bodi čelada velikemu Donu; povabi svojega pogumnega brata Vsevoloda, vodi svojo četo v Polovtsijsko deželo, zmaga v bitki, nato izgubi drugo in, ko je bil ujet, izgine iz pesmi: večina je sestavljena iz Svjatoslavovega govora in Jaroslavnine žalosti. Nato se na koncu pesmi spet za minuto pojavi Igor, ki pobegne iz ujetništva. Na splošno ne vzbudi naše udeležbe v ničemer. Čeprav je tudi Vsevolod upodobljen zelo šibko in kot mimogrede, je bolj junak v duhu svojega časa. Njegov govor Igorju diha s strastjo in navdihom bitke. V boju je narisan v ospredju in zakriva Igorjev brezbarven obraz. Svjatoslav ni lik, ampak glas zgodovine, glasnik politične države Rusije: za njim se očitno skriva sam pesnik. Sploh pa v pesmi ni drame, gibanja; obraze prevzame dogodek, dogodek pa je sam po sebi popolnoma nepomemben. Ne gre za boj med dvema narodoma, ampak za napad plemena na sosednje pleme. Očitno vse te pomanjkljivosti pesmi ne ležijo v slabosti pevčevega talenta, ampak v pomanjkanju gradiva, ki mu ga je moglo dostaviti ljudsko življenje. Tu je razlog, da so ljudje sami v pesmi popolnoma brezbarvni: brez verovanja, brez načina razmišljanja, brez posvetne modrosti, le z bogastvom živega in toplega občutja. In zato je vsa pesem otroško blebetanje, polno poezije, a skromnega pomena, blebetanje, katerega ves čar je v nedoločenih, melodičnih zvokih in ne v pomenu teh zvokov ...
Zgoraj smo rekli, da "Zgodba o Igorjevem pohodu" ostro govori o južnoruskem izvoru. V njegovem jeziku je nekaj mehkega, kar spominja na sedanje malorusko narečje, zlasti obilica grlenih glasov in končnic s črko ъ v glagolih sedanjika tretje osebe množine. Predvsem pa v njem izraženo življenje ljudi govori o rusko-južnem izvoru Laika. Nekaj toplega, plemenitega in človeškega je v medsebojnih odnosih likov v tej pesmi: Igor čaka na svojega _dragega_ brata Vsevoloda in Vsevolodov govor Igorju diha krotko in nežno sorodno ljubezen brez prefinjenosti in nagajanja: »Ti si moj edini brat. , ena svetla luč, o Igor, in oba sva Svjatoslaviča!" Igor se umakne s polki, ne da bi položil glavo: žal mu je bilo svojega dragega brata Vsevoloda. V očitkih ostarelega Svjatoslava svojim sinovom ni slišati jeze užaljenih oblasti, temveč mrmranje užaljene starševske ljubezni - in njegov očitek je krotek in nežen; otroke obtožuje drznosti, ki je bila vzrok za Igorjevo ujetništvo, hkrati pa je tako rekoč ponosen na njihovo drznost: vi ste sovražnikova kri, vaša srca so iz močnega damasta, kovana in prekaljena v divjina! Ali sem to pričakoval od tebe s svojimi srebrno sivimi lasmi!" Toda plemeniti odnosi med spoloma so v pesmi še posebej osupljivi. Ženska tukaj ni samo žena in ne samo ljubica, ampak je hkrati tudi ljubica. Jaroslavnina žalostinka diha z globokim čutenjem, izraženim v podobah, ki so tako preprostosrčne kot graciozne, plemenite in poetične. To ni žena, ki je po moževi smrti ostala bridka sirota, brez kota in brez kosa, in ki toži, da je nima nikogar več, da bi je hranil: ne, to je nežna ljubica, ki ljubeča dušažalosten hiti k svoji ljubljeni, k svoji _ladi_, da namoči svoj bobrov rokav v reko Kayala in zareže krvave rane na telesu svoje ljubljene; ki nagovarja vso naravo o svojem ljubljenem: graja veter, ki nosi kanove puščice v četo ljubljenega in razblini njeno veselje na perjanici; prosi Dneper, naj neguje čolne svojega ljubljenega pred njo, da mu ne pošlje solz zgodaj na morje; kliče k soncu, ki je »toplo in rudeče za vse« - le muči jo žarki žarki njenih bojevnikov ... In po drugi strani zna moški ceniti tako žensko: le žeja po bitki in slavi je vsevolodovega norca za nekaj časa pozabila na »njegovo _drago hoti_, rdečo Glebovno, navade in običaje« ... Vse to, ponavljamo, odzvanja v južni Rusiji, kjer je še zdaj toliko humanega in plemenitega v družinskem življenju, kjer spolni odnosi temeljijo na ljubezni in ženska uživa pravice svojega spola; in vse to je v diametralnem nasprotju s Severno Rusijo, kjer družinski odnosi divja in nesramna, ženska pa je nekakšna domača živina in kjer je ljubezen popolnoma tuja stvar v zakonih: primerjajte življenje maloruskih kmetov z življenjem ruskih kmetov, malih meščanov, trgovcev in deloma drugih slojev, in prepričali se boste o veljavnosti našega sklepa o južnem izvoru "Zgodbe o Igorjevem polku", in naše upoštevanje ruskih ljudskih pravljic bo to prepričanje spremenilo v dokaz.
Zdaj bi morali govoriti (111) o "Legendi o Batujevem vdoru v rusko deželo" in "Legendi o bitki pri Mamajevu"; vendar bomo o njih povedali zelo malo. Oba ta spomenika se niti najmanj ne nanašata na poezijo, ker v njiju ni ne sence ne duha poezije: prej sta spomenika niti ne zgovornosti, ampak iznajdljive retorike tistega časa, katere vsa zvitost je bila v nenehne aplikacije na Sveto pismo in črpanje besedil iz njega. Veliko bolj radovedna je "Beseda Daniila Ostrca". Prav tako ne spada v poezijo, lahko pa služi kot primer praktične filozofije in učene zgovornosti XIV. stoletja (112). Daniil Zatochnik je bil globoko izobražen človek v duhu svojega časa; Njegovo »besedo« odlikujejo inteligenca, spretnost in ponekod nekaj podobnega zgovornosti. Njegova glavna prednost je, da diha duh svojega časa. Pisano je bilo v ujetništvu, princu, pri katerem je naš Oster upal izprositi odpuščanja in svobode. Ne da bi izgubil izpred oči glavno temo svojega sporočila, se Ostrilec prepušča različnim sodbam. Mimogrede, ko govori o svoji revščini, pravi:
Bogat mož je povsod, kjer poznamo; in v tuji deželi ima prijatelje, a bedni hodi nevidno v svoji. Bogato bo govoril, vsi bodo molčali in njegova beseda bo povzdignjena do oblakov; a nesrečni bo rekel, vsi bodo kliknili nanj in mu zamašili usta: _njihova oblačila so svetla, to je pošten govor_.
Laskavo princu ga pohvali takole:
Ptica se veseli pomladi, in dete matere, tako se tudi jaz, knez, gospod, veselim tvoje milosti; pomlad ubo krasi zemljo s cvetjem, in ti, knežji gospod, oživljaš vse ljudi s svojo milostjo, sirote in vdove, _ od plemičev potapljajoče_. Princ gospod! pokaži mi svetlobo svojega obraza, kajti tvoj glas je sladek in podoba tvojih vladarjev je rdeča in tvoj obraz je svetel in veličasten in um tvojih vladarjev je ploden kot čudovit raj.
