Duhovno iskanje Andreja Bolkonskega
Junake knjige "Vojna in mir" lahko pogojno razdelimo v tri kategorije: "mrtva življenja", statični liki, ki zunanje salonske manifestacije življenja smatrajo za svoje bistvo; junaki, ki »čutijo« življenje, ki imajo sposobnost čutiti »polnost življenja« do te mere, da ne vidijo potrebe po refleksiji, analizi; in junaki, ki iščejo resnico, najbližji in najbolj zanimivi Tolstoju. Med takšne junake spada knjiga. Andrej. Izhodišče zapletenih duhovno-filozofskih iskanj A.B. postanejo njegova psihološka nasprotja s peterburško salonsko družbo.
Začetek vojne in imenovanje Kutuzova za adjutanta sta ga očarala nad možnostjo izpolnitve sanj o osebnem podvigu, ki bi ga poveličal. Primer takega podviga za A.B. Napoleon je zavzel Toulon. Prodor napoleonske ideje najdemo v prvih besedah knjige. Andreja, ki se zvečer pri Ani Pavlovni prepira z vikontom. Potem, ko je že postal adjutant, vztrajno pričara tisto situacijo - odločilni trenutek bitke, svoj toulonski ali arcolski most, kjer se lahko izkaže. V noči pred bitko pri Austerlitzu ga ta misel tako prevzame, da se zdi, da se je pripravljen odreči svoji družini, ljudem, ki so mu najdražji, »za trenutek slave, zmagoslavja nad ljudmi, za ljubezen ljudi do sebe, ” ki ga sploh ne pozna. Ambicioznost ga sili, da pred bitko pregleda teren in položaje, sestavi svoj načrt razporeditve. Željo, da bi bil sam na težkih območjih sovražnosti, povzroča misel, da je "prav njemu usojeno, da vodi rusko vojsko v Avstriji iz brezupnega položaja." Misel na slavo je neločljiva od misli na zmagoslavje nad ljudmi. To se kaže v želji, da bi čim bolj sodelovali v življenju drugih ljudi. Vidi se recimo v »posebni oživitvi knjige. Andreja, ko je moral voditi mladi mož in mu pomagati pri njegovem družbenem uspehu.«
Želja biti dobrotnik v življenju drugih ljudi nosi poteze tiste nenapoleonske veličine »v bolnišnici v Jaffi, kjer poda roko kugi«. Knjižno srečanje. Andrej s kapitanom Tushinom in Ch. Bagration pripravlja preobrat v svojih ambicioznih načrtih. Njegove ideje o junaštvu, slavi se spopadajo z junaštvom, ki ga vidi v dejanjih Tušinske baterije, tj. nedomišljav, ki ga je povzročila zavest o njegovi vojaški dolžnosti. Hkrati pa razočaranje še ni prišlo v Toulonu ali na mostu Arcole. Knjiga. Andreju se je samo zdelo, da »je vse to tako čudno, tako drugače od tega, kar je upal«, se mu egoizem njegove slave razkrije na Austerlitskem polju po ranjenosti.
Pogled na visoko nebo, ne jasno, a še vedno neizmerno visoko, nad katerim se tiho plazijo oblaki« porodi spoznanje, da je »vse prazno, vse je laž, razen tega neskončnega neba«, tišine in miru. Istega večera, ko je zagledal svojega idola, je Bolkonski »razmišljal o nepomembnosti življenja, ki nihče ne more razumeti pomena, in o še večji nepomembnosti smrti, katere pomena nihče ne more razumeti in razložiti iz živeti." Ta »stroga in veličastna linija misli«, dvignjena z »visokim, pravičnim in prijaznim nebom«, je bila tista stopnja Andrejevega duhovnega iskanja, ki mu je razkrila nepomembnost interesov, ki so okupirali Napoleona, malenkost njegovega junaka, njegova drobna nečimrnost in veselje do zmage. In njegove lastne misli, ki so ga doslej zaposlovale, bi se morale zdeti v primerjavi z razodeto resnico. Ko se je vrnil iz ujetništva, je moral Andrej izkusiti občutek krivde pred ženo in odgovornostjo za njeno smrt. Ko je odšel v vojno, ga je žena »zavezala« (prepričan je bil, da je nezakonska svoboda eden od pogojev za dosego cilja), a razočaranje nad Napoleonom je vodilo v občutke krivde. Po Austerju. knjižne akcije. Andrej je bil odločen, da bo odnehal vojaška služba, prepričeval se je, da je ne zanima več. Naselil se je v Bogucharovu in se omejil na skrb za posestvo in otroka. Prav to je samoomejevanje, ki mu ni lastno.
Po knjigi Andrej je opustil »napoleonske ideje«, ki so mu »ne skoraj, ampak popolnoma« uničile življenje, po njegovih besedah je začel »živeti samo zase«. V sporu s Pierrom, ki se, nasprotno, v tem obdobju trudi »živeti za druge«, »delati dobro« kmetom, Andrej trdi, da kmetje ne potrebujejo sprememb, njihovo trenutno stanje je zanje naravno in zato srečna. Življenje zase ne krši te naravnosti in prinaša več koristi kot Pierrove "preobrazbe" (ali vsaj ne škodi). Knjiga. Andrej teh reform, ki jih je zlahka izvedel na svojem posestvu, očitno ne obravnava kot usmerjeno dejavnost "za druge". V pogovoru s Pierrom je ostro izrazil brezbrižnost do vseh zunanjih dogodkov v svetu, vendar so ga še naprej zasedali kot prej. Končno oživitev zanimanja za življenje se zgodi po njegovem potovanju v Otradnoe in srečanju z Natasho Rostovo. To naslednjo stopnjo duhovnih iskanj Bolkonskega poudarjajo (označujejo) dobro znani prizori srečanja z »ogromnim, dvodelnim hrastom« na robu ceste. Njegov mračni, nepremični videz spominja na princa. Andreju »cel nov niz misli, brezupnih, a žalostno prijetnih«: zdelo se je, da je znova premislil vse svoje življenje, odločil se je, da je že konec, »da ni treba ničesar začeti, da mora živeti svoje življenje brez delati zlo, brez skrbi in želje po ničemer.
