15-րդ դար Հզոր խթան ճարտարապետության, ինչպես նաև ամբողջի զարգացման համար մշակույթը Ճապոնիա, տվել է բուդդիզմի ընդունումը։ Մինչև 19-րդ դարը ճարտարապետության գլխավոր ուղենիշը... յուրայինն է, ազգային, ինքնատիպ, ճապոնական։ Հատկապես ուժեղ ազդեցություն է մշակույթը Ճապոնիացույց է տվել հնդկական և չինական քաղաքակրթությունը շատ տարբեր առումներով, այն...

մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիածագում է ավանդույթից և նրանց նկատմամբ հոգատարությունից... վերաբերում է Գենրոկուի (1688-1703) ոսկեդարի տարիներին մշակույթըՈւշ միջնադար Կոկկեի-բոն («զվարճալի գրքեր») ժանրի սկիզբ... նույնքան յուրահատուկ, որքան բոլոր ճապոներենը մշակույթըընդհանրապես. Ճապոնական գեղանկարչության բոլոր ոճերի հիմքում...

Տարեկան ձկնորսության մեջ դասվել է (Չինաստանից հետո): մշակույթը Ճապոնիապատմական մշակույթըԺամանակակից մշակույթըՀեղինակի ստեղծագործությունը Պատմ մշակույթը ՃապոնիաՆկարչություն Օրիգամիի Կալիգրաֆիա Պոեզիա Նկարչական օրինակներ՝ Օրիգամի Օրիգամիի...

Դրանցից նրանք զբաղեցնում են 1 հա-ից պակաս տարածք): տնային սնունդ մշակույթը Ճապոնիա- բրինձ. Ամենուր մշակվում է ցորեն, գարի, շաքարի ճակնդեղ... Զգալի դեր է խաղում ձկնորսությունը՝ տնտեսության ավանդական ճյուղը։ Ճապոնիա. տրանսպորտային համակարգ Ճապոնիաաշխարհի ցանկացած երկիր կարող է նախանձել. Բոլոր տեսակի...

ԻՄՕՍՏ, ՄՈԶՌ Պետրովա Նատալյա Վլադիմիրովնա բաժին Թեմա 7. Առանձնահատկություններ մշակույթը ՃապոնիաԴասախոսության նպատակներն ու խնդիրները Դասախոսության նպատակն է ուսանողների մեջ զարգացնել ... հետևյալ հմտությունները. 1. Հասկանալ դերը և տեղը. Ճապոնիաաշխարհում մշակույթը, հարաբերությունները ասիական մշակույթըև համաշխարհային մշակութային ժառանգություն։ 2. Հաղորդակցություն...

Կրթության, գիտության և տեխնիկայի գաղափարականացում և միավորում մշակույթըԶարգացման առանձնահատկությունները մշակույթը ՃապոնիաԵվրոպականացումը միջպատերազմյան ժամանակաշրջանում մշակույթըարվեստի նոր ձևերի զարգացում (կինո) մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիա մշակույթը Ճապոնիա

Ճապոնական մշակույթը եզակի ինքնատիպ երեւույթ է ոչ միայն համաշխարհային մշակույթի համատեքստում, այլ նաև արևելյան այլ մշակույթների մեջ, ճապոնական մշակույթը եզակի է։
օրիգինալ երեւույթ ոչ միայն համատեքստում
համաշխարհային մշակույթը, այլև այլ արևելյան
մշակույթները։ Այն շարունակաբար զարգացել է 10-11-րդ դարերից։ XVII-ից մինչև կեսերին տասնիններորդդարի Ճապոնիա
գործնականում փակ էր օտարերկրացիների համար (միացումներ
մնաց միայն Նիդեռլանդների և Չինաստանի հետ): IN
Այս մեկուսացման շրջանը Ճապոնիայում ստացավ կրեատիվ
զարգացում ազգային ինքնություն. Եվ երբ
վերջապես մի քանի դար առաջ աշխարհից
հայտնաբերվել է ամենահարուստ ավանդական մշակույթը
Ճապոնիան, այն մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա իրադարձությունների վրա
եվրոպական գեղանկարչության, թատրոնի և գրականության զարգացումը։
Արդյունքում ձևավորվեց ճապոնական քաղաքակրթությունը
բարդ և բազմաժամանակյա էթնիկ շփումներ։
Ճապոնական մշակույթը տարբերվում է հնդկական և
Չինացիները միջնադարի վերջում ծնվել են միայն,
ուստի այն բնութագրվում էր աճող դինամիզմով և
հատուկ զգայունություն օտարերկրյա ընկալման նկատմամբ
ազդեցություններ.

Ըստ «Kojiki»-ի՝ ճապոնական լեզվի և գրականության ամենահին հուշարձանը՝ արևի աստվածուհի Ամատերասուն իր թոռնիկին՝ արքայազն Նինիջիին, պաշտել է.

Ճապոներեն լեզու և գիր.

Նկարչություն

Նկարչության օրինակներ.

Ճապոնական գեղագրություն

Կալիգրաֆիայի օրինակներ.

Ճապոնիայի մշակույթն ու սովորույթները.

Թեյի արարողություն

Սեղանի մոտ ճապոնացիները նույնպես շատ կանոններ ունեն, որոնք շատ դժվար է միանգամից հիշել։ Օգտագործելով հաշիի ձողիկներ, դուք չեք կարող դրանք խաչել կամ կպցնել

Ճապոնական մշակույթում ավանդույթների հանդեպ սերն ու ակնածանքն այնքան խորն են արմատավորված, որ դժվար է պատկերացնել արվեստի որևէ ճյուղ:

Կինո

Անիմե և մանգա.

Կտոր:

1-ը 37-ից

Ներկայացում թեմայի շուրջ.

սլայդ թիվ 1

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ թիվ 2

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճապոնիայի մշակույթը ձևավորվել է պատմական գործընթացի արդյունքում, որը սկսվել է ճապոնացի ժողովրդի նախնիների մայրցամաքից դեպի ճապոնական արշիպելագ գաղթով և Ջոմոնի ժամանակաշրջանի մշակույթի առաջացմամբ։ Ժամանակակից ճապոնական մշակույթը կրել է Ասիայի (հատկապես Չինաստանի և Կորեայի), Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի երկրների մեծ ազդեցությունը: Ճապոնական մշակույթի առանձնահատկություններից մեկը նրա երկար զարգացումն է երկրի լիակատար մեկուսացման ժամանակաշրջանում (սակոկու քաղաքականություն) մնացած աշխարհը Տոկուգավայի շոգունատի օրոք, որը տևեց մինչև XIX դարի կեսերը՝ Մեյջիի ժամանակաշրջանի սկիզբը: Ճապոնացիների մշակույթի և մտածելակերպի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել երկրի մեկուսացված տարածքային դիրքը, աշխարհագրական և կլիմայական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև հատուկ բնական երևույթները (հաճախակի երկրաշարժեր և թայֆուններ), որն արտահայտվել է ճապոնացիների յուրօրինակ վերաբերմունքով բնությանը որպես կենդանի ստեղծագործության։ Բնության վայրկենական գեղեցկությամբ հիանալու կարողություն՝ որպես հատկանիշ ազգային բնավորությունՃապոներենը Ճապոնիայում արտահայտվել է արվեստի բազմաթիվ ձևերում:

սլայդ թիվ 3

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճապոնական մշակութային պատմություն Ջոմոն (մ.թ.ա. 10 հազար տարի - մ.թ.ա. 300) - կերամիկայի, ոսկերչական իրերի և կանացի արձանիկների առաջին օրինակները dogu Yayoi (մ.թ.ա. 300 - մ.թ. 300) - անցում դեպի գյուղատնտեսություն, ոռոգվող բրնձի մշակություն, բրոնզե և երկաթե արտադրանք, դոտակու զանգեր Յամատո -Կոֆուն (մ. օրենքների կոդերը (710-794) - կոնֆուցիականության, դաոսիզմի և բուդդիզմի ներթափանցումը երկիր, «Կոջիկի», «Նիհոն Շոկի», «Կայֆուսո» Հեյանի (794-1185) գրական ստեղծագործությունների ստեղծումը. վանկային այբուբեններ hiragana և katakana, Itsukushima սրբավայրի կառուցումը, Գենջիի հեքիաթի ստեղծումը, գեղանկարչության մեջ yamato-e ոճի առաջացումը:

սլայդ թիվ 4

Սլայդի նկարագրությունը.

Կամակուրա (1185-1333) - սամուրայների դասի Մուրոմաչիի ձևավորում (1333-1568) - Սենգոկու Ջիդայի թատրոնի առաջացումը (1467-1568) - քրիստոնեության ներթափանցումը Ազուչի-Մոմոյամա երկիր (1568-160) (1600-1868) - Տոկուգավայի բռնապետության հաստատում, Սակոկուի քաղաքականություն, քրիստոնեության ճնշում և շոգունատի անկում, կաբուկի թատրոնի և ուկիյո-ե ոճի ծնունդ: Մեյջի (1868-1912) - ժամանակաշրջանի ավարտ ինքնամեկուսացում, զարգացման կապիտալիստական ​​ուղու սկիզբ, ճապոնական կինոյի ծնունդ՝ Տայշո (1912-1926 թթ.)

սլայդ թիվ 5

Սլայդի նկարագրությունը.

Կյանք, մշակույթ Գյուղերն ունեն գծային դասավորություն։ Ավանդական տուն - շրջանակ-սյուն, սովորաբար 1-2 հարկ: Հատկանշական են մոմապատ թղթով կամ ստվարաթղթով սոսնձված շրջանակներից պատրաստված սահող պատերը։ Հատակը բարձրացված է փոքր կույտերի վրա։ Այն գրեթե ամբողջությամբ ծածկված է խսիրներով։ Սեղաններ, աթոռներ, բազկաթոռներ տեղադրվում են միայն հյուրասենյակներում։ Սեղանները ցածր են, ճապոնացիները սովորաբար նստում են ծնկների վրա, բարձերի վրա։ Մահճակալներ չկան, խսիրի վրա են քնում, գլխի տակ ոչ թե բարձ են դնում, այլ տախտակ։ Տունը անպայման զարդարված է օրիգինալ նկարներով, որոնց վրա կարող է լինել պատկեր, գծանկար կամ մակագրություն (աֆորիզմ, մեջբերում): Դրանք կոչվում են կակեմոնո։Հանրաճանաչ արհեստները ներառում են փայտից կամ թղթից տիկնիկներ պատրաստելը, զամբյուղներ, ծաղկամաններ և երկրպագուներ հյուսելը։ Հատկանշական են արվեստի յուրօրինակ տեսակներ՝ թղթից ֆիգուրներ պատրաստելը (օրիգամի), ծաղկեփնջերի ձևավորում (իկեբանա)։

սլայդ թիվ 6

Սլայդի նկարագրությունը.