Molitve Osterja princu se včasih dvignejo do resnične zgovornosti:
Ko pa se zabavaš z mnogimi brašnami in se spomniš na mene suhega kruha; ali pijte sladko pijačo, vendar se spomnite name, pitje tople vode in padajočega pepela (113) z mesta vetra; Preden se uležeš na mehke postelje pod soboljevimi odejami in se spomniš mene pod enim samim prtom, kako ležim in umiram pozimi in prodiram v srce s kapljami dežja kot puščice.
Posebej izjemen je naslednji odlomek v »Besedi« Ostrca, kjer princu svetuje, naj bolj spoštuje razum kot bogastvo in o sebi govori z nekakšno naivno, povišano zavestjo lastnega dostojanstva:
Princ, moj gospod! ne krati modremu revežu kruha, niti dvigni bogatega neumnega, neumnega v oblak: ubogi so modri, kakor zlato v kalni posodi, in bogati rdeči je nesmiselni, tedaj kakor sokolova glava, s slamo spletena. Moj Gospod! ne glej mojega zunanjega, ampak glej mojega notranjega: reven sem v obleki, a bogat v umu; Imam mlada leta, a star čut, z razmišljanjem kot orel letim po zraku. Toda posode skudelnichi postavi pod curek kapljice mojega jezika, naj najslajši med kopiči besede mojih ust.
To ni življenje na vajetih, niti modrost v srcu norih: nori se ne kričijo, ne sejejo, ne zbirajo v žitnice, ampak sami rodijo. Kakor zlivanje vode v kožuh, tako učite norca; psi in prašiči ne potrebujejo zlata in srebra, niti nespametne pametne besede (114). Če orlova sinica požre, če kamen plava po vodi, če prašič počiva na lajajoči veverici, tedaj se bo nori naučil pameti.
Opaziti je, da je Daniil Zatochnik trpel zaradi hudobnega obrekovanja bojarjev in prinčeve žene; vsaj nič drugega ne more pojasniti naslednje strašne filipike proti slabim svetovalcem in slabim ženam:
Princ, moj gospod! ne potopi morje ladij, ampak vetrovi; in ne zaneti ogenj železa, ampak zadušitev vreče: tako tudi princ sam ne zapade v veliko hudih stvari (115), temveč ga vodijo dumski člani. Z dobrim mislecem bo princ dokončal visoko mizo, z drzno mislijo pa bo prikrajšan za majhno mizo. Bo v svetovnih prispodobah pravi: ne govedo v govedu, koza in ne zver v živalih, jež, ne riba v ribah, rak, ne ptica v pticah, netopir in ne mož v možu, katerega ima njegova žena; ne žena v zhpny, kot od moža ...; ne delati v delih pod smeti za prenašanje. Dive diva, ki ujame hudobno ženo, za zaslužek .... (116) Bolje je pripeljati vola v svojo hišo, nego hudobno ženo, da razumeš: vol ne govori in ne misli hudega; in hudobna žena _biema_ besni, krotek pa se dviga, je ponosen v bogastvu in druge obsoja v bedi. Kaj je zlobna žena? neuničljivi hotel, demonski trgovec. Kaj je zlobna žena? posvetni upor, slepota za um, glava vse zlobe, v cerkvi demonski davkar, zagovornik greha, zaseda odrešenja.
Tega energijskega trika ne izpišemo do konca: to je le začetek, njegov najšibkejši del. Namesto nje izpišimo konec Zatočnikovega sporočila: do te mere je v duhu časa, da iz zgovornega postane poetično in zato posebej zanimivo.
Te besede je az Daniel zapisal v ujetništvu na jezeru Bela in jih zapečatil v vosek ter jih spustil v jezero in požrli so ribe. Jaša je bil ribič in so ga pripeljali h princu ter jo začel bičati in princ je videl to napisano in Danielu ukazal, naj se osvobodi iz grenkega oblaka. - Ne zavrzite njegove norosti neposredno iz njegove norosti, vendar ne boste kot on. Nehal bom že govoriti, vendar ne bom kot krzno, ki bogastvo spustil revežem; Naj ne postanem podoben mlinskim kamnom, kot se zadovoljijo tisti mnogi ljudje, ki pa ne morejo biti zadovoljni sami s seboj, naj me ne sovraži svet z veliko pogovori. Kot ptica
Stran 16 od 40
Šolski esej na temo "Podoba Yaroslavne". "Zgodba o Igorjevem pohodu"- delo starodavna ruska literatura o zaščiti ruske zemlje pred vpadom Polovcev. Napisal neznani avtor. Dogodki, opisani v pesmi, se odvijajo leta 1185, ko je knez Igor vodil svojo vojsko proti Polovcem. Kljub sončnemu mrku, ki je napovedoval poraz, se je Igorjeva žena odločila premagati polovovske čete, da bi jim za vedno zaprla pot v Rusijo. Zgodilo pa se je nasprotno. Šele prvi dnevi so prinesli veselje zmage. Tretji dan je bila Igorjeva vojska poražena, sam knez pa je bil ujet. Ruski vojaki so dali svoja življenja za obrambo svoje domovine, vendar so bile sile enake. Da bi premagali polovške horde, je bilo treba združiti ruske kneževine za boj proti sovražniku. Nesoglasje med knezi je privedlo do poraza Igorjeve žene, a ruska dežela je trpela in postala brez obrambe. Zakaj je Zgodba o Igorjevem pohodu našla tako priljubljenost, zakaj ta kronika izstopa od drugih del? O tem je bilo napisanih veliko del, mnogi ruski in drugi znanstveniki, literarni kritiki so reševali ta problem in se strinjali, da je bil eden glavnih in glavni razlog nenavadna pesniška govorica "Besede", ki je zaradi svoje lepote prinesla to delo bližje umetniškemu.
Kako se njegova domovina odziva na poraz kneza Igorja? Avtor razume, da je mogoče prenesti občutke vojaškega neuspeha, žalost brez obrambe zemlje le s trpljenjem osebe, ki je blizu Igorju. Takšna je žena kneza - Yaroslavna. V delu je zgled Slovanke, zveste domoljubke, vdane možu in svoji zemlji. Jaroslavno spoznamo, ko joče na vratih v Putivl-gradu, se obrača k silam narave in jih pričara, naj se vrnejo k njenim možem.Vidimo žalostno žalost žene, ki je izgubila ljubljenega, njen odpor in upanje. Ob misli na moža išče podporo pri naravnih silah in pri Igorjevih bojevnikih. Obrnila se proti vetru, Yaroslavna vpraša:
Lahka, krilata hostesa! Zakaj, na močnem krilu, Zavijate, dragi moji, Na princa, moja draga roka, Ali na kana mečete puščice?
Ženska je pripravljena na letenje v cikciku samo zato, da reši ljubljeno osebo in ji da moč. Teskoba, bolečina, obup so se zlili v tem joku – žalostinki. Z izgubo moža Yaroslavna izgubi veselje do življenja. Prevzameta jo žalost in brezup. S podobo joka princese nam avtor da misliti, kdo je bojevnik za svojo deželo, za svojo ljubljeno. Yaroslavna ne žaluje samo za možem in njegovo vojsko, žaluje za rusko zemljo, izgubila je svoje zagovornike. Moč Yaroslavninih čustev pomaga princu pobegniti iz ujetništva. Ponovno se vrne, da bi branil svojo domovino.
Slike narave avtor vnaša v delo! Na splošno je iz analov, če je obstajal opis narave, potem je bila nonna, prežeta z domoljubjem. Je tudi politično ozaveščena ženska, saj ne žaluje le za Igorjem, ampak tudi za vojaki, ženo, sočustvuje z Rusinjami:
Kot galeb usmiljenja On stoka zgodaj zjutraj. Yaroslavna verjame v čudežno moč reke Kayala, ki lahko ozdravi rane princa: Bobrov rokav bom namočil v reko Kayala, princu umil krvave rane na njegovem močnem telesu!