Prisilno potovanje v Otradnoye in zamuda tam, srečanje z dekletom, ki je bilo zadovoljno s »svojim, res je, neumnim, a veselim življenjem«, Sonyin slišani pogovor z Natašo - vse to je povzročilo »nepričakovano zmedo mladih misli in upanja, ki so si nasprotovala vse njegovo življenje."
Po drugem srečanju z istim hrastom, a že »preoblikovanim, razprostrtim šotorom sočnega temnega zelenja« je princ. Andrej se je nenadoma končno, vedno odločil, da "življenja ni konec pri 31 letih." "Potrebno je, da moje življenje ne bo samo zame, ampak da se odraža na vseh." Iz novonastale želje po sodelovanju v življenju ljudi se poraja tudi žeja po aktivnem delovanju. Pravzaprav gre za iste napoleonske ideje, le na novem obratu, predstavljene drugače. "Zdelo se mu je jasno, da bi morale biti vse njegove življenjske izkušnje zaman in nesmiselne, če jih ne bi uporabil in ne bi ponovno aktivno sodeloval v življenju."
"Case" zdaj privlači Princea. Andreja kot način pomoči ljudem. "Nepogrešljiv pogoj za svojo dejavnost pa vidi v tem, da se odraža na vseh." Zato ga privlači sfera državnih interesov, »višje sfere«, kjer se je »pripravljala prihodnost, od katere je bila odvisna usoda milijonov«. Novi idol, ki je nadomestil Napoleona, je bil Speranski, "skrivnostna oseba, ki se mu je zdela genij". V liku Speranskega je skušal iskati živi ideal popolnosti, h kateri je stremel. In zlahka mu je verjel, ko je videl "razumen, strogo misleč, ogromen um človeka, ki je z energijo in vztrajnostjo dosegel oblast in jo uporablja samo za dobro Rusije." Vendar pa je skupaj z vzponom Speranskega "veliko število ljudi" princa. Andrej je začel razmišljati o "prezirljivih in nepomembnih bitjih". "Strasten občutek občudovanja, podoben tistemu, ki ga je nekoč doživljal do Bonaparteja," pa je bil oslabljen zaradi nekaterih pomanjkljivosti Speranskega, ki so princa "neprijetno prizadele". Andrew - to je preveč prezira do ljudi in "različne tehnike v dokaz" svojega mnenja. Strast do reform pa se je skoraj nezavedno okrepila in Andrej se je ukvarjal s pripravo zakonov. Razočaranje v Speranskem pride po večeru, kjer je princ. Andrew pleše z Natom. Rostova. Nov občutek porajajoče se ljubezni je v nasprotju z "administrativnimi" hobiji Bolkonskega. Po plesu opazi, da mu večerja Speranskega, na katero je bil povabljen, ni zanimiva. Ko je videl Speranskega doma, se smejal, je morda "našel svoje šibke, človeške strani", ki jih prej ni opazil zaradi "drugačne vzgoje in moralnih navad". Poleg tega je vse, kar se je Andreju prej zdelo "skrivnostno in privlačno v Speranskem", zdaj "nenadoma postalo jasno in neprivlačno". Ko si je zamislil svoje bogučarovske kmete in jim poskušal uveljaviti »Pravice oseb«, ki jih je razvijal, je bil Bolkonski presenečen, »kako je lahko tako dolgo opravljal tako prazno delo«. Razočaranje in druga skrajnost v svetovnem nazoru Bolkonskega nista sledila. Komunikacija z Natašo mu je dala občutek pripadnosti prav posebnemu svetu, polnemu nekih njemu neznanih radosti. Prisotnost tega sveta je začutil v Nataši že v Otradnem in zdaj "je v njem našel nov užitek zase." Odkritje nečesa novega s strani junaka je naslednja stopnja njegovega iskanja. Nekaj novega in veselega se je zgodilo v duši Bolkonskega, «ko je slišal Natashino petje. Čeprav se še ni zavedal, da je zaljubljen v Rostovo, se mu je vse življenje zazdelo v novi luči. Prihodnost se je odprla z vsemi svojimi radostmi; želja po uživanju svobode, moči in mladosti mu razkrije novo resnico: »Človek želi biti srečen, mora verjeti v možnost sreče.« Po zaroki z Natašo, princ. Andrej naredi napako, ko se z očetom dogovori za preložitev poroke za eno leto. Očitno ni popolnoma razumel bistva Natashe Rostove. Pritegnila ga je s polnostjo življenja, a prav to je v njej izključevalo racionalizem, preudarnost v kateri koli njeni manifestaciji. Ni mogla ubogati vnaprej pripravljene sheme: počakati eno leto, kar bi ji dalo priložnost, da preizkusi svoja čustva pred poroko. Za Natašo, ki je cenila vsak trenutek, je bilo leto čakanja žalitev njene praznine, ustavitev življenja. Toda življenje je neustavljivo, zahteva gibanje. Nataša ga je našla na begu od doma s Kuraginom. Za Andreja Bolkonskega je prišlo tretje, najtežje razočaranje v življenju. Edina spodbuda, živahno zanimanje, ki ga doživlja, je maščevanje Kuraginu. Ponovno se vrne v vojaško službo, a brez domišljavih misli. Kljub temu se njegova filozofska iskanja ne končajo z duhovno dramo, ampak se, nasprotno, zaostrijo. To je v veliki meri olajšala doba 1812. Knjiga. Andrej iz "visokih sfer", h katerim je prej stremel, se spusti k ljudem, ki so vstopili, da bi služili v polku. Prišel je do želje, da se zgodovina dela v polku, z ljudmi, še najmanj pa je odvisna od ukaza štaba. "Jutrišnji dan bo resnično odvisen od nas," pravi Andrey Pierru pred bitko pri Borodinu. Bolkonski tukaj dobi priložnost, da resnično sodeluje v komisiji majorja zgodovinski dogodek in s tem pri spreminjanju usode mnogih ljudi. To je uresničitev njegovih napoleonskih sanj, vendar na drugi ravni. Zlitje osebnega življenja in teženj s skupnimi, ki postane tu možno, je izraz načela Kutuzova. Tako je pot princa A. od Napoleonovega ideala do modrosti Kutuzova ponovno potrjuje Tolstojevo zgodovinsko pojmovanje rojskega življenja in odločilne vloge ljudstva v dogajanju. Ob pogledu na granato, ki je padla v bližini, in zavedanje bližine smrti, Bolkonski misli: "Ne morem, nočem umreti, ljubim življenje ..." Odpre se mu povečan občutek ljubezni do življenja. razumevanje tiste ljubezni, »ki jo je Bog oznanjal na zemlji«: sočutje, ljubezen do bratov, do tistih, ki ljubijo, ljubezen do tistih, ki nas sovražijo, kar je učila princ Marija.