Ազգի մտածելակերպը Եթե ճապոնական մտածելակերպը դիտարկենք որպես ամբողջություն, ապա, չնայած ժամանակակից արևմտյան մշակույթի հսկայական ազդեցությանը նրա վրա, այն կարողացավ պահպանել իր էությունը՝ ընդունելով շատ «դրսի»՝ անորսալի, փոխզիջումային, զգայուն և արտացոլող։ Բացարձակապես ոչ եսասեր և ծայրահեղ սոցիալապես կախված: Կլանող և ընդունող, բայց «բարեկամների/թշնամիների» կոշտ համակարգով, այս արժեհամակարգում անհատն է, որ գոյություն ունի խմբի շրջանակներում և հանուն խմբի, և ոչ թե խումբը հանուն անհատի։ Միևնույն ժամանակ, անհատի ներքին «ես»-ը խնամքով պահվում և պաշտպանվում է ներսում, իսկ արտաքին աշխարհին դրա պարտադրումը չի խրախուսվում։ Անկյունների առավելագույն հարթեցումն ու փոխզիջումների որոնումը խրախուսվում են (թեկուզ անորոշության պատճառով), մինչդեռ այս համակարգի շրջանակներում ելուստն ու ինչ-որ բան պարտադրելը հավանություն չի տրվում և չափազանց դժվար է։

սլայդ թիվ 7

Սլայդի նկարագրությունը.

Այսպիսով, ճապոնական մտածելակերպը, լինելով փոխզիջումային և խմբակային բնույթ, արժեքների և առաջնահերթությունների համակարգում արևմտյան մտածելակերպի լրիվ հակառակն է։ Եվ նույնիսկ այն փաստը, որ արևմտյան շատ արտաքին ձևեր փոխառվել են տարօրինակ ձևով ամենակարճ ժամանակում և այդքան արդյունավետ կերպով տեղափոխվել՝ հարմարեցված առաջին հայացքից բոլորովին խորթ հողին, պայմանավորված է նույն ներդաշնակ ճապոնական համակարգի բնական զարգացմամբ։ արժեքներ և առաջնահերթություններ, որոնք հակված են ուղիներ գտնելու, փոխգործակցության և փոխզիջումների, ամբողջական միասնությամբ և ամբողջականությամբ, խմբի և անհատի շահերի միջև լուրջ փոփոխականության բացակայություն:

սլայդ թիվ 8

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճապոներեն լեզուն և գիրը Ճապոներենը միշտ եղել է ճապոնական մշակույթի կարևոր մասը: Երկրի բնակչության մեծ մասը խոսում է ճապոներեն։ Ճապոներենը ագլյուտինատիվ լեզու է և բնութագրվում է գրային բարդ համակարգով, որը բաղկացած է երեք տարբեր տեսակի նիշերից. չինական նիշ kanji, hiragana և katakana վանկագրերը Ճապոներենի ամենահին հայտնի ձևը կոչվում է հին ճապոներեն, որը զարգացել է չինական գրերի և գրանշանների համակարգը փոխառելով և օգտագործվել մինչև Հեյանի ժամանակաշրջանի սկիզբը: Ընթացքի մեջ է հետագա զարգացումճապոնական լեզվի, որն այնուհետև կոչվում էր դասական ճապոներեն կամ ուշ հին ճապոներեն, ավելացվեցին գրելու նոր մեթոդներ՝ երկու վանկային այբուբեն՝ հիրագանա և կատականա, ինչը հանգեցրեց ճապոնական գրական լեզվի զգալի զարգացմանը և ճապոնական գրականության արագ ծաղկմանը: Ժամանակակից ճապոներենում, բավականին բարձր տոկոս են զբաղեցնում այլ լեզուներից փոխառված բառերը (այսպես կոչված՝ gairaigo): Ճապոնական անուններգրված են կանջիի միջոցով, բաղկացած են ազգանունից և անունից, առաջինը նշվում է ազգանունը: Ճապոներենը համարվում է ամենադժվար սովորելու լեզուներից մեկը: Ճապոնական նիշերը տառադարձելու համար օգտագործվում են տարբեր համակարգեր, որոնցից առավել տարածված են Romaji-ն (լատինատառ տառադարձում) և Պոլիվանովի համակարգը (ճապոներեն բառերը կիրիլիցայով գրելը)։ Ռուսերենի որոշ բառեր փոխառվել են ճապոներենից՝ ցունամի, սուշի, կարաոկե, սամուրայ և այլն։

սլայդ թիվ 9

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ թիվ 10

Սլայդի նկարագրությունը.

Գրականություն Երկար ժամանակ ճապոնական գրականությունը կրել է Չինաստանի ազդեցությունը, գրական ստեղծագործություններստեղծվել են նաև չինարեն լեզվով:Առաջին գրավոր հուշարձաններն են ճապոնական առասպելների և լեգենդների «Կոջիկի» («Հնության գործերի արձանագրություններ») և «Նիհոն շոկի» պատմական տարեգրությունը («Ճապոնիայի տարեգրությունը գրված վրձինով» կամ «Նիհոնգի» - «Ճապոնիայի տարեգրություն»), ստեղծված Նառայի ժամանակաշրջանում (VII - VII դդ.): Երկու ստեղծագործություններն էլ գրվել են չինարենով, սակայն աստվածների ճապոնական անունները և այլ բառեր փոխանցելու փոփոխություններով։ Նույն շրջանում ստեղծվել են «Մանյոշու» (万葉集) «Անհամար տերևների հավաքածու» և «Կայֆուսո» (懐風藻) բանաստեղծական անթոլոգիաները։ Հայկու (俳句), վակա (和歌 «Ճապոնական երգ») բանաստեղծական ձևերի տեսակները։ լայնորեն հայտնի են նաև Ճապոնիայից դուրս և վերջին տանկայի տարբերակ (短歌 «կարճ երգ»):

սլայդ թիվ 11

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ թիվ 12

Սլայդի նկարագրությունը.

արվեստՃապոնական գեղանկարչությունը (絵画 kaiga, «նկար, գծանկար») ճապոնական արվեստների ամենահին և կատարելագործվածներից մեկն է, որը բնութագրվում է ժանրերի և ոճերի լայն տեսականիով: աստվածային սկզբունքի կրողներ: 10-րդ դարից ի վեր Յամատո-է Ճապոնական գեղանկարչության մեջ առանձնացել է ուղղությունը, նկարները հորիզոնական մագաղաթներ են, որոնք պատկերազարդում էին գրական գործեր։ 14-րդ դարում զարգացավ սումի-է ոճը (մոնոխրոմ ջրաներկ), իսկ 17-րդ դարի առաջին կեսին նկարիչները սկսեցին տպել ukiyo-e - փայտի փորագրություններ, որոնք պատկերում էին գեյշա, հայտնի կաբուկի թատրոնի դերասաններ և բնապատկերներ: Ukiyo-e տպագրության ժողովրդականության ազդեցությունը 18-րդ դարի եվրոպական արվեստի վրա կոչվում է ճապոնիզմ:

սլայդ թիվ 13

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճապոնական գեղագրություն Ճապոնիայում գեղագրությունը համարվում է արվեստի ձև և կոչվում է շոդո (書道 «գրելու ձև»): Դպրոցներում գծագրության հետ մեկտեղ դասավանդվում է գեղագրություն, չինարեն գրչության հետ Ճապոնիա է բերվել նաև գեղագրության արվեստը։ Հին ժամանակներում Ճապոնիայում նշան էր կուլտուրական մարդհամարվում էր գեղագրության արվեստը։ Հիերոգլիֆներ գրելու մի քանի տարբեր ոճեր կան: Բուդդայական վանականները զբաղվում էին հիերոգլիֆներ գրելու ոճերի կատարելագործմամբ։

սլայդ թիվ 14

Սլայդի նկարագրությունը.

Քանդակ Քանդակը Ճապոնիայի արվեստի հնագույն ձևն է: Ջոմոնի դարաշրջանից սկսած պատրաստվել են կերամիկական տարատեսակ ապրանքներ (ճաշատեսակներ), հայտնի են նաև կավե արձանիկներ-դոգու կուռքեր։Քոֆունի դարաշրջանում գերեզմանների վրա տեղադրվել են հանիվա՝ թխած կավից պատրաստված քանդակներ, սկզբում պարզ գլանաձև ձևեր։ , իսկ հետո ավելի բարդ՝ մարդկանց, կենդանիների կամ թռչունների տեսքով։ Ճապոնիայում քանդակագործության պատմությունը կապված է երկրում բուդդիզմի հայտնվելու հետ։ Ավանդական ճապոնական քանդակը ամենից հաճախ բուդդայական կրոնական հասկացությունների արձաններն են (տատագատա, բոդհիսատվա և այլն): Ճապոնիայի ամենահին քանդակներից մեկը Ամիտաբհա Բուդդայի փայտե արձանն է Զենկո-ջի տաճարում: Նառայի ժամանակաշրջանում բուդդայական արձանները ստեղծվել են պետական ​​քանդակագործների կողմից:Փայտն օգտագործվել է որպես քանդակների հիմնական նյութ (ինչպես ճապոնական ճարտարապետության մեջ): Արձանները հաճախ լաքապատված էին, ոսկեզօծ կամ վառ գույներով։ Որպես արձանների նյութ օգտագործվել են նաև բրոնզը կամ այլ մետաղներ։

սլայդ թիվ 15

Սլայդի նկարագրությունը.

Թատրոն Թատրոնի ամենավաղ տեսակներից էր թատրոն ոչ (能 ոչ՝ «տաղանդ, հմտություն»), որը զարգացավ XIV-XV դարերում, դերասանները խաղում էին դիմակներով և շքեղ տարազներով։ Թատրոնը համարվում է «դիմակավորված» դրամա, սակայն դիմակները (o-mote) կրում են միայն կայքի և վակիի կողմից։ 17-րդ դարում զարգացավ ճապոնական ավանդական թատրոնի ամենահայտնի տեսակներից մեկը՝ կաբուկին (歌舞伎 «երգ, պար, հմտություն»), այս թատրոնի դերասանները բացառապես տղամարդիկ էին, նրանց դեմքերը կազմված էին բարդ ձևով։ Բունրակու - տիկնիկային թատրոն

սլայդ թիվ 16

Սլայդի նկարագրությունը.

