Dela o literaturi: Podoba Rusije v pesmi N.V. Gogol mrtev duše. delati na" Mrtve duše"Gogol je začel leta 1835 po nasvetu Puškina in na zapletu, ki ga je predlagal sam. Pisatelj sam je večkrat poudaril veličino in širino svojega načrta: "... kako ogromen, kako izviren zaplet! Kako pester kup! V njej se bo pojavila vsa Rusija!" - je leta 1836 sporočil Žukovskemu. V " mrtve duše ah," je Gogol postavil najbolj akutna in boleča vprašanja moderno življenje. Prikazal je propadanje tlačanstva, zgodovinsko pogubo njegovih predstavnikov. Hkrati je Gogolj porazno ocenil tiste manifestacije novih, buržoaznih teženj, želje po obogatitvi, katerih nosilec je Pavel Ivanovič Čičikov.
Že naslov pesmi je Mrtve duše"- je imela ogromno razkrivajočo moč, nosila je v sebi, po Herzenu, "nekaj grozljivega", "drugače tega ni mogel imenovati; ne revizionisti - mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrevi. Manilovi in vsi podobni so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku" "Okrajni sentimentalni sanjač", "sramež", z besedami Belinskega. Zdi se, da Manilov ni le neškodljiv, ampak tudi prijeten v svojem zdravljenje. Je ustrežljiv, prijazen, gostoljuben. Manilov sanja o "blagostanju prijateljskega življenja", naredi fantastične načrte za prihodnje izboljšave. Toda to je prazen frazer, "nekadilec", katerega besede Škatla je pohlepen kopitar, »klubasti«, kot ga je imenoval Gogolj, Škrtost, škrtost, droben pohlep, sumničavost, popolna brezinteresnost odlikujejo to provincialno veleposestnico, eno tistih mater malih posestniki, ki jokajo za izpadom pridelka, izgubami in držijo glavo nekoliko postrani, medtem pa dobijo nekaj denarja v raznobarvnih vrečah, odloženih v predalih komod.
Svetel tip, ki združuje arogantnost, prevaro, predrznost, brezvestnost in popolno promiskuiteto v sredstvih za doseganje lastnih sebičnih in podlih ciljev, je lopov in lopov Nozdryov. Posestnik Sobakevich tako rekoč simbolizira mračno in težko tlačanstvo. To je zagrizen in prepričan podložnik, ki cinično razkriva svojo nesramno in mizantropsko naravo. Do vsega novega je sovražen, že sama misel na »razsvetljenstvo« mu je sovražna. Zapira to galerijo Plyushkin - meja človeškega padca, strašna karikatura lastnika. Med svetovnimi podobami skopuha, ki so jih ustvarili Shakespeare, Moliere, Puškin, Balzac. Posebno mesto zavzema Pljuškin, ki izstopa po izgubi vsega človeškega. Pohlep je postal njegova bolezen, njegova strast. To ni toliko komična kot tragična figura.
Strašnemu v svoji nepremičnosti in inertnosti, svetu veleposestnikov, ki se oklepajo starega, živijo v sferi patriarhalno-podložnih temeljev, se zoperstavlja prebrisani in podjetni goljuf Pavel Ivanovič Čičikov, čigar nakup "mrtvih duš" - podložnikov, še vedno navedena v revizijskih seznamih temelji zaplet pesmi. Čičikov je moški nova tvorba. Je poslovnež, "kupec", "penijev vitez", v katerem negativne lastnosti prodor novih buržoazno-kapitalističnih trendov v Rusijo, vse večji pomen monetarnih odnosov. Razmetljivo dobro počutje Čičikova je le maska, ki pokriva brezmejno sebičnost in duhovno nečistost. Satira, Gogoljev "smeh" v "Mrtvih dušah" so prežeti z grenkim razmišljanjem, intenzivnim, žalostnim občutkom avtorja. Kaže vso grdoto in duhovno revščino svojih junakov, nenehno doživlja izgubo človeškega načela v njih. To je »smeh skozi solze«, kot je pisatelj opredelil izvirnost svoje ustvarjalne metode. Pesem je navdušeno pozdravil Belinski, ki je v njej videl "stvaritev čisto rusko, narodno, iztrgano iz skrivališča ljudskega življenja, tako resnično kot domoljubno, ki neusmiljeno odstranjuje tančico z resničnosti in diha strastno, krvavo ljubezen do plodno zrno ruskega življenja: umetniško neizmerno delo ...
"Mrtve duše" - vrhunec v delu N.V. Gogola. V pesmi je avtor naredil globoka umetniška odkritja in posplošitve. Idejni koncept dela temelji na pisateljevih mislih o ljudeh in o prihodnosti Rusije. Za Gogolja, tako kot za mnoge druge pisce, je tema Rusije povezana s temo ljudi. Delo je ustvarilo kolektiv kolektivna podoba ljudi. Če se skupaj s Čičikovim pokliče na posestva posestnikov, lahko bralec potegne določene zaključke o položaju kmetov. V očeh Manilova je junak utripal "sive koče iz hlodov" in oživljal videz figur dveh žensk, ki sta vlekli "raztrgane hlode". Pljuškinovi kmetje živijo v še hujši revščini: »... hlod v kočah je bil temen in star; mnoge strehe je razneslo kot sito ... Okna v kočah so bila brez stekla, druga so bila zamašena s krpo ali zipunom ... ”Kdor” slabo hrani ljudi ”in ti” umirajo kot muhe ”, mnogi postanejo pijanci ali so na begu. S pestjo Sobakevič in zakrčeno Korobočko imajo tudi kmetje težko življenje. Vas posestnika je vir medu, masti, konoplje, ki jih prodaja Korobochka. Trguje tudi s samimi kmeti - tako je tretje leto "odstopila" nadduhovniku "dve dekleti za sto rubljev vsako." Še ena podrobnost: deklica Pelageja iz plemiške družine, stara približno enajst let, ki jo je Korobočka poslala, da bi Selifanu pokazala pot, ne ve, kje je desna in kje leva. Ta otrok raste kot plevel. V škatli je razvidna zaskrbljenost zaradi dekleta, a nič več kot glede stvari: »...le glej: ne pripelji je, trgovci so mi eno že prinesli.« Lastniki zemljišč, ki jih prikazuje pesem, niso hudobneži, ampak navadni ljudje, značilni za to okolje, vendar imajo lastne duše. Za njih podložnik ni človek, ampak suženj. Gogol prikazuje nemoč kmeta pred samovoljo posestnikov. Lastnik podložnikov nadzoruje usodo človeka, lahko ga proda ali kupi: živega ali celo mrtvega. Tako Gogol ustvari posplošeno podobo ruskega ljudstva, ki prikazuje, koliko nesreč ga čaka: izpad pridelka, bolezni, požari, moč veleposestnikov, gospodarnih in slabo vodenih, skopih in gorečih. Podložnost uničujoče vpliva na delovno ljudstvo. Pri kmetih se zdi dolgočasna ponižnost, brezbrižnost do lastne usode. Pesem prikazuje potrta moža strica Mitjaja in strica Minjaja, Proško, ki ga Pljuškin povozi v ogromnih škornjih, neumno dekle Pelagejo, pijance in lenuhe Petruško in Selifana. Avtor sočustvuje s stisko kmetov. O ljudskih nemirih ni molčal. Uradniki in Plyushkin so se spomnili, kako so pred kratkim