« Knjiga misli. Andrej je bil med boleznijo bolj aktiven, jasnejši, vendar je deloval zunaj svoje volje. Lahko bi se prekinile, nadomestile bi jih nepričakovane predstave. Zdaj je bila vsa njegova preteklost zgradba iz igel ali drobcev, ki so se dvigali in spuščali ob zvoku enakomerno »šepetajoče« glasbe. Ko sem zgradil to stavbo, sem jo uspel ohraniti v duševnem ravnovesju, princ. Andrej je razumel bistvo »božje ljubezni«: »Če ljubiš s človeško ljubeznijo, lahko preideš iz ljubezni v sovraštvo; toda božanska ljubezen se ne more spremeniti. Nič... ga ne more uničiti. To je bistvo duše." Besede knjige Andrejeve besede Nataši (»ljubim te bolj, bolje kot prej«) namigujejo, da njegova nekdanja človeška ljubezen, združena s pridobljeno močjo, postane »večja« in »boljša«. Toda naslednja stopnja duhovne evolucije Bolkonskega je sestavljena iz nasprotovanja božanske in človeške ljubezni ter Andreja, ki razmišlja o novem začetku, ki mu je odprt večna ljubezen, se je odpovedal zemeljskemu življenju: »Ljubiti vse, žrtvovati se za ljubezen, je pomenilo ne ljubiti nikogar, pomenilo ne živeti tega zemeljskega življenja.« Ljubezen do zemeljskega življenja, ki jo začasno prebudi pojav Nataše, je poražena v boju s smrtjo. Stanje Bolkonskega, ki ga je Nataša imenovala "končano je", je bilo manifestacija zmage smrti nad življenjem.
Rušenje pregrade med življenjem in smrtjo je hkrati postavilo pregrado nerazumevanja živih, že »napol mrtvih«. Za knjigo. Andrejeva zavest o odtujenosti od vsega zemeljskega, radostna in nenavadna lahkotnost bivanja je omogočila razumeti in občutiti bližino smrti, ki se je je prej bal, zdaj pa je v njej videl »prebujenje« iz življenja, osvoboditev prej vezanega. moč v njem.
mentorstvo
Potrebujete pomoč pri učenju teme?
Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.
Sestava.
Duhovno iskanje Andreja Bolkonskega v romanu L. N. Tolstoja "Vojna in mir"
Junake knjige "Vojna in mir" lahko razdelimo v tri kategorije: "mrtva življenja", statični liki, ki zunanje salonske manifestacije življenja smatrajo za svoje bistvo; junaki, ki »čutijo« življenje, ki imajo sposobnost občutiti »polnost življenja« toliko, da ne vidijo potrebe po refleksiji, analizi; in junaki, ki iščejo resnico, najbližji in najbolj zanimivi Tolstoju. Princ Andrej spada med takšne junake. Izhodišče zapletenih duhovno-filozofskih iskanj A.B. postanejo njegova psihološka nasprotja s peterburško salonsko družbo, ***. Začetek vojne in imenovanje Kutuzova za adjutanta sta ga očarala nad možnostjo izpolnitve sanj o osebnem podvigu, ki bi ga poveličal. Primer takega podviga za A.B. Napoleon je zavzel Toulon. Prodor napoleonske ideje najdemo v prvih besedah princa Andreja, ki vstopi v prepir z vikontom na večeru Ane Pavlovne. Potem, ko je že postal adjutant, vztrajno pričara tisto situacijo - odločilni trenutek bitke, svoj toulonski ali arcolski most, kjer se lahko izkaže. V noči pred bitko pri Austerlitzu ga ta misel tako prevzame, da se zdi, da se je pripravljen odreči svoji družini, ljudem, ki so mu najdražji, »za trenutek slave, zmagoslavja nad ljudmi, za ljubezen ljudi do sebe, ” ki ga sploh ne pozna. Ambicioznost ga sili, da pred bitko pregleda teren in položaje, sestavi svoj načrt razporeditve. Željo, da bi bil sam na težkih območjih sovražnosti, povzroča misel, da je "prav njemu usojeno, da vodi rusko vojsko v Avstriji iz brezupnega položaja." Misel na slavo je neločljiva od misli na zmagoslavje nad ljudmi. To se kaže v želji, da bi čim bolj sodelovali v življenju drugih ljudi. To je mogoče videti, recimo, v "posebnem oživljanju princa Andreja, ko je moral voditi mladeniča in mu pomagati pri posvetnem uspehu." Želja biti dobrotnik v življenju drugih ljudi nosi poteze tiste nenapoleonske veličine »v bolnišnici v Jaffi, kjer poda roko kugi«. Srečanje princa Andreja s kapitanom Tushinom in Ch. Bagration pripravlja preobrat v svojih ambicioznih načrtih. Njegove ideje o junaštvu, slavi se spopadajo z junaštvom, ki ga vidi v dejanjih Tušinske baterije, tj. nedomišljav, ki ga je povzročila zavest o njegovi vojaški dolžnosti. Hkrati pa razočaranje še ni prišlo v Toulonu ali na mostu Arcole. Princu Andreju se je samo zdelo, da je "vse tako čudno, tako drugače od tega, kar je upal," se mu je sebičnost njegove slave razkrila na Austerlitskem polju po