V ukrajinščini fikcija v ljudskem izročilu pa pogosto najdemo primerjavo ženske s topolom, kalino, galebom, kukavico za določanje ženske usode. Ti dve ptici predstavljata tragična usodaženske. Avtor "Besed ..." jih uporablja natančno. Yaroslavna je pripravljena poleteti kot kukavica, kot galeb, v samo vročino, samo da reši Igorja. Celoten monolog Jaroslavne je sestavljen iz retoričnih pozivov in vprašanj, v katerih hvali vsemogočnost narave, včasih pa je celo sposobna očitati, kar ovira princa in ženo:
O veter, jadraj! Zakaj, gospod, na silo viesh? Zakaj mečeš sovražne puščice na krilih svojih pljuč Proti bojevnikom mojega dragega? V Dneper-Slavutichu se obrača kot na močan element: pripelji te, gospodar, K meni dragi moj, In ne bi mu poslala gorečih solz Zgodaj na morje!
Kako naj ljubiš svojega zakonca? tako obupano, obupano prosi za svoje življenje ne v ljudeh, ampak v naravnih silah! To je obup, zadnje upanje. In že mučena z molitvami, se ženska obrne na najmočnejšo silo - Sonce:
Zakaj tedaj, lastnica sonca, je svoje žarke vroče razširila Na bojevnike mojega dragega Na brezvodnem polju so žejo sušili loke, tesno zapirali svoje tulce! In zdelo se je, da se je narava ujela od teh iskrenih urokov, kot da bi se ji zasmilila duševna lepota te žene, da narava niti ni ravnodušna do njenega hrepenenja: opolnoči je začelo igrati morje, megla gre v stebrih, vrtinci, Bog predstavlja pot do kneza Igorja Iz polovske dežele V rusko deželo.
Od teh dogodkov je minilo več kot osem stoletij, ampak tudi danes bi želel mladim, zakoncem, da sledijo zgledu tega zakonca v zvestobi, brezmejni ljubezni drug do drugega. Navsezadnje Igor ni izdal Jaroslavne, čeprav so mu bile ponujene lepe polovčanke in bogastvo, da bi imel v svoji osebi zaveznika kana Končaka. Yaroslavna je modra ženska. Osupne s svojo nežnostjo, brez obrambe in hkrati močjo. Zame princesa ni samo Igorjeva žena. To podobo sem vzel v enotnosti s podobo ruske zemlje. Z močjo svoje ljubezni Yaroslavna vrne Igorja domovina ljudem, ki potrebujejo zaščito. Igor se je vrnil iz ujetništva in ruska dežela se veseli:
Igor vozi po Boričevu
Trenutna stran: 6 (skupna knjiga ima 15 strani)
Pisava:
100% +
Zgoraj smo rekli, da Zgodba o Igorjevem pohodu ostro govori o južnoruskem izvoru. V njegovem jeziku je nekaj mehkega, kar spominja na sedanje malorusko narečje, zlasti obilica grlenih glasov in končnic s črko ъ v glagolih sedanjika tretje osebe množine. Predvsem pa v njem izraženo življenje ljudi govori o rusko-južnem izvoru Laika. Nekaj toplega, plemenitega in človeškega je v medsebojnih odnosih likov te pesmi: Igor čaka srčkan brat Vsevolod in Vsevolodov govor Igorju diha krotko in nežno sorodno ljubezen brez prefinjenosti in draženja: "Ti si en brat z menoj, ena svetla luč, o Igor, in oba sva Svjatoslaviča!" Igor se umakne s polki, ne da bi položil glavo: žal mu je bilo svojega dragega brata Vsevoloda. V očitkih ostarelega Svjatoslava svojim sinovom ni slišati jeze užaljenih oblasti, temveč mrmranje užaljene starševske ljubezni in njegov očitek je krotek in nežen; otroke obtožuje drznosti, ki je bila vzrok za Igorjevo ujetništvo, hkrati pa se zdi, da je ponosen na njihovo drznost: »O moja sinova, Igor in Vsevolod! zgodaj ste začeli z meči minirati polovaško deželo in iskati slavo zase. Tvoja zmaga je nepoštena, sovražnikovo kri si po krivici prelil. Vaša srca so vklenjena iz močnega damaščanskega jekla in utrjena v pijači! Ali sem to pričakoval od tebe s svojimi srebrno sivimi lasmi! Toda plemeniti odnosi med spoloma so v pesmi še posebej osupljivi. Ženska tukaj ni samo žena in ne samo ljubica, ampak je hkrati tudi ljubica. Jaroslavnina žalostinka diha z globokim čutenjem, izraženim v podobah, ki so tako preprostosrčne kot graciozne, plemenite in poetične. To ni žena, ki je po moževi smrti ostala bridka sirota, brez kota in brez dela, in ki toži, da je nima nikogar več, da bi je hranil: ne, to je nežna ljubica, ki jo ljubeča duša hrepeneče k svojemu ljubljenemu, k njej vznemirjati namočiti bobrov tulec v reko Kayala in obrisati krvave rane na telesu ljubljenega; ki nagovarja vso naravo o svojem ljubljenem: graja veter, ki nosi kanove puščice v četo ljubljenega in razblini njeno veselje na perjanici; prosi Dneper, naj neguje čolne svojega ljubljenega pred njo, da mu ne pošlje solz zgodaj na morje; kliče k soncu, ki je "toplo in rdeče za vse" - samo muči svoje bojevnike s toploto žarkov njenih žarkov ... In po drugi strani moški zna ceniti takšno žensko: samo žeja po boju in slavi je Vsevolodovega bivola za nekaj časa pozabila na »svoje dragi hoti, rdeča Glebovna, navade in običaji "... Vse to, ponavljamo, odmeva v južni Rusiji, kjer je tudi zdaj še vedno toliko humanega in plemenitega v družinskem življenju (105), kjer spolni odnosi temeljijo na ljubezni in ženska uživa pravice svojega spola; in vse to je v diametralnem nasprotju s severno Rusijo, kjer so družinski odnosi divji in nesramni in je ženska nekakšna domača živina in kjer je ljubezen popolnoma tuja stvar v zakonih: primerjajte življenje maloruskih kmetov z življenjem ruskih kmetov, malih meščanov, trgovcev in deloma drugih slojev, in videli boste v veljavnosti naše ugotovitve o južnem izvoru Zgodbe o Igorjevem pohodu, in naše upoštevanje ruskih ljudskih pravljic bo to prepričanje spremenilo v dokaz.
Zdaj bi morali govoriti (106) o "Legendi o Batujevem vdoru v rusko deželo" in "Legendi o bitki pri Mamajevu"; vendar bomo o njih povedali zelo malo. Oba ta spomenika se niti najmanj ne nanašata na poezijo, ker v njiju ni ne sence ne duha poezije: prej sta spomenika niti ne zgovornosti, ampak iznajdljive retorike tistega časa, katere vsa zvitost je bila v nenehne aplikacije na Sveto pismo in črpanje besedil iz njega. Veliko bolj radovedna je Beseda Daniela Ostrca. Tudi ne sodi v poezijo, lahko pa služi kot zgled praktične filozofije in učene zgovornosti 14. stoletja (107) . Daniil Zatochnik je bil globoko izobražen človek v duhu svojega časa; Njegovo »besedo« odlikujejo inteligenca, spretnost in ponekod nekaj podobnega zgovornosti. Njegova glavna prednost je, da diha duh svojega časa. Pisano je bilo v ujetništvu, princu, pri katerem je naš Oster upal izprositi odpuščanja in svobode. Ne da bi izgubil izpred oči glavno temo svojega sporočila, se Ostrilec nenehno prepušča različnim sodbam. Mimogrede, ko govori o svoji revščini, pravi:
...Bogat mož je povsod, kjer poznamo; in v tuji deželi ima prijatelje, a bedni hodi nevidno v svoji. Bogato bo govoril, vsi bodo molčali in njegova beseda bo povzdignjena do oblakov; pa bo rekel bednik, vsi bodo klikali nanj in mu zamašili usta: njihova lastna oblačila so svetla, oni in njihov govor je pošten.
