Problem sreče ljudi v pesmi Nekrasova "Kdo naj dobro živi v Rusiji".
No, pri vas bo!
Hej, človek sreče!
Pušča z obliži
Grbavec z žulji
N. A. Nekrasov
»Kdo naj v Rusiji dobro živi« naj bi bila krona Nekrasovega dela, krona,
posvečen ljudem. Ta resnično »ljudska knjiga« prikazuje življenje č
ruskega ljudstva, z velike višine pregleduje njegove razvojne probleme, izraža svoje težnje in
sanje, misli in občutki. To je epsko. Ta izjemen narod pa je zelo
značilnost Nekrasova, z vseh možnih točk, strani, zornih kotov odraža življenje Rusa
kmetstvo. Res, navajati posamezna dejstva, gledati na vse z ene same
kot ni poln nič zapletenega. Veliko bolj problematično je poskušati združiti
na videz nepovezani, različni elementi za ustvarjanje enega samega, ne
hkrati izgubi svojo vsestranskost in univerzalnost strukture. To je N. A. Nekrasov
uspelo že v celo nedokončani pesmi. Bralcu predstavi vse, kar
sestavlja življenje vsakega posameznega državljana: zmage in porazi, radosti in stiske,
vsakodnevno delo in kratkotrajni počitek, iskanje sreče, svobode in metode za njihovo
dosežki. Ključni so popolnost in resničnost, kompleksnost forme in enostavnost razumevanja
kanoni pesmi Nekrasova pevca. Želel je z največjo natančnostjo prikazati kmete v
v primerjavi z duhovniki, posestniki, bojarji, kraljem. Drugi del načrta iz znanih razlogov
ni bilo časa za snemanje. Toda tudi brez nje je Nikolaj Aleksejevič potrdil svoje
zavezanost ljudski tematiki, dokazal, da piše o ljudeh in zanje. Ujemite njegovo bolečino
sočutje, hrepenenje, skesanost, hkrati pa ponos, vera, volja: je pravi pevec ljud.
"V katerem letu - izračunajte, v kateri deželi - ugibajte" ... Izračuni in preverjanje vašega
ne bomo se ukvarjali s srečo: vse je brez dvoma jasno. Gremo bolje. Sedem potepuhov
iz okrožja Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, iz vasi Gorelova, Dyryavin, Zaplatova,
Znobishina, Neyolova, Razutova, ki jih muči vprašanje "Kdo je dobro živeti v Rusiji?", se prepirajo in odločajo
da se ne vrnem domov, dokler ne dobim odgovora na tako resno vprašanje. "Moja
brat kmečki delavec, obrtniki, berači, vojaki, kočijaži "-" mali ljudje ", imajo
nemirni resnicoljubci ne sprašujejo v iskanju resnice, ki se še ni pojavila na obzorju:
"Vojaki se brijejo s šilom, vojaki se grejejo z dimom, kaj je tu sreča?" Kmečka reforma iz
uničen, izčrpan od lakote in pretiranega fizičnega dela, ustrahovanja iz
kmečki posestniki; moralo privesti do kvalitativnega izboljšanja njihovega življenja. Mora
bil, pa ni; upanje se ni spremenilo v želeno dejstvo. ki niso imeli zemlje
kmetje obsojeni na še večje »hlapčevstvo«, morali so se sprijazniti s svojim
najtežji del (zemlja ali nesrečni delež?). Delno spremenjeno le obstoječe
obrazi: "zdaj se bo namesto gospodarja borila volost." Pesnik brez namigov in izpustov odkrito
razglasi vaško revščino, splošno pijanost med zagrenjenimi in utrujenimi od dela
kmetje, njihova nepismenost in nespretnost, podlost pogledov (»Ko kmet ni Blucher in ne
gospod neumen - bodo Belinskega in Gogolja odnesli s trga?").
"govorenje" zemljepisna imena; ljudje sami, odkrito izražajo svoje življenje
brezup (»Svet je bolan, ni kruha, ni zavetja, ni smrti«):
Prihajajo hribi
S polji, s senožeti,
In pogosteje z neprijetnostmi,
zapuščeno zemljišče;
Tam so stare vasi
Obstajajo nove vasi
Ob rekah, ob ribnikih ...
"Hej, je kje srečen?" Suhljati, odpuščeni diakon se odzove klicu potepuhov,
enooka starka, vojak z medaljami, kamnosek iz Olonchana, dvorec,
Beloruski kmet, "oblačni" kmet. Da pijejo vino zastonj, grešijo
resnično človeških lastnosti, ne da bi se izogibali njihovi trivialni in skrajno nizkotni,
zanje resnične in v bistvu lažne izjave o sreči. Ali čutite polnost
sreča, »greje koso na soncu«? Se življenjska sreča skriva v repi, ogromno
telesna moč, sitost? In končno "dvoriščnik" veselo zavpije: "Pri prvem bojaru I
bil najljubši suženj. Z najboljšim francoskim tartufom sem oblizoval krožnike,« – tako je znižan na
»absolutna ničla«, poenostavljena sreča, ki nima niti kančka o njej. Ampak še obstaja
med kmeti, ljudmi, ki so vsemu navkljub ohranili prvinsko človeško dostojanstvo, čast,
prijaznost, velikodušnost? Optimizem: nalaganje... Odgovor: "Da!"