zaradi zasvojenosti ocenjevalca Dobryazhkina z vaškimi ženskami in dekleti državni kmetje vasi Vshivaya aroganca in Zadirailovo izbrisali zemaljsko policijo z obličja zemlje. Pokrajinska družba je zelo zaskrbljena ob misli na možnost upora nemirnih kmetov Čičikova med njihovo preselitvijo v Hersonsko regijo. V posplošeni podobi ljudi avtor izloča barvite figure in svetle ali tragične usode. Avtorjeve misli o kmetih, ki ne živijo več na zemlji, so postavljene v usta Čičikova. V pesmi so prvič prikazani res živi ljudje, a kruta ironija usode je v tem, da so že zakopani v zemljo. Mrtvi so zamenjali mesta z živimi. Na seznamu Sobakevicha so zasluge podrobno navedene, poklici so navedeni; vsak kmet ima svoj značaj, svojo usodo. Cork Stepan, mizar, je "prehodil celotno pokrajino z zamaškom za pasom in škornji na ramenih." Maxim Telyatnikov, čevljar, je "študiral pri Nemcu ... to bi bil čudež, ne čevljar," in je šival škornje iz gnilega usnja - in trgovina je bila zapuščena, on pa je šel "piti in se valjati po ulicah ." Izdelovalec vozičkov Mikheev je ljudski obrtnik. Izdeloval je vzdržljive kočije, ki so bile znane po vsem okraju. V domišljiji Čičikova obujajo mladi, zdravi, delavni, nadarjeni ljudje, ki so umrli v cvetu življenjske dobe. Avtorjevo posploševanje zveni z grenko obžalovanjem: »O, ruski ljudje! Ne mara umreti naravne smrti! Zlomljene usode Pljuškinovih pobeglih kmetov ne morejo ne vzbuditi sočutja. Nekateri se trudijo v zaporih, nekdo se je nagnil k vlačilcem bark in vleče jermen "pod eno neskončno pesmijo, kot Rusija." Tako Gogol med živimi in mrtvimi najde utelešenje različnih lastnosti ruskega značaja. Njegova domovina je ljudska Rusija in ne lokalna birokratska. V liričnem delu "Mrtvih duš" avtor ustvarja abstraktne simbolne podobe in motive, ki odražajo njegova razmišljanja o sedanjosti in prihodnosti Rusije - "natančno Ruska beseda«, »Čudežna cesta«, »Moja Rusija«, »Ptičja trojka«. Avtor občuduje natančnost ruske besede: »Ruski ljudje se močno izražajo! in če nekoga nagradi z besedo, potem bo šlo za njegovo družino in potomce ... ”Natančnost izrazov odraža živahen, živahen um ruskega kmeta, ki je sposoben opisati pojav ali osebo z eno vrstico . To neverjetno darilo ljudi se odraža v pregovorih in rekih, ki so jih ustvarili. V njegovem digresija Gogol parafrazira enega od teh pregovorov: "Ustrezno izgovorjen, je kot pisanje, ne poseka se s sekiro." Avtor je prepričan, da ustvarjalna moč Ruski ljudje nimajo enakih. Njegova folklora odraža eno glavnih lastnosti ruske osebe - iskrenost. Dobro usmerjena, živahna beseda kmeta izbruhne "izpod samega srca". Podoba Rusije v avtorjevih digresijah je prežeta z liričnim patosom. Avtor ustvarja podobo idealne, vzvišene, privlačne "skrivne moči". Ni zaman, da govori o "čudoviti, lepi daleč stran", s katere gleda na Rusijo. To je epska distanca, distanca »mogočnega prostora«: »u! kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje! Rusija!..« Svetli epiteti izražajo idejo o neverjetni, edinstveni lepoti Rusije. Avtorja preseneti tudi oddaljenost zgodovinskega časa. Retorična vprašanja vsebujejo izjave o edinstvenosti ruskega sveta: »Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali se ne rodi tukaj, v tebi, neskončna misel, ko si sam brez konca? Ali ni tukaj junaka, ko je kraj, kjer se je treba obrniti in hoditi za njim? Junaki, prikazani v zgodbi o dogodivščinah Čičikova, so brez epskih lastnosti, niso junaki, ampak navadni ljudje s svojimi slabostmi in slabostmi. V epski podobi Rusije, ki jo je ustvaril avtor, zanje ni prostora: izginjajo, tako kot »kot pike, ikone, nizka mesta neopazno štrlijo med ravninami«. Na koncu pesmi Gogol ustvari hvalnico cesti, hvalnico gibanju - viru "čudovitih idej, pesniških sanj", "čudovitih vtisov". "Rus-trojka" - prostorna simbolna slika. Avtor je prepričan, da ima Rusija veliko prihodnost. Retorično vprašanje, naslovljeno na Rusijo, je prežeto s prepričanjem, da je pot države pot k svetlobi, čudežu, preporodu: "Rus, kam hitiš?" Rusija-trojka se dvigne v drugo dimenzijo: "konji v vrtincu, napere v kolesih, pomešane v en gladek krog" "in vse navdihnjeno od Boga hiti." Avtor verjame, da Rusija-trojka leti po poti duhovne preobrazbe, da bodo v prihodnosti pravi, »vrli« ljudje, žive duše, ki bodo sposobne rešiti državo.
Vrhunec dela N. V. Gogola je pesem "Mrtve duše", v kateri veliki ruski pisatelj resnično prikazuje življenje Rusije v 30-ih letih XIX. Zakaj je Gogol svoje delo imenoval pesem? Običajno pesem pomeni veliko pesniško delo s pripovednim ali liričnim zapletom. Vendar pred nami prozno delo v žanru potopisnega romana.
Dejstvo je, da pisateljeva namera ni bila v celoti uresničena: drugi del knjige je delno ohranjen, tretji pa ni bil nikoli napisan. Končano delo naj bi po avtorjevem namenu povezovali z Dantejevo Božansko komedijo. Trije deli "Mrtvih duš" naj bi ustrezali trem delom Dantejeve pesnitve: "Pekel", "Čistišče", "Raj". V prvem delu so predstavljeni krogi ruskega pekla, v drugih delih pa bi bralec moral videti moralno očiščenje Čičikova in drugih junakov.
Gogol je upal, da bo s svojo pesmijo res pripomogel k »vstajenju« ruskega ljudstva. Takšna naloga je zahtevala posebno obliko izražanja. Dejansko so že nekateri fragmenti prvega zvezka obdarjeni z visoko epsko vsebino. Tako se trojka, v kateri Čičikov zapusti mesto NN, neopazno spremeni v »ptičjo trojko«, nato pa postane metafora za vso Rusijo. Zdi se, da avtor skupaj z bralcem vzleti visoko nad zemljo in od tam razmišlja o vsem, kar se dogaja. Po zatohlosti okostenelega načina življenja se v pesmi pojavi gibanje, prostor, občutek zraka.
Hkrati se samo gibanje imenuje "božji čudež", hiteča Rusija pa se imenuje "navdihnjena od Boga". Moč gibanja narašča in pisatelj vzklikne: »Oh, konji, konji, kakšni konji! Vam v grivah sedijo vrtinci? Ali ti v vsaki žili gori občutljivo uho? .. »Rus, kam se ti mudi? Podajte odgovor. Ne daje odgovora. Zvon je napolnjen s čudovitim zvonjenjem; zrak raztrgan zašumi in postane veter; vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledajoč postrani, stopijo vstran in dajo pot drugim ljudem in državam.