Կինո 20-րդ դարասկզբի առաջին ճապոնական ֆիլմերն ունեին պարզ սյուժեներ, այս շրջանի կինոն զարգանում էր թատրոնի ազդեցությամբ, դերասանական խաղը թատերական էր, կանացի դերերը խաղում էին տղամարդ դերասանները, օգտագործվեցին թատերական զգեստներ և դեկորացիա։ Մինչ ձայնային կինոյի հայտնվելը ֆիլմերի ցուցադրությունն ուղեկցվում էր բենշիով` կենդանի կատարող, դաշնակահարի ճապոնական տարբերակ:Սկզբում կինոարվեստը համարվում էր ցածր արվեստ, կար արհամարհական վերաբերմունք կինոյով զբաղվող մարդկանց նկատմամբ: Արվեստի այս տեսակը ճանաչում և հեղինակություն ստացավ միայն անցյալ դարի 30-ականների վերջին, Անցյալ դարի 50-60-ական թվականներին ճապոնական կինեմատոգրաֆիան ակտիվորեն զարգանում էր։ Այս տարիները համարվում են ճապոնական կինոյի «ոսկե դարը»։ 1950 թվականին թողարկվել է 215 ֆիլմ, իսկ 1960 թվականին կար արդեն 547 ֆիլմ։ Այս շրջանում ի հայտ եկան պատմական, քաղաքական կինոյի, մարտաֆիլմերի և գիտաֆանտաստիկայի ժանրերը, թողարկված ֆիլմերի քանակով Ճապոնիան առաջին տեղերից մեկն էր աշխարհում։ Այս շրջանի հայտնի կինոռեժիսորներն են Ակիրա Կուրոսավան, Կենջի Միզոգուչին, Շոհեյ Իմամուրան։ Դերասան Տոշիրո Միֆունեն, ով խաղացել է Կուրոսավայի գրեթե բոլոր ֆիլմերում, հայտնի է դառնում երկրի սահմաններից դուրս: 60-ականների կինոարդյունաբերության ճգնաժամի ժամանակ յակուձայի մասին ֆիլմերը և էժան պոռնոֆիլմերը դարձան հայտնի ժանրեր: 1990-ականներին դերասան և ռեժիսոր Տակեշին Կիտանոն լայն ճանաչում ձեռք բերեց ինչպես Ճապոնիայում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս:

սլայդ թիվ 17

Սլայդի նկարագրությունը.

Անիմե և մանգա Անիմեն (կամ ճապոնական անիմացիա) շատ տարածված է ամբողջ աշխարհում: Անիմացիայի այլ ժանրերի շարքում այն ​​առանձնանում է մեծահասակ հանդիսատեսի նկատմամբ ավելի մեծ կողմնորոշմամբ։ Անիմեն բնութագրվում է որոշակի թիրախային խմբի համար ժանրերի լրացուցիչ բաժանմամբ: Բաժանման չափանիշներն են դիտողի սեռը, տարիքը կամ հոգեբանական տեսակը։ Հաճախ անիմեն ճապոնական մանգա կոմիքսների ֆիլմերի ադապտացիա է, որոնք նույնպես շատ տարածված են: Ե՛վ անիմեն, և՛ մանգան նախատեսված են տարբեր տարիքային լսարանի համար: Մանգայի մեծ մասն ուղղված է մեծահասակներին։ 2002 թվականի դրությամբ Ճապոնիայի ամբողջ հրատարակչական շուկայի մոտ 40%-ը զբաղեցնում են մանգա ամսագրերը։

սլայդ թիվ 18

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճարտարապետություն Ճապոնական ճարտարապետությունը նույնքան երկար պատմություն ունի, որքան ճապոնական մշակույթի ցանկացած այլ մաս: Սկզբում չինական ճարտարապետության մեծ ազդեցության տակ ճապոնական ճարտարապետությունը մշակել է Ճապոնիային բնորոշ բազմաթիվ հստակ և եզակի մոտեցումներ: Ավանդական ճապոնական ճարտարապետության օրինակներ են տաճարները, սինտոյական սրբավայրերը և Կիոտոյի և Նառայի ամրոցները: Ընդհանրապես ճապոնական ճարտարապետությանը բնորոշ է պարզության ձգտումը, սովորական ճապոնացիների ավանդական փայտե տները, որոնք կոչվում են minka (民家), առավելագույնս հարմարեցված են երկրի կլիմայական պայմաններին։ Minka-ն ունի շրջանակային կառուցվածք՝ տան կենտրոնում կրող սյունով և լոգարիթմական դռներով։ Ներկայումս մինկաները պահպանվում են միայն գյուղական վայրերում։

սլայդ թիվ 19

Սլայդի նկարագրությունը.

Հագուստ Ճապոնիայում կարելի է գտնել երկու տեսակի հագուստ՝ ավանդական՝ վաֆուկու (和服 ճապոնական հագուստ) և ավելի պարզ, առօրյա, եվրոպական ոճով: Կիմոնո (着物) - բառացի թարգմանությամբ «հագուստ, հանդերձանք» - ընդհանուր տերմին ցանկացած հագուստի համար, իսկ նեղի մեջ՝ մի տեսակ վաֆուկու: Յուկատա - թեթև բամբակյա կիմոնո Օբի - տարբեր տեսակի Գետա գոտիներ - Mon փայտե սանդալներ - ընտանիք: ընտանիքի զինանշանը

սլայդ թիվ 20

Սլայդի նկարագրությունը.

Ազգային խոհանոց Ճապոնական խոհանոցը հայտնի է սննդի սեզոնայնության, բաղադրիչների որակի և ճաշատեսակների մատուցման վրա իր շեշտադրմամբ: Բրինձը ճապոնական խոհանոցի հիմքն է։ Գոհան (御飯, բառացի՝ «եփած բրինձ») բառը կարող է թարգմանվել նաև որպես «կերակուր»։ Բրինձը որպես սննդամթերք իր հիմնական նպատակից բացի նաև յուրատեսակ դրամական միավոր էր՝ հին ժամանակներում բրնձով վճարվում էին հարկերն ու աշխատավարձերը։ Ճապոնացիները բրինձն օգտագործում են ճաշատեսակների, սոուսների և նույնիսկ խմիչքների լայն տեսականի պատրաստելու համար (սակե, շոչու, բակուշու) [Ճապոնացիների համար երկրորդ ամենակարևոր մթերքը ձուկն է։ Ճապոնիան աշխարհում չորրորդն է մեկ շնչին ընկնող ձկների և ծովամթերքների սպառման առումով:Հաճախ ձուկն ուտում են հում կամ կիսաեփ, օրինակ՝ սուշին: Լոբի կաթնաշոռը (tofu) նույնպես շատ տարածված է Ճապոնիայում, որը սննդամթերքը բարձր խոնավության պայմաններում պահպանելու համար այն հաճախ թթու են դնում, խմորում կամ թթու թթու են անում, այդպիսի ուտեստների օրինակներ են նատոն, ումեբոշին, ցուկեմոնոն և սոյայի սոուսը: Ժամանակակից ճապոնական խոհանոցում փոխառությունները չինարենից կարելի է հեշտությամբ գտնել, կորեական և թայլանդական խոհանոց: Որոշ փոխառված ուտեստներ, օրինակ՝ ռամենը (չինական ցորենի արիշտա), դառնում են մեծ ժողովրդականություն, ավանդական ճապոնական խոհանոցում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ճապոնական թեյի արարողությունը։ Վերջերս ճապոնական խոհանոցը բավականին տարածված է Ճապոնիայից դուրս, և ցածր կալորիականության պատճառով այն համարվում է նաև օգտակար առողջության համար։

սլայդ թիվ 21

Սլայդի նկարագրությունը.

Ճապոնիայում տարածված են սպորտային բեյսբոլ, ֆուտբոլ և գնդակով այլ խաղեր: Մարտարվեստի որոշ տեսակներ (ձյուդո, կենդո և կարատե) նույնպես ավանդաբար տարածված են: Չնայած սումո ըմբշամարտը Ճապոնիայում պաշտոնական մարզաձև չէ, սակայն, ըստ մասնագիտական ​​սումոյի ասոցիացիայի, այն համարվում է. ազգային հայացքսպորտ Կյուդո («աղեղի ճանապարհ») - նետաձգություն Այկիդո («ներդաշնակ ոգու ճանապարհ»)

սլայդ թիվ 22

Սլայդի նկարագրությունը.

Կրոն Ճապոնական հասարակության զարգացման վաղ փուլում տոտեմիզմը տարածված էր: Հին ճապոնական կրոնական հավատալիքներից ձևավորվել են սինտոյի՝ Ճապոնիայի հիմնական կրոնի գաղափարները։ Սինտո (կամ սինտոյական) բառացիորեն կարելի է թարգմանել որպես «բազմաթիվ կամիների (աստվածների) ճանապարհ»): Այս միտումի հիմքը բնության ուժերի պաշտամունքն է: Ըստ սինտոյական գաղափարների՝ արևը, ծառերը, լեռները, քարերը և բնական երևույթները կամի են (կամ միկոտո) և օժտված են հոգով, դրանք երկրպագվում են այդ նպատակով հատուկ կառուցված տաճարներում։ որն արտացոլված է ճապոնական դիցաբանության մեջ։ Կայսրի պաշտամունքը նույնպես կապված է այս գաղափարների հետ. ենթադրվում էր, որ կայսերական ընտանիքը սերում է ճապոնական արշիպելագի ստեղծող աստվածներից: Կոջիկի և Նիհոնգի պահոցներում պահպանվել են սինտոյի հնագույն առասպելներն ու լեգենդները՝ աստվածների կողմից ճապոնական կղզիների ստեղծման և երկրի վրա իշխանությունը աստվածների ժառանգներին (Ջիմու և Նինիգի) փոխանցելու մասին։ երկիր Հնդկաստանից մինչև Կորեա և Չինաստան, 552 թվականը համարվում է նոր կրոնի ճանաչման պաշտոնական ամսաթիվը: Բուդդիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել Ճապոնիայի կրթության, գրականության և արվեստի վրա, թեև այն ինքնին զգալիորեն փոխվել է և շատ է տարբերվում հնդկական և չինական բուդդայականությունից: Կայսր Շոմուի օրոք (կառավարել է 724-749) բուդդայականությունը ճանաչվել է որպես պետական ​​կրոն։16-րդ դարի կեսերին քրիստոնեությունը եկել է Ճապոնիա՝ Օդա Նոբունագայի աջակցությամբ և հետագայում արգելվել Տոկուգավայի շոգունատի կողմից։ Քրիստոնեության արգելքը հանվել է Մեյջիի վերականգնումից հետո։Ժամանակակից Ճապոնիայում երկու կրոն դավանող՝ միաժամանակ բուդդայականություն և սինտոիզմ, բնակչության մասնաբաժինը կազմում է 84%, երկրի բնակչության մոտ 0,7%-ը դավանում է քրիստոնեություն։

սլայդ թիվ 23

Սլայդի նկարագրությունը.

