Občinska proračunska izobraževalna ustanova
"Povprečje splošna šolašt. 26"
Občinska tvorba "Okrožje Mirninsky"
Republika Saha (Jakutija)
Raziskovanje
Tradicionalna kultura ljudstev
Republika Saha (Jakutija)
Dokončano:
Kalacheva Rosalia
Delite Alino
Učenci 9. razreda "G"
Vodja Mayorova
Tamara Aleksandrovna,
učiteljica
ruski jezik in književnost
leto 2012
Mirny
Relevantnost teme. Jakutija! Pokriti ste z gozdovi . Jakutija - v ogrlici zvezd.
Jakutija! Nad tabo je nebo modro. Rob je oster, tajga
Radi imamo do solz!
Sodobna Jakutija je visoko razvita regija. Glavno bogastvo republike ni le naravno, ampak tudi ljudje, katerih delo slavi majhno domovino.
Na deželi Olonkho živi več kot 120 narodnosti. Avtohtoni prebivalci Jakutije so Jakuti, Evenki, Eveni, Čukči, Dolgani, Jukagirji. Vsak narod ima svoje obrede in tradicije.
Ko smo se seznanili z zgodovino republike, smo izvedeli, da so turško govoreči ljudje yuch - kurykans - predniki Jakutov. Ljudje so se pojavili in obstajali od 6. do 11. stoletja. Kurykany v 6.-10. stoletju so bili najštevilčnejše in najmočnejše ljudstvo bajkalske regije . Do 13. stoletja so se preselili v Leno, ko so prišli v srednjo Leno, so se predniki Jakutov srečali z Eveni, Evenki, Jukagirji in drugimi lokalnimi plemeni, jih deloma izrinili, deloma asimilirali.
Zato smo se začeli zanimati za tradicije in obrede ljudstev Jakutije in si zadali cilj.
Cilj: preučevanje običajev in tradicij ljudstev Jakutije, ugotavljanje njihove vloge v sodobnem življenju.
predmet: navade in tradicije ljudstev Jakutije.
Postavka: izvora in vlogo običaji in običaji v sodobnem življenju.
Naloge:
- preučiti literaturo o izbrani temi;
- intervjuvati ljudi, ki poznajo obrede iz antike;
- sistematizirati in povzeti zbrano gradivo;
- predstaviti rezultate iskalnega dela.
Metode: študij literature, intervjuji, vidnost, analiza in sinteza,
posploševanje in sistematizacija
Hipoteza: če bomo v procesu iskanja na temo preučili dovolj gradiva o običajih in tradicijah ljudstev Jakutije, bomo ugotovili izvor in njihovo vlogo v sodobnem življenju.
Načrtujte.
1. Kultura ljudstev Sakhe v sodobnem svetu.
2. Carine in prazniki (neobvezno):
A. jakutov;
B. Evenkov:
V. Evenov;
G. Dolgan;
D. Čukči.
3. Pomen običajev in tradicij ljudstev Jakutije, opredelitev njihove vloge v sodobnem življenju.
1. Kultura ljudstev Sakhe v sodobnem svetu.
V Jakutiji živi veliko narodov in vsi imajo podobno kulturo, življenjski slog, verovanja in način življenja, ki se je skozi čas spreminjal, se začne spreminjati z vstopom Jakutije v rusko državo. Rusi uvajajo pravne norme, univerzalna pravila, plačujejo jasak, novo vero. Širjenje krščanstva vodi do spremembe običajev in življenjskega sloga domorodcev v Jakutiji, izginotja pojmov sorodstva, krvnega maščevanja.
Glavna dejavnost Chukchi je reja severnih jelenov in morski ribolov. Kultura in življenje nista deležna kardinalnih sprememb, vendar se pojavi dodatna dejavnost, ki postopoma prevladuje - trgovina s krznom.
Eveni še naprej ostajajo glavna dejavnost reja severnih jelenov, ribolov in lov, ki postaja druga najpomembnejša vrednota.
Evenovi preoblačijo oblačila, v katerih se uvaja ruski stil.
Glavna dejavnost Yukagirjev je reja severnih jelenov in vzreja psov. Polnomadski način življenja.
GLAVNO: Vplivi poklica
2.a. običaji in počitnice Jakuti.
Jakuti (Sahalarci) so eno najštevilnejših ljudstev Sibirije. Živijo v Evenkiji, v regiji Irkutsk, v regijah Krasnojarsk in Habarovsk, vendar predvsem v Jakutiji (Republika Saha), na ozemlju katere se nahaja hladni pol našega planeta. Jakutski jezik spada med turške jezike, ki so del altajske jezikovne družine. Tradicionalne gospodarske dejavnosti Jakutov so govedoreja, konjereja, lov in ribolov.
Praznik Kumis (Ysyakh). Ta praznik se praznuje konec pomladi na prostem. Ljudje pojejo, plešejo, gledajo borbe borcev, pijejo okusno pijačo iz kobiljega mleka - kumis. Ime praznika izhaja iz glagola "špricati", "škropiti". Zadnji vrhunec počitnic Ysyakh- obred, med katerim so šamani ogenj posipali s kumisom. To dejanje je bilo izvedeno v čast "svetih božanstev", med katere so Jakuti, pastirska ljudstva, vključevali predvsem božanstva plodnosti. Ta tradicija je povezana z drugim kultom - kultom konja. Navsezadnje je bilo v mitih jakutskega ljudstva prvo živo bitje na zemlji konj, iz katerega je nastal polkonj, polčlovek, in šele nato so se pojavili ljudje. Ta praznik se je ohranil do danes.
"Kovač in šaman sta iz istega gnezda."Žganje kumisa na ognju je lahko naredil le "svetli šaman" - "aiyy-oyuuna". Poleg "belih šamanov" so Jakuti imeli "črne šamane" - tako so imenovali posrednike med ljudmi in duhovi "spodnjega sveta". Vse šamane so obravnavali s spoštovanjem in strahom. Tudi Jakuti so menili enako o kovačih. V starih časih so rekli, da sta "kovač in šaman iz istega gnezda." Kovači so med številnimi narodi sveta, tudi v Sibiriji, veljali za čarovnike. To odraža kult ognja: vsak, ki je povezan s plamenom, ima posebno magično moč. Po jakutskih verovanjih je posebno moč nad duhovi pridobil kovač, ki je koval železne obeske za šamanski kostum. Obstajalo je še eno prepričanje: duhovi se bojijo zvoka železa in hrupa meha, duhovi se bojijo kovačev, zato morajo ljudje z njimi ravnati spoštljivo in previdno.