V delu "Kmečka ženska" nas Nekrasov na splošno predstavi prvemu na ženstven način,
povezana z idejami o materi, domovini. Matryona Timofeevna - velikodušna, iskrena,
močna, ljubeča, vztrajna, delavna ženska. Vse njeno bitje, kljub pomanjkanju kruha,
novačenje, smrt sina, njegov kmečki delež, poje z brezmejno vero v svetlo, veliko
prihodnost ljudi. "Imel sem srečo pri dekletih: imeli smo dobro družino, ki ni pila alkohola," začne
sreča." In tukaj je, kaj pravi o verjetno najsrečnejšem dnevu svojega življenja, ko je
vrnila domov z možem, rešenim iz službe, in sinom Lioduroshko:
v redu svetloba
Na svetu božjem!
V redu, enostavno
Jasno do srca.
Gremo, gremo
Ustavimo se
V gozdove, travnike,
Občudujmo.
Prav v Matryoni Timofeevni se je potencialna moč ljudi razširila.
Njegova preprostost, duhovna čistost, prepričanost v lastno zmago. "Ključ do ženske sreče,
zapuščeni naši svobodni volji, izgubljeni Bogu samemu"...
Kakšno mesto zavzema sreča v življenju vaščana Bosoya Yakima Nagogoja?
Neposrednost, samopravičnost, dostojanstvo; svojevoljnost, izjemno
čistost, iskrenost tega kmeta ne more, da ne vzbudi sočutja med bralci. To je samo …
»Sčasoma veliko pijemo, več delamo,« nas takoj prekine s polnim pogledom
porod; v užitku, ki izhaja iz gledanja slik; in seveda v vinu (in vino veritas,
kajne?), iz katerega šarma se je »smejala prijazna kmečka duša«.
Eden od borcev za srečo ljudi je "samo človek" Ermil Girin. Sodišče je odločilo
prodati svoj mlin. Med dražbo pri trgovcu Altynnikovu je kot zastavo prejel
Potrebnih je 1000 rubljev, ki jih (kaj je tu presenetljivega?) ni imel. Šel je k
trgu in prosil ljudi, naj mu pomagajo. Pomagajte že revnim kmetom do njihovih
govori tovarišu o njihovi ljubezni in spoštovanju do Jermile zaradi njegove pismenosti, inteligence, pravičnosti in
prijaznost. Še ko je delal kot uradnik upravitelja posesti, bo »svetoval in poizvedoval; kje
dovolj moči - pomagajte, ne zahtevajte hvaležnosti. "Ko je princ umrl, je morala vsaka dediščina
izvolite svojega starešino. Jermila je soglasno izbral. Deluje kot glavar, je za osvoboditev
po zaposlitvi svojega mlajšega brata Mitrija je namesto njega brez čakanja v vrsti imenoval Vlasjevninega sina. to
spregled, skupaj z njegovo vestjo, je Girina skoraj pripeljal do samomora. »Imel je vse
kaj je potrebno za srečo: in mir, in denar, in čast, zavidljiva čast, res, ne
kupljen ne z denarjem ne s strahom: s strogo resnico, inteligenco in prijaznostjo!" - vzklikne pop. Ampak ne
to je sreča za Yermila Ilyich. Zanj je v nečem drugem: slediti samemu sebi; pripravljenost za
boj, upor za svobodo, srečo ruskega ljudstva.
Savelij junak - dedek Matrjona Timofeevna, ogromen, zaraščen, kot medved
moški. V obrazu tega drznega in uporniškega junaka Nekrasov priča o rojstvu
nova uporniška sila, pripravljena na boj proti suženjstvu; o prebujanju samozavesti
kmetje. Za spontano organizirano smrtno kazen njegovega menedžerja Khristyana
Khristyanovich Vogel, dvajset let je preživel v težkem delu, dvajset let v naselju. Njegovo
sreča je odpor do podložniške družbe, zavračanje ponižnosti in potrpežljivosti,
junaški izstop v boj za kmečko usodo.
"Dve poti sta za svobodno srce sredi posvetnega sveta." Izbira je ena najtežjih
življenjskih trenutkov. Napaka pri izbiri bo povzročila neuspeh pri doseganju polnosti človeškega obstoja -
sreča, razočaranje, poraz. Pravilna izbira zagotavlja pridobitev samega sebe, uspeh -
Glavna stvar je, da ne zavijete z izbrane poti. Izberite pot najmanjšega odpora
večina je tiha, brezimna, slabovoljna množica. Ta pot je široka, očara
potepuhi s svojo lahkotnostjo se najde prostor za vsakega ... sužnja. Ta cesta ne sprašuje popotnikov
vprašanja o »iskrenem življenju, o visokem cilju«. Tisti, ki so na tej poti, potrebujejo več
prostor: navdušeni so nad trenutnimi vrednotami: bogastvo, položaj, spoštovanje od
sodelavci. Ta cesta pritegne s prvotno svetlostjo, ki se nato spremeni v običajno
otopelost in smrt.