Ավանդույթներ, սովորույթներ, էթիկետ Wabi-sabiMatsuri (տոն, երկրպագություն) Ճապոնական տոներ Hanami Sakura Ճապոնական թեյի արարողություն SentoMono no Avare հարաբերություններ խմբում Ճապոնիայում մեծ նշանակությունկցված է «պարտականություն» և «պարտավորություն» հասկացություններին, որոնք սովորաբար կոչվում են գիրի (義理): Թեև գիրին ճապոնական վարքագծի ընդհանուր սոցիալական նորմ է, որոշ դեպքերում, օրինակ, երիտասարդների միջև հարաբերություններում, այս հասկացությունն ավելի հեշտ է առնչվում: Պետք է իմանաք, որ Ճապոնիայում կան ժեստերի որոշակի կանոններ, և որքան ավելի զուսպ մարդն այնքան մեծ հարգանք է առաջացնում, հետևաբար Ճապոնիայում ծանոթ թփթփացնել ուսին և ձեռքից բռնելը ուրախություն չի պատճառի:

սլայդ թիվ 24

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ թիվ 25

Սլայդի նկարագրությունը.

Թեյի արարողության պատմությունը Տարբեր աղբյուրների համաձայն՝ Ճապոնիայում թեյի կիրառման սկիզբը վերաբերում է մ.թ.ա 7-8-րդ դարերին։ Մայրցամաքից թեյը բերվել է Ճապոնիա։ Ենթադրվում է, որ այն բերել են բուդդայական վանականները, որոնց համար թեյը հատուկ խմիչք է եղել՝ նրանք խմել են այն մեդիտացիայի ժամանակ և առաջարկել Բուդդային։ Երբ զեն բուդդիզմը տարածվեց Ճապոնիայում, և երբ քահանաները սկսեցին աճող ազդեցություն ունենալ երկրի մշակութային և քաղաքական կյանքի վրա, թեյի օգտագործումը նույնպես տարածվեց: 12-րդ դարում վանական Էյսաին խթանեց թեյ խմելու ներմուծումը արքունիքում՝ շոգուն Minamoto no Sanetomo-ին նվիրելով Kissa Yojoki՝ թեյի միջոցով առողջության պահպանման մասին գիրքը: 13-րդ դարում թեյ խմելը սովորական էր դարձել սամուրայների դասի շրջանում։ Ժամանակի ընթացքում «թեյի մրցաշարերի» պրակտիկան վանքերից ներթափանցեց արիստոկրատական ​​միջավայր. հանդիպումներ, որոնց ընթացքում համտեսվեցին մեծ թվով թեյի տեսակներ, և մասնակիցներից պահանջվեց որոշել դրա բազմազանությունն ու ծագումը թեյի համով: Հասարակ մարդկանց, գյուղացիների և քաղաքաբնակների շրջանում թեյ խմելը նույնպես դարձավ ավանդույթ, բայց դա տեղի ունեցավ շատ ավելի համեստ, քան ազնվականների շրջանում, և պարզապես հանդիպում էր՝ հանգիստ զրույցի ընթացքում խմելու համար:

սլայդ թիվ 26

Սլայդի նկարագրությունը.

Չինական Sung թեյի արարողությունից հետո ճապոնացի վանականները ձևավորեցին թեյը կիսելու իրենց սեփական ծեսը: Ծեսի սկզբնական ձևը մշակել և ներմուծել է վանական Դայոն (1236-1308): Դայոն սովորեցրել է թեյի առաջին վարպետներին՝ նաև վանականներին: Մեկ դար անց քահանա Իկկյուն (1394-1481), Կիոտոյի Դաիտոկուջի տաճարային համալիրի վանահայրը, թեյի արարողությունը սովորեցրեց իր աշակերտ Մուրատա Ջուկոյին (Շուկո): Վերջինս մշակեց և վերափոխեց թեյի արարողությունը և այն սովորեցրեց շոգուն Աշիկագա Պսիմացուն՝ այդպիսով ավանդույթին «կյանքի սկիզբ» տալով. Մուրատան հետևեց վաբիի գաղափարին, որը հանդիսացավ արարողության հիմքում `պարզության և բնականության ցանկություն, մասամբ, ի տարբերություն սամուրայների «թեյի մրցաշարերի» շքեղության և շքեղության: Նա միավորել է թեյի արարողության չորս հիմնական սկզբունքները՝ ներդաշնակություն («wa»), ակնածանք («kei»), մաքրություն («sei») և լռություն, խաղաղություն («seki»): Թեյի արարողության հետագա զարգացումն ապահովել է Ջո Տակենոն (1502-1555): Արարողության համար նա սկսեց օգտագործել հատուկ շինություն՝ թեյարան (չաշիցու), որին «վաբի» սկզբունքի համաձայն տրվել էր ծղոտե տանիքով գյուղացիական տան տեսք։ Նա նաև ներկայացրեց կոպիտ կերամիկական ճաշատեսակներ, որոնք օգտագործվում էին արարողությունների ժամանակ: Ջո Տակենոյի՝ թեյի արարողության ականավոր վարպետ Սեն նո Ռիկյուի (1522-1591) աշակերտը վերջնական տեսքի բերեց թեյարանը և գործի դրեց պարտեզի (տյանիվայի) և քարե արահետի (ռոջի) ստեղծումը, որը տանում էր այգով դեպի տունը.

սլայդ թիվ 27

Սլայդի նկարագրությունը.

Սեն նո Ռիկյուն պաշտոնականացրեց արարողության էթիկետը, մասնակիցների գործողությունների հաջորդականությունը և նույնիսկ որոշեց, թե արարողության որ կետում ինչ խոսակցություններ պետք է վարել, որպեսզի ստեղծվի հանգստության տրամադրություն, հեռանալով հոգսերից և ձգտել դեպի ճշմարտություն և գեղեցկություն. Ռիկյուի կողմից արված նորամուծությունները նոր նշանակություն են տվել «սաբին»՝ նրբագեղության և գեղեցկության սկզբունք, որը մարմնավորված է նաև թեյի արարողության մեջ։ Արարողության մթնոլորտը նպատակ ուներ ցույց տալու ոչ թե ակնհայտ, վառ, աչքի ընկնող, այլ պարզ իրերի, մեղմ գույների ու հանդարտ հնչյունների մեջ թաքնված թաքնված գեղեցկությունը։ Այսպիսով, 16-րդ դարում թեյի արարողությունը պարզ կոլեկտիվ թեյախմությունից վերածվել էր մինի ներկայացման, որն ընդհանուր առմամբ համարվում էր հոգևոր պրակտիկայի ձևերից մեկը և որտեղ յուրաքանչյուր մանրուք, ամեն առարկա, յուրաքանչյուր գործողություն ուներ խորհրդանշական բնույթ։ իմաստը. Ճապոնացիներն ասում են, որ «թեյի արարողությունը Դատարկության շնորհը և Խաղաղության բարությունը մարմնավորելու արվեստն է»։ Ընդհանրապես, թեյի արարողության ակցիան սեփականատիրոջ՝ թեյի վարպետի և նրա հյուրերի հատուկ կազմակերպված և պատվիրված հանդիպում է՝ համատեղ հանգստի, գեղեցկությունից վայելելու, զրույցի համար՝ ուղեկցվող թեյի օգտագործմամբ։ Արարողությունն անցկացվում է հատուկ սարքավորված վայրում և բաղկացած է մի քանի գործողություններից, որոնք կատարվում են խիստ հերթականությամբ։

սլայդ թիվ 28

Սլայդի նկարագրությունը.

Արարողության ավանդական տեսակներ Կան թեյի արարողությունների բազմաթիվ տեսակներ, որոնցից վեցը ավանդական են՝ գիշեր, արևածագ, առավոտ, կեսօր, երեկո, հատուկ Գիշերային արարողություն: Սովորաբար անցկացվում է լուսնի տակ: Հյուրերի հավաքը տեղի է ունենում կեսգիշերից քիչ առաջ, արարողությունն ավարտվում է ոչ ուշ, քան առավոտյան ժամը չորսը։ Գիշերային արարողության առանձնահատկությունն այն է, որ փոշի թեյը պատրաստվում է անմիջապես արարողության ժամանակ, թեյի տերևները հավանգի մեջ մանրացնելով և շատ թունդ եփելով: -Արևածագին: Արարողությունը սկսվում է առավոտյան երեքից չորսին և շարունակվում մինչև առավոտյան վեցը։ - Առավոտյան: Այն սովորաբար անցկացվում է շոգ եղանակին (երբ առավոտը ամենացուրտ ժամանակն է), այն սկսվում է առավոտյան ժամը վեցի մոտ: - Կեսօր: Սկսվում է ցերեկվա ժամը մեկին մոտ, ուտելիքից միայն տորթեր են մատուցում։ - Երեկո. Սկսվում է կեսօրվա ժամը վեցի մոտ: - Հատուկ (Ռինջիտյան) արարողություն է անցկացվում հատուկ առիթներով՝ տոն, հատուկ կազմակերպված ընկերների հանդիպում, միջոցառման նշում։

սլայդ թիվ 29

Սլայդի նկարագրությունը.

Արարողության անցկացման վայրը Դասական թեյի արարողությունն անցկացվում է հատուկ սարքավորված վայրում։ Սովորաբար սա պարսպապատ տարածք է, որտեղ կարելի է մտնել հսկայական փայտե դարպասով։ Արարողությունից առաջ հյուրերի հավաքման ժամանակ դարպասները բացվում են՝ հյուրին հնարավորություն տալով ներս մտնել՝ առանց անհանգստացնելու պատրաստությամբ զբաղված տանտիրոջը։ «Թեյային համալիրի» տարածքում կան մի քանի շենքեր և այգի։ Նրանց գտնվելու վայրի մանրամասները ստանդարտացված չեն. ամեն դեպքում նրանք փորձում են ստեղծել ամենագեղագիտական ​​համույթը, որը բնականաբար տեղավորվում է տարածքի մեջ և ստեղծում «շարունակվող բնության» տպավորություն: Օժանդակ շինությունները գտնվում են անմիջապես դարպասից դուրս՝ «մուտքի դահլիճը», որտեղ հյուրը կարող է թողնել իրերը և փոխել կոշիկները, ինչպես նաև տաղավարը, որտեղ հյուրերը հավաքվում են արարողությունից առաջ։ Հիմնական շենքը՝ թեյարանը (չաշիցու) գտնվում է թեյի այգու (տյանիվայի) խորքում։ Այնտեղ հասնելու համար հարկավոր է այգով անցնել քարե արահետով (ռոջի):Հնարավոր է սահմանափակվել հատուկ տաղավարով, առանձին թեյի սենյակով կամ նույնիսկ արարողության համար նախատեսված առանձին սեղանով:

սլայդ թիվ 30

Սլայդի նկարագրությունը.