"Ne pozabi podžgati ognja." Ta obred ima svoje korenine daleč
v preteklost, v davno kamena doba. Jakuti so plamen imeli za poosebljenje čistosti. Umazanih predmetov ni bilo mogoče vreči v ogenj, pred začetkom katerega koli obroka pa ga je bilo treba "obdelati", da so dali koščke hrane v ogenj, na ogenj poškropili mleko. Veljalo je, da ljudje tako izražajo spoštovanje do lastnika ognja - Wat ichchite
2.b. običaji in počitnice Evenki
To ljudstvo se imenuje "Indijanci iz Sibirije". In res, ti avtohtoni prebivalci severne Azije imajo veliko skupnega s slavnimi lovci iz plemena Irokezi ali Delaware. Tako kot severnoameriški Indijanci so tudi Evenki dedni lovci, umetni sledilci, neumorni popotniki. Njihovo število je nekaj več kot 30 tisoč ljudi. Toda Evenki so naseljeni na velikem ozemlju - od Zahodne Sibirije do Jakutije, Burjatije in Primorja. Evenkijski jezik spada v tunguško-mandžursko vejo altajske jezikovne družine. Včasih so se imenovali Tungus.
Kako so sprejemali goste. Ta običaj – gostoljubje – poznajo vsi narodi sveta. Imajo ga tudi Evenci. Številne družine Evenkov so morale tavati po tajgi ločeno od drugih družin. Zato je bil prihod gostov velik praznik. Dobili so darila, jih posedli na častno mesto v šotoru (za ognjiščem, nasproti vhoda), jih pogostili z najokusnejšimi jedmi, na primer: drobno sesekljanim medvedovim mesom, začinjenim s pečeno medvedjo mastjo. V topli sezoni je v čast gostov na travniku priredil plese, v katerih so sodelovali vsi prebivalci tabora - od mladih do starih. Plesi tega ljudstva so zelo temperamentni. In zvečer se je začela zgodba enega od gostov oziroma lastnika. Ta zgodba je bila nenavadna: pripovedovalec je zdaj govoril, nato je začel peti, poslušalci pa so ponavljali najpomembnejše besede. Junaki zgodbe so bili ljudje in živali, močni duhovi. Zgodbe so lahko trajale vso noč, in če se niso končale, so gostje ostali še eno noč.
Kako je nastal mir. Evenki so cenili sposobnost ne le bojevanja, ampak tudi sposobnost pogajanja o miru. Oddelek pod vodstvom šamana se je približal sovražnemu taboru in z glasnim krikom opozoril na njihov pristop. Sovražnik je izgnal parlamentarca - dve starejši ženski. Pasovi njihovih visokih škornjev morajo biti odvezani - to je znak, da je sovražnik pripravljen na pogajanja. V pogajanja so vstopile iste starejše ženske, ki so predstavljale sovražno stran. Šaman je kljubovalno zavrnil predloge in ukazal, naj se pripravijo na boj. Nato so branilci poslali dva starejša moška z odvezanimi jermeni visokih krznenih škornjev. Začela so se nova pogajanja, ki so jih vodili najstarejši moški .. Toda tudi ta pogajanja niso prinesla uspeha. Nato bi šaman iz obrambnega tabora prišel v tabor napadalcev. Oba šamana sta sedela s hrbtom drug proti drugemu, na obeh straneh mečev, križno zapičenih v tla, in govorita neposredno. Ta pogovor se konča s sklenitvijo miru .. Takšna slovesnost sklenitve miru je dokazala, da je to pomembna, a težka zadeva, da je treba mir varovati
2.c. običaji in počitnice Evens
Eveni so ljudstvo, tesno povezano z Evenki. Lovijo tudi zver iz tajge, govorijo jezik, podoben jeziku Evenkov. Toda za razliko od "sibirskih Indijancev" Evenki niso naseljeni na tako velikem ozemlju. Živijo predvsem v Jakutiji, na ozemlju Habarovsk, v regijah Magadan in Kamčatka. Število Evenkov je približno 17 tisoč ljudi. Eno od starodavnih imen plemen Even - "Lamuts" - izvira iz besede "lamu". V prevodu pomeni "morje". Zelo verjetno se je v starih časih tako imenovalo Bajkalsko jezero v Sibiriji. V regiji Baikal, kot so pokazali arheologi, se je pred 2000 leti začel proces oblikovanja sedanjih Evenkov.
Nevesta je prišla v hišo. Nevesta Evenov je k ženinovemu prijatelju praviloma prišla na jelenu. to pomemben dogodek pred številnimi drugimi, tudi dovolj pomembne dogodke. Najprej starši mladi mož odločil, kakšna naj bo nevesta.
Naslednji korak je pošiljanje parov. Njihova dejanja bi se lahko končala z neuspehom. Če so na primer pri Kamčatskih Evenih starši dekleta zavrnili kaditi ponujeno pipo s svati, je to pomenilo, da je treba nevesto iskati v drugi hiši.
Po sklenitvi pogodbe so morali starši mladeniča plačati doto. In šele po prejemu kalyma so nevesto postavili na jelena in jo v spremstvu številnih sorodnikov odpeljali do ženina.
Preden je nevesta prestopila prag svoje nove hiše, jo je nevesta trikrat obpeljala, pri čemer je morala iti od leve proti desni – v smeri sonca. Ko je deklica vstopila v čum, je vzela kotel, ki ga je prinesla s seboj, in spekla divjačino. Ko je bilo meso pripravljeno, se je začela poročna pojedina.
"Pomagaj nam, sonce!" V preteklosti so se Eveni pogosto zatekali k soncu po pomoč, zlasti ko je kdo zbolel. Sonce je bilo zanje močno božanstvo, ki se je moralo žrtvovati. Ponavadi je bil jelen. Žival je bila izbrana po navodilih šamana ali kot rezultat vedeževanja. In ko so ugibali, so poslušali prasketanje ognjišča. Kult sonca je bil povezan s kultom ognja. Kožo daritvenega jelena so obesili na drog, prislonjen na drevo, na steber pa so položili dva sveže posekana mlada macesna. Meso jelena, darovanega soncu, so jedli skupaj in vedno na isti dan, ko je bil obred.
Medvedji pogreb. Drugi kult Evenov je bil kult medveda. Tako je bilo. Ko je zver ubil, ga je lovec pozdravil in se mu zahvalil, da je prišel. Ker je veljalo, da je ubiti medved prostovoljno prišel na obisk k ljudem. Pri delitvi trupa medveda so opazili Nimata: meso medveda je bilo razdeljeno vsem prebivalcem taborišča, glava pa je bila kuhana posebej, moški pa so kuhali. Ženske niso smele ne samo kuhati, ampak tudi jesti glave. Po obroku so tu pokopali kosti medveda: okostje so v strogem anatomskem redu položili na leseno ploščad, ki je bila nameščena na ojačanih pilotih.