ranjenosti. »Pogled na visoko nebo, ne vedro, a vseeno neizmerno visoko, po katerem se tiho plazijo oblaki« porodi spoznanje, da je »vse prazno, vse je laž, razen tega neskončnega neba«, tišina in mir. Istega večera, ko je videl svojega idola, je Bolkonski "razmišljal o nepomembnosti življenja, ki nihče ne more razumeti pomena, in o še večji nepomembnosti smrti, pomena katere nihče ne more razumeti in razložiti od živih." Ta »stroga in veličastna linija misli«, dvignjena z »visokim, pravičnim in prijaznim nebom«, je bila tista stopnja Andrejevega duhovnega iskanja, ki mu je razkrila nepomembnost interesov, ki so okupirali Napoleona, malenkost njegovega junaka, njegova drobna nečimrnost in veselje do zmage. In njegove lastne misli, ki so ga do sedaj zaposlovale, bi se morale v primerjavi z razkrito resnico zdeti ***. Ko se je vrnil iz ujetništva, je moral Andrej izkusiti občutek krivde pred ženo in odgovornostjo za njeno smrt. Ko je odšel v vojno, ga je žena »zvezala« (prepričan je bil, da je nezakonska svoboda eden od pogojev za dosego cilja), a razočaranje nad Napoleonom je vodilo v občutke krivde. Po Austerju. Princ Andrej se je trdno odločil zapustiti vojaško službo in se prepričal, da ga to ne zanima več. Naselil se je v Bogucharovu in se omejil na skrb za posestvo in otroka. Prav to je samoomejevanje, ki mu ni lastno. Potem ko je princ Andrej opustil "napoleonske ideje", ki so mu "ne skoraj, ampak popolnoma" uničile življenje, je po njegovih besedah začel "živeti samo zase". V sporu s Pierrom, ki se, nasprotno, v tem obdobju trudi »živeti za druge«, »delati dobro« kmetom, Andrej trdi, da kmetje ne potrebujejo sprememb, njihovo trenutno stanje je zanje naravno in zato srečna. Življenje zase ne krši te naravnosti in je koristnejše od Pierrovih "preobrazb" (ali vsaj ne škodi). Princ Andrej teh reform, ki jih je zlahka izvedel na svojem posestvu, očitno ne šteje za usmerjeno dejavnost "za druge". V pogovoru s Pierrom je ostro izrazil brezbrižnost do vseh zunanjih dogodkov v svetu, vendar so ga še naprej zasedali kot prej. Končno oživitev zanimanja za življenje se zgodi po njegovem potovanju v Otradnoe in srečanju z Natasho Rostovo. To naslednjo fazo duhovnih iskanj Bolkonskega poudarjajo dobro znani prizori srečanja z "ogromnim dvodelnim hrastom" na robu ceste. Njegov mračni, nepremični pogled vzbudi v duši kneza Andreja »cel nov niz brezupnih, a žalostno prijetnih misli«: zdelo se je, da je premislil vse svoje življenje, odločil, da je že konec, »da ni treba ničesar začeti, da mora živite svoje življenje, ne da bi delali zlo, brez skrbi in brez želje. Prisilno potovanje v Otradnoye in zamuda tam, srečanje z dekletom, ki je bila zadovoljna s »svojim ločenim, res je, neumnim, a veselim življenjem«, Sonyin pogovor z Natašo, slišano po naključju, vse to je povzročilo »nepričakovano zmedo mlade misli in upi, ki so bili v nasprotju z vsem njegovim življenjem." Po drugem srečanju z istim hrastom, a že »preoblikovanim, ki se razprostira kot šotor sočnega temnega zelenja«, se je princ Andrej nenadoma končno, vedno odločil, da »življenja ni konec pri 31 letih«. "Potrebno je, da moje življenje ne bo samo zame, ampak da se odraža na vseh." Iz novonastale želje po sodelovanju v življenju ljudi se poraja tudi žeja po aktivnem delovanju. Pravzaprav gre za iste napoleonske ideje, le na novem obratu, predstavljene drugače. »Zdelo se mu je jasno, da bi morale biti vse njegove življenjske izkušnje zaman in nesmiselne, če jih ne bi udejanjil in ne bi ponovno aktivno sodeloval v življenju.« "Delo" zdaj privlači princa Andreja kot način pomoči ljudem. "Toda nepogrešljiv pogoj za svojo dejavnost vidi v tem, da zadeva vse." Zato ga privlači sfera državnih interesov, »višje sfere«, kjer se je »pripravljala prihodnost, od katere je bila odvisna usoda milijonov«. Novi idol, ki je nadomestil Napoleona, je bil Speranski, "skrivnostna oseba, ki se mu je zdela genij". V liku Speranskega je skušal iskati živi ideal popolnosti, h kateri je stremel. In zlahka mu je verjel, ko je videl "razumen, strogo misleč, ogromen um človeka, ki je z energijo in vztrajnostjo dosegel oblast in jo uporablja samo za dobro Rusije." Vendar pa je skupaj z vzponom Speranskega "veliko število ljudi" princa. Andrej je začel razmišljati o "prezirljivih in nepomembnih bitjih". "Strasten občutek občudovanja, podoben tistemu, ki ga je nekoč doživljal do Bonaparteja," pa je bil oslabljen zaradi nekaterih pomanjkljivosti Speranskega, ki so "neprijetno prizadele" princa Andreja - to je preveč prezira do ljudi in "različne metode v dokaz« vaše mnenje. Strast do reform pa se je skoraj nezavedno okrepila in Andrej se je ukvarjal s pripravo zakonov. Razočaranje nad Speranskim pride po večeru, ko princ Andrej pleše z Natom. Rostova. Nov občutek porajajoče se ljubezni je v nasprotju z "administrativnimi" hobiji Bolkonskega. Po plesu opazi, da mu večerja Speranskega, na katero je bil povabljen, ni zanimiva. Ko je videl Speranskega doma, se smejal, je morda "našel svoje