"Pretehtaj ponosno moč, pretehtaj močno voljo"! Do petnajstega leta je Grisha Dobrosklonov,
sin delavca in meščana, je trdno določil svojo pot. »Grišo je premamila ozka, zavita
Pot". Izbral je pošteno, zato trnovo pot, podprto z vero v življenje
domovino, neomajnost svojih moralnih prepričanj. Gregory je prepričan, da
ljudsko srečo je mogoče doseči le z vseobsegajočim aktivnim izražanjem
nesoglasje, boj.
V vsakem liku, dejanju, podobi, besedi Nekrasov poudarja skorajšnje izginotje
obstoječo stavbo. Vsi posestniki in »urejena« gospoda so zadnji. Tukaj je njihova ura.
Dopolnjujejo stoletja zatiranja navadnih ljudi, mnogih
ki velja za brezupno kmečko usodo. A še vedno pomembna prednost
imajo tisti, ki so krilati »v delu zveličanega svobodnega srca« pripravljeni na učinkovito
protestirati. Zdelo se je, da je neskončne tolerance kmetov konec, prišel je konec in
tlačanstvo. Šele začenja se…
Približno štirinajst let, od 1863 do 1876, je delo N.A. Nekrasov o najpomembnejšem delu v svojem delu - pesmi "Komu je v Rusiji dobro živeti." Kljub dejstvu, da pesem na žalost ni bila nikoli dokončana in so do nas prišla le nekatera njena poglavja, ki so jih tekstologi kasneje uredili v kronološkem vrstnem redu, lahko Nekrasovljevo delo upravičeno imenujemo "enciklopedija ruskega življenja". Po širini pokritosti dogodkov, podrobnostih upodobitve likov in neverjetni umetniški natančnosti ni slabša od A.S. Puškin.
Vzporedno s prikazovanjem ljudskega življenja pesem odpira vprašanja morale, se dotika etičnih problemov ruskega kmečkega ljudstva in celotne ruske družbe tistega časa, saj je ljudstvo tisto, ki vedno nastopa kot nosilec moralnih norm in univerzalnih etika nasploh.
Glavna ideja pesmi izhaja neposredno iz njenega naslova: kdo v Rusiji se lahko šteje za resnično srečnega človeka?
Ena od glavnih kategorij morale, na kateri temelji koncept narodne sreče, po mnenju avtorja. Je zvestoba dolžnosti do domovine, služenje svojemu ljudstvu. Po mnenju Nekrasova v Rusiji dobro živijo tisti, ki se borijo za pravičnost in "srečo svojega rodnega kota".
Kmetje-junaki pesmi, ki iščejo »srečnega«, ga ne najdejo ne med posestniki ne med duhovniki ne med kmeti samimi. Pesem prikazuje edino srečno osebo - Grišo Dobrosklonova, ki je svoje življenje posvetil boju za srečo ljudi. Tu avtor izraža po mojem mnenju popolnoma nesporno misel, da ne moreš biti pravi državljan svoje države, ne da bi naredil karkoli za izboljšanje položaja ljudi, ki so moč in ponos domovine.
Res je, Nekrasova sreča je zelo relativna: "ljudski zaščitnik" Griša je "usoda pripravila ... potrošnjo in Sibirijo." Vendar pa je težko oporekati dejstvu, da sta zvestoba dolžnosti in čista vest potrebne pogoje prava sreča.
V pesmi je pereč tudi problem moralnega padca ruskega človeka zaradi grozljivega ekonomskega položaja, postavljenega v takšne razmere, v katerih ljudje izgubijo človeško dostojanstvo, se spremenijo v lakaje in pijance. Torej so zgodbe o lakaju, »ljubljenem sužnju« kneza Peremetjeva ali dvorišču kneza Utjatina, pesem »O vzornem hlapcu, zvestem Jakobu« nekakšna prispodoba, poučni primeri, kakšne duhovne servilnost, moralna degradacija LED tlačanstvo kmetje, predvsem pa dvorišča, pokvarjena zaradi osebne odvisnosti od posestnika. To je Nekrasov očitek velikim in močnim ljudem v svoji notranji moči, ki so se sprijaznili s položajem sužnja.
Lirični junak Nekrasova aktivno protestira proti tej suženjski psihologiji, poziva kmečko ljudstvo k samozavesti, poziva celotno rusko ljudstvo, naj se osvobodi stoletnega zatiranja in se počuti kot državljan. Pesnik kmečkega ljudstva ne dojema kot množico brez obraza, temveč kot ljudotvorca, ljudstvo je imel za pravega tvorca človeške zgodovine.
Najstrašnejša posledica večstoletnega suženjstva pa je po mnenju avtorja pesmi to, da so številni kmetje zadovoljni s svojim ponižanim položajem, saj si ne morejo predstavljati drugačnega življenja zase, ne morejo si predstavljati, kako je mogoče obstajati drugače. . Na primer, lakaj Ipat, hlapčevski svojemu gospodarju, spoštljivo in skoraj ponosno pripoveduje, kako ga je gospodar pozimi potopil v ledeno luknjo in ga prisilil, da je igral violino, medtem ko je stal v letečih saneh. Kholui kneza Peremetjeva je ponosen na svojo "gospostveno" bolezen in dejstvo, da je "lizal krožnike z najboljšim francoskim tartufom."
Ob upoštevanju sprevržene psihologije kmetov kot neposredne posledice avtokratskega podložniškega sistema, Nekrasov opozarja tudi na drug produkt tlačanstva - nebrzdano pijančevanje, ki je postalo prava katastrofa za rusko vas.