Tudi Evenki so svoje soplemenike pokopavali na kolih. To se je nadaljevalo do 19. stoletja.
2.d. Dolganske navade in prazniki
Danes je dolganov več kot 7000. Živijo predvsem v Tajmirju, pa tudi v Jakutiji in Evenkiji. Dolganski jezik je zelo blizu jakutščini. Dolgani so se v 18.-19. stoletju oblikovali v neodvisno ljudstvo kot posledica združitve posameznih klanov Evenk in Yakut, pa tudi ruskega starodobnega prebivalstva Tajmirja - kmetov tundre. Dolgani se ukvarjajo z rejo severnih jelenov, lovom na divje jelene, pridobivanjem krzna in ribolovom. Imajo zelo razvito ljudstvo umetniška ustvarjalnost: petje, igranje glasbeni inštrument- judovska harfa. Ženske lepo vezejo s perlicami in svilenimi nitmi, moški obvladajo starodavno umetnost rezbarjenja mamutovih oklov.
"Dolgani imajo tako navado ..." Slavna dolganska pesnica Ogdo Aksenova je napisala naslednje vrstice: "Dolgani imajo tako navado - deliti prvi plen. Zapomni si, fant! V starih časih so Dolgani del svojega plena - jelenovo meso in ulovljene ribe vedno dajali sorodnikom in sosedom. Toda krzno ni bilo predmet delitve. Bilo je dragoceno blago, v zameno za katerega so lahko z obiskujočimi trgovci zamenjali puške, smodnik, čaj, moko in sladkor.
Pasti za arktične lisice - "velikonočne" - so bile osebna last vsakega lovca. Samo lastnik je lahko vzel plen. Pri lovu na lisice je veljalo še eno pravilo. Če se odločite, da boste svoje pasti postavili južno od tistih, ki jih je postavil drug lovec, za to ne potrebujete njegovega dovoljenja.. Če pa jih boste postavili proti severu, morate vsekakor vprašati za soglasje njihovega lastnika. To je razloženo z dejstvom, da polarne lisice prihajajo v deželo Dolganov s severa, lovci, ki postavljajo pasti na severu, pa imajo več možnosti za uspeh pri lovu.
Mala gospodarica velike kuge. Skoraj do 19. stoletja so Dolgani ohranili ostanke matriarhata - primat žensk. Ženske so podpirale ogenj, ga »hranile«, skrbele so za vsa domača svetišča. Pozimi se je praviloma več družin Dolgan združilo, zgradilo in živelo v velikem domu. Izbrali smo skupnega gostitelja. Pogosto je bila to starejša, od dela utrujena ženska. Beseda gospodinje je bila zakon za vse, tudi za ponosne in bojevite Dolgane.
Ichchi, sayaany in druge žgane pijače. Dolgani so veljali za kristjane . Opravljali so številne pravoslavne obrede, a hkrati ohranili svoja starodavna verovanja.
Božanstva in duhovi, ki veljajo za Dolgane, so razdeljeni v tri kategorije:
1 - "ichchi"- netelesna, nevidna bitja, »duše«, ki se lahko preselijo v nežive stvari in jih »oživijo«;
2 – zlonamerni "abaas", prinašajo bolezni in nesreče, ki so bile na zemlji in v podzemlju, so skušale ukrasti dušo od osebe, jo odnesti pod zemljo. In nato prodreti v njegovo telo. Oseba, ki je bila obsedena abaasy, hudo zbolel in po dolganskih prepričanjih mu je lahko pomagal le šaman.
3 – "saitaans"- vsak predmet, v katerega je šaman vsadil dušo - "ichchi". Lahko bi bil kamen nenavadnega Tomaža, rog divjega jelena ... Saitaans imeli so močno moč in so bili v očeh Dolganov nekakšen amulet, ki je prinašal srečo pri lovu in gospodinjskih opravilih.
2.d. Običaji in prazniki Chukchi
Število tega ljudstva je danes več kot 15 tisoč ljudi, ki naseljujejo skrajni severovzhod Rusije, Čukotko. Ime te oddaljene arktične regije v prevodu pomeni »dežela Čukčev«. Ruska beseda"Chukchi" prihaja iz Chukchi "chauchu"- bogato z jeleni. Njihovi daljni predniki so prišli na Arktiko iz osrednjih območij Sibirije, ko je na mestu Beringove ožine obstajala velika prevlaka, ki je povezovala Azijo z Ameriko. Del prebivalcev severovzhodne Azije je prečkal Beringov most na Aljasko. IN tradicionalna kulturaČukči približujejo tradicijo indijanskim ljudstvom Severne Amerike.
Počitnice s kanuji. Po starodavnih idejah Chukchi ima vse, kar človeka obdaja, dušo. Ob morju je duša, kanu ima dušo - čoln, prekrit z mroževo kožo, na katerem se morski lovci še danes neustrašno podajajo v ocean. Pred spomladanskim odhodom na morje so imeli lovci dopust. Čoln so slovesno sneli s stebrov iz kosti čeljusti grenlandskega kita, na katerih je bil shranjen celo zimo. Nato so žrtvovali morju: v morje so metali kose kuhanega mesa. Čoln so odpeljali v jarango. Vsi udeleženci praznika so se slovesno sprehodili po jarangi. Prva je šla najstarejša ženska v družini, nato lastnik kanujev, krmar, veslači in vsi ostali udeleženci praznika. Naslednji dan je bil čoln prenesen na morsko obalo, žrtev je bila ponovno opravljena in šele nato je bil kanu spuščen.
Festival kitov. Ta praznik je potekal ob koncu ribolovne sezone. Temeljil je na obredu sprave med lovci in mrtvimi živalmi. Lidija, oblečena v praznična oblačila, vključno z nepremočljivimi dežnimi plašči iz črevesja mroža, je prosila odpuščanja kite, tjulnje, mrože. "Niso te ubili lovci, kamni so se skotalili z gore in te ubili," so peli Čukči. Moški so organizirali dvoboje med rokoborci, izvajali plese, v katerih so odražali nevarne prizore lova na morske živali.
Na festivalu kitov so bile nujno žrtve Karetkunu - gospodar vseh morskih živali. Navsezadnje je od njega, so verjeli prebivalci, odvisen uspeh pri lovu. Tudi njegova skulptura je bila izrezljana iz lesa. Vrhunec praznika je bilo spuščanje kitovih kosti v morje. Čukči so verjeli, da se bodo v morski vodi kosti spremenile v nove živali itd naslednje leto kiti se bodo znova pojavili ob obali Čukotke.