Laskavo princu ga pohvali takole:
...Ptica se veseli pomladi, in dete matere, tako se tudi jaz, knez, gospod, veselim tvoje milosti; pomlad krasi zemljo s cvetjem, ti pa, knežji gospod, s svojo milostjo oživljaš vse ljudi, sirote in vdove, od plemičev, ki jih potopiš. Princ gospod! pokaži mi duh svojega obraza, kajti tvoj glas je sladek in podoba tvojih vladarjev je rdeča in tvoj obraz je svetel in veličasten in um tvojih vladarjev je kot čudovit raj ploden.
Molitve Osterja princu se včasih dvignejo do resnične zgovornosti:
...Ko pa se zabavaš z mnogimi brašnami in se spomniš na mene suhega kruha; ali pij sladko pijačo, a spomni se me, pij toplo vodo in pepel, ki pada (108) z mesta vetra; Ko se uležeš na mehke postelje pod soboljevimi odejami in se spominjaš mene pod enim samim prtom, kako ležim in umiram pozimi in prodiram v srce s kapljami dežja kot puščice.
Posebej izjemen je naslednji odlomek v »Besedi« Ostrca, kjer princu svetuje, naj bolj spoštuje razum kot bogastvo in govori o sebi z nekakšno naivno vzvišeno zavestjo lastnega dostojanstva:
......Princ, moj gospod! ne krati modremu revežu kruha, niti dvigni bogatega nespametnega, nespametnega v oblake: ubogi so modri, kakor zlato v kalni posodi, in bogato rdeče je nesmiselno, tedaj kakor izčrpana glava, s slamo spletena. Moj Gospod! ne glej mojega zunanjega, ampak glej mojega notranjega: reven sem v obleki, a bogat v umu; Imam mlada leta, a star čut, z razmišljanjem kot orel letim po zraku. Toda posode skudelnichi postavi pod curek kapljice mojega jezika, naj najslajši med kopiči besede mojih ust.
To ni življenje na vajetih, niti modrost v srcu norih: nori se ne kričijo, ne sejejo, ne zbirajo v žitnice, ampak sami rodijo. Kakor zlivanje vode v kožuh, tako učite norca; psi in prašiči ne potrebujejo zlata in srebra, niti nespametne pametne besede (109). Če orlova sinica požre, če kamen plava po vodi, če prašič počiva na lajajoči veverici, tedaj se bo nori naučil pameti.
Opaziti je, da je Daniil Zatochnik trpel zaradi hudobnega obrekovanja bojarjev in prinčeve žene; vsaj nič drugega ne more pojasniti naslednje strašne filipike proti slabim svetovalcem in slabim ženam:
...Princ, moj gospod! ne potopi morje ladij, ampak vetrovi; in ni ogenj, ki vžge železo, ampak površen veter: tudi knez sam ne zaide v veliko slabih stvari (110), ampak člani Dume uvajajo. Pri dobrem mislecu si bo princ omislil visoko mizo, pri drzni misli pa bo prikrajšan za mizico. Bo v svetovnih prispodobah pravi: ne govedo v govedu, koza in ne zver v živalih, jež, ne riba v ribah, rak, ne ptica v pticah, netopir in ne mož v možu, katerega ima njegova žena; ne žena v ženah, kot od moža ...; ne delati v delih pod smeti za prenašanje. Potapljaška diva, ki ujame zlobno ženo, zaradi dobička .... (111) Bolje je pripeljati vola v svojo hišo kot hudobno ženo, da bi razumeli: vol ne govori in ne misli hudega; slaba žena biema jezi, krotki pa se vzdigne, je ponosen v bogastvu in druge obsoja v bedi. Kaj je zlobna žena? neuničljivi hotel, demonski trgovec. Kaj je zlobna žena? posvetni upor, slepota za um, glava vse zlobe, v cerkvi demonski davkar, zagovornik greha, zaseda odrešenja.
Tega energijskega trika ne izpišemo do konca: to je le začetek, njegov najšibkejši del. Namesto nje izpišimo konec Zatočnikovega sporočila: do te mere je v duhu časa, da iz zgovornega postane poetično in zato posebej zanimivo.
...Te besede je az Daniel zapisal v ujetništvu na jezeru Bela in jih zapečatil v vosku ter jih spustil v jezero in požrli so ribe. Jaša je bil ribič in so ga pripeljali h princu ter ga začel bičati in princ je videl to pisanje in ukazal Danielu, naj ga osvobodijo grenke ječe. »Ne zavrni neposredno norca njegove norosti, a ne boš mu podoben. Nehal bom že govoriti, vendar ne bom kot krzno, ki bogastvo spustil revežem; Naj ne postanem podoben mlinskim kamnom, kot se zadovoljijo tisti mnogi ljudje, ki pa ne morejo biti zadovoljni sami s seboj, naj me ne sovraži svet z veliko pogovori. Kakor da ptica pospeši svoje petje, kmalu bo osovražena. Glagol bo v posvetnih prilikah: govor se neprijazno nadaljuje, vlečenje se nadaljuje. Bog! daj našemu princu Samsonovo moč, Aleksandrov pogum, Jožefov razum, Salomonovo modrost, Davidovo krotkost in pomnoži, Gospod, vse ljudi pod njegovo roko. Daj noremu nož, hudobnemu pa moč (?). Predvsem sovražite stran pacienta. Amen.
Kdo je ta Daniil Oster in kdaj je živel, ni znano. Vest o njegovem zaprtju je v naših kronikah pod letnico 1378 (112). Kakor koli že, gospod Saharov si zasluži posebno zahvalo, ker je v svoji knjigi ponatisnil rokopis Daniila Zatočnika, ki je tako zanimiv v mnogih pogledih. Kdorkoli je bil Daniil Zatočnik, lahko ne brez razloga sklepamo, da je bil eden tistih posameznikov, ki so na lastno nesrečo prepametni, preveč nadarjeni, preveč vedo in, ne morejo skriti svoje premoči pred ljudmi, žalijo. sebična povprečnost. ; katerih srce boli in jih razjeda vnema za tuja dejanja, ki govorijo tam, kjer bi bilo bolje molčati, in molčijo tam, kjer je koristno govoriti; z eno besedo, ena tistih osebnosti, ki jih ljudje najprej hvalijo in cenijo, nato pa se umikajo svetu in na koncu, ko umrejo, začnejo znova hvaliti ...