Za mnoge moške v pesmi se ideja sreče zmanjša na vodko. Tudi v pravljici o severu sedem resnicoljubcev na vprašanje, kaj bi radi, odgovarja: "Ko bi le imeli kruh ... pa vedro vodke." V poglavju Podeželski sejem vino teče kot reka, prihaja do množičnega spajkanja ljudi. Moški se pijani vrnejo domov, kjer postanejo prava nesreča za svojo družino. Vidimo enega takega kmeta, Vaviluško, ki je pil »do groša«, ki toži, da svoji vnukinji ne more kupiti niti kozjih čevljev.
Drugi moralni problem, ki se ga dotika Nekrasov, je problem greha. Pesnik vidi pot do odrešitve človeške duše v pokori greha. Tako Girin, Savely, Kudeyar; ni tak starejši Gleb. Burmister Yermil Girin, ki je sina osamljene vdove poslal kot rekruta in s tem rešil lastnega brata pred vojaštvom, se odkupi za svojo krivdo s služenjem ljudem, mu ostane zvest tudi v trenutku smrtne nevarnosti.
Vendar pa je najhujši zločin proti ljudstvu opisan v eni od Grishinih pesmi: vaški glavar Gleb skriva novico o osvoboditvi pred svojimi kmeti in tako pusti osem tisoč ljudi v suženjstvu. Po mnenju Nekrasova se nič ne more odkupiti za tak zločin.
Bralec Nekrasove pesmi ima občutek akutne grenkobe in zamere do prednikov, ki so upali na boljši časi, vendar prisiljeni živeti v "praznih volostih" in "zaostrenih provincah" več kot sto let po odpravi tlačanstva.
Ko razkrije bistvo pojma »ljudska sreča«, pesnik izpostavi, da je edina prava pot do nje kmečka revolucija. Ideja maščevanja za trpljenje ljudi je najbolj jasno oblikovana v baladi "O dveh velikih grešnikih", ki je nekakšen ideološki ključ na celotno pesem. Ropar Kudeyar odvrže "breme grehov" šele, ko ubije pana Glukhovskega, znanega po svojih grozodejstvih. Umor hudobneža po mnenju avtorja ni zločin, ampak podvig, vreden nagrade. Tu ideja Nekrasova pride v nasprotje s krščansko etiko. Pesnik vodi skrito polemiko s F.M. Dostojevskega, ki je zagovarjal nesprejemljivost in nezmožnost izgradnje pravične družbe na krvi, ki je menil, da je že sama misel na umor zločin. In ne morem si kaj, da se ne bi strinjal s temi izjavami! Ena najpomembnejših krščanskih zapovedi pravi: "Ne ubijaj!" Konec koncev, človek, ki sebi vzame življenje in s tem ubije človeka v sebi, stori hud zločin pred samim življenjem, pred Bogom.
Zato lirični junak Nekrasova, ki opravičuje nasilje s stališča revolucionarne demokracije, kliče Rusijo "na sekiro" (po Herzenovih besedah), kar je, kot vemo, pripeljalo do revolucije, ki se je za njene storilce spremenila v najhujši greh. in največja katastrofa za naše ljudi.
Nikolaj Aleksejevič je dolgo razmišljal o tem delu v upanju, da bo v njem ustvaril »ljudsko knjigo«, to je knjigo, ki je uporabna, ljudem razumljiva in resnična. Ta knjiga naj bi vključevala vse izkušnje, ki jih je Nikolaj Aleksejevič pridobil s preučevanjem ljudi, vse informacije o njem, ki so se po Nikolaju Aleksejeviču nabirale "od ust do ust 20 let."
Gleb Uspenski
»Mislil sem,« je rekel Nekrasov, »v koherentni zgodbi povedati vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal iz njihovih ust, in začel sem: »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«. To bo epopeja sodobnega kmečkega življenja.«
Čeprav je pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« ostala nedokončana, je Nekrasov izpolnil svojo obljubo. Res je v pesmi nanizal vse, kar je vedel o ljudeh, kar je slučajno slišal iz njihovih ust.
Iskanje resnice o srečnem človeku je odšlo sedem začasnih zavezancev. Pesnik je vodil kmete po rodni zemlji in pokazal, da je srečen tisti, za katerega
Delež ljudi
njegova sreča,
Svetloba in svoboda
Najprej.
Nekrasov meni, da je svoboda prva nuja.
Leta 1861 je oblast pustila kmetom prosto pot, a srečnejši zaradi tega ni postal nihče. Pravzaprav res srečna osebašt.
"Ljudstvo je osvobojeno, a je ljudstvo srečno?" - v svoji pesmi piše N.A. Nekrasov.
Kmetje so bili osvobojeni, zdaj pa sami sebe zasužnjijo, ker drugače ne morejo živeti. Tega zasužnjevanja so že navajeni. Živijo kot pred odpravo tlačanstva: revni, lačni, premraženi. Kmetje so ljudje, ki »se še niso do sitega najedli, niso posrkali soli«. V njihovem življenju se je spremenilo le to, da jih bo zdaj "namesto gospodarja raztrgala volost". Njihovo težko življenje poudarja vse: opis življenja ljudi v pesmih, imena vasi, pokrajin in pokrajin:
Zbralo se je sedem mož:
Sedem začasno zavezancev,
poostrena provinca,
okrožje Terpigorev,
prazna župnija,
Iz sosednjih vasi:
Zaplatova, Dyryaeva,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Tudi izpad pridelka.