Praznik mladega jelena (Kilvey). Ego urejen spomladi med telitvijo jelenov. Pastirji so gnali čredo v jarange, ženske pa so položile sveti ogenj. Ogenj za tak ogenj je bil pridobljen samo s trenjem. Jelene so pozdravili s kriki, streli, udarjali s tamburinami-jararji, da bi prestrašili zle duhove. Povabila je goste - Čukče, ki živijo na morski obali. Ljudje so si izmenjevali darila, dragocena je bila divjačina, saj je bila poslastica. Na festivalu se niso le zabavali, ampak so mlade jelene tudi ločili od glavne črede, da bi se pasli na bogatih pašnikih. V tem času so zaklali tudi stare jelene, da bi pripravili meso za prihodnjo uporabo žensk in starejših, otrok. Navsezadnje so ostali v zimskih taboriščih, kjer so lovili ribe, nabirali jagode in gobe. In moški so šli s čredami jelenov na dolgo pot, v poletne tabore. Potovanje s čredo je bilo dolgo, težko in nevarno. Zato je praznik jelenčkov tudi slovo pred dolgo ločitvijo.
3. Pomen običajev in tradicij ljudstev Jakutije, opredelitev njihove vloge v sodobnem življenju.
Zaključek. Po preučevanju različnih literarnih virov, pogovorih s strokovnjaki za obrede in tradicije ljudstev Jakutije lahko postavimo lastno hipotezo o izvoru običajev in praznikov ljudstev Jakutije:
Verjamemo, da je to ljudstvo, ki je bilo nepismeno, verjelo v sile narave. Zato so pobožanstvovali ogenj, sonce, morje, medveda, konja, ...
Vera se je prenašala iz roda v rod in prišla do naših dni tradicionalni prazniki, ki pa jih je sodobno življenje že spremenilo.
Naše delo je potrdilo našo hipotezo.
Material, zbran kot rezultat študije, se lahko uporabi:
- vklopljeno razredne ure V šoli,
- kot rezultat iskalnih aktivnosti v NPK "Korak v prihodnost",
- pri izvajanju zgleden program "Kultura ljudstev Republike Saha (Jakutija)".
Uvod
Poglavje 1. Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije.
1.1. Kultura ljudstev Jakutije v XVII-XVIII stoletju. in širjenje krščanstva…………………………………………………………………2
1.2. Jakuti…………………………………………………………………………4
2. poglavje Prepričanja, kultura, življenje.
2.1. Prepričanja…………………………………………………………………… 12
2.2. Počitnice………………………………………………………………………17
2.3. Okraski…………………………………………………………………...18
2.4. Zaključek…………………………………………………………………..19
2.5. Uporabljena literatura……………………………………………...20
Tradicionalna kultura ljudstev Jakutije vXVII- XVIIIstoletja
V tradicionalni kulturi ljudstev Jakutije do konca XVIII. ni bilo bistvenih sprememb, zato ta razdelek zagotavlja splošne značilnosti Kulture avtohtonih ljudstev regije v 17. – 18. stoletju.
Narodi celotne regije Lena začenjajo spreminjati svoj način življenja in dejavnosti, prihaja do spremembe v jeziku in tradicionalni kulturi. Glavni dogodek v tej spremembi je bilo zbiranje yasaka. Večina avtohtonega prebivalstva se odmika od svojih glavnih poklicev in prehaja na lov za krznom. Jukagirji, Eveni in Evenki prehajajo na trgovino s krznom in opuščajo vzrejo severnih jelenov. Do sredine 17. stoletja so Jakuti začeli plačevati Yasak, do 80. istega stoletja so Eveni, Evenki in Jukagirji začeli plačevati yasak, Čukči pa so začeli plačevati davke sredi osemnajstega stoletja.
Spremeni se vsakdanje življenje, pojavijo se hiše ruskega tipa (izba), poslopje za živino postane ločena zgradba, pojavijo se stavbe gospodarskega pomena (hlevi, shrambe, kopališče), spremenijo se jakutska oblačila, ki so narejena iz ruskih ali tujih krpo.
Širjenje krščanstva.
Pred sprejetjem krščanstva so bili Jakuti pogani, verjeli so v duhove in obstoj različnih svetov.
S prihodom Rusov so Jakuti začeli postopoma prehajati v krščanstvo. Prve, ki so se začele spreobrniti v pravoslavno vero, so bile ženske, ki so se poročile z Rusi. Moški, ki so sprejeli novo vero, so prejeli darilo bogatega kaftana in bili za več let osvobojeni jasaka.
V Jakutiji se s sprejetjem krščanstva spreminjajo običaji in običaji Jakutov, koncepti, kot so krvno maščevanje družinski odnosi oslabijo. Jakuti dobivajo imena in priimke, pismenost se širi. Cerkve in samostani postanejo središča izobraževanja in tiska.
Šele v XIX stoletju. cerkvene knjige v jakutskem jeziku in pojavijo se prvi jakutski duhovniki. Začne se preganjanje šamanov in preganjanje pristašev šamanizma. Šamani, ki niso sprejeli krščanstva, so bili izgnani.
Jakuti.
Glavna dejavnost Jakutov je bila vzreja konj in goveda, v severnih regijah so se ukvarjali z vzrejo severnih jelenov. Govedorejci so opravljali sezonske selitve, za zimo pa so hranili seno za živino. Velik pomen ohranjeno ribištvo in lovstvo. Na splošno je nastalo zelo svojevrstno specifično gospodarstvo - naseljena živinoreja. Veliko mesto je v njem zavzemala konjereja. Razvit kult konja, turška terminologija konjereje govori o tem, da so konje prinesli južni predniki Sakha. Poleg tega so študije, ki jih je izvedel I.P. Gurjev, je pokazal veliko genetsko podobnost jakutskih konj s stepskimi konji - z mongolsko in ahaltekinsko pasmo, s kazahstanskim konjem tipa Jabe, delno s kirgiškimi in, kar je še posebej zanimivo, z japonskimi konji z otoka Cherchzhu.
Med razvojem srednjega porečja Lene s strani južnosibirskih prednikov Jakutov so bili konji posebnega gospodarskega pomena, ki imajo sposobnost "tebenev", grabljenja s kopiti snega, lomljenja ledene skorje z njimi in se hranijo. . Govedo ni primerno za daljše selitve in se običajno pojavi v obdobju, ko se vzpostavi polsedeče (pastirsko) gospodarstvo. Kot veste, Jakuti niso romali, ampak so se z zimske ceste preselili na poletno. To je bilo tudi v skladu z jakutskim bivališčem, tururbakh diie, leseno nepremično jurto.
Po pisnih virih XVII-XVIII stoletja. Znano je, da so Jakuti pozimi živeli v jurtah, "zašitih z zemljo", poleti pa v jurtah iz brezovega lubja.