Zdaj postane jasno, zakaj Čičikov deluje kot "ljubitelj hitre vožnje". Prav on naj bi se po Gogoljevem načrtu v naslednji knjigi duhovno prerodil, da bi se v duši zlil z Rusijo. Na splošno je ideja "potovati po vsej Rusiji z junakom in razkriti najrazličnejše like" pisatelju omogočila, da je kompozicijo pesmi zgradil na poseben način. Gogol prikazuje vse družbene sloje Rusije: uradnike, podložnike in navadne ruske ljudi.
Podoba preprostih ruskih ljudi je v pesmi neločljivo povezana s podobo domovine. Ruski kmetje so v položaju sužnjev. Gospodje jih lahko prodajajo, menjajo; kako preprosto blago ceni ruski kmet. Lastniki zemljišč v ljudeh ne vidijo podložnikov. Škatla pravi Čičikovu: »Morda ti dam dekle, pozna pot od mene, samo poglej! ne pripelji je, trgovci so eno že prinesli od mene. Gospodinja se boji, da bo izgubila del svojega gospodinjstva, pri čemer sploh ne razmišlja o človeški duši. Tudi mrtev kmet postane predmet kupoprodaje, sredstvo dobička. Ruski ljudje umirajo od lakote, epidemij in samovolje posestnikov.
Pisatelj figurativno govori o potrtosti ljudi: "Policijski kapitan, čeprav ne gre sam, ampak pošlje samo eno kapo na svoje mesto, potem bo samo ta kapa pregnala kmete do njihovega bivališča."
Iznajdljivost in iznajdljivost sta poudarjeni v podobi Yeremeya Sorokoplekhina, ki je "trgoval v Moskvi, prinesel petsto rubljev dajatev." Gospodje sami priznavajo učinkovitost navadnih kmetov: "Pošljite ga celo na Kamčatko, dajte samo tople palčnike, ploskal bo z rokami, sekiro v rokah in šel, da si poseka novo kočo." Ljubezen do delovnega ljudstva, kmečkega hranitelja se sliši v vsaki avtorjevi besedi. Gogol z veliko nežnostjo piše o "agilnem jaroslavskem kmetu", ki je zbral rusko trojko, o "bristih ljudeh", "bristrem ruskem umu".
Tako imenovani osrednji svet zahteva posebno pozornost. Neopazno se zlije v pripoved že na začetku pesmi, a njo zgodba ne pride pogosto v stik z njim. Sprva je skoraj neviden, potem pa se skupaj z razvojem zapleta razkrije opis tega sveta. Na koncu prvega zvezka se opis spremeni v hvalnico vsej Rusiji. Gogol figurativno primerja Rusijo "z živahno in nepremagljivo trojko", ki drvi naprej.
Rus izredno ve, kako uporabljati bogastvo nacionalnega jezika. "Ruski ljudje se močno izražajo!" - vzklikne Gogol, ki pravi, da v drugih jezikih ni besede, "ki bi bila tako drzna, pametna, izbruhnila izpod samega srca, kipela in trepetala tako živo, kot dobro izgovorjena ruska beseda."
Vendar pa so vsi talenti in vrline preprostega ruskega ljudstva zelo močno zaznamovali njihovo stisko. »O, ruski ljudje! Ne mara umreti naravne smrti! - Čičikov trdi, gleda skozi neskončne sezname mrtvih kmetov. Resnično in mračno sedanjost ruskih kmetov je Gogolj naslikal v svoji nepozabni pesmi.
Toda veliki realistični pisatelj je bil vedno prepričan, da se bo življenje v Rusiji spremenilo. Postalo bo svetlejše in srečnejše. N. A. Nekrasov je govoril o Gogolju: "On pridiga ljubezen s sovražno besedo zanikanja."
kako pravi domoljub Nikolaj Vasiljevič Gogolj si je strastno želel videti rusko ljudstvo srečno in je v svojem čudovitem delu bičal sodobno Rusijo z uničujočim smehom. Zanikal je fevdalno Rusijo z njenimi "mrtvimi dušami" in izrazil upanje, da prihodnost ljubljene domovine ni v veleposestnikih ali "penijevih vitezih", temveč v skrbniku priložnosti brez primere - velikem ruskem ljudstvu.
Tudi največji genij ne bi prišel daleč, če bi želel proizvesti vse iz sebe ... Če je kaj dobrega v nas, je to moč in sposobnost, da uporabimo sredstva zunanjega sveta in poskrbimo, da služijo našim najvišjim ciljem.
Pesem "Mrtve duše" je vrhunec dela N.V. Gogola. V njem je veliki ruski pisatelj resnično prikazal življenje Rusije v 30. letih 19. stoletja. Toda zakaj Gogol svoje delo imenuje pesem? Konec koncev se običajno pesem razume kot veliko pesniško delo s pripovednim ali liričnim zapletom. Toda pred nami je prozno delo, napisano v žanru potopisnega romana.
Stvar je v tem, da pisateljeva namera ni bila v celoti uresničena: drugi del knjige je bil delno ohranjen, tretji pa ni bil nikoli napisan. Končano delo naj bi po avtorjevem namenu povezovali z Dantejevo Božansko komedijo. Trije deli "Mrtvih duš" naj bi ustrezali trem delom Dantejeve pesnitve: "Pekel", "Čistišče", "Raj". V prvem delu so predstavljeni krogi ruskega pekla, v ostalih delih pa naj bi bralec videl moralno očiščenje Čičikova in drugih junakov.
Gogol je upal, da bo s svojo pesmijo res pripomogel k »vstajenju« ruskega ljudstva. Takšna naloga je zahtevala posebno obliko izražanja. Dejansko so že nekateri fragmenti prvega zvezka obdarjeni z visoko epsko vsebino. Tako se trojka, v kateri Čičikov zapusti mesto NN, neopazno spremeni v »ptičjo trojko«, nato pa postane metafora za vso Rusijo. Zdi se, da avtor skupaj z bralcem vzleti visoko nad zemljo in od tam razmišlja o vsem, kar se dogaja. Po zatohlosti okostenelega načina življenja se v pesmi pojavi gibanje, prostor, občutek zraka.
Hkrati se samo gibanje imenuje "božji čudež", hiteča Rusija pa se imenuje "navdihnjena od Boga". Moč gibanja narašča in pisatelj vzklikne: »Oh, konji, konji, kakšni konji! Vam v grivah sedijo vrtinci? Ali vaše občutljivo uho gori v vseh žilah? .. "Rusija, kam hitiš? Daj odgovor. Ne daje odgovora. Zvon je napolnjen s čudovitim zvonjenjem; zrak, raztrgan na koščke, ropota in postane veter; vse, kar je na zemlji, leti mimo in, mežikajoč, stopi stran in da svojo pot drugim ljudem in državam.
Zdaj postane jasno, zakaj Čičikov deluje kot "ljubitelj hitre vožnje". Prav on naj bi se po Gogoljevem načrtu v naslednji knjigi duhovno prerodil, zlil z dušo Rusije. Na splošno je ideja o "potovanju po vsej Rusiji z junakom in razkrivanju najrazličnejših likov" pisatelju omogočila, da je kompozicijo pesmi zgradil na poseben način. Gogol prikazuje vse plasti Rusije: uradnike, podložnike in navadne ruske ljudi.