V pesmi je jasno razvidna vsa resnica ljudskega življenja: prikazana je njegova brezradna, nemočna, lačna stran. »Človeška sreča,« grenko vzklikne pesnik, »prepustna z zaplatami, grbasta z žulji.«
Vsak kmet ima svoje razumevanje sreče, za nekatere je povezana z bojem, za druge z nedelovanjem. Iščejo odgovor na vprašanje "Kdo dobro živi v Rusiji?" Potepuhi pridejo na sejem v vas Kuzminskoye. Ko so pridobili vodko s pomočjo samosestavljanja, vržejo krik v praznično množico: če je nekdo srečen, mu bodo natočili brezplačno vodko. A izkazalo se je, da so bili vsi izjemno veseli.
Srečen je vojak, ki je preživel dvajset bitk, stara ženska, ki je na vrtu rodila "do tisoč predstavnikov", in še mnogo takih "srečnežev". Iz vsega tega so spraševalci ugotovili, da nihče od njih ne razume, kaj beseda »sreča« sploh pomeni.
Za duhovnika je to »mir, bogastvo, čast«, vendar nima miru, postal je revež, saj so ljudje postali popolnoma revni, in časti, ki je ni imel duhovnik, ne bo nikoli.
Toda v pesmi so kmetje, ki niso izgubili sposobnosti požrtvovalnosti, duhovne plemenitosti. Med njimi so Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagogoy, Yermila Perin, Agapa Petrov in seveda iskalci resnice. V življenju imajo zastavljen svoj osebni cilj, ki jih vodi pri iskanju resnice. Iskalci resnice predstavljajo srečo ljudi v svobodi in veselju njihovega življenja:
Ne potrebujem srebra
Brez zlata, ampak bog ne daj
Tako da moji rojaki
In vsak kmet
Živel svobodno, zabavno
Po vsej sveti Rusiji.
V razumevanju Matrene Timofeevne Korchagina je sreča nepredstavljiva, če ni družine in otrok. Zanjo je sreča potrpljenje, delo. Ta položaj je blizu tudi nekaterim drugim kmetom.
Yakim Nagoi je živa podoba iskalca resnice, pravične osebe, ki je zanemarila morebitno finančno blaginjo in se odločila za duhovno preobrazbo. Yakim živi v podobnih razmerah kot drugi, toda prej sta z ženo nabrala 35 rubljev, toda med požarom je najprej hitel reševati slike, njegov spremljevalec pa ikone. Torej težko življenje ni moglo ubiti njegove ljubezni do lepote. »Kruh« duše mu je dražji od vsakdanjega kruha. Razumel je vso širino, nerazložljivost človeške duše, njegovo sposobnost boja, uničeno v vinu, izreče ognjevit govor:
Vsak kmet ima
Duša je kot črn oblak.
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi
krvavi dež,
In vse se konča z vinom.
Jasno izstopa tudi podoba Jermile Perin: čista, nepodkupljiva »zaščitnica« ljudstva. Toda N.A. Nekrasov ga ne prikazuje kot idealnega junaka, ne, pokaže, da je Yermila najprej oseba, ki ima sorodnike, ljubljene. Navsezadnje je želel poslati sina kmečke ženske namesto Mitriusa, vendar je sam priznal svoje napačno ravnanje. Potem so ga zaprli, a ne vemo točno zaradi česa: ali zaradi izdaje kmetov ali zato, ker jih ni hotel sprejeti. Podoba Perina priča o duhovnih silah, skritih v ljudeh, o bogatih moralnih lastnostih preprostih ljudi. Pod srečo razumejo resnico, predanost, poštenost.
V pesmi neusmiljeno sledi potepuhom pravljični svet kjer se srečajo junaki. Ta junak je Savely. Je močan, kot Svyatogor - najmočnejši, največji, a tudi najbolj nepremični junak od vseh. Želi se znebiti spon suženjstva, a za to ne naredi nič bistvenega. Savelij se je seveda skupaj s korezskimi kmeti osvobodil Vogla, a je za to odsedel dvajset let izgnanstva. Na žalost bo tega tirana zamenjal drug. Saveliy je spontani rabelj, ki ima svojo ljudsko filozofijo: "Nestrpen - brezno, potrpeti - brezno."
Tudi kmečka potrpežljivost je za Savelyja poosebitev njihove moči:
Roke zvite z verigami
Noge kovane z železom
Nazaj ... gosti gozdovi
Podal naprej - zlomil.
In skrinja? Elija prerok
Na njem ropotuljice
Na ognjeni kočiji ...
Junak trpi vse!
Vendar se mu ne mudi s prezgodnjimi sklepi o prihodnji usodi kmetov:
Ne vem, ne predstavljam si
Kaj se bo zgodilo? Bog ve.
Vse pusti svojo pot, kaj se bo zgodilo - samo Bog ve. Toda njegovo razumevanje sreče je svoboda, in to je najpomembnejše. Savely ni spremenil svojega mnenja, tudi po tem, ko je šel skozi trnovo, težko pot.