šibke, človeške strani", ki jih prej ni opazil zaradi "drugačne vzgoje in moralnih navad". Poleg tega je vse, kar se je Andreju prej zdelo "skrivnostno in privlačno v Speranskem", zdaj "nenadoma postalo jasno in neprivlačno". Ko si je zamislil svoje bogučarovske kmete in jim poskušal uveljaviti "Pravice oseb", ki jih je razvijal, je bil Bolkonski presenečen, "kako je lahko tako dolgo opravljal tako prazno delo." Razočaranje in druga skrajnost v svetovnem nazoru Bolkonskega nista sledila. Komunikacija z Natašo mu je dala občutek pripadnosti prav posebnemu svetu, polnemu nekih njemu neznanih radosti. Prisotnost tega sveta je začutil v Nataši že v Otradnem in zdaj »je v njem našel novo zadovoljstvo zase«. Odkritje nečesa novega s strani junaka je naslednja stopnja njegovega iskanja. Nekaj novega in veselega se je zgodilo v duši Bolkonskega, «ko je slišal Natashino petje. Čeprav se še ni zavedal, da je zaljubljen v Rostovo, se mu je vse življenje zazdelo v novi luči. Prihodnost se je odprla z vsemi svojimi radostmi; želja po uživanju svobode, moči in mladosti mu razkrije novo resnico: »Človek želi biti srečen, mora verjeti v možnost sreče.« Po zaroki z Natasho princ Andrey naredi napako in se z očetom dogovori, da poroko preloži za eno leto. Očitno ni popolnoma razumel bistva Natashe Rostove. Pritegnila ga je s polnostjo življenja, a prav to je v njej izključevalo racionalizem, preudarnost v kateri koli njeni manifestaciji. Ni mogla ubogati vnaprej pripravljene sheme: počakati eno leto, kar bi ji dalo priložnost, da preizkusi svoja čustva pred poroko. Za Natašo, ki je cenila vsak trenutek, je bilo leto čakanja žalitev njene praznine, ustavitev življenja. Toda življenje je neustavljivo, zahteva gibanje. Nataša ga je našla na begu od doma s Kuraginom. Za Andreja Bolkonskega je prišlo tretje, najtežje razočaranje v življenju. Edina spodbuda, živahno zanimanje, ki ga doživlja, je maščevanje Kuraginu. Ponovno se vrne v vojaško službo, a brez domišljavih misli. Kljub temu se njegova filozofska iskanja ne končajo z duhovno dramo, ampak se, nasprotno, zaostrijo. To je v veliki meri olajšala doba 1812. Princ Andrej iz "visokih sfer", h katerim je prej stremel, se spusti k ljudem, ki so vstopili, da bi služili v polku. Prišel je do želje, da se zgodovina dela v polku, z ljudmi, še najmanj pa je odvisna od ukaza štaba. "Jutrišnji dan bo resnično odvisen od nas," pravi Andrey Pierru pred bitko pri Borodinu. Bolkonski tukaj dobi priložnost, da resnično sodeluje pri izvedbi velikega zgodovinskega dogodka, kar pomeni spreminjanje usode mnogih ljudi. To je uresničitev njegovih napoleonskih sanj, vendar na drugi ravni. Zlitje osebnega življenja in teženj s skupnimi, ki postane tu možno, je izraz načela Kutuzova. Tako je pot princa A. od Napoleonovega ideala do modrosti Kutuzova ponovno potrjuje Tolstojevo zgodovinsko pojmovanje rojskega življenja in odločilne vloge ljudstva v dogajanju. Ob pogledu na granato, ki je padla v bližini, in zavedanje bližine smrti, Bolkonski pomisli: "Ne morem, nočem umreti, ljubim življenje ..." Odpre se mu povečan občutek ljubezni do življenja. razumevanje ljubezni, »ki jo je Bog oznanjal na zemlji«: »sočutje, ljubezen do bratov, do tistih, ki ljubijo, ljubezen do tistih, ki nas sovražijo, kar je učila princ Marija. Misli princa Andreja med njegovo boleznijo so bile bolj aktivne, jasnejše, vendar so delovale zunaj njegove volje. Lahko bi se prekinile, nadomestile bi jih nepričakovane predstave. Sedaj je bila vsa njegova preteklost zgradba iz igel ali drobcev, ki so se dvigali in spuščali ob zvoku enakomerno "šepetajoče" glasbe. Ko je zgradil to stavbo in jo uspel ohraniti v duševnem ravnovesju, je princ Andrej razumel bistvo »božanske ljubezni«: »Ljubeč s človeško ljubeznijo lahko preideš od ljubezni do sovraštva; toda božanska ljubezen se ne more spremeniti. Nič... ga ne more uničiti. To je bistvo duše." Besede princa Andreja Nataši (»Ljubim te bolj, bolje kot prej«) pomenijo, da njegova nekdanja človeška ljubezen, združena s pridobljeno močjo, postane »večja« in »boljša«. Toda naslednja stopnja duhovne evolucije Bolkonskega je nasprotovanje božji in človeški ljubezni, in Andrej, ko je razmišljal o novem začetku večne ljubezni, ki se mu je odprla, se je odpovedal zemeljskemu življenju: »Ljubiti vse, žrtvovati se za ljubezen, je pomenilo ne ljubiti nikogar. , je pomenilo ne živeti tega zemeljskega življenja." Ljubezen do zemeljskega življenja, ki jo začasno prebudi pojav Nataše, je poražena v boju s smrtjo. Stanje Bolkonskega, ki ga je Nataša imenovala "končano je", je bilo manifestacija zmage smrti nad življenjem. Rušenje pregrade med življenjem in smrtjo je hkrati postavilo pregrado nerazumevanja živih, že »napol mrtvih«. Za princa Andreja je zavest odtujenosti od vsega zemeljskega, radostna in nenavadna lahkotnost bivanja omogočila razumevanje in občutenje bližine smrti, ki se je je prej bal, zdaj pa je v njej videl "prebujenje" iz življenja, osvoboditev. prej vezane moči v njem.
