djakonov, ki so ga kasneje ponovno pokopali na nemškem vojaškem pokopališču v Kostermanu. Karnija, efemerna Kozakenland, kozaška dežela, je le kratka etapa na poti do neznanega cilja. Kozaki, ki so izgubili lastne korenine, izražajo svojo bojevitost in nebrzdanost med spopadi s partizani. Ataman Krasnov prav tako išče in ne najde svoje domovine, saj si je v »stanici« uredil stanovanje v tradicionalnem kozaškem slogu. Posledično kozaki umrejo - vendar po Sgorlonovih besedah ​​ne zato, ker so izdali rusko (sovjetsko) državo, ampak zato, ker so izdali svoje rodne vasi z odhodom v tujo deželo.

Patricia je zbirala družinske legende, ki jim je dodala ustne zgodbe lokalnih prebivalcev in resno študij literature - knjig in periodike. Po izdaji lastne knjige je nato sodelovala na vrsti konferenc v Verzenisu25. 24 Gre za novo upravno-teritorialno regijo Tretjega rajha - Adriatisches Küstenland. 25 Glej zbornik gradiv s teh posvetovanj: I cosacchi in Italia [Kozaki v Italiji]... // Odlok. Op. R. 71–82. 270 M. Talalay Ob njej v

Zadnja leta

Umetnostna kultura ruske diaspore, 1917–1939 [Zbirka člankov] Skupina avtorjev

M. G. Talalay Ruski umetniki v južni Italiji

M. G. Talalay

Ruski umetniki v južni Italiji V 19.–20. stoletju so bili mojstri italijanskega juga zaradi zgodovinske obrobnosti tega prostora evropski umetnostni zgodovini malo znani. Enako velja za izseljence, ki so še bolj izolirani od razstav in publikacij v umetniških središčih.(1896–1964). Nadarjen krajinar je slikal tudi portrete tamkajšnjih prebivalcev, pa tudi poglede na zapuščeno Rusijo. Niz pogledov na samostan Valaam, ki ga je umetnik obiskal sredi tridesetih let prejšnjega stoletja, ko je bilo otočje Ladoga del Finske, je nenavadno. Ima tudi veliko tragično platno simboličnega pomena: odsekane glave vitezov na polju, poraslem z bodiko, na ozadju gorečega Kremlja. Umetnik je užival uspeh, vendar se je njegova usoda resno spremenila med drugo svetovno vojno, ko so se fašistične oblasti odločile odstraniti tujce s strateških območij, vključno z obalo Amalfi: bali so se, da bodo služili tajna znamenja Anglo-ameriško letalstvo in podmornice. večina učinkovita sredstva Lažna potrdila o bolezni so v tem obdobju postala obramba: Zagoruiko je tudi ta papir posredoval policiji. Posledično so mu dovolili ostati v Positanu, a je bil prisiljen podpisati t.i. »Verbale di diffida« (Previdnostni protokol), po katerem mu je bilo prepovedano sprejemati goste na svojem domu, zapuščati meje mesta Positano in slikati na prostem. Pokrajine so služile kot glavna tema slikarja in zanj so prišli lačni časi. Po koncu vojne se je Zagoruiko ponovno aktivno vključil v umetniško življenje.

Njegov kolega umetnik, umetnik Vasilij Nikolajevič Nečitajlov(1888–1980), se je v teh krajih, na obali Amalfija, verjetno naselil po zaslugi poznanstva z Zagoruikom v vrstah Prostovoljne vojske. Prva izseljenska leta je preživel v Bolgariji, nato se je preselil v Francijo, leta 1936 pa se je po krajših postankih v Benetkah, Firencah in Rimu naselil v Positanu, ko je tam že živel Zagoruiko. Oba umetnika sta bila priznana v pokrajini Amalfi, vendar sta bili njuni poti različni: medtem ko je Zagoruiko slikal naravo in portrete, se je Nečitajlov osredotočil na religiozno slikarstvo. Konec tridesetih let je prišlo do njegovega zbližanja z domačo duhovščino, pa tudi do konfesionalne spremembe: Nečitajlov je postal katoličan vzhodnega obreda in bil nominalno vključen v rusko katoliško župnijo v Rimu, edino te vrste v Italiji, z službe v slovanskem jeziku. Dramatično vojno obdobje je preživel v mirnem goratem Ravellu in se trudil, da ne bi pritegnil pozornosti nase. V povojnih letih je njegov pokrovitelj postal škof Angelo Rossini, v letih 1947–1965 pa je bil predstojnik amalfijskega sedeža. Na njegovo željo je umetnik naslikal zdaj znano sliko "Čudoviti ulov". Postavljen na vhodno steno katedrale v Amalfiju, v kripti katere počivajo relikvije apostola Andreja, odnesene iz Konstantinopla med 4. križarska vojna, je bil zaplet slike povezan s prvopoklicanim apostolom. "Čudoviti ulov" je postal še posebej priljubljen zaradi podob ribičev in Kristusovih učencev, v katerih je slikar prenesel značilnosti Amalfijcev, ki jih je poznal. V enem od likov je po renesančnem izročilu avtor upodobil samega sebe. Katedralo v Positanu krasi še ena podobna slika, ki jo je v 50. letih prejšnjega stoletja naslikal Nechitailov. Prikazuje najpomembnejši lokalni dogodek 12. stoletja - prihod po morju čudežne ikone Matere božje. Med liki, ki so jo pozdravili, so prebivalci Pozitana prepoznali sebe in avtorja slike. Drugo izjemno delo Nechitailova je bila slika "Amalfi Madonna", ki je krasila oltar hišne cerkve v ukinjenem semenišču Amalfi. Značilno je, da so v podobi Device Marije, ujete v ozadju razgibane amalfijske obale, vidne slovanske poteze. Po naravi je bil Nechitailov nedružabna oseba in ni bil naklonjen komunikaciji; Njegov glavni hobi je bil čebelarstvo. Na tem področju je umetnik dosegel takšno avtoriteto, da je bil leta 1947 povabljen na prvi vseitalijanski kongres čebelarjev v Anconi. Proti koncu življenja so Nečitajlova začeli mučiti duhovi državljanske vojne, varnostniki, »rdeči« vohuni in podobno. Umetnik ni pustil nikogar blizu, uničil njegov osebni arhiv ter zadnji dnevi, spomladi 1980, govoril izključno rusko, česar nihče od prebivalcev Amalfija okoli njega ni razumel ...