Beseda »sreča« za vsakega človeka pomeni različne stvari, kar pomeni, da so poti do nje različne.
Ena prostorna
Cesta je raztrgana,
Strasti sužnja
Na njem je ogromno,
Lačen skušnjave
Množica prihaja
Drugi je tesen
Pot je poštena
Hodijo po njem
Samo močne duše
ljubeč,
Boriti se, delati.
Prva cesta je cesta zla, cesta greha, po kateri hodijo vsi bogataši, ki ne varčujejo z ničemer. Druga cesta je cesta dobrote, poštenja in samovšečnosti, hkrati pa je cesta revežev, lakote. Toda ljudje, ki hodijo po njem, so močni in če se dvignejo, nič ne bo stalo pred njimi. Vse, kar morajo storiti, je, da se "zbudijo" iz dolgega spanca in zmagali bodo. To temo vidimo v legendi o "dveh velikih grešnikih", ki kliče k prebujenju, poziva k uporu proti zatiralcem.
Odsev revolucionarnih demokratičnih idej v pesmi je povezan s podobo avtorja in ljudskega zagovornika - Griše Dobrosklonova. Glavni motiv njegovih pesmi je ljubezen do domovine in ljudi. Pripravlja se na podvige v imenu ljudi, države in njihove svobode. Griša je menil, da je edini način za odpravo tlačanstva z revolucijo. Enakega mnenja je bil tudi sam N.A. Nekrasov.
Nikolaj Aleksejevič je iskreno verjel, da se bo ljudstvo sčasoma nasitilo svojega kmečkega dela in ga nehalo prenašati. Pesnik je znal opaziti »skrito iskro« mogočnega notranje sile sklenili med ljudmi, ki gledajo naprej izključno z upanjem in vero:
Vojska se dvigne
nešteto,
Moč bo vplivala nanjo
Neuničljiva.
Nekrasov je pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« zasnoval kot »ljudsko knjigo«. Začel jo je pisati leta 1863, leta 1877 pa je neozdravljivo zbolel. Pesnik je sanjal, da bo njegova knjiga blizu kmetu.
V središču pesmi kolektivna podoba Ruski kmet, podoba varuha domovina. V pesmi se zrcali kmečko veselje in žalost, dvomi in upi, želja po volji in sreči. Vse večji dogodki v to delo sodi kmečko življenje. Zaplet pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" je blizu ljudske pripovedi o iskanju sreče in resnice. Toda kmetje, ki se odpravijo na pot, niso romarji. So simbol prebujanja Rusije.
Med kmeti, ki jih je upodobil Nekrasov, vidimo veliko vztrajnih iskalcev resnice. To je predvsem sedem moških. Njihovo glavni cilj- najti "možikovo srečo". In dokler ga ne najdejo, so moški odločili
Ne premetavaj se po hišah,
Ne glej svojih žena
Ne z malimi fanti ...
Toda poleg njih so v pesmi iskalci narodne sreče. Enega od njih prikazuje Nekrasov v poglavju "Pijana noč". To je Yakim Nagoi. V njegovem videzu, govoru se čuti notranje dostojanstvo, ki ga ne zruši ne trdo delo ne brezpravni položaj. Yakim se prepira s "pametnim mojstrom" Pavlusho Veretennikovom. Kmete brani pred očitki, da »pijejo do onemoglosti«. Yakim je pameten, popolnoma razume, zakaj kmetje živijo tako težko. Njegov uporniški duh se ne sprijazni s takim življenjem. Iz ust Yakima Nagogoya zveni grozljivo opozorilo:
Vsak kmet ima
Duša je kot črn oblak
Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno
Od tam grmi ...
Poglavje "Happy" govori o drugem človeku - Yermili Girin. Zaslovel je po vsem okrožju zaradi svoje inteligence in brezinteresne vdanosti interesom kmetov. Zgodba o Yermilu Girinu se začne z opisom junakove tožbe s trgovcem Altynnikovom zaradi mlina sirote. Yermila se obrne na ljudi po pomoč.
In zgodil se je čudež
Po vsej tržnici
Vsak kmet ima
Kot veter, pol levo
Nenadoma se je obrnilo!
Ermil je obdarjen s čutom za pravičnost. Le enkrat se je spotaknil, ko je "mlajšega brata Mitra" zaščitil pred rekrutacijo. Toda to dejanje ga je stalo hudih muk, v napadu kesanja je skoraj naredil samomor. Yermila Girin v kritičnem trenutku žrtvuje svojo srečo zavoljo resnice in konča v zaporu.
Vidimo, da junaki pesmi razumejo srečo na drugačen način. drugače. Z vidika duhovnika je to »mir, bogastvo, čast«. Po mnenju posestnika je sreča brezdelno, dobro hranjeno, veselo življenje, neomejena oblast nad kmeti. V iskanju bogastva, moči, "ogromna, pohlepna množica gre v skušnjavo," piše Nekrasov.
V pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« se Nekrasov dotika tudi problema ženske sreče. Razkriva se s pomočjo podobe Matryone Timofeevne. To je tipična kmečka ženska srednjeruskega pasu, obdarjena z zadržano lepoto, polna samospoštovanja. Na njenih ramenih ni ležalo samo celotno breme kmečko delo ampak tudi odgovornost za usodo družine, za vzgojo otrok. Podoba Matrene Timofeevne je kolektivna. Doživela je vse, kar lahko doleti Rusinjo. Težka usoda Matrene Timofejevne ji daje pravico, da v imenu vseh ruskih žensk reče potepuhom:
Ključ do ženske sreče
Iz naše svobodne volje,
abandoned, lost
Bog sam!
Nekrasov razkriva problem sreče ljudi v pesmi tudi s pomočjo podobe ljudskega zaščitnika Griše Dobrosklonova. Je diakonov sin, ki je živel »revnejše od zadnjega zavoženega kmeta« in »neoplačanega delavca«. Težko življenje v tej osebi povzroči protest. Že od otroštva se odloči, da bo svoje življenje posvetil iskanju sreče ljudi.
..petnajst let
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Ubogo in temno
rodni kotiček
Grisha Dobrosklonov ne potrebuje bogastva in osebne blaginje. Njegova sreča je v zmagoslavju stvari, ki ji je posvetil vse življenje. Nekrasov piše, da mu je usoda pripravljena
Pot je veličastna, ime je glasno
ljudski zaščitnik,
Poraba in Sibirija.
Toda pred prihajajočimi preizkušnjami se ne umakne. Grisha Dobrosklonov vidi, da se veliko milijonov ljudi že prebuja:
Ratp vstane nešteto,
Moč v njem bo neuničljiva!
In to mu napolni dušo z veseljem. Verjame v srečno prihodnost svojega domovina in prav v tem je sreča samega Gregorja. Na vprašanje o pesmi Nekrasov sam odgovarja, da borci za ljudsko srečo dobro živijo v Rusiji:
Bi bili naši potepuhi pod domačo streho,
Ko bi le vedeli, kaj se je zgodilo z Grišo.
V prsih je slišal neizmerno moč,
Milostni zvoki so mu razveselili ušesa,
Sijajni zvoki plemenite himne -
Opeval je utelešenje sreče ljudi.
Esej o literaturi na temo: Problem sreče ljudi v pesmi Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji"
Drugi zapisi:
- Nekrasov je pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« zasnoval kot »ljudsko knjigo«. Začel jo je pisati leta 1863, leta 1877 pa je neozdravljivo zbolel. Pesnik je sanjal, da bo njegova knjiga blizu kmetu. V središču pesmi je kolektivna podoba ruskega Preberi Več ......
- Leto 1861 je postalo leto odprave tlačanstva. Toda ali so kmetje postali srečni, obogateli in živeli na veliko? Odgovor: ne. Ljudje so postali svobodni, a so se takoj zadolžili in spet šli v službo Preberi več ......
- Pesem N. A. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«, ki jo je pisal približno 20 let, je rezultat kreativen način pesnik. V njem razkriva teme ne le žalosti in sreče ljudi, temveč postavlja vprašanja o občečloveških vrednotah. Kaj Preberi Več ......
- "Komu je dobro živeti v Rusiji" je najbolj neverjetno delo N. A. Nekrasova. To ni pesem v običajnem pomenu besede in niti ne roman v verzih, ampak ljudski ep novega časa, ki je ohranil povezavo s staro rusko epsko epiko. To delo uteleša Preberi Več ......
- Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« je osrednje in največje delo v delu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Delo, ki se je začelo leta 1863, je nastajalo več let. Potem so pesnika zamotile druge teme in je pesem končal že smrtno bolan v Preberi Več ......
- Motiv je pomenski element, ki se ponavlja v seriji del. Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« je ep, ki prikazuje življenje v vsej njegovi polnosti in raznolikosti, prikazuje življenje celotnega ruskega ljudstva, nepredstavljivo brez folklore. V svoji pesmi Nekrasov Preberi Več ......
- Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« je delo o ljudeh, njihovem življenju, delu in boju. Pesnik kmečke demokracije, zaveznik Dobroljubova in Černiševskega, Nekrasov ni mogel mimo tistih, ki so se nesebično, ne varčujoč z naporom in življenjem, borili za svobodo ljudstva. Slike Preberi Več ......
- V vseh svojih delih Nikolaj Aleksejevič Nekrasov nagovarja ljudi. In pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" ni izjema. Nekrasov je poezijo približal ljudem, pisal je o ljudeh in za ljudi. Edini sodnik za pesnika je ljudstvo. Slavi, Preberi Več ......
Veliko vprašanj se poraja pred razpravljavci v delu N.A. Nekrasova. Glavno je, kdo živi srečno?
Problem sreče v pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" presega običajno razumevanje filozofskega koncepta "sreče". Ampak to je razumljivo. Moški najnižjega razreda poskušajo rešiti problem. Zdi se jim, da so svobodni, bogati in veseli lahko srečni.
Komponente sreče
Literarni kritiki poskušajo bralcu razložiti, koga je avtor želel predstaviti kot rezultat resnično srečnega. Njihova mnenja so različna. To potrjuje genialnost pesnika. Uspelo mu je spodbuditi ljudi k razmišljanju, iskanju, razmišljanju. Besedilo nikogar ne pusti ravnodušnega. Natančnega odgovora v pesmi ni. Bralec ima pravico ostati pri svojem mnenju. On kot eden od potepuhov išče odgovor, ki daleč presega okvire pesmi.