Սպասք և աքսեսուարներ Թեյի արարողության ժամանակ օգտագործվող սպասքը պետք է լինի միայնակ գեղարվեստական ​​համույթ, ինչը չի նշանակում անփոխարինելի միատեսակություն, այլ պահանջում է, որ առարկաները տեղավորվեն միմյանց հետ և դրանցից ոչ մեկը կտրուկ առանձնանա ընդհանուր հավաքածուից։ Արարողության համար պահանջվում է թեյ պահելու տուփ, կաթսա կամ թեյնիկ, որում ջուրը եռում են, ընդհանուր աման՝ միասին թեյ խմելու համար, յուրաքանչյուր հյուրի համար բաժակներ, թեյ լցնելու գդալ և խառնիչ, որով տերը խառնում է թեյը։ պատրաստման ընթացքում։ Բոլոր իրերը պետք է լինեն պարզ, արտաքին տեսքով համեստ և պատկառելի տարիքի՝ արտացոլված իրենց արտաքին տեսքով: Որպես կանոն, թեյը պահվում է հասարակ փայտե տուփի մեջ, կաթսան կամ թեյնիկը միանգամայն սովորական է, պղինձը, թեյի գդալը և հարիչը՝ բամբուկ։ Թասերը օգտագործվում են պարզ, կերամիկական, բավականին կոպիտ աշխատանք, առանց կանխամտածված զարդերի։ Բոլոր սպասքները անթերի մաքուր են, բայց երբեք հղկված։ Ի տարբերություն եվրոպացիների, որոնք մետաղական պարագաները քսում են հայելու փայլին՝ առարկաներին տալով նոր, նոր պատրաստվածի տեսք, ճապոնացիները գերադասում են, որ առարկաները պահպանեն «իրենց անցյալի հիշողությունը»՝ ժամանակ առ ժամանակ մթագնում, երկարատև օգտագործման հետքեր։ . «Հին» տեսակի սպասքը թեյի արարողության գեղագիտության տարրերից է։

սլայդ թիվ 31

Սլայդի նկարագրությունը.

Արարողության կարգը Արարողությունից առաջ հյուրերը հավաքվում են մեկ սենյակում։ Այստեղ նրանց տաք ջուր են մատուցում փոքր բաժակներով։ Այս փուլի նպատակը հյուրերի մոտ ընդհանուր տրամադրություն ստեղծելն է՝ կապված գալիք արարողության՝ որպես կարևոր և հաճելի իրադարձության, գեղեցկուհու հետ հանդիպման ակնկալիքի հետ, այնուհետև հյուրերը այգով գնում են թեյարան։ Քարերով շարված արահետով թեյի այգով անցումը համարվում է շատ կարևոր՝ այն խորհրդանշում է եռուզեռից հեռանալը, հեռանալը առօրյայից, կտրվել առօրյա հոգսերից, անհանգստություններից և անախորժություններից։ Խորհելով պարտեզի բույսերի ու քարերի մասին՝ հյուրերը կենտրոնանում են կենտրոնանալու և իրենց միտքը ազատում ամեն ունայն բանից։Ճանապարհի վերջում՝ թեյարանի դիմաց, տանտերը դիմավորում է հյուրերին։ Խոհեմ փոխադարձ ողջույնից հետո հյուրերը մոտենում են հենց այդտեղ գտնվող քարե ջրհորին և կատարում աբլետի ծեսը։ Ջուրը լցնում է հենց այնտեղ՝ փայտե երկար բռնակի վրա ընկած փոքրիկ շերեփով, հյուրը լվանում է ձեռքերը, դեմքը, ողողում բերանը, իսկ հետո իր հետևից լվանում է շերեփի բռնակը։ Լվացքի ծեսը խորհրդանշում է մարմնական և հոգևոր մաքրությունը:

սլայդ թիվ 32

Սլայդի նկարագրությունը.

Լողանալուց հետո հյուրերը գնում են թեյարան և տեղավորվում այնտեղ։ Ցածր ու նեղ մուտքով անցնելը խորհրդանշում է վերջնական ելքը սովորական աշխարհի սահմաններից այն կողմ՝ ապաստան այն ամենից, ինչ կատարվում է դրսում։ Մտնելու անհարմարությունը և թեյարան մտնելիս ցածր կռանալու անհրաժեշտությունը խորհրդանշում են արարողության մասնակիցների իրավահավասարությունը՝ բոլորը ստիպված են խոնարհվել՝ անկախ ազնվականությունից, հարստությունից, համբավից և սոցիալական կարգավիճակից։ Ճապոնական ավանդական տան սովորույթի համաձայն՝ հյուրերը մտնելով թեյարան, կոշիկները թողնում են դռան շեմին, մինչ հյուրերը գալիս են, օջախի կրակն արդեն վառվում է, կրակի վերևում մի կաթսա է ջուրը։ Մտնելով տուն՝ հյուրը պետք է առաջին հերթին ուշադրություն դարձնի մուտքի դիմաց գտնվող խորշին՝ տոկոնոմային։ Հյուրերի ժամանումից առաջ տանտերն այնտեղ կախում է մի ասացվածքով մագաղաթ, ինչպես նաև դնում է ծաղիկների փունջ և խնկարկիչ։ Ասույթը որոշում է թեման, որին նվիրված է արարողությունը, և փոխանցում է հաղորդավարի հոգեվիճակը։ Սեփականատերը թեյարան է մտնում վերջինը, և ոչ թե հյուրերից անմիջապես հետո, այլ մի փոքր ուշ, որպեսզի հյուրերին հնարավորություն տա առանց շտապելու զննել և գնահատել տոկոնոմայի իրերը։

սլայդ թիվ 33

Սլայդի նկարագրությունը.

Մտնելով տուն՝ տերը խոնարհվում է հյուրերի առաջ և զբաղեցնում իր տեղը՝ հյուրերի դիմաց, օջախի մոտ։ Հյուրերի մոտ թեյ պատրաստելու համար անհրաժեշտ իրերն են՝ փայտե տուփ թեյով, աման և բամբուկե հարիչ։ Մինչ կաթսայի ջուրը տաքանում է, հյուրերին մատուցում են կայսեկի՝ թեթև կերակուր, որը բաղկացած է պարզ, ոչ առատ, բայց համեղ ուտեստներից, որը նախատեսված է ոչ թե հագեցնելու, այլ սովի հետևանքով առաջացած անհարմարությունը հանելու համար։ Ճապոնացիները կարծում են, որ թեյի հետ մատուցվող կերակուրը պետք է առաջին հերթին աչքին հաճելի լինի, իսկ երկրորդ հերթին՝ հագեցած։ «Կայսեկի» անվանումը գալիս է այն տաք քարից, որը նախկինում զեն վանականները պահում էին իրենց գրկում՝ քաղցը հանգցնելու համար: Վերջում մատուցվում է «օմոգաշի»՝ քաղցրավենիք թեյի համար, իսկ կայսեկիից հետո հյուրերը որոշ ժամանակով դուրս են գալիս թեյարանից՝ ոտքերը ձգելու և պատրաստվելու արարողության հիմնական մասին՝ միասին թանձր թեյ խմելու համար։ Այս պահին սեփականատերը փոխանակում է tokonoma ոլորումը ծաղիկների և/կամ ճյուղերի դասավորության հետ: Կոմպոզիցիան պատրաստված է հակադրությունների միասնության սկզբունքով, օրինակ, այն կարող է լինել սոճու ճյուղ, որպես ուժի և ամրության խորհրդանիշ, կամելիայի ծաղիկով, որը խորհրդանշում է քնքշությունը ծաղկեփնջի մեջ:

սլայդ թիվ 34

Սլայդի նկարագրությունը.

Արարողության ամենակարևոր մասը թանձր փոշի կանաչ թեյի պատրաստումն ու ըմպումն է։ Հյուրերը կրկին հավաքվում են թեյարանում, որտեղ սեփականատերը սկսում է թեյ պատրաստել։ Ամբողջ գործընթացը տեղի է ունենում կատարյալ լռության մեջ։ Բոլորն ուշադիր հետևում են սեփականատիրոջ գործողություններին և լսում կրակի, եռացող ջրի, կաթսայի գոլորշու շիթերը, որոնց ավելի ուշ ավելանում են ամանի, թեյի և պարագաների հետ սեփականատիրոջ մանիպուլյացիաների արդյունքում առաջացած հանգիստ ձայները: Սեփականատերը նախ իրականացնում է օգտագործված բոլոր սպասքի խորհրդանշական մաքրումը, ապա անցնում թեյի պատրաստմանը։ Այս գործընթացում բոլոր շարժումները խստորեն ստուգված և մշակված են, սեփականատերը ժամանակին շարժվում է շնչառության հետ, հյուրերը ուշադիր հետևում են նրա բոլոր գործողություններին: Սա արարողության ամենամեդիտացիոն հատվածն է։ Թեյը լցնում են կոպիտ կերամիկական ամանի մեջ, մեջը լցնում են քիչ քանակությամբ եռման ջուր, ամանի պարունակությունը հարում են բամբուկե հարիչով, մինչև այն վերածվի համասեռ զանգվածի և առաջանա կանաչ փայլատ փրփուր։ Այնուհետև ամանի մեջ ավելացնում են ավելի շատ եռման ջուր, որպեսզի թեյը հասնի ցանկալի խտության, տանտերը խոնարհում է պատրաստի թեյով ամանը հյուրերի առաջ (ավանդաբար՝ ըստ ավագության, սկսած ամենատարեց կամ պատվավոր հյուրից): Հյուրը ձախ ափին դնում է մետաքսե շարֆ (ֆուկուսա), աջ ձեռքով վերցնում է գավաթը, դնում ձախ ափին և հերթական հյուրին գլխով անում, խմում է բաժակից։ Այնուհետև նա ֆուկուսը դնում է գորգի վրա, թղթե սրբիչով սրբում է ամանի եզրը և բաժակը փոխանցում հաջորդ մարդուն: Յուրաքանչյուր հյուր կրկնում է նույն ընթացակարգը, որից հետո թասը վերադարձվում է տանտիրոջը:

սլայդ թիվ 35

Սլայդի նկարագրությունը.