Umetnike so obiskali tudi njihovi kolegi, predvsem družabni Zagoruiko. Več let živel v Positanu Grigorij Ošerov,številna dela so bila dodana umetniški galeriji v Salernu. Njegovo ime se skupaj z Zagoruikovim pojavi na seznamu tujcev iz leta 1941, ki jih je treba odstraniti z obale Amalfija. Vendar se za razliko od slednjega Osherov ni mogel izogniti deportaciji in za njim so se izgubile sledi. Nemški izgnanec Walter Meckmauer je o umetniku zapustil literarno pričevanje: »V naših očeh je imel vsak svoje vrste nekaj pomembnega in privlačnega: umetnik Grigorij Osherov, ki sem ga poznal že iz Berlina, je pred letom 1917 emigriral iz Rusije in po skoraj dvajsetih letih leta življenja v Berlinu je bil prisiljen znova potovati ...« Osherov se je zaradi svoje nemške kulture zlahka spoprijateljil z begunci iz Nemčije in Avstrije, kar dokazuje serija portretov družine Haralda Thiela, liberalnega novinarja, ki je v samoizgnanstvo v Positano.

Drugi umetniki so pogosto obiskovali slikovito obalo Amalfi: Konstantin Gorbatov, Andrej Beloborodov, Aleksej Isupov, Boris Georgijev.

K razvoju domače umetnostne obrti je največ prispeval g Irina Vjačeslavovna Kovalskaya(1905–1991), ki jo zaradi napačnega izvirnega zapisa v Italiji imenujejo »Kowaliska«. Irina se je rodila v Varšavi; njena mati, rojena Fridlander, je bila iz Sankt Peterburga. Takoj po koncu sovjetsko-poljske vojne sta se zakonca Kowalski preselila na Dunaj, kjer je Irina zaključila likovno izobraževanje. Leta 1934 se je naselila na italijanskem jugu in posvetila nenavadno veliko truda razvoju keramične proizvodnje, katere središče je že dolgo v mestu Vietri sul Mare. Njena lastnica je tudi veliko modelov, ki so prispevali k nastanku posebnega pozitanskega stila (Moda Positano). Kowalska se je gibala predvsem v nemško govorečem svetu, na Amalfijski obali pa je našla življenjskega sopotnika v pisatelju Arminu T. Wegnerju (1886–1978), ki je zaslovel po strastnem obsodbi armenskega genocida v Turčiji. Leta 1933 je Wegner v odprtem pismu Hitlerju zahteval konec rasnega preganjanja, zaradi česar je bil zaprt v koncentracijskem taborišču, po izpustitvi pa je za vedno zapustil domovino in se leta 1936 naselil v Italiji.

Ločil se je od svojih kolegov, ki so živeli na obali Salernskega zaliva. Mihail Mihajlovič Ogranovič(1878–1945), prebivalec otoka Capri. Pravzaprav ga ni mogoče imenovati emigrant v polnem pomenu: po poznejši sovjetski terminologiji bi ga lahko imeli le za »prebežnika«. Ogranovich se je rodil v Sankt Peterburgu, v družini premožnega zdravnika, lastnika krimskega sanatorija. Kot diplomant šole. Baron Stieglitz, nagrajen z vkrcanjem za briljantno izdelano skico pohištva v renesančnem slogu (1901), odpotuje v Italijo, konča na Capriju in se zaljubi - tako v otok kot v eno od njegovih prebivalk, Lauro Petagna, s katero se kljub protestom staršev poroči. Vse nadaljnje življenje, od leta 1902, je potekalo v idiličnem okolju Caprija, brez ustvarjalnega komuniciranja z rojaki. Slikar s poklicno izobrazbo je hitro našel stranko, specializirano za pokrajino - na srečo je narava Caprija dala dovolj materiala. Obkrožen z obsežno italijansko družino, ki je imela v lasti prestižni hotel, si ni prizadeval za umetniško kariero, le občasno je razstavljal v neapeljskih galerijah. Caprijci so cenili Ogranovicheve talente in izurjenost ter njegova dela razdelili zasebnim domovom in ustanovam; vneto so jih kupovali tudi obiskovalci Caprija v tridesetih letih prejšnjega stoletja. Med vojno je bilo treba opustiti krajine in umetnik je ustvaril številne družinske portrete, in ko je leta 1943 otok postal rekreacijski center za anglo-ameriške enote, ni okleval slikati usnjene jakne vojakov s Capri motivi. Leta 2005 je neapeljsko združenje poimenovano po. Maksim Gorki je priredil svojo prvo posmrtno razstavo in Ogranovičevo delo je začelo vstajati iz dolgoletne pozabe.