Zanimiv opis sestavili Japonci, ki so obiskali Jakutijo leta konec XVIII v .: "Na sredini stropa je bila narejena velika luknja, na katero je bila postavljena debela ledena plošča, zahvaljujoč kateri je v jakutski hiši zelo lahka."
Jakutska naselja so bila običajno sestavljena iz več bivališč, ki so bila na precejšnji razdalji drug od drugega. Lesene jurte so skoraj nespremenjene obstajale do sredine 20. stoletja. »Zame je notranjost jakutske jurte,« je zapisal V. L. Seroshevsky v svoji knjigi »Jakuti«, »zlasti ponoči, osvetljena z rdečim plamenom ognja, naredila nekoliko fantastičen vtis ... Njene stranice, izdelane iz okroglega stojala hlodi, zdijo se črtasti iz zasenčenih utorov, in vse skupaj s stropom ... s stebri v vogalih, z maso gozda, ki nežno pada s strehe na tla, se zdi, da je nekakšen orientalski šotor. svetlo orientalsko tkanino je zaradi okoliščin tukaj zamenjal zlati listopadni drevo ... ".
Vrata jakutskih jurt so bila na vzhodni strani, proti vzhajajočemu soncu. V XVII-XVIII stoletju. kaminov (camuluek ohoh) niso tolkli z glino, ampak so z njo mazali in ves čas mazali. Khotone je ločevala le nizka pregrada. Bivališča so gradili iz majhnih dreves, saj je veljalo za greh posekati debelo drevo. Jurta je imela liho število oken. Oronske postelje, ki so potekale vzdolž južne in zahodne stene bivališča, so bile široke in ležale za spanje. Imeli so različne višine. Najnižji oron je bil postavljen na desni strani, poleg vhoda (уηа oron), višji pa je bil gospodarjev, »da sreča gostitelja ne bi bila manjša od sreče gosta«. Oroni na zahodni strani so bili med seboj ločeni s trdnimi pregradami, spredaj pa so se vzpenjali pokonci pokonci, pustili so le odprtino za majhna vrata, ponoči pa so jih od znotraj zaklepali. Pregrade med oroni na južni strani niso bile neprekinjene. Čez dan so sedeli na njih in oron olokh imenovali "sedenje". V zvezi s tem se je prva vzhodna nara na južni strani jurte v starih časih imenovala keηul oloh "prosti sedež", druga - orto oloh, "srednji sedež", tretja nara blizu iste južne stene - tuspetiyer oloh ali uluutuyar oloh, "močan sedež"; prvi oron na zahodni strani jurte se je imenoval kegul oloh, "sveti sedež", drugi oron - darkhan oloh, "častni sedež", tretji na severni strani blizu zahodne stene - kencheeri oloh "otroški sedež" . In pogradi na severni strani jurte so se imenovali kuerel olokh, kavči za služabnike ali "učence".
Za zimsko bivališče je bilo izbrano nižje, neopazno mesto, nekje na dnu alasa (elani) ali ob robu gozda, kjer je bilo bolje zaščiteno pred mrzlimi vetrovi. Za take so veljali severni in zahodni veter, zato so jurto postavili na severnem ali zahodnem delu jase.
Na splošno je treba opozoriti, da so pri izbiri kraja za stanovanje poskušali najti osamljen srečen kotiček. Niso se naselili med stara mogočna drevesa, kajti ta so že vzela srečo, moč zemlje. Tako kot v kitajski geomantiji je bila izbira kraja za bivanje izrednega pomena. Zato so se govedorejci v teh primerih pogosto zatekli k pomoči šamana. Obrnili so se tudi na vedeževanje, na primer vedeževanje z žlico za kumis.
V XVII-XVIII stoletju. velike patriarhalne družine (kergen kot rimski »priimek«) so bile nastanjene v več hišah: urun die, » bela hiša»je bila zasedena z lastniki, v naslednji - poročeni sinovi so živeli in v hara die« črni, tanki hiši «so bili nastanjeni služabniki in sužnji.
Poleti je tako velika bogata družina živela v stacionarni (nezložljivi) stožčasti urasi iz brezovega lubja. Bil je zelo drag in imel precejšnjo velikost. Nazaj v 18. stol večina poletnih bivališč bogatih družin je bila sestavljena iz takšnih jurt iz brezovega lubja. Imenovali so jih "Us kurduulaah mogul urasa" (velika mongolska urasa s tremi pasovi).
Pogosti so bili tudi uraci z manjšimi premeri. Tako se je srednje velika urasa imenovala dalla urasa, nizke in široke oblike; khanas urasa, visoka urasa, vendar majhnega premera. Med njimi je bil največji visok 10 m in premera 8 m.
V 17. stoletju Jakuti so bili postplemensko ljudstvo, tj. narodnost, določena v razmerah zgodnjerazredne družbe na podlagi obstoječih ostankov plemenske organizacije in brez oblikovane države. V družbeno-ekonomskem smislu se je razvila na podlagi patriarhalno-fevdalnih odnosov. Jakutska družba je bila sestavljena na eni strani iz majhnega plemstva in ekonomsko neodvisnih navadnih članov skupnosti, na drugi strani pa iz patriarhalnih sužnjev in podložniških odvisnih (zasužnjenih) ljudi.
V XVII - XVIII stoletju. obstajali sta dve obliki družine - majhna monogamna, sestavljena iz staršev in večinoma mladoletnih otrok, in velika patriarhalna družina, združenje sorodniških družin, na čelu s patriarhom-očetom. Hkrati je prevladovala prva sorta družine. S.A. Tokarev je našel prisotnost velika družina izključno na farmah Toyon. Sestavljali so jo poleg toyona samega še njegovi bratje, sinovi, nečaki, dojilja, podložniki (sužnji) z ženami in otroki. Takšna družina se je imenovala aga-kergen, poleg tega je beseda aga v dobesednem prevodu "starejši po starosti". V zvezi s tem bi lahko aga-uusa, patriarhalni rod, izvorno označeval veliko patriarhalno družino.
Patriarhalni odnosi so vnaprej določali poroko s plačilom kalym (sulu) kot glavnim pogojem za poroko. Toda poroka z izmenjavo nevest se je redko izvajala. Obstajal je običaj levirata, po katerem so po smrti starejšega brata njegova žena in otroci prešli v družino mlajšega brata.