Podoba preprostih ruskih ljudi je v pesmi neločljivo povezana s podobo domovine. Ruski kmetje so v položaju sužnjev. Gospodje je mogoče prodati, zamenjati; kako preprosto blago ceni ruski kmet. Lastniki zemljišč v ljudeh ne vidijo podložnikov. Škatla pravi Čičikovu: "Morda ti dam dekle, ona pozna pot od mene, samo ti glej! Ne pripelji je, trgovci so mi eno že prinesli." Gospodinja se boji, da bo izgubila del svojega gospodinjstva, pri čemer sploh ne razmišlja o človeški duši. Tudi mrtev kmet postane predmet kupoprodaje, sredstvo dobička. Ruski ljudje umirajo od lakote, epidemij in samovolje posestnikov.
Pisatelj figurativno govori o potrtosti ljudstva: "Policijski kapitan, čeprav ne gre sam, ampak pošlje samo eno kapo na svoje mesto, potem bo ta ena kapica pregnala kmete do njihovega bivališča." V pesmi lahko srečate strica Mityaia in strica Minya, ki na cesti ne moreta rediti konj. Dvorišče Pelageya ne ve, kje je desna stran, kje je leva. Toda kaj bi se lahko ta nesrečnica naučila od svoje "klubastoglave" ljubice?! Dejansko so kmetje za uradnike in posestnike pijanci, neumni, ničesar nesposobni ljudje. Zato nekateri podložniki bežijo pred svojimi gospodarji, ne morejo prenesti takšnega življenja, raje se vrnejo domov v zapor, kot kmet Popov s posestva Plyushkin. Toda Gogol ne slika samo grozljivih slik ljudske usode.
Veliki pisatelj kaže, kako je Rus nadarjen in bogat z dušo. Podobe čudovitih obrtnikov, obrtnikov se dvigajo pred očmi bralca. S kakšnim ponosom Sobakevič govori o svojih mrtvih kmetih! Karetnik Mihejev je sestavljal odlične posadke in svoje delo opravljal vestno. "In Cork Stepan, tesar? Položil bom glavo, če boste kje našli takega človeka," Čičikov prepričuje Sobakeviča, ko govori o tem junaškem človeku. Zidar Miluškin bi "lahko postavil peč v katero koli hišo", Maksim Teljatnikov je sešil čudovite škornje in "če je le v ustih pijanca." Ruski kmet ni bil pijanec, pravi Gogolj. Ti ljudje so bili navajeni dobro delati, poznali so svojo obrt.
Iznajdljivost in iznajdljivost sta poudarjeni v podobi Yeremeya Sorokoplekhina, ki je "trgoval v Moskvi, prinesel petsto rubljev dajatev." Učinkovitost navadnih kmetov priznavajo sami gospodje: "Pošljite ga celo na Kamčatko, dajte samo tople palčnike, ploskal bo z rokami, s sekiro v rokah in šel, da si poseka novo kočo." Ljubezen do delovnega ljudstva, kmečkega hranitelja se sliši v vsaki avtorjevi besedi. Gogol z veliko nežnostjo piše o "agilnem jaroslavskem kmetu", ki je zbral rusko trojko, o "bristih ljudeh", "bristrem ruskem umu".
Rus zna izjemno uporabljati bogastvo nacionalnega jezika. "Ruski ljudje se močno izražajo!" - vzklikne Gogol in pravi, da v drugih jezikih ni besede, "ki bi bila tako drzna, pametna, ki bi izbruhnila izpod samega srca, tako kipeča in živahna, kot dobro izgovorjena ruska beseda."
Toda vsi talenti in vrline navadnega ljudstva so njegovo stisko še močneje zagrenili. "O, rusko ljudstvo! Ne mara umreti naravne smrti!" - Čičikov trdi, gleda skozi neskončne sezname mrtvih kmetov. Mračno, a resnično sedanjost je naslikal Gogolj v svoji pesmi.
Vendar je bil veliki realistični pisatelj močno prepričan, da se bo življenje v Rusiji spremenilo. N. A. Nekrasov je o Gogolju zapisal: "Pridiga ljubezen s sovražno besedo zanikanja."
Pravi domoljub svoje domovine, ki si je strastno želel videti rusko ljudstvo srečno, je Nikolaj Vasiljevič Gogol z uničujočim smehom bičal Rusijo svojega časa. Zanikajoč fevdalno Rusijo z njenimi "mrtvimi dušami", je pisatelj v pesmi izrazil upanje, da prihodnost domovine ni z zemljiškimi posestniki ali "grošnimi vitezi", temveč z velikim ruskim ljudstvom, ki hrani v sebi priložnosti brez primere. .
Čas pisanja pesmi N.V. Gogol "Mrtve duše" - sredi XIX stoletja. To je čas, ko so fevdalni odnosi zastareli. Kaj jih bo nadomestilo? To je vprašanje, ki je skrbelo avtorja pesmi. Delo N.V. Gogol je razmišljanje o usodi Rusije.
Delo je bilo zaznano dvoumno: nekateri Gogoljevi sodobniki so v pesmi videli karikaturo sodobne resničnosti, drugi so opazili tudi poetično sliko ruskega življenja.
V pesmi je svet zatiralcev - "mrtvih duš" nasproti dolgotrajnemu ruskemu ljudstvu, obubožanemu, a polnemu skritega življenja in notranje sile rus.
N. V. Gogol je v pesmi zelo spretno upodobil navadne ruske ljudi. Z branjem pesmi se seznanimo s podložniki zemljiških gospodov Manilova, Korobočke, Nozdreva, Sobakeviča, Pljuškina. To so ljudje brez pravic, a vsi, živi in mrtvi, se pojavljajo pred nami kot veliki delavci. Ti podložniki so s svojim delom ustvarili bogastvo za posestnike, samo sami živijo v stiski, umirajo kot muhe. So nepismeni in preobremenjeni. Takšni so Čičikovljev služabnik Petruška, kočijaž Selifan, stric Mityai in stric Minyay, Proshka, dekle Pelageya, ki "ne ve, kje je desnica, kje je levica."
Gogol je realnost upodabljal »skozi svetu viden smeh in nevidne, njemu neznane solze«. Toda skozi te "solze", v tej družbeni depresiji, je Gogol videl živo dušo "živahnih ljudi" in hitrost jaroslavskega kmeta. Z občudovanjem in ljubeznijo je govoril o sposobnostih ljudi, njihovem pogumu, hrabrosti, marljivosti, vzdržljivosti, žeji po svobodi. »Rus je sposoben vsega in se bo navadil na vsako podnebje. Pošljite ga živeti na Kamčatko, dajte mi samo tople palčnike, ploskal bo z rokami, s sekiro v rokah in šel, da si poseka novo kočo.
Podložni junak, mizar Cork, bi bil »primeren za stražarja«. Šel je s sekiro za pasom in škornji na ramenih po vseh pokrajinah. Karetnik Mikheev je ustvaril kočije izjemne moči in lepote. Pečar Miluškin bi lahko postavil peč v vsako hišo. Nadarjeni čevljar Maxim Telyatnikov - "kar koli bode s šilom, nato škornji, nato hvala." Yeremey Sorokoplekhin je prinesel po petsto rubljev članarine! Vendar pa "... za Rusa ni življenja, vsi Nemci so na poti, ruski posestniki pa jim trgajo kožo."