"Živeti kot Bog, delati ljubezen in dobroto" - takšni so bili pogledi L. N. Tolstoja na duhovni svet človeka, ki jih je izrazil v svojih letih, ko se je nanašal na mladost. "Kdo sem jaz? Zakaj živim? Za kaj živim? - to je krog vprašanj, ki sestavljajo moralno iskanje človeka. Vsi najljubši junaki Leva Tolstoja so vključeni v to intenzivno duhovno iskanje. LN Tolstoj sočustvuje s knezom Bolkonskim, izjemno, razmišljajočo in iskajočo osebo. "Vse je prebral, vse je vedel, o vsem je imel predstavo" - tako visoko oceno je dobil princ Andrej na prvih straneh romana. Povsem očitno je, da princ Andrej ni zadovoljen z življenjem sveta, živi po drugih, bolj vzvišenih in plemenitih pravilih življenja. V pogovoru s Pierrom princ svoj odhod v vojno pojasni takole: »Grem, ker to življenje, ki ga živim tukaj, to življenje ni zame!« In tukaj je Bolkonski pod nebom Austerlitza. O čem razmišlja na predvečer bitke? - "Želim si slave, želim biti slavne osebeŽelim si, da bi me imeli radi." Princ Andrej z užitkom posluša žvižganje nabojev, vzame prapor in steče v napad, prepričan, da mu bo sledil ves bataljon. V resnici mu je uspelo preteči le nekaj metrov, na planini Pracen je bil ranjen in izkrvavel. V tem trenutku se bo v njegovi duši zgodila prelomnica, ki bo spremenila njegovo življenje in določila prihodnost. »Kako tega visokega neba nisem videl že prej? šepeta v deliriju. In kako vesela sem, da sem ga končno spoznala. ja! Vse je prazno, vse je laž, razen tega neskončnega neba ... ni drugega kot tišina, mirnost. Kako drugačne so te misli od stare ambicije po slavi. Pogled v neskončno in lepo nebo je junaku pomagal spoznati malenkost in nečimrnost svojih želja. Tudi Napoleon, njegov idol, se zdaj zdi majhen in nepomemben. Seveda princ Andrej ne pride k Bogu, a vseeno zavrže ambiciozne sanje, razume, da mora človek v življenju iskati nekaj večnega. Ampak kaj? Junak tega še ne ve.
Minilo bo leto in pol, princ Andrej si bo opomogel od rane in se vrnil v Plešaste gore. Toda duhovni vpogled v bližini Austerlitza Bolkonskemu še ne bo dal notranje sile, ne bo ublažil razočaranja in pesimizma, mimogrede bo Pierre to ugotovil, ko bo prišel na svoje posestvo: »Presenetila ga je sprememba, ki se je zgodila v princu Andreju. Besede so bile ljubeče, nasmeh je bil na ustnicah in obrazu princa Andreja, a njegove oči so bile mrtve, mrtve ... ”Srečanje Pierra in princa Andreja je še en pomemben trenutek v duhovni biografiji slednjega. Princ Andrej skeptično posluša Pierrove slogane o tem, da je treba ljudem delati dobro. Sam zagovarja nekaj drugega, živeti tako, da ne škoduje drugim, živeti zase. In vendar je bilo »srečanje s Pierrom za princa Andreja obdobje, iz katerega je bilo, čeprav na videz enako, vendar notranji svet njegov novo življenje". In v tem novem življenju bo princ Andrej svoje kmete uvrstil med svobodne obdelovalce, zamenjal corvée s quitrentom, v Bogucharovu pa bodo kmečke in gospodinjske otroke učili brati in pisati. Tako bo Bolkonski začel premagovati svoj obup, spet si bo prizadeval za dobroto, resnico, pravičnost. Toda naprej - še vedno je veliko upov in razočaranj, vzponov in padcev. Princ Andrej bo pozorno spremljal dogajanje, razmišljal, analiziral. Res je, še vedno je prepričan, da ne bo nikoli več vstal do sreče, veselja, ljubezni. Ko torej sredi cvetočega spomladanskega gozda zagleda star grčav hrast, se žalostno strinja z njim: »... ja, prav ima, ta hrast ima tisočkrat prav ... naj drugi, mladi, spet podlegli tej prevari, vendar poznamo življenje, "Našega življenja je konec!" Toda srečanje z Natašo bo spremenilo njegov pogled na svet, vstal bo v duhu, stari hrast, čeprav že prekrit z nežnim zelenjem, pa mu bo povedal nekaj drugega. »Potrebno je, da me vsi poznajo, da se moje življenje ne odvija samo zame ... da se odraža na vseh in da vsi skupaj živijo z menoj!« si bo rekel Bolkonski. Vendar se zapletena moralna pot junaka ni končala. Osebna drama ga bo pahnila v apatijo, poleg tega pa bo v njegovi duši vzbudila sovraštvo do Anatola Kuragina. Princ Andrej gre v vojno, živi samo za to maščevanje, izgubi se. Resnično oživljanje junaka se bo zgodilo v vojski: princ bo ozdravljen s komunikacijo z navadnimi vojaki, z ljudmi, s svojim polkom. Bitka pri Borodinu, kri in trpljenje ljudi, ki jih je videl, pogled na ranjenega Kuragina, ki so mu odvzeli nogo - vse to ga bo končno vrnilo k misli o odpuščanju, k želji, da bi "bil zelo dober", da želja po življenju za ljudi: "Princ Andrej se je vsega spomnil in navdušeno usmiljenje in ljubezen do tega človeka sta napolnila njegovo veselo srce. Princ Andrej se ni mogel več zadržati in je jokal nežne, ljubeče solze nad ljudmi, nad samim seboj in nad svojimi zablodami. Tako je usoda Andreja Bolkonskega - težka pot moralne izgube in odkritja. Pomembno je, da je na tej poti ohranil pravo človeško dostojanstvo, ni naključje, da bo Kutuzov junaku rekel: "Tvoja cesta je cesta časti." Nedvomno ima Tolstoj rad izjemne ljudi, kot je knez Bolkonski, ljudi, ki se trudijo živeti koristno, delati ljubezen in dobroto.