Zdaj bi morali nadaljevati s čudovitimi pesmimi, ki jih vsebuje zbirka kozaka Kirše Danilova. Vseh je več kot trideset, razen kozakov, in g. Saharov je med njimi v svoji knjigi v razdelku »Epi ruskega ljudstva« uvrstil samo enajst. Na splošno gospod Saharov kaže veliko nezaupanje do zbirke Kirshe Danilov in celo nekaj podobnega sovražnosti. Ta zadeva zahteva nekaj razlage. Rokopis zbirke Kirshe Danilova je našel g. Demidov in objavil (ne v celoti) g. Yakubovich leta 1804 pod naslovom "Starodavne ruske pesmi". Nato je rokopis prišel v last grofa N. P. Rumyantseva, v imenu katerega ga je leta 1818 izdal g. Kalaidovich (113) pod naslovom: »Starodavno ruski pesmi, ki jih je zbral Kirša Danilov in jih ponovno izdal, dodal (114) 35 doslej neznanih pesmi in pravljic ter note za petje. V svojem predgovoru g. Kalaidovich pravi: (115)
...Pisatelj ali bolje rečeno zbiralec starih pesmi, za mnoge iz daljnih časov, je bil nekdo Kirsha, brez dvoma, po maloruski izgovorjavi Kiril, saj Pavša- Pavel; Danilov je verjetno kozak, saj občasno s posebnim navdušenjem opeva podvige te pogumne vojske. Njegovo ime je bilo uvrščeno na prvi, danes izgubljeni list starodavnih pesmi. G. Yakubovich jamči za pravičnost tega. V 36. delu "Da, ni škoda za dobrega kolega, ki je bil pretepen, škoda je za mačka", kjer se imenuje "Kirill Danilovich", to delo posveča krivdi in prijateljstvu. Težko je navesti kraj njegovega rojstva ali bivanja, saj v drami »Tri leta je Dobrynushka služil kot oskrbnik«, na strani 67 (116), pisatelj pravi:
Toda Dobrynya ni bilo šest mesecev.
z- naš, na- sibirska, beseda šest mesecev.Zato ni brez verjetnosti, da lahko sklepamo, da so nekatere pesmi nastale v Sibiriji. V članku "Vasily Buslaev", na strani 73:
In in ne nas taka pevka
V veličastnem Novgorodu
Nasproti Vasilija Buslajeva.In končno, v "Churilia opatinja", na strani 383, se predstavlja kot prebivalka Kijeva:
Da, v Kijevu je bilo veliko božjih cerkva,
In več kot to častni samostani;
In ni bilo nič lepšega od Kristusovega oznanjenja.
IN naš Kristusovo oznanjenje je pošteno,
In bilo je imamo Ivan meščanin.Zbiralec starodavnih pesmi mora soditi v prva desetletja 18. stoletja.
G. Saharov sprašuje: (117) »Kaj je podlaga za dejstvo, da je bil Kirša Danilov zbiralec starodavnih pesmi? Na to, da je njegovo ime uvrščeno na prvo stran rokopisa. Kje je ta list? Kalaidovich pravi, da je izgubljen. Kdo je videl list s podpisom? Samo založnik Yakubovich, ki po Kalaidovichu jamči za pravičnost te novice?
Na kratko in jasno, gospod Saharov želi iz vsega tega sklepati, da Kirša Danilov nikakor ni bil zbiratelj starodavnih pesmi. Čudovito; a v čem je spor in ali se da kaj prerekat? Kirsha Danilov - dobro; ne on, ampak drug, g. A., g. B., g. V. - tudi dobro: vsaj v obeh primerih pesmi nista ne boljša ne slabša. Vendar pa so vsi razlogi za Kiršo Danilovom in niti en ni proti njemu; jasno je kot beli dan (118) . Prvič, za označevanje zbirke starodavnih pesmi potrebujete neko splošno ime: zakaj bi si izmislili novo, ko so oči celotne bralske javnosti že natančno opazovale ime Kirše Danilov v tisku? Drugič, da bi lahko bilo njegovo ime na naslovni strani - to je bolj natančno kot dejstvo, da ga ni bilo na njej, ker je to ime omenjeno v besedilu cele pesmi, ki jo je sestavil zbiratelj sam. Tukaj je:
In ni mi žal za zlomljeno, oropano,
In ali je to Ivan Sutyrin,
Žal mi je samo za dobrega kolega mačka,
In ali Kiril Danilovich.
Mačkasti dobri kolega je nasilen, glava ga boli:
In vi, moji dragi bratje, tovariši, prijatelji!
Kupiš malo vina in se dobro napiješ.
Čeprav grenak in tekoč - daj spet;
Zamenjaj mojo smrt s svojim trebuhom:
Ne bo dolgo, ko ti bom prišel prav.
Seveda (119) bi bilo Kiršo Danilova smešno brati kot pisca starodavnih pesmi; a kdo je to rekel ali potrdil? Vse te pesmi so nedvomno starodavne. Verjetno so se začeli v času Tatarov, če ne že prej: vsaj vsi junaki Vladimirja Rdečega sonca se v njih nenehno bojujejo s Tatari. Nato jih je vsako stoletje in vsak pesnik ali pripovedovalec spreminjal po svoje, odvzemal ali dodajal verze ali spreminjal stare. Najmočnejšo spremembo pa so verjetno doživeli v času avtokracije v Rusiji. In zato nikakor ne preseneča, da je drzni kozak Kirša Danilov, brezdelni veseljak(120), jih ni pustil povsem v obliki, kot jo je slišal od drugih. In do tega je imel vso pravico: bil je pesnik po duši, kar dovolj dokazuje njegova strast do poezije in njegova potrpežljivost, da je na papir prelil 60 velikih pesmi. Nekatere (121) od njih morda pripadajo njemu samemu, kot pesem, ki smo jo zapisali zgoraj: »A tepenega, oropanega mi ni žal« (122). V Rusiji je že od nekdaj uveljavljeno, da je pameten človek vedno hud pijanec: to ali skoraj tako je nekje pravilno pripomnil Gogolj (123). V naslednji pesmi je značilen globok in obsežni občutek hrepenenja in žalostna ironija, Kirsha Danilov je (124) pravi ruski pesnik, ki je bil mogoč v Rusiji pred dobo Katarine Velike:
In gorje, gorje!
In živeti v žalosti - biti neposlušen,
Hoditi gol ni sram,
In denarja ni - pred denarjem,
Pojavila se je grivna - pred hudimi dnevi.
Ne bodi plešast, kodrast,
Ne bodi hodeči bogat,
Ne gojite drevesa s suhimi vrhovi,
Ne mastite suhega konja,
Ne tolažite otroka brez matere,
Ne krojite atlasa brez mojstra.
In gorje, gorje!
In žalost se je opasala z ličjem,
Noge so zapletene z ličjem!
In jaz od žalosti - v temne gozdove,
In žalost je šla pred stoletjem;
In jaz sem iz žalosti - v častnem prazniku -
In žalost je prišla, sedi spredaj;
In jaz sem od žalosti - v kraljevo krčmo -
In žalost se sreča, vleče pivo.
Kako sem postal gol, se je zasmejal.
Kirsha Danilov je živel v Sibiriji, kot je razvidno iz pogostih izrazov: " ampak po našem mnenju v sibirščini«in iz nekaterih pesmi, posvečenih spominu na podvige osvajalca Sibirije Yermaka. Zelo verjetno je imel Kirsha v Sibiriji več možnosti kot kjer koli drugje za zbiranje starodavnih pesmi: kolonisti običajno s posebno ljubeznijo in posebno skrbnostjo ohranjajo spomenike svoje prvobitne domovine. Na splošno se je v Sibiriji še danes ohranil primitivni duhovni tip stare Rusije v vsej svoji čistosti.