Ընդհանուր թասից թեյի օգտագործումը խորհրդանշում է հանդիսատեսի միասնությունը։ Այն բանից հետո, երբ թասը շրջում է բոլոր հյուրերին, տանտերը այն կրկին հանձնում է հյուրերին, այժմ դատարկ է, որպեսզի բոլորը կարողանան ուշադիր զննել թասը, գնահատել դրա ձևը, նորից զգալ այն իրենց ձեռքում։ Այս պահից սկսած՝ հաջորդ փուլը։ սկսվում է արարողությունը. տանտերը հյուրերից յուրաքանչյուրի համար առանձին բաժակով թեյ է պատրաստում: Զրույցը սկսվում է. Արարողության այս հատվածը հանգիստ է, ընթացքում չեն խոսում բիզնեսի, առօրյա հոգսերի մասին։ Քննարկման առարկան տոկոնոմա մագաղաթն է, վրան գրված ասացվածքը, ծաղկային կոմպոզիցիայի գեղեցկությունը, թասը, այլ պարագաներ, հենց թեյը։ Քաղցրավենիքը հյուրերին մատուցվում է թեյի մատուցումից անմիջապես առաջ: Արարողության այս հատվածի ավարտին հյուրերին կրկին հրավիրում են ստուգելու թեյ պատրաստելու համար օգտագործվող այս սպասքը։Զրույցի վերջում հաղորդավարը, պատասխանելով հյուրերի բոլոր հարցերին, դուրս է գալիս թեյարանից։ ներողություն՝ այսպիսով ցույց տալով, որ արարողությունն ավարտվել է։ Տանտիրոջ բացակայության դեպքում հյուրերը զննում են օջախը, որի վրա թեյ են պատրաստել, ևս մեկ անգամ ուշադրություն են դարձնում տոկոնոմայի ծաղիկներին, որոնք պետք է բացվեն արարողության ավարտին: Բացված ծաղիկները հիշեցնում են արարողության մասնակիցների միասին անցկացրած ժամանակի մասին։

սլայդ թիվ 36

Սլայդի նկարագրությունը.

Մինչ հյուրերը դուրս են գալիս թեյարանից, տերը նրա մուտքի մոտ է և լուռ խոնարհվում է գնացողների առաջ։ Հյուրերի հեռանալուց հետո սեփականատերը որոշ ժամանակ նստում է թեյարանում՝ վերհիշելով անցած արարողությունը և վերականգնելով դրանից մնացած սենսացիաները իր հիշատակին։ Հետո վերցնում է բոլոր սպասքը, հանում ծաղիկները, սրբում տան տատամին ու հեռանում։ Մաքրումը խորհրդանշում է կատարվածի վերջնական արդյունքի ամփոփումը։ Թեյարանը վերադառնում է նույն վիճակին, որում եղել է արարողությունից առաջ։ Կարեւոր է համարվում, որ ակցիան, առանց արտաքին հետքեր թողնելու, պահպանվել է միայն որպես հետք դրան մասնակցող մարդկանց գիտակցության մեջ։

սլայդ թիվ 37

Սլայդի նկարագրությունը.

սլայդ 1

սլայդ 2

սլայդ 3

սլայդ 4

սլայդ 5

սլայդ 6

Սլայդ 7

Սլայդ 8

Սլայդ 9

Սլայդ 10

սլայդ 11

սլայդ 12

սլայդ 13

Սլայդ 14

սլայդ 15

սլայդ 16

Սլայդ 17

Սլայդ 18

Սլայդ 19

Սլայդ 20

սլայդ 21

սլայդ 22

սլայդ 23

սլայդ 24

Սլայդ 25

սլայդ 26

Սլայդ 27

Սլայդ 28

Սլայդ 29

սլայդ 30

Սլայդ 31

սլայդ 32

«Ճապոնիայի մշակույթը» թեմայով շնորհանդեսը կարելի է ներբեռնել բացարձակապես անվճար մեր կայքում: Նախագծի թեման՝ Աշխարհագրություն. Գունավոր սլայդներն ու նկարազարդումները կօգնեն ձեզ պահել ձեր դասընկերների կամ հանդիսատեսի հետաքրքրությունը: Բովանդակությունը դիտելու համար օգտագործեք նվագարկիչը, կամ եթե ցանկանում եք ներբեռնել զեկույցը, սեղմեք նվագարկչի տակ գտնվող համապատասխան տեքստի վրա: Ներկայացումը պարունակում է 32 սլայդ(ներ):

Ներկայացման սլայդներ

սլայդ 1

սլայդ 2

Ներածություն Ճապոնիայի մշակութային պատմություն Ճապոնական լեզու և գրականություն Գրականություն Տեսողական արվեստ Թատրոն Կինեմատոգրաֆիա Անիմե և մանգա ճարտարապետություն Հագուստ Ազգային խոհանոց Սպորտ Կրոն Ավանդույթներ, սովորույթներ, էթիկետ

սլայդ 3

Ներածություն

Ճապոնիայի մշակույթը ձևավորվել է պատմական գործընթացի արդյունքում, որը սկսվել է ճապոնացի ժողովրդի նախնիների մայրցամաքից դեպի ճապոնական արշիպելագ գաղթով և Ջոմոնի ժամանակաշրջանի մշակույթի առաջացմամբ։ Ժամանակակից ճապոնական մշակույթը կրել է Ասիայի (հատկապես Չինաստանի և Կորեայի), Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի ուժեղ ազդեցությունը: Ճապոնական մշակույթի առանձնահատկություններից է նրա երկար զարգացումը մնացած աշխարհից երկրի լիակատար մեկուսացման ժամանակաշրջանում (սակոկու քաղաքականություն) Տոկուգավայի շոգունատի օրոք, որը տևեց մինչև 19-րդ դարի կեսերը՝ սկիզբը։ Մեյջի ժամանակաշրջանի։ Ճապոնացիների մշակույթի և մտածելակերպի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել երկրի մեկուսացված տարածքային դիրքը, աշխարհագրական և կլիմայական առանձնահատկությունները, ինչպես նաև հատուկ բնական երևույթները (հաճախակի երկրաշարժեր և թայֆուններ), որն արտահայտվել է բնության նկատմամբ ճապոնացիների յուրօրինակ վերաբերմունքով. կենդանի արարած. Բնության վայրկենական գեղեցկությամբ հիանալու ունակությունը՝ որպես ճապոնացիների ազգային բնավորության հատկանիշ, արտահայտվել է Ճապոնիայում արվեստի բազմաթիվ ձևերում։

սլայդ 4

Ճապոնական մշակութային պատմություն

Ջոմոն (մ.թ.ա. 10 հազար տարի - մ.թ.ա. 300) - կերամիկայի, ոսկերչական իրերի և կանացի արձանիկների առաջին նմուշները dogu Yayoi (մ.թ.ա. 300 - մ.թ. 300) - անցում դեպի գյուղատնտեսություն, ոռոգման բրնձի աճեցում, բրոնզե և երկաթյա ապրանքներ, dotaku Yamato զանգեր. (մ.թ. 4-րդ դար - մ.թ. VI դար) - հողաթմբերի մշակույթի տարածում, հանիվա քանդակներ, հնագույն սինտոիզմի և հարակից պաշտամունքների առաջացում - Ասուկա (593-710) - չինական մշակույթի նմուշների փոխառում, տայկայի բարեփոխումներ, Նառայի ստեղծում օրենքների օրենսգրքեր (710-794) - Կոնֆուցիականության, Դաոսիզմի և Բուդդիզմի ներթափանցում երկիր, «Կոջիկի», «Նիհոն Շոկի», «Մանյոշու», «Կայֆուսո» գրական ստեղծագործությունների ստեղծում։

սլայդ 5

Հեյան (794-1185) - հիրագանա և կատականա վանկային այբուբենների օգտագործման սկիզբը, Իցուկուսիմայի սրբավայրի կառուցումը, Գենջիի հեքիաթի ստեղծումը, Կամակուրայի նկարչության մեջ Յամատո-է ոճի առաջացումը (1185-1333): ) - Մուրոմաչիի սամուրայ դասի ձևավորումը (1333-1568) - Սենգոկու ոչ մի թատրոնի առաջացում Ջիդայ (1467-1568) - քրիստոնեության ներթափանցումը երկիր Ազուչի-Մոմոյամա (1568-1600) Էդո (1600-1868 թթ.) Տոկուգավայի դիկտատուրայի հաստատումը, սակոկու քաղաքականությունը, քրիստոնեության ճնշումը և շոգունատի անկումը, կաբուկի թատրոնի առաջացումը և ուկիյո ոճը e Meiji (1868-1912) - ինքնամեկուսացման շրջանի ավարտ, սկիզբ կապիտալիստական ​​զարգացման ուղու, ճապոնական կինոյի ծնունդը Taisho (1912-1926) Showa (1926-1989)

սլայդ 6

Ճապոներեն լեզու և գիր

Ճապոներենը միշտ եղել է ճապոնական մշակույթի կարևոր մասը: Երկրի բնակչության մեծ մասը խոսում է ճապոներեն։ Ճապոներենը ագլյուտինատիվ լեզու է և բնութագրվում է գրային բարդ համակարգով, որը բաղկացած է երեք տարբեր տեսակի նիշերից՝ չինական կանջի նիշերից, հիրագանա և կատականա վանկերից:

Սլայդ 7

Ճապոներենի ամենահին հայտնի ձևը կոչվում է հին ճապոներեն, որը զարգացել է չինական գրերի և գրանշանների համակարգը փոխառելով և օգտագործվել մինչև Հեյանի ժամանակաշրջանի սկիզբը։ Ճապոնական լեզվի հետագա զարգացման գործընթացում, որն այնուհետև կոչվում էր դասական ճապոներեն կամ ուշ հին ճապոներեն, ավելացվեցին գրելու նոր մեթոդներ՝ երկու վանկային այբուբեն՝ հիրագանա և կատականա, ինչը հանգեցրեց ճապոնական գրական լեզվի զգալի զարգացմանը և ճապոներենի արագ ծաղկմանը: գրականություն։