Gogol ceni naravni talent ljudi, živahen um, ostro moč opazovanja: "Kako primerno je vse, kar je prišlo iz globin Rusije ... živahen ruski um, ki ne seže v žep za besedo, ne izleže kot kokoš, pa jo takoj klofuta, kot potni list, na večno obrabo. Gogol je v ruski besedi, v ruski govorici videl odsev značaja svojega naroda.
Pesem prikazuje kmete, ki se ne sprijaznijo s svojim suženjskim položajem in bežijo pred posestniki na obrobje Rusije. Abakum Fyrov, ki se ne more upreti jarmu ujetništva pri posestniku Plyushkinu, teče na široko prostranstvo Volge. On "hrupno in veselo hodi po žitnem pomolu, saj je sklenil pogodbo s trgovci." Vendar mu ni lahko hoditi z barkami, "vlečejo jermen pod eno neskončno, kot Rusija, pesem." V pesmih barkarjev je Gogol slišal izraz hrepenenja in hrepenenja ljudi po drugem življenju, po čudoviti prihodnosti: »Še vedno je skrivnost,« je zapisal Gogol, »nekam hiti to neizmerno veselje, ki se sliši v naših pesmih. preteklo življenje in pesem sama, kakor da gori od želje po boljši domovini, po kateri hrepeni človek od dneva stvarjenja.
Tema kmečkega upora se pojavi v devetem in desetem poglavju. Kmetje vasi Vshivaya Pies, Borovki in Zadiraylovo so ubili ocenjevalca Drobyazhkina. Sodni senat je primer zamolčal, ker je Drobyazhkin mrtev, naj bo v korist živih. Toda med kmeti niso našli morilca, kmetje niso nikogar izročili.
Kapitan Kopejkin je v vojni pohabljen. Ni mogel delati in je odšel v Sankt Peterburg, da bi si sam poiskal pomoč, vendar mu je plemič rekel, naj počaka, in ko se ga je Kopejkin naveličal, mu je nesramno odgovoril: »Išči si lastna sredstva za življenje« in celo zagrozil, da pokliči policista. In kapitan je šel iskat sredstva v gostih gozdovih, v tolpi roparjev.
Rusija je polna skritega življenja in notranjih sil. Gogol iskreno verjame v moč ruskega ljudstva in veliko prihodnost Rusije: »Rus! Rus! Vidim te, iz svoje čudovite, lepe daleč te vidim: ubogo, raztreseno in neprijetno v tebi, odprto, zapuščeno in celo vse v tebi; …toda kakšna nedoumljiva … sila te privlači? Zakaj se sliši in sliši tvoja turobna ... pesem? Kaj napoveduje to ogromno prostranstvo? Ali se ne rodi tukaj, v tebi, neskončna misel, ko si sam brez konca? Ali ni mogoče, da bi bil junak tukaj, ko obstajajo kraji, kjer se lahko obrne in hodi za njim?
Goreča vera v skrito do takrat, a neizmerna moč svojega ljudstva, ljubezen do domovine je omogočila Gogolju, da si je predstavljal njeno veliko in čudovito prihodnost. V liričnih digresijah riše Rusijo v simbolični podobi "trojke ptice", ki uteleša moč neizčrpnih sil domovine. Pesem se konča z mislijo o Rusiji: »Rus, kam hitiš, odgovori mi? Ne daje odgovora. Zvon je napolnjen s čudovitim zvonjenjem; ropota in postane veter raztrgan ... zrak; vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledajoč postrani, stopijo vstran in dajo pot drugim ljudem in državam.
Vrhunec dela N. V. Gogola je pesem "Mrtve duše", v kateri veliki ruski pisatelj resnično prikazuje življenje Rusije v 30-ih letih XIX. Zakaj je Gogol svoje delo imenoval pesem? Običajno pesem pomeni veliko pesniško delo s pripovednim ali liričnim zapletom. Pred nami pa je vendarle prozno delo v žanru potopisnega romana.
Dejstvo je, da pisateljeva namera ni bila v celoti uresničena: drugi del knjige je delno ohranjen, tretji pa ni bil nikoli napisan. Končano delo naj bi po avtorjevem namenu povezovali z Dantejevo Božansko komedijo. Trije deli "Mrtvih duš" naj bi ustrezali trem delom Dantejeve pesnitve: "Pekel", "Čistišče", "Raj". V prvem delu so predstavljeni krogi ruskega pekla, v drugih delih pa bi bralec moral videti moralno očiščenje Čičikova in drugih junakov.
Gogol je upal, da bo s svojo pesmijo res pripomogel k »vstajenju« ruskega ljudstva. Takšna naloga je zahtevala posebno obliko izražanja. Dejansko so že nekateri fragmenti prvega zvezka obdarjeni z visoko epsko vsebino. Tako se trojka, v kateri Čičikov zapusti mesto NN, neopazno spremeni v »ptičjo trojko«, nato pa postane metafora za vso Rusijo. Zdi se, da avtor skupaj z bralcem vzleti visoko nad zemljo in od tam razmišlja o vsem, kar se dogaja. Po zatohlosti okostenelega načina življenja se v pesmi pojavi gibanje, prostor, občutek zraka.
Hkrati se samo gibanje imenuje "božji čudež", hiteča Rusija pa se imenuje "navdihnjena od Boga". Moč gibanja narašča in pisatelj vzklikne: »Oh, konji, konji, kakšni konji! Vam v grivah sedijo vrtinci? Ali ti v vsaki žili gori občutljivo uho? .. »Rus, kam se ti mudi? Podajte odgovor. Ne daje odgovora. Zvon je napolnjen s čudovitim zvonjenjem; zrak raztrgan zašumi in postane veter; vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledajoč postrani, stopijo vstran in dajo pot drugim ljudem in državam.
Zdaj postane jasno, zakaj Čičikov deluje kot "ljubitelj hitre vožnje". Prav on naj bi se po Gogoljevem načrtu v naslednji knjigi duhovno prerodil, da bi se v duši zlil z Rusijo. Na splošno je ideja "potovati po vsej Rusiji z junakom in razkriti najrazličnejše like" pisatelju omogočila, da je kompozicijo pesmi zgradil na poseben način. Gogol prikazuje vse družbene sloje Rusije: uradnike, podložnike in navadne ruske ljudi.
Podoba preprostih ruskih ljudi je v pesmi neločljivo povezana s podobo domovine. Ruski kmetje so v položaju sužnjev. Gospodje jih lahko prodajajo, menjajo; kako preprosto blago ceni ruski kmet. Lastniki zemljišč v ljudeh ne vidijo podložnikov. Škatla pravi Čičikovu: »Morda ti dam dekle, pozna pot od mene, samo poglej! ne pripelji je, trgovci so eno že prinesli od mene. Gospodinja se boji, da bo izgubila del svojega gospodinjstva, pri čemer sploh ne razmišlja o človeški duši. Tudi mrtev kmet postane predmet kupoprodaje, sredstvo dobička. Ruski ljudje umirajo od lakote, epidemij in samovolje posestnikov.
Pisatelj figurativno govori o potrtosti ljudi: "Policijski kapitan, čeprav ne gre sam, ampak pošlje samo eno kapo na svoje mesto, potem bo samo ta kapa pregnala kmete do njihovega bivališča."