"Starodavne pesmi", ki jih vsebuje zbirka Kirsha Danilova, so večinoma epske vsebine v pravljični obliki. Med pesmijo ali rapsodo in pravljico je velika razlika. Pesnik v pesmi tako rekoč spoštuje svoj subjekt, ga postavlja nadse in hoče v drugih vzbuditi spoštovanje do njega; pripovedovalec je sam s seboj: njegov cilj je okupirati prazno pozornost, pregnati dolgčas, zabavati druge. Zato obstaja velika razlika v tonu obeh vrst del: v prvem pomembnost, strast, včasih patos, odsotnost ironije in še bolj - vulgarne šale; v osnovi drugega je vedno povratna misel, opazno je, da pripovedovalec sam ne verjame temu, kar pripoveduje, in se v sebi smeji lastni zgodbi. To še posebej velja za ruske pravljice. Razen Povesti o Igorjevem pohodu med ljudskimi deli nimamo niti ene pesmi, ki ne bi nosila pravljičnega značaja. Rus ima rad basni kot zabavo med prostimi minutami dolgih zimskih večerov, vendar v njih ne sumi poezije. Čudno in divje bi bilo, da bi to vedel akademski lokali odpisujte in tiskajte njegove povesti in basni ne za šalo in smeh, ampak kot nekaj pomembnega. Pesmi daje prednost pred pravljico, češ da je »pesem resnična zgodba, pravljica pa laž«. Nima slutnje tesne afinitete leposlovje z ustvarjalnostjo: fikcija je zanj enaka laži, to je nesmisel, to je nesmisel. Medtem pa "Starodavne pesmi" v resnici niso pravljice, ampak, kot smo rekli, pravljične pesmi. Morda so bili sprva čisto epski fragmenti, nato pa so sčasoma spreminjali svoj pravljični značaj; lahko tudi, da so bile zaradi barbarskega koncepta leposlovja od vsega začetka pravljične pesmi, v katerih je pesniški element obvladala proza ljudskega pogleda na poezijo. V knjigi g. Saharova (125) "Rus bajke"Obstaja več pripovedi skoraj enake vsebine in skoraj enake zasnove kot nekatere" Epike ruskega ljudstva ", ki jih je umestil v" Pripovedke ruskega ljudstva "(126). Razlika je v tem, da v pravljice nekaj dodatnih slabosti je epike podrobnosti, in da so prve natisnjene v prozi, druge pa v verzih. In mislimo, da je gospod Saharov to storil ne brez razloga: čeprav so vse naše pravljice sestavljene iz nekakšne umerjene proze, je ta metričnost v njih tako rekoč drugotna vrlina in je mestoma pogosto kršena, medtem ko je v pesmih meter, čeprav zlogovni in poleg tega ne vedno pravilen, je njihov nujni pripomoček. Še več, med pravljico in pesmijo je neka razlika v načinu, v načinu zgodbe: prva zajema vse junakovo življenje, začne se z njegovim rojstvom in konča s smrtjo; pesem, nasprotno, ujame en trenutek iz življenja junaka in poskuša iz njega ustvariti nekaj ločenega in celega. In zato ena pravljica vsebuje dve, tri ali več epskih rapsodov, kot sta na primer o Dobrynya in Ilya Muromets. V tonu pravljic je več navadnih ljudi, posvetnih, prozaičnih; v tonu pesmi je več poezije, poleta, živahnosti, čeprav obe pogosto govorita o isti temi in zelo podobno, pogosto z istimi izrazi. Ker je Rus častil pravljico kot »škropljenje iz praznega v prazno«, ni le sledil verodostojnosti in naravnosti, ampak se je zdelo, da si je zadal nepogrešljivo dolžnost, da jih namerno krši in izkrivlja do nesmiselnosti. Po njegovem mnenju bolj neverjetna in absurdna je zgodba, boljša in zabavnejša. To je prešlo v pesmi, ki so polne najbolj očitnih nedoslednosti. Zdaj bomo pustili našim bralcem, da to vidijo sami - za kar jim bomo na kratko povedali vsebino vseh pesmi, ki so v zbirki Kirshe Danilov.
Lahko smo slišali nadvse nenavadno mnenje, da je ena velika cela pesnitev lahko sestavljena iz naših pravljičnih pesmi, tako kot bi bila Iliada sestavljena iz rapsodov (127). Zdaj so tudi o izvoru Iliade mnogi pustili takšno mnenje kot neutemeljeno; kar se tiče naših rapsodov, je ideja, da bi jih zlepili v eno pesem, hudoben posmeh. Pesem zahteva enotnost misli in posledično harmonijo v delih in celovitost nasploh. Iz vsebine naših rapsodov bomo videli, da je iskanje skupne misli v njih enako lovljenju bisernih školjk v reki Fontanki. Na noben način niso povezani; vsebina vseh je enaka, bogata z besedami, revna z dejanji, tuja misli. Poezija do proze je v njih, kot žlica medu v sodu katrana. V njih ni doslednosti, niti zunanje; vsak od njih – sam po sebi ne izhaja iz prejšnjega niti ne vsebuje začetkov naslednjega. Zunanja enotnost Iliade temelji na jezi Ahila proti Agamemnonu zaradi ujetnika Brizeisa; Ahil se noče boriti, zato Heleni utrpijo strašne poraze od Trojancev in Patroklo umre; nato se Ahil pomiri z Agamemnonom, udari zmagoslavne Trojance in s Hektorjevim umorom izpolni svojo prisego maščevanja za Patroklovo smrt. Zato v Iliadi drugi spev sledi prvemu, tretji pa drugemu in tako dalje od prvega do vključno 24., ne po številkah, na začetku le-teh, ki jih je poljubno postavil zbiratelj, ampak glede na notranji razvoj poteka dogodkov. V naših rapsodah ni skupnega dogodka, ni enega junaka. Čeprav je dvajset pesmi, v katerih se omenja ime velikega kneza Vladimirja Rdečega sonca, je v njih le zunanji junak: v nobeni od njih ne nastopa in povsod se samo gosti in sprehaja po svetli mreži, česa svojo črni kodri. Kar zadeva povezavo med temi pesmimi, bi si nekatere v knjigi zagotovo morale slediti ena za drugo, česar pa žal ni storil Kalaidovič, ki jih je verjetno natisnil v vrstnem redu, kot so bile v zbirki Kirše Danilova. A to velja za zelo redke, tako da enega ne morejo sestaviti več kot trije - in ta ima vedno svojega junaka, poleg Vladimirja, ki je pri vseh enako omenjen. Ti junaki so junaki, ki so sestavljali Vladimirjev dvor. Od vseh strani se zgrinjajo v njegovo službo. To je očitno odmev davnine, odsev davnega časa, ki ima svoj delež resnice. Vladimir v teh pesmih ni niti resnična oseba niti določen lik, ampak, nasprotno, nekakšna mitična polsenca, nekakšna pravljična polpodoba, bolj ime kot oseba. Tako je poezija vedno zvesta zgodovini: česar zgodovina ni ohranila, poezija ne bo posredovala; in zgodovina nam ni ohranila podobe Vladimirja pogana, poezija se ni upala dotakniti Vladimirja krščanskega. Nekatere Vladimirjeve junake nam daje ta čudovita poezija, kot so: Aljoša Popovič s prijateljem Ekimom Ivanovičem, Donava, sin Ivanovič, Čurilo Plenkovič, Ivan Gostini sin, Dobrinja Nikitič, Mihail Ivanovič Potok, Ilja Muromec, Mihail Kazarinov , Dyuk Stepanovič, Ivan Godinovič, Gordey Bludovich, žena Stavr-boyarja, Kasyan Mikhailovich; nekateri so omenjeni le po imenu, kot na primer: Samson Kolivanovič, Sukhan Domantijevič, »Svetogor Bogatir in drugi Polkan«, sedem bratov Sbrodovič in dva brata Hapilova ... Toda naj primer govori sam zase. Začnimo z Aljošo Popovičem.
* * *
Iz slavnega Rostova, rdečega mesta, sta odletela dva svetla sokola, dva silna junaka sta odjahala,
Kako je ime Aleshinka Popovich, mlada
In z mladim Ekimom Ivanovičem.