V proučevanem obdobju je imel Sakha Dyono sosedsko obliko skupnosti, ki običajno nastane v dobi razpada primitivnega sistema. Šlo je za zvezo družin po načelu teritorialno-sosedske vezi, deloma s skupno lastnino proizvodnih sredstev (pašnikov, senožeti in gospodarskih zemljišč). S.V. Bakhrushin in S.A. Tokarev je opozoril, da je košnja sena pri Jakutih v 17. st. dano v najem, podedovano, prodano. Bil je objekt zasebne lastnine in del ribiškega območja. Več podeželskih skupnosti je sestavljalo t.i. »volost«, ki je imela razmeroma stalno število gospodinjstev. Leta 1640 je bilo po ruskih dokumentih ustanovljenih 35 jakutskih volostov. S.A. Tokarev je te volosti opredelil kot plemenske skupine, A. A. Borisov pa je predlagal, da se zgodnji jakutski ulus obravnava kot teritorialna zveza, sestavljena iz klanov, ali kot etnogeografska provinca. Največje med njimi so bile Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, ki so štele od 500 do 900 odraslih moških. Skupno prebivalstvo v vsakem od njih je bilo od 2 do 5 tisoč ljudi. Toda med njimi so bili tudi takšni, kjer skupno prebivalstvo ni preseglo 100 ljudi.
Kot na plemenskih srečanjih ima najpomembnejši najstarejši, tako tudi v družini prva vloga pripada najstarejšemu: »kdor je starejši, je glava, najpomembnejši pa je oče«. Propadlost staršev pa vodi v prenos moči v družini na najstarejšega od ostalih in takrat postane položaj staršev izjemno težak.
Eksogamija in trajen zakon sta dokončno uničila neodvisnost jakutske ženske in jo izključila iz članov klana. Zunaj družine zanjo ni bilo prostora in na čelu nove družine je bil njen vladar - njen mož, čigar ravnanje se pogosto odlikuje po resnosti; žena je samo brezpravna delavka. Težak je tudi položaj dekleta po smrti staršev: obsojena je na večno pokornost in grajanje vseh svojih sorodnikov. Osirotela hči ali mlada vdova brez otrok je prisiljena tavati od enega skrbnika do drugega ali živeti z enim od njiju kot neumna delavka.
Za ženo običajno plačan denar. Starši poročijo otroke včasih v zelo zgodnja starost. Udeležba neveste v dogovarjanju je zelo šibka; redko, ko jo vprašajo o njenem soglasju, in to je že nedavna novost. Kršenje zakonske zvestobe s strani žene običajno obsojajo le z besedami, v bistvu pa vsi, razen moža, na to gledajo prizanesljivo. Jakuti v nezakoniti ljubezni sploh ne vidijo nič nemoralnega, razen če zaradi tega nihče ne utrpi materialne škode.
Rojstvo nezakonskega otroka s strani dekleta se ne šteje za sramoto; njeni starši ji očitajo samo zato, ker se lahko velikost kalyma med ujemanjem zanjo zmanjša. Občutek ljubezni pa je znan; znajo to ceniti, kar se vidi v jakutskih pesmih in epih, kjer opis ljubezenskih prizorov odlikuje svetla strastna barva. Uvajanje neveste v ženinovo hišo pogosto spremljajo obredi, ki simulirajo ugrabitev neveste. Vse to je očitno ostanek preteklosti, ko so neveste jemali iz družine nekoga drugega.
Jakuti so zadovoljni z otroki, saj nanje polagajo upanje kot bodoče hranilce in podporo v starosti. Obilje otrok velja za božji blagoslov, jakutski zakoni pa so na splošno precej plodni. Skrba za otroke skorajda ni: poleti so popolnoma prepuščeni sami sebi. Jakuti otroke učijo delati postopoma, od samega začetka. zgodnje otroštvo; Od 10. leta starosti se jakutski otrok začne šteti za pol odraslega. Jakutski otroci so marljivi in inteligentni v znanostih; v jakutski gimnaziji so zlasti v nižjih razredih pred Rusi. Vse bolezni, po mnenju Jakutov, prihajajo od zlih duhov (yor); njihovo zdravljenje naj obsega izgon duhov iz telesa ali pomiritev teh nepovabljenih gostov (z ognjem ali raznimi šamanističnimi obredi).
Živeti v harmoniji z naravo, vero in samim seboj, spoštovati tradicijo, a se ne bati sprememb - vse to govori o Jakutih, enem najštevilčnejših severnih ljudstev Rusije.
Jakuti (samoimenovanje Sakha ali Sakhalar) so se kot ljudstvo pojavili kot posledica mešanja Turkov z ljudstvi, ki so živela v bližini srednjega toka Lene. Menijo, da so Jakuti kot etnična skupnost nastali v XIV-XV stoletju. Vendar tudi takrat proces ni bil popolnoma zaključen: zaradi nomadskega življenjskega sloga se je to ljudstvo nenehno selilo in na poti vlivalo novo kri v narod, na primer Evenki.
Jakuti pripadajo severnoazijskemu tipu Mongoloidna rasa. Njihova kultura in tradicija sta v mnogih pogledih podobni običajem srednjeazijskih turških ljudstev, vendar še vedno obstajajo nekatere razlike. Jakutski jezik je del altajske družine in spada med turška narečja.
Potrpežljivost, vztrajnost in visoka učinkovitost so nacionalne lastnosti Jakutov: kljub izjemno ostremu podnebju in težkim življenjskim razmeram je Sakha že od nekdaj uspevala pasti živino in orati mrzla nehvaležna zemljišča. Podnebje je imelo velik vpliv tudi na narodno nošo: tudi za poroko jakutska dekleta nosijo krznene plašče.
Glavne obrti Jakutov vključujejo vzrejo konj, lov in ribolov. V našem času podobne dejavnosti Težavo je prehranjevati, zato se mnogi Jakuti ukvarjajo z rudarsko industrijo, saj je njihova regija bogata z diamanti.
Jakuti so tradicionalno nomadsko ljudstvo, zato za bivališče uporabljajo zlahka razstavljivo jurto.
Toda ne hitite si predstavljati hiše iz klobučevine, podobne tistim, ki so jih zgradili Mongoli: jakutska jurta je narejena iz lesa in ima stožčasto streho.
V jurti je veliko oken, pod vsakim od njih so razporejeni spalni prostori. Ležalniki so ločeni s pregradami, ki ločujejo majhne "sobe" drug od drugega; srce jurte je zamazano ognjišče. V vroči sezoni se gradijo kratkotrajne jurte iz brezovega lubja, ki se imenujejo urasami. Niso vsi Jakuti udobni v jurtah, zato imajo mnogi od 20. stoletja raje koče.
Tradicionalna verovanja in prazniki
Za jakutska verovanja je značilno pozivanje k naravi kot materi, ljubezen in spoštovanje do nje. Hkrati pa v odnosih z okolju in določena »nedružinska« odmaknjenost: narava je dojeta kot nezemeljska sila, ki je ni mogoče popolnoma obvladati. Vse, kar obstaja, ima po Sahi dušo in moč. In rituali Jakutov so namenjeni izboljšanju odnosov med številnimi duhovi in človeštvom.