Obstajata dva zelo podobna pojma - morala in morala. Morala je spoštovanje določenih pravil, ki obstajajo v družbi, morala pa je osnova morale. Za mnoge ljudi razumevanje pravilnosti njihovih dejanj in misli temelji na prijaznosti, duhovnosti, poštenosti, spoštovanju sebe in drugih, to so sami koncepti morale, na katerih temelji morala družbe. Skozi zgodbo, ko se življenjske okoliščine spreminjajo, moralno iskanje Andreja Bolkonskega v romanu "Vojna in mir" odraža njegove poglede na svet in dogodke okoli njega v danem, določenem trenutku.
Toda v vseh okoliščinah Andrej Bolkonski ohranja svoje glavno jedro življenja - vedno ostaja poštena in dostojna oseba. Zanj vedno ostajajo glavna načela, ki temeljijo na spoštovanju vrednih, z njegovega vidika ljudi.
Spreminjanje pogledov na življenje Andreja Bolkonskega
Princ Andrej na začetku romana trpi zaradi življenja, ki ga živi, zdi se mu, da je vse, kar ga obdaja, lažno in lažno skozi in skozi. Željan je vojne, sanja o podvigih, o svojem Toulonu. O slavi in ljubezni ljudi. In tukaj je vse boleče in gnusno. "Dnevne sobe, trači, žoge, nečimrnost, nepomembnost - to je začaran krog, iz katerega ne morem izstopiti," pravi Bolkonski Pierru, ki odgovarja na vprašanje, zakaj gre v vojno.
Dejstvo, da njegova mlada žena pričakuje otroka, ga ne le ne ustavi, nasprotno, princesa ga razjezi s svojo koketernostjo, običajnim klepetanjem v dnevnih sobah. »Od vseh obrazov, ki so ga dolgočasili, ga je, kot kaže, najbolj motil obraz njegove lepe žene,« piše Tolstoj o Bolkonskem na začetku romana.
Pot duhovnega iskanja Andreja Bolkonskega se začne z mislijo, da resnično življenje- v vojni glavna stvar na tem svetu ni mirno družinsko udobje, ampak vojaški podvigi v imenu slave, zaradi ljubezni ljudi, zaradi domovine.
Ko je v vojni, z veseljem služi kot pomočnik Kutuzova. »V izrazu njegovega obraza, v njegovih gibih, v njegovi hoji skoraj ni bilo opaziti nekdanjega pretvarjanja, utrujenosti in lenobe; imel je videz človeka, ki nima časa razmišljati o vtisu, ki ga naredi na druge, in je zaposlen s prijetnimi in zanimivimi posli. Njegov obraz je izražal več zadovoljstva s seboj in okolico; njegov nasmeh in pogled sta bila bolj vesela in privlačna.
Bolkonski pred odločilno bitko razmišlja o prihodnosti: "Da, prav lahko se zgodi, da bodo jutri ubiti," je mislil. In nenadoma se je ob tej misli na smrt v njegovi domišljiji dvignila cela vrsta spominov, najbolj oddaljenih in najbolj iskrenih; spominjal se je zadnjega slovesa od očeta in žene; spominjal se je prvih dni svoje ljubezni do nje; spomnil se njene nosečnosti in se mu je smilila tako njej kot sebi ... »Ja, jutri, jutri!
Mislil je. »Jutri bo morda zame vsega konec, vseh teh spominov ne bo več, vsi ti spomini zame ne bodo imeli nobenega pomena. Jutri, morda - celo verjetno jutri, predvidevam, da bom prvič končno moral pokazati vse, kar zmorem.
Prizadeva si za slavo, za slavo: »... Hočem slavo, hočem, da me ljudje poznajo, hočem, da me imajo radi, potem nisem jaz kriv, da to hočem, da to hočem sam, jaz živim. samo za to. Da, za tole! Tega ne bom nikoli nikomur povedal, ampak moj Bog! kaj naj storim, če ne ljubim nič drugega kot slavo, človeško ljubezen. Smrt, rane, izguba družine, nič me ni strah. In ne glede na to, kako dragi ali dragi so mi mnogi ljudje - moj oče, sestra, žena - ljudje, ki so mi najdražji - toda, ne glede na to, kako grozno in nenaravno se zdi, jih bom zdaj vse dal za trenutek slave, zmagoslavja. nad ljudmi, za ljubezen. do sebe ljudi, ki jih ne poznam in jih ne bom poznal, za ljubezen do teh ljudi"
Kot v posmeh Tolstoj v odgovor na vzvišeno razmišljanje o tem, kaj se Andreju trenutno zdi najpomembnejše v življenju, takoj vstavi neumno šalo vojakov, ki jih visoke misli princa sploh ne zanimajo:
"Tit in Tit?"
"No," je odgovoril starec.
»Tit, pojdi mlati,« je rekel šaljivec.
»Pah, no, k hudiču z njimi,« se je zaslišal glas, prekrit s smehom loparjev in služabnikov.
Toda tudi to ne spravi Bolkonskega iz njegovega junaškega razpoloženja: "In vendar ljubim in cenim samo zmagoslavje nad vsemi, cenim to skrivnostno moč in slavo, ki me preplavlja v tej megli!" misli.
Bolkonski sanja o podvigih in za razliko od Nikolaja Rostova ne beži z bojišča, nasprotno, princ dvigne umikajoče se čete v napad. In se resno poškoduje.
Tu se zgodi prva prelomnica v mislih Bolkonskega, kar naenkrat postane tisto, kar se je zdelo popolnoma prav, popolnoma nepotrebno in celo odveč v njegovem življenju. Princ Andrej, ki leži ranjen pod nebom Austerlitza, se jasno zaveda, da je glavna stvar, da ne umreš junaško v vojni, da bi si prislužil ljubezen popolnoma tujcev, ki ti sploh ni mar! »Kako tega visokega neba nisem videl že prej? In kako vesela sem, da sem ga končno spoznala. ja! vse je prazno, vse je laž, razen tega neskončnega neba. Nič, nič razen njega. A niti tega ni, ni drugega kot tišina, umirjenost. In hvala bogu!.."