Zapeljali so se na prosto polje po treh širokih cestah, in ob teh cestah leži gorljiv kamen z napisi; Aljoša Popovič prosi Ekima Ivanoviča, "kot v pismu učenega človeka", naj prebere te napise. Eden od njih je pomenil pot v Murom, drugi v Černigov, tretji - "v mesto Kijev, ki ljubeč Princ Vladimir. Ekim Ivanovič vpraša, kam naj gre; Aljoša Popovič se odloči - v Kijev. Ne dosežen Safat reke (?), ustavili na zelenih travnikih, da bi nahranili dobre konje. Tu se bomo pri njih ustavili in vprašali, kakšna reka je bila. Safat teče med Rostovom in Kijevom? Verjetno je priplavala tja iz Palestine ... Ko so postavili šotore, oklepali konje, so dobri ljudje začeli »počivati«.
Te jesenske noči ni več
Zbudi se iz spanja
Vstane zgodaj, zgodaj
Oprana z jutranjo zarjo,
Briše z belo muho,
Na vzhodu on, Aljoša, moli k Bogu.
Ekim Ivanovič je ujel konje, jih napojil v reki Safat in po naročilu Aljoše jih osedla. Takoj, ko so želeli iti "v mesto Kijev", kot se jim zdi kalika prehodna.
Barabe na njem je sedem svil,
Oblečeno v čisto srebro
Obraz je posut z rdečim zlatom,
Krzneni plašč je soboljev, dolgokrajen.
Sorochinska kapa, grška dežela,
Trideset funtov obcestne šelepuge,
Petdeset funtov je vlil svinec Cheburatsky.
Vprašanje: kako je lahko shelepuga noter trideset pud, če je bil v njem en svinec petdeset pud?.. Kalika jim je povedala to besedo:
»Vi ste goy, vi ste dobri fantje!
Videl sem Tugarina Zmejeviča:
Ali je on, Tugarin, visok tri sežnje,
Med rameni poševni sazhen,
Med očmi rdeče vroče puščice;
Konj pod njim, kot huda zver,
Iz hailisch plamen gori,
Iz ušes se kadi."
Aleša Popovič priloženo kaliku, mu da svojo junaško obleko in ga prosi za kaliko - in njegova prošnja je v tem, da besedo za besedo ponavlja verze, ki smo jih zapisali, ki prikazujejo obleko in orožje kalike. Kalika se strinja in Aljoša Popovič poleg šelepuhe vzame v rezervo tudi damaščanski chingalisch in gre čez reko Safat:
Tu sem videl mladega Tugarina Zmejeviča,
Zarjovel z močnim glasom,
Trepetal je zeleni hrast,
Aljoša Popovič je komaj živ.
Tukaj je govoril mladi Tugarin Zmeevich:
»Goj ti, kalik prehoden!
Kje ste slišali in kje ste videli
O mladem Aljoši Popoviču:
In Aljošo bi zabodel s sulico,
Prebodel ga je s sulico in ga zažgal z ognjem.
Tukaj je Alyosha govoril s kaliko:
»In ti, oh, ti, Tugarin Zmeevič, mladi!
Pridi bližje k meni
Ne slišim, kaj govoriš."
Tugarin Zmeevich, mlad, se je pripeljal do njega,
Alyosha Popovich je mlad
Proti Tugarinu Zmejeviču,
Ga je s palico udaril po bujni glavi,
Zlomi mu divjo glavo -
In Tugarin je padel na vlažna tla;
Aljoša je skočil na svoje črne skrinje.
Tugarin Zmeevich mlad bo molil vtapory:
»Goj ti si prehodna kalika!
Ste Alyosha Popovich mladi?
Samo ti Aljoša Popovič je mlad,
Bodimo bratje s teboj."
Vtapory Alyosha ni verjel sovražniku,
Odsekaj mu glavo
Slekel je barvno obleko
Za sto tisoč - in oblecite celo obleko.
Ko sta videla Aljošo Popoviča v obleki Tugarina Zmejeviča, sta Ekim Ivanovič in mimoidoča Kalika začela bežati od njega; ko jih je prehitel, je Ekim Ivanovič vrgel nazaj tridesetkilogramsko palico, zadel Aljošo v prsi - in ta je mrtev padel s konja.
Vtapori Ekim Ivanovič
Skočil je z dobrega konja, mu sedel na prsi:
Želi bičati bele prsi -
In videl sem čudovit zlati križ na njem,
Sam je jokal in rekel mimoidočemu:
»Glede na grehe nad menoj, Ekim, ki jih je storil,
Da je ubil lastnega brata."
In oba sta ga začela tresti in tresti,
In potem so mu dali prekomorsko vino;
To ga je naredilo zdravega.
Aljoša Popovič je zamenjal obleko s Kaliko in oblekel Tugarinovo v svojo kovček. Prispeli smo v Kijev.
Skočili so z dobrih konjev,
Privezan na hrastove palice
Pojdimo na svetle gridne;
Moli k podobi Odrešenika
In udarite s čelo, častite
Princ Vladimir in princesa Aprakseevna,
In na vse štiri strani;
Ljubezni princ Vladimir jim je govoril:
»Goy ste, dobri fantje!
Povej kako ti je ime:
In po imenu vam je mogoče dati mesto,
Glede na izopatijo lahko prideš.”
Alyosha Popovich, mladi, je spregovoril tukaj:
»Ime mi je, gospod, Aljoša Popovič,
Iz mesta Rostov, stari katedralni duhovnik.
Vtapory Princ Vladimir je bil navdušen,
Izgovoril je te besede:
»Goj, Aljoša Popovič je mlad!
V domovini se usedite na široko mesto, v sprednji kot,
Na drugem mestu, junaško,
V hrastovi klopi proti meni,
Do tretjega mesta, kamor hočeš.«
Aljoša ni sedel na velikem mestu
In ni sedel na hrastovi klopi,
S tovariši se je usedel na ravno gredo (!!??).
Nenadoma - čudež! - na zlati deski dvanajst junakov nese Tugarina Zmejeviča - prav tistega, ki mu je Aljoša tako nedavno odsekal glavo - ga nesejo živega in ga oblečejo. odlično mesto.
Tu so bili kuharji hitri:
Nosili so sladkorne jedi in medene pijače,
In vse pijače so v tujini,
Tukaj so začeli piti, jesti, hladiti;
In Tugarin Zmeevich nepošteno jé kruh:
Na celotno preprogo na licu, ki se premetava,
Te preproge so samostanske;
In nepošteno Tugarin pije pijačo:
Stepa čez vso skledo,
Katera skleda je pol tretjine vedra.
In Alyosha Popovich je govoril vtapory mlad:
»Goj si, blagi gospod, knez Vladimir!
Kakšen bedak si prišel
Kakšen nesramen bedak?
Za knežjo mizo je nepošteno,
Princesi, on, pes, položi roke v naročje,
Poljubi na ustnice sladkorja,
Princ se ti smeji."
Tugarin je postal črn, kot jesenska noč,
Aljoša Popovič je postal svetel kot luna.
Ko je začela uničevati belega laboda, si je princesa odrezala levo roko,
Zavihala s tulcem, spustila pod mizo,
Izgovorila je to besedo:
»Vi ste goy, princese, bojarji!
Ali posekam belega laboda,
Ali poglej ljubek trebušček,
O mladem Tugarinu Zmejeviču.