Սլայդ 8

Ժամանակակից ճապոներենում բավականին բարձր տոկոս են զբաղեցնում այլ լեզուներից փոխառված բառերը (այսպես կոչված՝ gairaigo): Ճապոնական տրված անունները գրված են կանջիով և բաղկացած են ազգանունից և անունից, առաջինը ազգանունով: Ճապոներենը համարվում է սովորելու ամենադժվար լեզուներից մեկը։ Ճապոնական նիշերը տառադարձելու համար օգտագործվում են տարբեր համակարգեր, որոնցից առավել տարածված են Romaji-ն (լատինատառ տառադարձում) և Պոլիվանովի համակարգը (ճապոներեն բառերը կիրիլիցայով գրելը)։ Ռուսերենի որոշ բառեր փոխառվել են ճապոներենից՝ ցունամի, սուշի, կարաոկե, սամուրայ և այլն։

Սլայդ 9

գրականություն

Երկար ժամանակ ճապոնական գրականությունը կրել է Չինաստանի ազդեցությունը, գրական գործեր են ստեղծվել նաեւ չինարենով։ Ճապոնական առասպելների և լեգենդների «Կոջիկի» («Հնության գործերի մասին գրառումներ») և «Նիհոն շոկի» պատմական տարեգրությունը («Ճապոնիայի տարեգրությունը գրված է վրձնով» կամ «Նիհոնգի» - «Ճապոնիայի տարեգրություն»), Նարայի ժամանակաշրջանում ստեղծված առաջին գրավոր հուշարձաններն են համարվում (VII - VIII դդ.)։ Երկու ստեղծագործություններն էլ գրվել են չինարենով, սակայն աստվածների ճապոնական անունները և այլ բառեր փոխանցելու փոփոխություններով։ Նույն ժամանակաշրջանում ստեղծվել են «Մանյոշու» (ճապ. 万葉集, «Բազմաթիվ տերևների հավաքածու», 759) և «Կայֆուսո» (ճապ. 懐風藻) (751) բանաստեղծական անթոլոգիաները։

Ճապոներեն բառը ճապոներեն

Սլայդ 10

17-19-րդ դարերի ճապոնական առեղծվածային արձակ Տայհորյոյի օրենքների օրենսգիրք «Գենջիի հեքիաթը» (Մուրասակի Շիկիբու) Յոշիցունեի հեքիաթը Ճապոնական պաշտամունքային սարսափ վեպերի եռերգություն «Կանչ», «Պիրալ», «Ծնունդ»։ Ճապոնիայից դուրս լայնորեն հայտնի են հայկուն (ճապ. 俳句), վակա (ճապ. 和歌 «ճապոնական երգ») և վերջին տանկայի տարատեսակները (ճապ. 短歌 «կարճ երգ»)։

սլայդ 11

Արվեստ. Նկարչություն

Ճապոնական գեղանկարչությունը (ճապ. 絵画 kaiga, «նկար, գծանկար») ճապոնական արվեստների ամենահին և կատարելագործվածներից մեկն է, որը բնութագրվում է ժանրերի և ոճերի բազմազանությամբ։ Ճապոնական գեղանկարչության, ինչպես նաև գրականության համար բնորոշ է բնությանը առաջատար տեղ հատկացնելը և այն որպես աստվածային սկզբունքի կրող պատկերելը։

սլայդ 12

10-րդ դարից ճապոնական գեղանկարչության մեջ առանձնանում է յամատո-է ուղղությունը, նկարները հորիզոնական մագաղաթներ են, որոնք պատկերազարդում էին գրական գործեր։ 14-րդ դարում զարգացավ սումի-է ոճը (մոնոխրոմ ջրաներկ), իսկ 17-րդ դարի առաջին կեսին նկարիչները սկսեցին տպել ukiyo-e - փայտի փորագրություններ, որոնք պատկերում էին գեյշա, հայտնի կաբուկի թատրոնի դերասաններ և բնապատկերներ: Ukiyo-e տպագրության ժողովրդականության ազդեցությունը 18-րդ դարի եվրոպական արվեստի վրա կոչվում է ճապոնիզմ:

սլայդ 13

Արվեստ. Կալիգրաֆիա

Ճապոնիայում գեղագրությունը համարվում է արվեստի ձևերից մեկը և կոչվում է շոդո (ճապ. 書道 «գրելու ձև»)։ Դպրոցներում նկարչությանը զուգահեռ դասավանդվում է գեղագրություն։ Չինական գրչության հետ մեկտեղ Ճապոնիա է բերվել նաև գեղագրության արվեստը։ Հին ժամանակներում Ճապոնիայում գեղագրության արվեստի վարպետությունը համարվում էր կուլտուրական մարդու նշան: Հիերոգլիֆներ գրելու մի քանի տարբեր ոճեր կան: Բուդդայական վանականները զբաղվում էին հիերոգլիֆներ գրելու ոճերի կատարելագործմամբ։

Սլայդ 14

Արվեստ. Քանդակ

Քանդակը Ճապոնիայի ամենահին արվեստի ձևն է։ Ջոմոնի դարաշրջանից սկսած պատրաստվել են կերամիկական տարատեսակ ապրանքներ (ճաշատեսակներ), հայտնի են նաև կավից արձանիկներ-դոգու կուռքեր։ Քոֆունի դարաշրջանում գերեզմանների վրա տեղադրվել են հանիվա՝ թխած կավից պատրաստված քանդակներ, սկզբում պարզ գլանաձև ձևեր, իսկ հետո ավելի բարդ՝ մարդկանց, կենդանիների կամ թռչունների տեսքով:

սլայդ 15

Ճապոնիայում քանդակագործության պատմությունը կապված է երկրում բուդդիզմի հայտնվելու հետ։ Ավանդական ճապոնական քանդակը ամենից հաճախ բուդդայական կրոնական հասկացությունների արձաններն են (տատագատա, բոդհիսատվա և այլն): Ճապոնիայի ամենահին քանդակներից մեկը Ամիտաբհա Բուդդայի փայտե արձանն է Զենկո-ջի տաճարում: Նառայի ժամանակաշրջանում բուդդայական արձանները ստեղծվել են պետական ​​քանդակագործների կողմից։ Փայտը օգտագործվել է որպես քանդակների հիմնական նյութ (ինչպես ճապոնական ճարտարապետության մեջ)։ Արձանները հաճախ լաքապատված էին, ոսկեզօծ կամ վառ գույներով։ Որպես արձանների նյութ օգտագործվել են նաև բրոնզը կամ այլ մետաղներ։

սլայդ 16

Թատրոնի ամենավաղ տեսակներից էր ոչ թատրոնը (ճապ. 能 ոչ՝ «տաղանդ, հմտություն»), որը զարգացավ 14-15-րդ դարերում, դերասանները խաղում էին դիմակներով և շքեղ տարազներով։ Թատրոնը համարվում է «դիմակավորված» դրամա, սակայն դիմակները (o-mote) կրում են միայն կայքի և վակիի կողմից։ 17-րդ դարում զարգացավ ճապոնական ավանդական թատրոնի ամենահայտնի տեսակներից մեկը՝ կաբուկին (ճապ. ճանապարհ. Բունրակու - տիկնիկային թատրոն

Սլայդ 17

Կինո

20-րդ դարասկզբի առաջին ճապոնական ֆիլմերն ունեին պարզ սյուժեներ, այս շրջանի կինոն զարգացավ թատրոնի ազդեցությամբ, դերասանական խաղը թատերական էր, կանացի դերերը խաղում էին տղամարդ դերասանները, օգտագործված էին թատերական զգեստներ և դեկորացիաներ։ Մինչ ձայնային կինոյի հայտնվելը, ֆիլմերի ցուցադրությունն ուղեկցվում էր բենշիով` կենդանի կատարող, դաշնակահարի ճապոնական տարբերակը: Սկզբում կինոն համարվում էր ցածր արվեստ, կար արհամարհական վերաբերմունք կինոյով զբաղվող մարդկանց նկատմամբ։ Արվեստի այս տեսակը ճանաչում և հեղինակություն է ստացել միայն անցյալ դարի 30-ականների վերջին։

Սլայդ 18

Անցյալ դարի 50-60-ական թվականներին տեղի ունեցավ ճապոնական կինեմատոգրաֆիայի ակտիվ զարգացումը։ Այս տարիները համարվում են ճապոնական կինոյի «ոսկե դարը»։ 1950 թվականին թողարկվել է 215 ֆիլմ, իսկ 1960 թվականին կար արդեն 547 ֆիլմ։ Այս շրջանում ի հայտ եկան պատմական, քաղաքական կինոյի, մարտաֆիլմերի և գիտաֆանտաստիկայի ժանրերը, թողարկված ֆիլմերի քանակով Ճապոնիան առաջին տեղերից մեկն էր աշխարհում։ Այս շրջանի հայտնի կինոռեժիսորներն են Ակիրա Կուրոսավան, Կենջի Միզոգուչին, Շոհեյ Իմամուրան։ Երկրից դուրս հայտնի է դառնում դերասան Տոշիրո Միֆունեն, ով խաղացել է Կուրոսավայի գրեթե բոլոր ֆիլմերում։ 60-ականների կինոարդյունաբերության ճգնաժամի ժամանակ յակուձայի մասին ֆիլմերը և էժան պոռնոֆիլմերը դարձան հանրաճանաչ ժանրեր։ 1990-ականներին դերասան և ռեժիսոր Տակեշի Կիտանոն լայն ճանաչում ձեռք բերեց ինչպես Ճապոնիայում, այնպես էլ արտերկրում։

Սլայդ 19

Անիմե և մանգա

Անիմեն (կամ ճապոնական անիմացիան) մեծ ժողովրդականություն է վայելում ամբողջ աշխարհում։ Անիմացիայի այլ ժանրերի շարքում այն ​​առանձնանում է մեծահասակ հանդիսատեսի նկատմամբ ավելի մեծ կողմնորոշմամբ։ Անիմեն բնութագրվում է որոշակի թիրախային խմբի համար ժանրերի լրացուցիչ բաժանմամբ: Բաժանման չափանիշներն են դիտողի սեռը, տարիքը կամ հոգեբանական տեսակը։ Հաճախ անիմեն ճապոնական մանգա կոմիքսների կինոադապտացիա է, որը նույնպես շատ տարածված է: Ե՛վ անիմեն, և՛ մանգան նախատեսված են տարբեր տարիքային լսարանի համար: Մանգայի մեծ մասն ուղղված է մեծահասակներին։ 2002 թվականի դրությամբ Ճապոնիայի ամբողջ հրատարակչական շուկայի մոտ 40%-ը զբաղեցնում են մանգա ամսագրերը։