Saha ima svojo, precej nenavadno razlago izvora naravnih nesreč: pojavijo se, da očistijo kraje, ki jih prizadenejo zli duhovi.
Tako je drevo, ki ga strela razcepi ali opeče, čisto brez umazanije in se lahko celo pozdravi.
Velik pomen ima boginja Aan, zaščitnica vseh živih bitij, ki ljudem, rastlinam in živalim pomaga pri rasti in razmnoževanju. Obred daritve za Aan poteka spomladi.
Eden najpomembnejših duhov v jakutski tradiciji je lastnik ceste. Pomiriti ga poskušajo z majhnimi darovi: na razpotje postavijo konjsko dlako, kovance, kose blaga in gumbe.
Nič manj pomemben je lastnik vode, ki mu je običajno dvakrat letno prinesti darila: jeseni in spomladi. Sestavljeni so iz ladjice iz brezovega lubja, na kateri je izrezljana podoba osebe, nanjo pa so privezani kosi blaga, trakovi ipd. Ne spuščajte nožev, igel in drugih ostrih predmetov v vodo: to lahko užali in užali lastnika vode.
Lastnik ognja je star in sivolas, njegova naloga je izgon zlih duhov. Ogenj kot simbol svetlobe in toplote je Saha vedno spoštoval. Bali so se ga pogasiti in so ga v lončkih prenesli na novo mesto, kajti medtem, ko plamen blešči, sta družina in ognjišče zaščitena.
Baai Baiyanai - duh gozda - pomočnik pri vsem, kar je povezano z lovom. Že v starih časih so Jakuti nekatere živali izbrali za svete, najbližje Baaiju, in zato postavili tabu na njihovo ubijanje in uživanje. Takšne živali so vključevale gos, laboda, hermelina. Orel je veljal za kralja ptic. Glavna med živalmi in najbolj cenjena med Jakuti je bil medved. In v našem času mnogi verjamejo v čudežno moč amuletov iz njegovih krempljev ali zob.
Korenine jakutskih praznikov segajo v starodavne obrede, med katerimi velja za najpomembnejšega Ysyakh, ki se praznuje v začetku poletja. Med praznikom se okoli mladih brez na jasi naredijo stebriček. Danes je takšno dejanje povezano s prijateljstvom vseh narodov, ki živijo na ozemlju Jakutije, prej pa je simboliziralo svetovno drevo. Ysyakh je družinski dan in ga praznujejo ljudje vseh starosti.
Pomemben del praznika je škropljenje ognja s kumisom, nato pa poziv k božanstvom s prošnjo, naj pošljejo takšne blagoslove, kot so sreča, mir itd. Jakuti oblečejo tradicionalno nošo, pripravijo nacionalne jedi, pijejo kumis. Med obrokom je nujno sedeti za isto mizo s celotno družino, bližnjimi ali daljnimi sorodniki. Ysyakh je zabaven dopust s plesi, okroglimi plesi, tekmovanji v rokoborbi, vlečenju palice, lokostrelstvu.
Družinski obredi in tradicije
Sodobna jakutska družina se malo razlikuje od povprečne ruske. Toda vse do 19. stoletja je bila med Sahami zelo razširjena poligamija. Po jakutskem tradicionalnem modelu družine je vsaka od žena živela ločeno, opazovala svoj način življenja, življenje, gospodinjstvo. Jakuti so se raje poročili v starosti 16-25 let. Ko se je ženinova družina odpravila snubit k nevestinim staršem, je bilo običajno plačati nevestino ceno za dekle. Če je ženin prereven, bi lahko ukradel nevesto in kasneje "oddelal" denar.
Za zaščito hiše in živine pred poškodbami, zlim očesom, zlimi duhovi se v nekaterih ulusih še vedno izvajajo številni ukrepi. Za uspešno zaroto so pomembne na videz malenkosti, kot so okras na oblačilih, "pravilen" nakit in posebna posoda. Samo zarote niso dovolj, potrebno je izvajati tudi posebne obrede, s pomočjo katerih Saha upajo, da bodo dobili dobro letino, povečali število živine, rodili zdrave otroke itd.
Stari običaji in običaji so zelo pomembni. Ženske naj ne gledajo na čarobni kamen Sat, ki se nahaja v želodcih ali jetrih živali in ptic, sicer bo izgubil svojo moč. Sat je ovit v brezovo lubje in konjsko dlako, neguje se kot punčica očesa, saj se z njim lahko prikliče dež, veter, sneg. Prvo je še posebej pomembno v primeru suhega vremena, saj je rodovitnost tal v veliki meri odvisna od pravočasnega zalivanja.
Zanimiva dejstva o Jakutih in Jakutiji
Najbolj znana sestavina jakutske folklore je ep olonho, ki velja za vrsto poezije, vendar zveni bolj kot opera. Zahvale gredo starodavna umetnost olonkho, številne jakutske ljudske pravljice so preživele do našega časa. Prispevek olonkha k folklori ljudstev sveta je tako velik, da je bil leta 2005 uvrščen na seznam kulturna dediščina UNESCO.
Ena izmed priljubljenih jakutskih jedi je stroganina: na tanke rezine narezana zamrznjena riba.
Območje Jakutije je večje od območja Argentine.
Približno četrtina svetovne proizvodnje diamantov prihaja iz Jakutije.
Več kot štirideset odstotkov ozemlja Jakutije se nahaja za arktičnim krogom.
Ko Sakhi jedo medvedje meso, pred obrokom posnemajo krik vrane. Tako se zaščitijo pred duhom medveda, ki se predstavlja kot ptice.
Jakutski konji se pasejo sami, zanje ne skrbi pastir.
Za Jakute ljudsko izročilo značilno je čaščenje sakralnih objektov, ki so bili na voljo v vsakem kraju in vsaki teritorialni skupini.
Najprej so to stebrički (serge), ki so bili uporabljeni tako za predvideni namen kot za obredne namene. Po obliki je priklopni drog drog; praviloma ima priklopni steber določen profil - ima odebelitve, žlebove. Priključni drog lahko okrasite z rezbarijami in risbami, v njegovo sestavo lahko vključite skulpture. V nekaterih primerih so v zgornjem delu stebra vsebovane veje, zaradi česar je sarža videti kot drevo. Privezni stebri so bili nameščeni med gradnjo hiše, med porokami, ob rojstvu otroka, ob grobu med pokopom, na festivalu Ysyakh koumiss (na dneve poletnega solsticija), med šamanističnimi obredi. Pogosto namestitev obrednih stebrov za pripenjanje nakazuje, da lahko duhovi nanje privežejo svoje konje ali se vanje preselijo.