Tugarin je zgrabil belega laboda in takoj za lice ter celo samostansko preprogo. Aljoša spet ponovi svoj poziv Vladimirju z istimi besedami; le da namesto psa govori o stari kravi, ki je, skrita v kuhinji, pila kad sveža kaša in iz tistega poka in ki ga on, Aljoša, za rep in navzdol: "Enako bo od mene do Tugarina." Ko se je stemnilo kot jesenska noč, je Tugarin v Aljošo vrgel damaščanski čingališ, toda Popovič je "bil za nekaj" in Tugarin ga ni zadel. Ekim vpraša Aljošo: ali bo sam vrgel Tugarina, ali mu reče? Aljoša je rekel, da se bo jutri sam pogovoril z njim, pod veliko zastavo - ne o sto rubljev, ne o tisoč, ampak o njegovi razposajeni glavi. Knezi in bojarji so poskočno skočili na noge in vsi so zadržali varščino za Tugarina: knezi so položili vsak po sto rubljev, bojarji petdeset, kmetje(?) po pet rubljev, trgovski gostje, ki so se tu znašli, pa podpišejo pod Tugarina tri svoje ladje s prekomorskim blagom, ki stoje na hitrem Dnepru; in černigovski škof se je podpisal za Aljošo.
Vtapory Tugarin in levo,
Sedel je na svojega dobrega konja,
Na papirnatih krilih se je dvignil, da bi poletel pod nebo.
Princesa Aprakseevna je skočila na hitre noge,
Začela je kriviti Aljošo Popoviča:
»Ti si vas, ti zaselytsina!
Svojemu dragemu prijatelju nisem pustil sedeti.”
Vtapory Alyosha tega ni poslušal,
Zvilysya s tovariši in šel ven.
Na bregovih reke Safat so spustili konje na zelene travnike, postavili šotore in začeli »ležati v postelji«. Aljoša ne spi vso noč, s solzami moli Boga, naj pošlje grozeči oblak; Aleshinova molitev je dosegla Kristusa, poslal je "oblak s točo dežja", zmočil Tugarinova papirnata krila in on leži kot pes na vlažni zemlji. Ekim sporoči Aljoši, da je videl Tugarina na vlažni zemlji - Aljoša se opremi, sedi na dobrem konju, vzame ostro sabljo.
"Zgodba o Igorjevem pohodu" - literarni spomenik staroruske kulture, ki pripoveduje o neuspešnem pohodu kneza Igorja Svjatoslaviča proti Polovcem leta 1185.
Žalovanje Jaroslavne je eden od treh delov pesmi, posvečenih trenutku žalosti žene kneza Igorja zaradi neuspešnega izida bitke, v kateri je sodelovala njegova četa. Ta epizoda je priznana kot ena najboljših v celotnem delu, njena junakinja pa deluje kot simbol ljubeče in zveste žene.
Podoba Yaroslavne pooseblja temo družine, miru, doma in neskončnega hrepenenja po možu, ki vsak trenutek tvega smrt pred sovražnim mečem. Njeno navdušenje je tako močno in neustavljivo, da je pripravljena postati ptica, da bi bila čim prej v bližini moža in mu zacelila rane. Kar je značilno za takšne tehnike, je preoblikovanje junakov del ljudska umetnost v različnih pticah in živalih, predstavljajo eno glavnih značilnosti ruske folklore.
Akcija se odvija v času, ko je Rusija že sprejela krščanstvo, a hkrati še vedno nadaljuje tradicijo poganske vere. Govorijo o tem umetniške podobe uporabljen pri delu. Na primer, Igor, ko je opazil črno senco, ki se je dvignila nad rusko milico, je dvomil v uspešen izid bitke.
Ali pa na primer poziv Yaroslavne k vetru, k soncu, k reki pomeni njeno vero v poganske bogove, ki poosebljajo imenovane sile narave. Z njimi govori enakovredno, zdaj jih graja, zdaj prosi za podporo in zaščito. Poleg tega avtor s pomočjo te tehnike prikaže lepoto ruske zemlje, brezmejnost njenih polj, svetlo sonce, visoke gore, globoka morja in mogočne reke. Vsa velika in velika Rusija je bila utelešena v tej sliki, poosebljeni v podobi lepe Yaroslavne. Njen jok ne nosi samo trpljenja in žalosti, ampak je napolnjen tudi z nežnostjo in svetlim upanjem.
Junakin monolog je lirična pesem, prežeta z nesmrtnim upanjem na skorajšnjo vrnitev kneza Igorja z bojišča. In za njeno vero in brezmejno ljubezen usoda velikodušno nagrajuje Yaroslavna. Molitve so uslišane in knez Igor pobegne iz ujetništva, voden s čudežno močjo na poti do svojega doma.
Tako je objokovanje Yaroslavne najpomembnejša zapletna sestavina pesmi "Zgodba o Igorjevem pohodu". V njej je vsebovana vsa moč vsesplošne ljudske žalosti za padlimi vojnami in potrjena ideja stvarstva in miru.
Možnost 2
12. stoletje za Rusijo so zaznamovali številni dogodki, vendar predvsem vojaške usmeritve. Če govorimo o kulturnem razvoju države, je pomembno omeniti, da iz tega časa izvira izjemen spomenik starodavne ruske literature "Zgodba o Igorjevem pohodu".
Zgornje delo ima jasno strukturo, ki je podvržena ideji, žanrske značilnosti, jezikovna sredstva. V The Lay ni nič naključnega ali odvečnega: vsaka epizoda je pomembna, nosi določeno pomensko obremenitev.
V tem eseju se bomo osredotočili na epizodo, ki jo literarni kritiki imenujejo "Jaroslavnino žalovanje". To je nekakšna napoved usode ljubljenih fretov.
Yaroslavna pooseblja rusko zemljo. In v joku deklica jasno kaže odnos celotne ruske zemlje do vojaških dogodkov s Polovci.
Če govorimo o kompozicijska konstrukcija besedilo, potem je »Žalost« pomembna kot predsodek Igorjevega bega iz ujetništva. Ker se Lada Yaroslavna obrača k soncu, vetru, Donavi, da bi pomagali njenemu ljubimcu, da se osvobodi polovcevskih spon, nato pa, da bi bila Lada skupaj s svojim ljubljenim.
Če je "Lament" odstranjen iz besedila, bosta kršeni njegova harmonija in pomenska popolnost. Konec koncev glavna ideja je klic k edinosti.
Ne pozabite tudi na stvari, kot sta umetniški prostor in čas. AT ta primer posebna pozornost je namenjena prostoru. Ali se razširi ali skrči. V Lamentu je prostor razširjen na samo obrobje ruske države. To je doseženo z avtorjevo spretnostjo, s tem, da je Lamento približal ljudski lirski pesmi.
V Lamentu so pomembne tudi krajinske skice. Po mnenju literarnega kritika D. Likhacheva so poklicani k neodvisnosti igralci. To je značilno tudi za starodavna ruska besedila tistega časa, saj nam taka tehnika omogoča prikazati in poudariti prostranost prostora, ki obdaja nepomembno majhnega človeka.
"Beseda ..." ima poetične aranžmaje. Najbolj zanimivi so prevodi Lihačova D. in Zabolotskega N.
Če govorimo o Lamentu, potem Likhachev olepša besedilo z metaforami, Zabolotsky pa s primerjavami.
Nekaj zanimivih esejev
- Analiza zgodbe Nikite Platonova
Delo sodi med lirične zgodbe pisatelja, posvečene vojaška tema, kot glavni problem pa meni, da so posledice vpliva vojn, ki jih sprožajo države, na otrokovo psiho.
Podrast Mitrofan v Fonvizinovi komediji je imel več učiteljev. Eden od njih in po mnenju bližnje gospe Prostakove najbolj vreden je bil Nemec Vralman.