Tudi v trenutku, ko se mu je približal »Napoleon, njegov junak«, se mu je takrat Napoleon zdel tako majhen, nepomemben človek v primerjavi s tem, kar se zdaj dogaja med njegovo dušo in tem visokim, neskončnim nebom, po katerem tečejo oblaki. Popolnoma vseeno mu je bilo tisti trenutek, pa naj je kdo stal nad njim, naj so o njem govorili; bil je vesel ... da mu bodo ti ljudje pomagali in ga vrnili v življenje, ki se mu je zdelo tako lepo, ker ga je zdaj razumel drugače.
In zdaj se Napoleon s svojimi ambicioznimi načrti zdi princu nepomembno bitje, ki ne razume pravi pomenživljenje. »Vsi interesi, ki so okupirali Napoleona, so se mu v tistem trenutku zdeli tako nepomembni, tako majhen se mu je zdel njegov junak sam s to drobno nečimrnostjo in veseljem zmage v primerjavi s tistim visokim, poštenim in prijaznim nebom, ki ga je videl in razumel. .. Ko je pogledal Napoleona v oči, je princ Andrew razmišljal o nepomembnosti veličine, nepomembnosti življenja, ki ga nihče ni mogel razumeti, in o še večji nepomembnosti smrti, katere pomena nihče ni mogel razumeti in razložiti. živi.
V deliriju, ne zavedajoč se, Bolkonski sanja o družini, očetu, sestri in celo ženi in majhen otrok, ki naj bi se kmalu rodil - prav te "sanje ... so bile glavna osnova njegovih vročičnih idej." Zanj je nenadoma postalo glavno "Tiho življenje in mirna družinska sreča v Plešastih gorah ...".
In ko se je vrnil na družinsko posestvo, ko je uspel ujeti svojo ženo v zadnjih minutah svojega življenja, "... se je v njegovi duši nekaj pojavilo, da je bil kriv krivde, ki je ni mogel popraviti in ne pozabiti." Rojstvo sina, smrt njegove žene, vsi dogodki, ki so se zgodili princu Andreju v vojni, so njegov odnos do življenja obrnili na glavo. Bolkonski se je celo odločil, da ne bo nikoli več služil v vojski, glavna stvar zanj je zdaj skrb za svojega malega sina, ki ga potrebuje. "Ja, to je edina stvar, ki mi je zdaj ostala," pomisli princ.
Moralno iskanje Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova
Vse o nevihti javno življenje, ki ga vodi oče, se dogajanje v vojski zdi dolgočasno in nezanimivo, vse to samo draži Bolkonskega. Že dejstvo, da se princu Andreju med branjem Bilibinovega pisma nenadoma prebudi zanimanje za to, kar je napisal, že to zanimanje ga razjezi, ker noče sodelovati v tem tujem, "tamkajšnjem" življenju.
Pierrov prihod, pogovori in spori o tem, kaj je bolje: delati dobro ljudem, po Bezukhovu, ali ne delati zla, po Bolkonskem, se zdi, da ti dogodki prebudijo princa iz spanja. Ta filozofski spor odraža moralno iskanje Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova v težkem življenjskem obdobju za oba.
Oba imata, vsak po svoje, prav. Vsak od njih išče svoje mesto v življenju in vsak želi sam razumeti, kako živeti v skladu s pojmoma časti in dostojanstva. Ta spor postane še ena prelomnica v življenju princa Andreja. Nepričakovano zanj je bil "zmenek s Pierrom ... obdobje, iz katerega se je, čeprav na videz enak, vendar v notranjem svetu, začelo njegovo novo življenje."
V tem obdobju svojega življenja se Bolkonski primerja s starim, grčastim hrastom, ki noče ubogati pomladi in cveteti: "Pomlad, ljubezen in sreča!" - zdelo se je, da je rekel ta hrast, - »in kako se ne naveličaš iste neumne in nesmiselne prevare. Vse je isto in vse je laž!«
Ob pogledu na to drevo se princ Andrej prepriča, "da mu ni bilo treba ničesar začeti, da bi moral živeti svoje življenje, ne da bi delal zlo, brez skrbi in nečesa želenega."
Toda v tem je bistvo, da se mora o tem prepričati, v globini svoje duše, še ne zavedajoč se, je pripravljen na nove metamorfoze. Na to, da bo njegovo dušo obrnilo na glavo in v njej vzbudilo speče pričakovanje veselja in ljubezni.
Ravno v tistem trenutku sreča Natašo Rostovo, se vanjo zaljubi in nenadoma odkrije, da je pravzaprav lahko srečen in zna ljubiti, in celo stari hrast potrdi njegove misli: »Stari hrast, ves spremenjen, se razprostre kot šotor. sočnega, temnozelenega, lesketajočega, rahlo zibajočega se v žarkih večernega sonca. Nobenih okornih prstov, nobenih ran, nobenega starega nezaupanja in žalosti – nič ni bilo videti.
Na misel mu pride vse, kar je bilo dobrega v njegovem življenju, in te misli ga pripeljejo do zaključka, da pravzaprav: »življenja pri 31 letih še ni konec«. Ljubezen, ki še ni popolnoma realizirana, končno vrne Bolkonskega k dejavnosti.
Toda v življenju se vedno vse spremeni in spremenil se bo tudi odnos med princem Andrejem in Natašo. Njena usodna napaka bo privedla do razhoda z Bolkonskim in do tega, da bo spet izgubil vero v življenje.
Ne da bi razumel in odpustil Nataši, bo princ šel v vojno in tam bo Bolkonski, ki je bil pod streli in že smrtno ranjen, vendarle spoznal, da je glavna stvar v življenju ljubezen in odpuščanje.
Zaključek
Kaj je torej morala v razumevanju princa Bolkonskega v romanu "Vojna in mir"? To je čast in dostojanstvo, to je ljubezen do družine, do ženske, do ljudi.
Toda pogosto gre človek skozi resne preizkušnje, da bi sam spoznal in izrekel končno sodbo. Zahvaljujoč tem preizkušnjam se misleči ljudje duhovno in moralno razvijajo in rastejo. V svojem eseju na temo "Moralna iskanja Andreja Bolkonskega" sem želel pokazati, da je za princa Andreja koncept morale osnova življenja, samo jedro, na katerem sloni njegov notranji svet.
Test umetniškega dela