Սլայդ 20

Ճարտարապետություն

Ճապոնական ճարտարապետությունը նույնքան երկար պատմություն ունի, որքան ճապոնական մշակույթի ցանկացած այլ հատված: Սկզբում չինական ճարտարապետության մեծ ազդեցության տակ ճապոնական ճարտարապետությունը մշակել է Ճապոնիային բնորոշ բազմաթիվ հստակ և եզակի մոտեցումներ: Ավանդական ճապոնական ճարտարապետության օրինակներ են տաճարները, սինտոյական սրբավայրերը և Կիոտոյի և Նառայի ամրոցները: Ընդհանուր առմամբ ճապոնական ճարտարապետությանը բնորոշ է պարզության ձգտումը։ Սովորական ճապոնացիների ավանդական փայտե տները, որոնք կոչվում են մինկա (ճապ. 民家), առավելագույնս հարմարեցված են երկրի կլիմայական պայմաններին։ Minka-ն ունի շրջանակային կառուցվածք՝ տան կենտրոնում կրող սյունով և լոգարիթմական դռներով։ Ներկայումս մինկաները պահպանվում են միայն գյուղական վայրերում։

սլայդ 21

7-րդ դարը նշանավորվեց Ճապոնիայում բուդդայական տաճարների արագ կառուցմամբ։ Ise-jingu սրբավայրը, որը նվիրված է Ամատերասու աստվածուհուն, Ճապոնիայի գլխավոր սինտոյական սրբավայրն է: Ճապոնական ամրոցներն առանձնանում էին իրենց ինքնատիպությամբ՝ ծառայելով ոչ միայն իրենց տերերին թշնամիներից պաշտպանելուն, այլև որպես իշխանության խորհրդանիշ։ Երկու ամրոցների (Ազուչի և Մոմոյամա) անունները տվել են Ճապոնիայի պատմության ժամանակաշրջանի անվանումը՝ Ազուչի-Մոմոյամա։ Շատ քիչ ամրոցներ են պահպանվել իրենց սկզբնական վիճակում, միջնադարյան շատ ամրոցներ ավերվել են պատերազմների ժամանակ, այրվել հրդեհների ժամանակ, կառավարության հանձնարարությամբ ապամոնտաժվել՝ որպես ֆեոդալական անցյալի մասունք, 20-րդ դարում ամրոցներից մի քանիսը վերականգնվել են։

սլայդ 22

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո ավերված շենքերի վերակառուցման անհրաժեշտությունը խթան հանդիսացավ ճապոնական ճարտարապետության զարգացման համար: Ընդ որում, վերակառուցված քաղաքները շատ էին տարբերվում նախապատերազմական քաղաքներից։ Որոշ ժամանակակից ճարտարապետներ, ինչպիսիք են Յոշիո Տանիգուչին և Թադաո Անդոն, հայտնի են ավանդական ճապոնական և արևմտյան ճարտարապետական ​​ազդեցությունների միաձուլումից լայնորեն օգտվելով:

սլայդ 23

Ճապոնիայում կարելի է գտնել հագուստի երկու տեսակ՝ ավանդական՝ վաֆուկու (ճապ. 和服 ճապոնական հագուստ), և ավելի պարզ, առօրյա, եվրոպական ոճով։ Կիմոնո (ճապ. 着物) - բառացի թարգմանված է «հագուստ, հանդերձանք»՝ ցանկացած հագուստի ընդհանուր տերմին, իսկ նեղի մեջ՝ մի տեսակ վաֆուկու։ Յուկատա - թեթեւ բամբակյա կիմոնո Օբի - Գետա գոտիների տարբեր տեսակներ - Mon փայտե սանդալներ - ընտանեկան զինանշան

սլայդ 24

Ազգային խոհանոց

Ճապոնական խոհանոցը հայտնի է իր շեշտադրմամբ սեզոնայնության, բաղադրիչների որակի և ճաշատեսակների մատուցման վրա: Բրինձը ճապոնական խոհանոցի հիմքն է։ Գոհան (御飯, բառացի՝ «եփած բրինձ») բառը կարող է թարգմանվել նաև որպես «կերակուր»։ Բրինձը որպես սննդամթերք իր հիմնական նպատակից բացի նաև յուրատեսակ դրամական միավոր էր՝ հին ժամանակներում բրնձով վճարվում էին հարկերն ու աշխատավարձերը։ Ճապոնացիները բրինձն օգտագործում են ճաշատեսակների, սոուսների և նույնիսկ խմիչքների լայն տեսականի պատրաստելու համար (սակե, շոչու, բակուշու): Ճապոնացիների համար երկրորդ սննդամթերքը ձուկն է։ Ճապոնիան աշխարհում չորրորդն է մեկ շնչին ընկնող ձկան և ծովամթերքի սպառման ցուցանիշով։ Ձուկը հաճախ ուտում են հում կամ կիսաեփ, օրինակ՝ սուշի: Լոբի կաթնաշոռը (tofu) նույնպես շատ տարածված է Ճապոնիայում:

Սլայդ 25

Սնունդը բարձր խոնավության պայմաններում պահպանելու համար այն հաճախ աղում են, խմորում կամ մարինացնում, նման ուտեստների օրինակներ են նատտոն, ումեբոշին, ցուկեմոնոն և սոյայի սոուսը։ Ժամանակակից ճապոնական խոհանոցում հեշտությամբ կարող եք փոխառություններ գտնել չինական, կորեական և թայլանդական խոհանոցներից: Որոշ փոխառված ուտեստներ, ինչպիսիք են ռամենը (չինական ցորենի արիշտա) շատ տարածված են դառնում: Ճապոնական թեյի արարողությունն առանձնահատուկ տեղ է գրավում ճապոնական ավանդական խոհանոցում։ Վերջերս ճապոնական խոհանոցը բավականին տարածված է Ճապոնիայից դուրս, և ցածր կալորիականության պատճառով այն համարվում է նաև օգտակար առողջության համար։

սլայդ 26

Ճապոնիայում տարածված են բեյսբոլի, ֆուտբոլի և գնդակով այլ խաղեր: Ավանդաբար հայտնի են նաև մարտարվեստի որոշ տեսակներ (ձյուդո, կենդո և կարատե): Սումո ըմբշամարտը, թեև Ճապոնիայում պաշտոնական մարզաձև չէ, պրոֆեսիոնալ սումոյի ասոցիացիայի կողմից համարվում է ազգային մարզաձև։ Կյուդո («աղեղի ճանապարհ») - Այկիդո նետաձգություն («ներդաշնակ ոգու ճանապարհ»)

Սլայդ 27

Ճապոնական հասարակության զարգացման վաղ փուլում տոտեմիզմը տարածված էր։ Ճապոնական գլխավոր կրոնի՝ սինտոյի ներկայացուցչությունները ձևավորվել են հին ճապոնական կրոնական հավատալիքներից։ Սինտո (կամ սինտոյական) բառացիորեն կարելի է թարգմանել որպես «բազմաթիվ կամիների (աստվածների) ճանապարհ»): Այս միտումի հիմքը բնության ուժերի պաշտամունքն է: Ըստ սինտոյական հավատալիքների՝ արևը, ծառերը, լեռները, քարերը և բնական երևույթները կամի (կամ միկոտո) են և օժտված են հոգով, դրանք երկրպագվում են հատուկ այդ նպատակով կառուցված տաճարներում։ Սինտոիզմի կարևոր հատկանիշը նախնիների պաշտամունքն է։

Սլայդ 28

Հին ճապոնացիները կարծում էին, որ ճապոնական կղզիները և դրանցում բնակեցված մարդիկ ստեղծվել են կամիների կողմից, ինչը արտացոլված է ճապոնական դիցաբանության մեջ: Կայսրի պաշտամունքը նույնպես կապված է այս գաղափարների հետ. ենթադրվում էր, որ կայսերական ընտանիքը սերում է ճապոնական արշիպելագի ստեղծող աստվածներից: Կոջիկի և Նիհոնգի պահոցներում պահպանվել են հնագույն սինտոյական առասպելներ և լեգենդներ աստվածների կողմից ճապոնական կղզիների ստեղծման և երկրի վրա իշխանությունը աստվածների հետնորդներին (Ջիմու և Նինիգի) փոխանցելու մասին։

Սլայդ 29

Հետագայում, Հնդկաստանից Կորեայով և Չինաստանով, բուդդայականությունը թափանցում է երկիր, 552 թվականը համարվում է նոր կրոնի ճանաչման պաշտոնական ամսաթիվը։ Բուդդիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել Ճապոնիայի կրթության, գրականության և արվեստի վրա, թեև այն ինքնին զգալիորեն փոխվել է և շատ է տարբերվում հնդկական և չինական բուդդայականությունից: Կայսր Շոմուի օրոք (կառավարել է 724-749 թթ.) բուդդայականությունը ճանաչվել է որպես պետական ​​կրոն։ 16-րդ դարի կեսերին քրիստոնեությունը եկավ Ճապոնիա, որին աջակցում էր Օդա Նոբունագան և այնուհետև արգելվեց Տոկուգավայի շոգունատի կողմից: Քրիստոնեության արգելքը հանվեց Մեյջիի վերականգնումից հետո։ Ժամանակակից Ճապոնիայում բնակչության համամասնությունը, որը միաժամանակ դավանում է երկու կրոն՝ բուդդիզմ և սինտոիզմ, կազմում է 84%, երկրի բնակչության մոտ 0,7%-ը դավանում է քրիստոնեություն։

սլայդ 30

Ավանդույթներ, սովորույթներ, էթիկետ

Ճապոնական հասարակությանը բնորոշ է որոշակի սոցիալական խմբին (աշխատանքային թիմ, ընտանիք, ուսանողական խումբ) պատկանելու ընդգծված զգացում, որն արտահայտվում է նաև խմբի ներսում հատուկ հարաբերություններում: Ճապոնիայում մեծ նշանակություն են տալիս «պարտականություն» և «պարտավորություն» հասկացություններին, որոնք սովորաբար կոչվում են գիրի (ճապ. 義理)։ Թեև գիրին ճապոնական վարքագծի ընդհանուր սոցիալական նորմ է, որոշ դեպքերում, օրինակ՝ երիտասարդների միջև փոխհարաբերությունները, այս հայեցակարգն ավելի պարզ է վերաբերվում: Դուք պետք է իմանաք, որ Ճապոնիայում կան ժեստիկուլյացիայի որոշակի կանոններ, և որքան զուսպ է մարդը, այնքան ավելի հարգանք է առաջացնում, ուստի Ճապոնիայում ծանոթ թփթփացնել ուսին և ձեռքից բռնելը ուրախություն չի պատճառի։

Գործարարների էթիկան