Iznajdljivost in iznajdljivost sta poudarjeni v podobi Yeremeya Sorokoplekhina, ki je "trgoval v Moskvi, prinesel petsto rubljev dajatev." Gospodje sami priznavajo učinkovitost navadnih kmetov: "Pošljite ga celo na Kamčatko, dajte samo tople palčnike, ploskal bo z rokami, sekiro v rokah in šel, da si poseka novo kočo." Ljubezen do delovnega ljudstva, kmečkega hranitelja se sliši v vsaki avtorjevi besedi. Gogol z veliko nežnostjo piše o "agilnem jaroslavskem kmetu", ki je zbral rusko trojko, o "bristih ljudeh", "bristrem ruskem umu".
Tako imenovani osrednji svet zahteva posebno pozornost. Neopazno se zlije v pripoved že na samem začetku pesmi, vendar njena zgodba z njim ne pride pogosto v stik. Sprva je skoraj neviden, potem pa se skupaj z razvojem zapleta razkrije opis tega sveta. Na koncu prvega zvezka se opis spremeni v hvalnico vsej Rusiji. Gogol figurativno primerja Rusijo "z živahno in nepremagljivo trojko", ki drvi naprej.
Rus izredno ve, kako uporabljati bogastvo nacionalnega jezika. "Ruski ljudje se močno izražajo!" - vzklikne Gogol, ki pravi, da v drugih jezikih ni besede, "ki bi bila tako drzna, pametna, izbruhnila izpod samega srca, kipela in trepetala tako živo, kot dobro izgovorjena ruska beseda."
Vendar pa so vsi talenti in vrline preprostega ruskega ljudstva zelo močno zaznamovali njihovo stisko. »O, ruski ljudje! Ne mara umreti naravne smrti! - Čičikov trdi, gleda skozi neskončne sezname mrtvih kmetov. Resnično in mračno sedanjost ruskih kmetov je Gogolj naslikal v svoji nepozabni pesmi.
Toda veliki realistični pisatelj je bil vedno prepričan, da se bo življenje v Rusiji spremenilo. Postalo bo svetlejše in srečnejše. N. A. Nekrasov je govoril o Gogolju: "On pridiga ljubezen s sovražno besedo zanikanja."
Nikolaj Vasiljevič Gogol je kot pravi domoljub svoje domovine strastno želel videti rusko ljudstvo srečno in je v svojem čudovitem delu bičal sodobno Rusijo s svojim uničujočim smehom. Zanikal je fevdalno Rusijo z njenimi "mrtvimi dušami" in izrazil upanje, da prihodnost ljubljene domovine ni v veleposestnikih ali "penijevih vitezih", temveč v skrbniku priložnosti brez primere - velikem ruskem ljudstvu.
Zanimanje za Gogoljevo delo nezmanjšano do danes. Verjetno je razlog v tem, da je Gogolju uspelo najbolj v celoti pokazati značajske lastnosti ruskega človeka in lepoto Rusije. V članku »Kaj je končno bistvo ruske poezije in v čem je njena posebnost«, ki se je začel že pred »Mrtvimi dušami«, je Gogol zapisal: »Naša poezija nam ni nikjer v celoti izrazila ruskega človeka, ne v obliki v kar bi moral biti, ne v realnosti, v kateri je. Tukaj je orisan problem, ki ga je Gogol nameraval rešiti v Mrtvih dušah.
V pesmi Gogol riše dva nasprotujoča si svetova: na eni strani je prikazana resnična Rusija s svojo nepravičnostjo, grabežljivostjo in ropom, na drugi strani pa idealna podoba bodoče poštene in velike Rusije. Ta podoba je predstavljena predvsem v lirskih digresijah in razmišljanjih samega pisatelja. "Mrtve duše" se začnejo s prikazom mestnega življenja, skicami slik mesta in opisom birokratske družbe. Pet poglavij pesmi je posvečenih podobi uradnikov, pet - posestnikom in eno - biografiji Čičikova. Kot rezultat, splošna slika Rusije z ogromnim številom igralci različne položaje in stanja, ki jih Gogol iztrga iz splošne množice, saj Gogol poleg uradnikov in posestnikov opisuje tudi druge mestne in podeželjske prebivalce - malomeščane, hlapce, kmete. Vse to tvori kompleksno panoramo življenja Rusije, njene sedanjosti.
Tipični predstavniki te sedanjosti v pesmi so slabo gospodarjen veleposestnik, malenkostni, "budoglavi" Korobočka, brezbrižni zapravljivec Nozdrjov, skopuh Sobakevič in skopuh Pljuškin. Gogol z zlobno ironijo prikaže duhovno praznino in ozkosrčnost, neumnost in pridobitništvo teh degeneriranih veleposestnikov-dušelastnikov. Tem ljudem je ostalo tako malo človečnosti, da jih lahko v celoti imenujemo "luknje v človeštvu". Svet "Mrtvih duš" je grozen, odvraten in nemoralen. To je svet brez duhovnih vrednot. Veleposestniki, meščani deželnega mesta, niso njegovi edini predstavniki. Tudi kmetje živijo na tem svetu.
Toda Gogol jih nikakor ni nagnjen k idealizaciji. Spomnimo se začetka pesmi, ko je Čičikov vstopil v mesto. Dva kmeta, ki sta pregledovala britzko, sta ugotovila, da eno kolo ni v redu in Čičikov ne bo šel daleč.
Gogol ni skrival, da so kmetje stali blizu gostilne. Stric Mityai in stric Minyay, podložnik Manilova, ki prosi za delo in sam hodi piti, sta v pesmi prikazana kot neumna. Deklica Pelageya ne ve, kako razlikovati, kje je desna, kje leva.
Pro-shka in Mavra sta potlačena in prestrašena. Gogol jim ne očita, ampak se jim dobrodušno smeje. Opisovanje kočijaž Selifan in lakaj Petruška - dvoriščna služabnika Čičikova, avtor izkazuje prijaznost in razumevanje. Petruška prevzame strast do branja, čeprav ga bolj ne pritegne to, kar bere, ampak sam proces branja, saj iz črk »vedno izide kakšna beseda, ki včasih hudič ve, kaj pomeni. " V Selifanu in Petruški ne vidimo visoke duhovnosti in morale, vendar se že razlikujeta od strica Mityaia in strica Minya. Ko razkrije podobo Selifana, Gogol pokaže dušo ruskega kmeta in poskuša to dušo razumeti.
Spomnimo se, kaj pravi o pomenu praskanja po zatilju med ruskim ljudstvom: »Kaj je pomenilo to praskanje? in kaj to sploh pomeni? Ali je moteče, da srečanje, načrtovano za jutri, z njegovim bratom ni uspelo ...
ali se je srčna ljubica že začela na novem mestu ... Ali pa je preprosto škoda zapustiti toplo mesto v ljudski kuhinji pod ovčjim plaščem, da bi se znova vlekli skozi dež in žled in vse vrste cestnih nesreč? Tiskovni predstavnik idealne prihodnosti Rusija je Rusija, opisana v digresijah. Tukaj je zastopano tudi ljudstvo.
Naj bo to ljudstvo sestavljeno iz "mrtvih duš", vendar ima živahen in živahen um, je ljudstvo, "polno ustvarjalnih sposobnosti duše ...". Med takšnimi ljudmi se je lahko pojavila "ptica trojka", ki jo zlahka nadzoruje kočijaž. To je na primer pametni Jaroslavlj, ki je "z eno sekiro in dletom" naredil čudežno posadko. Čičikov je kupil njega in druge mrtve kmete.