V vseh delih Jakutije so bila in so čaščena sveta drevesa. Po tradicionalnih verovanjih prebivalcev Sakha v takšnem drevesu živi duh-gospodar zemlje Aan Dar-khan Khotun. Spomladi so ob svetih drevesih izvajali obrede, posvečene duhovni gospodarici zemlje, drevo so okrasili s trakovi in posuli s kumisom ter spraševali duhovno gospodarico kraja in druga dobra božanstva. poganskega panteona, pošiljati bogastvo in blaginjo.
V mitologiji, ki se odraža v jakutskem junaškem epu, se priklepni steber in svetovno drevo identificirata in tvorita svetovno vertikalo. Po legendah v državi prednika Jakutov, ki se nahaja v samem središču Srednjega sveta, raste drevo Aal Luuk Mae, katerega vrh je vzklil v Zgornji svet, korenine pa segajo v Spodnji svet. Vrh svetovnega drevesa je opornik za nebeškega boga Dzhosegyoy Aiyy Toyona - dajalca konj; korenine istega drevesa se uporabljajo kot kljuke v podzemnem domovanju božanstev, ki dajejo živino.
Povezavo med obrednim privezovanjem sarža in idejo o svetovnem drevesu je mogoče zaslediti pri izdelavi nekaterih saržev iz starih suhih dreves. Takšni stebrički imajo več vrhov; ena od serge te vrste je bila ohranjena na območju Bulgunnyakhtaakh v regiji Tatta. Na njem so izrezljane figure človeka, konja, krave in orla, ki prikazujejo božanstva jakutskega poganskega panteona.
Jakuti so imeli grobove šamanov za svete. V dvajsetih letih 20. stoletja je etnograf G. V. Ksenofontov takole opisal šamanski pokop: Znanega šamana ne pokopljejo v zemljo, ampak ga po smrti položijo v posebno zgradbo - arange. Nato (ko arangas občasno zgnije in pade) se šamanove kosti trikrat zaporedoma skozi stoletja "dvignejo" s pomočjo treh, šestih ali devetih šamanov.
Grob šamana je veljal za nevarnega za tujce in je vzbujal strah pri tistih, ki niso bili v sorodu s pokojnikom, vendar je pokojnik lahko zaščitil svoje potomce. Po legendi, ko je princ Dellemay sinu umrlega šamana odvzel košnjo, je stekel do pokopališča svojega očeta, začel trkati po njem s palico in prosil za pomoč. Takoj se je začela nevihta in strela je udarila v prinčevo kočo. Preživel je, vendar je ponorel in po smrti postal hudobni duh.
Jakutska folklora pozna omembo naravnih predmetov, obdarjenih z nadnaravnimi lastnostmi. To so prelazi (aartyk), pa tudi rečne pečine in gozdnati griči, označeni z besedo tumul.
Pri prehodu skozi gorske prelaze in zgornje tokove rek so Jakuti obvezno žrtvovali glavne duhove. Iz etnografskega besedila z začetka 20. stoletja: Pri plezanju po strmem grebenu Verhojansk, kjer lahko že najmanjša malomarnost pade, se tako Lamuti kot Jakuti izogibajo glasnemu govorjenju, da ne bi razjezili »duha gora« in ne povabiti v takem primeru strašno snežno nevihto ... Na vrhu grebena stoji križ, povsod obešen s kolobarji konjske žime, jerebičinimi perutmi itd. Ustnice ikone Matere božje, vdelane v križ, so debelo namazan. To je (žrtev lastniku kraja. Bakreni in srebrni denar se vlije med kamne do podnožja križa.
Glede na besedila urokov in junaškega epa so prehodi aartyk povezani s svetlobnimi nebeškimi božanstvi Aiyy (to je ustvarjalci), ki so naklonjeni človeku. Skozi prelaze Aiyy se sreča pošilja ljudem - dušam otrok, potomcem živine in divjim živalim za lov.
Ugodne smeri za Jakute so vzhod in jug - to je smer vzhajajočega in opoldanskega sonca. S teh strani je kotlina Lene obkrožena z gorami - zato se na jugu in vzhodu v teh smereh zemlja tako rekoč dviga v nebo.
Etnografi so zabeležili jakutski običaj vožnje belih konj v gore kot darilo božanstvu Yuryung Aiyy Toionu (glavi poganskega panteona).
Med svetimi predmeti na ozemlju Jakutije so kraji, povezani s prejemanjem šamanske iniciacije. G. V. Xenophonton je zapisal: Pravijo, da obstaja posebno gorovje, kjer se dvigajo z gore Jokuo vzdolž prehoda Chengchoydёh Anyaga. Kandidat za šamana mora iti tja gor s šamanom, ki uči. Učitelj gre spredaj, kandidat pa zadaj. Učitelj med tem potovanjem poučuje kandidata in mu kaže križišča cest, ki vodijo do raznih golih rtov, kjer se nahajajo viri človeških bolezni. Prav v teh krajih med iniciacijo, ki jo bodoči šaman, pa tudi turo po gorah doživi v svojih vizijah, duhovi razpršijo njegovo telo: in za vse vzpone. Veljalo je, da če hkrati telo ne doseže nekega mesta ali duha, ki je poslal bolezen, šaman ne more iti tja, kar pomeni, da tudi ne more zdraviti ustreznih bolezni.
V zgornjem odlomku omenjeni duhovi (ki so lastniki rečnih rtov in nekaterih gorskih trakov – prelazov in vzponov) so človeku praviloma sovražni. To so yuyors, to je duše samomorilcev ali mrtvih šamanov, in v enem od teh besedil je Uluu Toyon, močan vodja zgornjih demonov abaapy, imenovan kot vodja duhov, ki živijo na vrhovih gora. . Zato bodoči šaman (v resnici in v svojih vizijah) obišče kraje iniciacije ne sam, ampak skupaj s svojim nezemeljskim mentorjem, dušo pokojnega šamana.
Seveda na začetku 21. stoletja tradicionalna poganska verovanja med ljudstvi Jakutije niso tako razširjena kot prej. Vendar, ko je odšel na podeželje, pokazal vztrajnost in takt, lahko odkrije starodavne sakralne predmete, ki so bili in so čaščeni.
Poleg tega v Zadnja leta, z rastjo samozavesti ljudstev Sakhe prihaja do oživljanja tradicionalnih verovanj. Gradijo se svetišča, povezana s čaščenjem starodavnih bogov in naravnih sil, obnavljajo se obredi. Torej, 22. junija, na dan poletnega solsticija, se široko praznuje Ysyakh - starodavni praznik, povezan s plodnostjo, živinorejskimi kulti in poletnim soncem.