Zanimivi so pogledi posameznih študij. Predlagajo, da se upoštevajo srečni moški, ki iščejo odgovor na vprašanje. Potepuhi so predstavniki kmečkega sloja. So iz različnih vasi, vendar z "govorečimi" imeni, ki označujejo življenje prebivalcev države. Bosi, lačni, v luknjah, po pustih letih, preživeli bolezni, požari, sprehajalci prejmejo v dar samosestavljiv prt. Njena podoba je v pesmi razširjena. Tukaj ne samo hrani in zaliva. Prt hrani čevlje, oblačila. Če človek hodi po državi, vsi problemi vsakdanjega življenja ostanejo ob strani. Potepuhi srečujejo različne ljudi, poslušajo zgodbe, sočustvujejo in sočustvujejo. Takšna pot med žetvijo in običajnimi delavskimi zadevami je prava sreča. Biti stran od družine v stiski, revne vasi. Jasno je, da se vsi ne zavedajo, kako srečni so bili pri iskanju. Kmet je postal svoboden, a mu to ni prineslo blaginje in možnosti, da bi živel po svojih željah. Sreča stoji nasproti suženjstvu. Suženjstvo postane antonim želenega koncepta. Nemogoče je zbrati vse sestavine narodne sreče v eno celoto.
Vsak razred ima svoje cilje:
- Moški so dobra letina;
- Duhovniki so bogata in velika župnija;
- Vojak - ohranjanje zdravja;
- Ženske so prijazne sorodnice in zdravi otroci;
- Posestniki so veliko število služabnikov.
Moški in gospod ne moreta biti srečna hkrati. Odprava suženjstva je povzročila izgubo temeljev obeh stanov. Iskalci resnice so prepotovali številne ceste, izvedli raziskavo prebivalstva. Od zgodb o sreči nekaterih si želiš rjoveti na ves glas. Ljudje postanejo srečni od vodke. Zato je v Rusu toliko pivcev. Tako kmet, kot duhovnik in gospoda hočejo preliti žalost.
Sestavine resnične sreče
V pesmi si junaki poskušajo zamisliti dobro življenje. Avtor bralcu sporoča, da vsak dojema okolje drugačno. Kar nekaterim ne ugaja, je za druge največje zadovoljstvo. Lepota ruskih pokrajin očara bralca. V Rusiji so ostali ljudje z občutki plemenitosti. Ne spremenijo jih revščina, nesramnost, bolezen in stiske usode. V pesmi jih je malo, a so v vsaki vasi.
Yakim Nagoi. Lakota in trdo kmečko življenje nista ubila želje po lepoti v njegovi duši. Med požarom rešuje slike. Yakimova žena reši ikone. To pomeni, da v duši ženske živi vera v duhovno preobrazbo ljudi. Denar ostaja v ozadju. In kopičijo jih leta. Znesek je neverjeten - 35 rubljev. Tako obubožana je bila naša domovina v preteklosti! Ljubezen do lepega odlikuje človeka, vliva vero: vino ne bo zalilo "krvavega dežja" kmečke duše.
Ermil Girin. Nezainteresiranemu kmetu je s pomočjo ljudstva uspelo dobiti tožbo proti trgovcu. Posodili so mu svoje zadnje penije brez strahu, da bi bili prevarani. Iskrenost ni našla srečnega konca v usodi junaka. Pride v zapor. Ermil doživlja duševne bolečine, ko zamenja brata pri naboru. Avtor verjame v kmeta, vendar razume, da čut za pravičnost ne vodi vedno do želenega rezultata.
Grigorij Dobrosklonov. Zaščitnik ljudstva je prototip revolucionarno usmerjenega dela prebivalstva, novo nastajajoče gibanje v Rusiji. Poskušajo spremeniti svoj domači kotiček, zavračajo lastno dobro počutje, ne iščejo miru zase. Pesnik opozarja, da bo junak v Rusiji postal slaven in slaven, avtor jih vidi, kako hodijo naprej in pojejo hvalnice.
Nekrasov verjame: rokoborci bodo veseli. Toda kdo bo vedel in verjel v njihovo srečo? Zgodovina govori nasprotno: težko delo, izgnanstvo, potrošnja, smrt - to ni vse, kar jih čaka v prihodnosti. Vsi ne bodo mogli posredovati svojih idej ljudem, mnogi bodo ostali izobčenci, nepriznani geniji.
Odgovor na vprašanje "Kdo dobro živi v Rusiji?" morda ne bo mogoče najti. Dvomi prodirajo v duše bralcev. Sreča je čudna kategorija. Lahko pride za trenutek iz radosti običajnega življenja, vodi v stanje blaženosti od vina, komaj zaznavno v trenutkih ljubezni in naklonjenosti. Kaj je treba storiti, da bi bili vsi srečni v razumevanju preproste osebe? Spremembe morajo vplivati na strukturo in način države. Kdo je sposoben izvesti takšne reforme? Bo volja dala človeku ta občutek? Vprašanj je še več kot na začetku branja pesmi. To je naloga literature: da te pripravi do razmišljanja, ocenjevanja, načrtovanja dejanj.