Ko jih prepisuje, v svoji domišljiji riše njihovo zemeljsko življenje: »Očetje moji, koliko vas je tukaj nagačenih! kaj ste, srca moja, počeli v svojem življenju?" Mrtvi kmetje v pesmi so nasproti živim kmetom s svojimi reveži notranji svet. Obdarjeni so s čudovitimi, junaškimi lastnostmi. Lastnik Sobakevič, ki je prodajal mizarja Stepana, ga opisuje takole: »Kakšna sila je bila vendar! Če bi služil v straži, Bog ve, kaj bi mu dali, tri aršine in versto višine. podobo ljudi v Gogoljevi pesmi se postopoma razvija v podobo Rusije.
Tudi tu se vidi nasprotje prave Rusije z idealno bodoča Rusija. Na začetku enajstega poglavja Gogol opiše Rusijo: »Rus! Rus! Vidim te ... "in" Kakšna čudna, in mikavna, in nosilna, in čudovita v besedi: cesta! Toda ti dve lirični digresiji sta raztrgani s stavkoma: "Počakaj, počakaj, norec!" je Čičikov zavpil Selifanu.
»Tukaj sem s tvojim mečem! je kričal kurir z aršinovimi brki, ki je galopiral proti. »Ne vidiš, goblin ti raztrga dušo: kočija v državni lasti« V lirskih digresijah se avtor nanaša na »neizmerno prostranstvo«, »mogočen prostor« ruske zemlje. V zadnjem poglavju pesmi, Čičikovljevem kočiji, se ruska trojka spremeni v simbolično podobo Rusije, ki hitro drvi v neznano daljavo. Gogol kot domoljub verjame v svetlo in srečno prihodnost domovine. Gogoljeva Rusija v prihodnosti je velika in močna država.
Dela o literaturi: Podoba Rusije v pesmi NV Gogolja Mrtve duše. Gogol je začel delati na "Mrtvih dušah" že leta 1835 po nasvetu Puškina in na zapletu, ki ga je predlagal. Pisatelj sam je večkrat poudaril veličino in širino svojega načrta: "... kako ogromen, kako izviren zaplet! Kako raznolik kup! V njem se bo pojavila vsa Rusija!" - je leta 1836 obvestil Žukovskega. Gogol je v "Mrtvih dušah" postavil najbolj akutna in boleča vprašanja sodobnega življenja. Prikazal je propadanje tlačanstva, zgodovinsko pogubo njegovih predstavnikov. Hkrati je Gogolj porazno ocenil tiste manifestacije novih, buržoaznih teženj, želje po obogatitvi, katerih nosilec je Pavel Ivanovič Čičikov.
Že samo ime pesmi - "Mrtve duše" - je imelo izjemno razkrivajočo moč, po Herzenu je nosilo "nekaj grozljivega", "drugače tega ni mogel imenovati; ne revizionisti - mrtve duše, ampak vsi ti Nozdrevi. Manilovi in vsi kot oni - to so mrtve duše in jih srečujemo na vsakem koraku« »Okrajni sentimentalni sanjač«, »sramež«, po besedah Belinskega. Zdi se, da Manilov ni le neškodljiv, ampak tudi prijeten pri zdravljenju. Je ustrežljiv, prijazen, gostoljuben. Manilov sanja o "blagostanju prijaznega življenja", naredi fantastične načrte za prihodnje izboljšave. Ampak to je prazen frazer, "nekadilec", katerega besede so v nasprotju z dejanji. Korobočka je pohlepna kopičarka, »budoglava«, kot jo je imenoval Gogolj, kopičarka brez drugih čustev. Podlost, skopuh, malenkost, sumničavost, popolna brezinteresnost odlikujejo to provincialno veleposestnico, eno tistih mamic malih posestnic, ki jokajo za izpadom pridelka, izgubami in se držijo za glavo nekoliko postrani, medtem pa pobirajo malo denarja. pestre vrečke, postavljene na komodo."
Svetel tip, ki združuje arogantnost, prevaro, predrznost, brezvestnost in popolno promiskuiteto v sredstvih za doseganje lastnih sebičnih in podlih ciljev, je lopov in lopov Nozdryov. Posestnik Sobakevich tako rekoč simbolizira mračno in težko tlačanstvo. To je zagrizen in prepričan podložnik, ki cinično razkriva svojo nesramno in mizantropsko naravo. Do vsega novega je sovražen, že sama misel na »razsvetljenstvo« mu je sovražna. Zapira to galerijo Plyushkin - meja človeškega padca, strašna karikatura lastnika. Med svetovnimi podobami skopuha, ki so jih ustvarili Shakespeare, Moliere, Puškin, Balzac. Posebno mesto zavzema Pljuškin, ki izstopa po izgubi vsega človeškega. Pohlep je postal njegova bolezen, njegova strast. To ni toliko komična kot tragična figura.
Strašnemu v svoji nepremičnosti in inertnosti, svetu veleposestnikov, ki se oklepajo starega, živijo v sferi patriarhalno-podložnih temeljev, se zoperstavlja prebrisani in podjetni goljuf Pavel Ivanovič Čičikov, čigar nakup "mrtvih duš" - podložnikov, še vedno navedena v revizijskih seznamih temelji zaplet pesmi. Čičikov je človek nove formacije. Je poslovnež, "pridobitelj", "vitez penija", na katerega so že vplivale negativne lastnosti prodora novih buržoazno-kapitalističnih trendov v Rusijo, vse večji pomen denarnih odnosov. Razmetljivo dobro počutje Čičikova je le maska, ki pokriva brezmejno sebičnost in duhovno nečistost. Satira, Gogoljev "smeh" v "Mrtvih dušah" so prežeti z grenkim razmišljanjem, intenzivnim, žalostnim občutkom avtorja. Kaže vso grdoto in duhovno revščino svojih junakov, nenehno doživlja izgubo človeškega načela v njih. To je »smeh skozi solze«, kot je pisatelj opredelil izvirnost svoje ustvarjalne metode. Pesem je navdušeno pozdravil Belinski, ki je v njej videl "stvaritev čisto rusko, narodno, iztrgano iz skrivališča ljudskega življenja, tako resnično kot domoljubno, ki neusmiljeno odstranjuje tančico z resničnosti in diha strastno, krvavo ljubezen do plodno zrno ruskega življenja: umetniško neizmerno delo ...
"Mrtve duše" - vrhunec v delu N.V. Gogola. V pesmi je avtor naredil globoka umetniška odkritja in posplošitve. Idejni koncept dela temelji na pisateljevih mislih o ljudeh in o prihodnosti Rusije. Za Gogolja, tako kot za mnoge druge pisce, je tema Rusije povezana s temo ljudi. Delo ustvarja kolektivno kolektivno podobo ljudi. Če se skupaj s Čičikovim pokliče na posestva posestnikov, lahko bralec potegne določene zaključke o položaju kmetov. V očeh Manilova je junak utripal "sive koče iz hlodov" in oživljal videz figur dveh žensk, ki sta vlekli "raztrgane hlode". Pljuškinovi kmetje živijo v še hujši revščini: »... hlod v kočah je bil temen in star; mnoge strehe je razneslo kot sito ... Okna v kočah so bila brez stekla, druga so bila zamašena s krpo ali zipunom ... ”Kdor” slabo hrani ljudi ”in ti” umirajo kot muhe ”, mnogi postanejo pijanci ali so na begu. S pestjo Sobakevič in zakrčeno Korobočko imajo tudi kmetje težko življenje. Vas posestnika je vir medu, masti, konoplje, ki jih prodaja Korobochka. Trguje tudi s samimi kmeti - tako je tretje leto "odstopila" nadduhovniku "dve dekleti za sto rubljev vsako." Še ena podrobnost: deklica Pelageja iz plemiške družine, stara približno enajst let, ki jo je Korobočka poslala, da bi Selifanu pokazala pot, ne ve, kje je desna in kje leva. Ta otrok raste kot plevel. V škatli je razvidna zaskrbljenost zaradi dekleta, a nič več kot glede stvari: »...le glej: ne pripelji je, trgovci so mi eno že prinesli.« Lastniki zemljišč, ki jih prikazuje pesem, niso hudobneži, ampak navadni ljudje, značilni za to okolje, vendar imajo lastne duše. Za njih podložnik ni človek, ampak suženj. Gogol prikazuje nemoč kmeta pred samovoljo posestnikov. Lastnik podložnikov nadzoruje usodo človeka, lahko ga proda ali kupi: živega ali celo mrtvega. Tako Gogol ustvari posplošeno podobo ruskega ljudstva, ki prikazuje, koliko nesreč ga čaka: izpad pridelka, bolezni, požari, moč veleposestnikov, gospodarnih in slabo vodenih, skopih in gorečih. Podložnost uničujoče vpliva na delovno ljudstvo. Pri kmetih se zdi dolgočasna ponižnost, brezbrižnost do lastne usode. Pesem prikazuje potrta moža strica Mitjaja in strica Minjaja, Proško, ki ga Pljuškin povozi v ogromnih škornjih, neumno dekle Pelagejo, pijance in lenuhe Petruško in Selifana. Avtor sočustvuje s stisko kmetov. O ljudskih nemirih ni molčal. Uradniki in Plyushkin so se spomnili, kako so pred kratkim zaradi zasvojenosti ocenjevalca Dobryazhkina z vaškimi ženskami in dekleti državni kmetje vasi Vshivaya aroganca in Zadirailovo izbrisali zemaljsko policijo z obličja zemlje. Pokrajinska družba je zelo zaskrbljena ob misli na možnost upora nemirnih kmetov Čičikova med njihovo preselitvijo v Hersonsko regijo. V posplošeni podobi ljudi avtor izloča barvite figure in svetle ali tragične usode. Avtorjeve misli o kmetih, ki ne živijo več na zemlji, so postavljene v usta Čičikova. V pesmi so prvič prikazani res živi ljudje, a kruta ironija usode je v tem, da so že zakopani v zemljo. Mrtvi so zamenjali mesta z živimi. Na seznamu Sobakevicha so zasluge podrobno navedene, poklici so navedeni; vsak kmet ima svoj značaj, svojo usodo. Cork Stepan, mizar, je "prehodil celotno pokrajino z zamaškom za pasom in škornji na ramenih." Maxim Telyatnikov, čevljar, je "študiral pri Nemcu ... to bi bil čudež, ne čevljar," in je šival škornje iz gnilega usnja - in trgovina je bila zapuščena, on pa je šel "piti in se valjati po ulicah ." Izdelovalec vozičkov Mikheev je ljudski obrtnik. Izdeloval je vzdržljive kočije, ki so bile znane po vsem okraju. V domišljiji Čičikova obujajo mladi, zdravi, delavni, nadarjeni ljudje, ki so umrli v cvetu življenjske dobe. Avtorjevo posploševanje zveni z grenko obžalovanjem: »O, ruski ljudje! Ne mara umreti naravne smrti! Zlomljene usode Pljuškinovih pobeglih kmetov ne morejo ne vzbuditi sočutja. Nekateri se trudijo v zaporih, nekdo se je nagnil k vlačilcem bark in vleče jermen "pod eno neskončno pesmijo, kot Rusija." Tako Gogol med živimi in mrtvimi najde utelešenje različnih lastnosti ruskega značaja. Njegova domovina je ljudska Rusija in ne lokalna birokratska. V liričnem delu "Mrtvih duš" avtor ustvarja abstraktne simbolne podobe in motive, ki odražajo njegove misli o sedanjosti in prihodnosti Rusije - "ustrezna ruska beseda", "čudežna cesta", "Moja Rusija", "trojka ptica". ". Avtor občuduje natančnost ruske besede: »Ruski ljudje se močno izražajo! in če nekoga nagradi z besedo, potem bo šlo za njegovo družino in potomce ... ”Natančnost izrazov odraža živahen, živahen um ruskega kmeta, ki je sposoben opisati pojav ali osebo z eno vrstico . To neverjetno darilo ljudi se odraža v pregovorih in rekih, ki so jih ustvarili. V svoji lirični digresiji Gogol parafrazira enega od teh pregovorov: "Izrečeno primerno, kot pisanje, se ne poseka s sekiro." Avtor je prepričan, da ustvarjalna moč ruskega ljudstva nima para. Njegova folklora odraža eno glavnih lastnosti ruske osebe - iskrenost. Dobro usmerjena, živahna beseda kmeta izbruhne "izpod samega srca". Podoba Rusije v avtorjevih digresijah je prežeta z liričnim patosom. Avtor ustvarja podobo idealne, vzvišene, privlačne "skrivne moči". Ni zaman, da govori o "čudoviti, lepi daleč stran", s katere gleda na Rusijo. To je epska distanca, distanca »mogočnega prostora«: »u! kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje! Rusija!..« Svetli epiteti izražajo idejo o neverjetni, edinstveni lepoti Rusije. Avtorja preseneti tudi oddaljenost zgodovinskega časa. Retorična vprašanja vsebujejo izjave o edinstvenosti ruskega sveta: »Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali se ne rodi tukaj, v tebi, neskončna misel, ko si sam brez konca? Ali ni tukaj junaka, ko je kraj, kjer se je treba obrniti in hoditi za njim? Junaki, prikazani v zgodbi o dogodivščinah Čičikova, so brez epskih lastnosti, niso junaki, ampak navadni ljudje s svojimi slabostmi in slabostmi. V epski podobi Rusije, ki jo je ustvaril avtor, zanje ni prostora: izginjajo, tako kot »kot pike, ikone, nizka mesta neopazno štrlijo med ravninami«. Na koncu pesmi Gogol ustvari hvalnico cesti, hvalnico gibanju - viru "čudovitih idej, pesniških sanj", "čudovitih vtisov". "Rus-trojka" je obsežna simbolična podoba. Avtor je prepričan, da ima Rusija veliko prihodnost. Retorično vprašanje, naslovljeno na Rusijo, je prežeto s prepričanjem, da je pot države pot k svetlobi, čudežu, preporodu: "Rus, kam hitiš?" Rusija-trojka se dvigne v drugo dimenzijo: "konji v vrtincu, napere v kolesih, pomešane v en gladek krog" "in vse navdihnjeno od Boga hiti." Avtor verjame, da Rusija-trojka leti po poti duhovne preobrazbe, da bodo v prihodnosti pravi, »vrli« ljudje, žive duše, ki bodo sposobne rešiti državo.
