Գրիգորի Օտրեպևի բնութագրումը Բորիս Գոդունովի ողբերգության մեջ

• Մեր առջև հերոսի կերպարն է, որի հիմնական որակը քաղաքական արկածախնդրությունն է։ Նա ապրում է անվերջ արկածներով: Այս հերոսին հաջորդում են անունների մի ամբողջ շարան՝ Գրիգորի, Գրիգորի Օտրեպյև, հավակնորդ, Դեմետրիուս, Կեղծ Դիմիտրի։ Նա գիտի, թե ինչպես պետք է պաթետիկ խոսել: Երբեմն նա, սկսելով դեր խաղալ, այնքան է մտնում դրա մեջ, որ ինքն էլ է սկսում հավատալ իր ստին։ Խաբեբան անկեղծորեն նախանձում է արքայազն Կուրբսկու բարոյական մաքրությունը։ Կուրբսկու հոգու պարզությունը, ով պայքարում է արդար գործի համար, ինչպես նաև վրեժխնդիր լինելով իր վիրավորված հոր համար, պատճառ է դառնում, որ հավակնորդը գիտակցի, որ ինքը զրկված է այս թանկարժեք ունեցվածքից: իսկական հայրենասերհայրենիքը, ոգեշնչված երազանքի իրագործմամբ, Կուրբսկին և հավակնորդը, դերակատար, աննշան իր էգոիստական ​​նկրտումներում, այսպիսին է կերպարների հակադրությունը։Խաբեբայը վարպետորեն խաղում է իր ստանձնած դերը, խաղում է անփույթ, առանց մտածելու, թե դա ինչի կարող է հանգեցնել։ Միայն մեկ անգամ է նա հանում դիմակը. երբ նրան գրավում է սիրո զգացումը, նա այլևս չի կարողանում ձևացնել։

  Հավակնորդի կերպարն ամենևին էլ այնքան պարզ չէ, որքան կարող է թվալ. նրա տարբեր երեսակներ ի հայտ են գալիս տարբեր հանգամանքներում:

Գրիգորի Օտրեպևի կերպարը Ա.Ս. Պուշկին «Բորիս Գոդունով»

«Բորիս Գոդունով»՝ Ա.Ս. Պուշկինը դրամայում. Ողբերգությունը հիմնված է պատմական նյութի վրա։ Ստեղծագործության մեջ գործողությունները տեղի են ունենում 1598-1605 թվականներին՝ այսպես կոչված անախորժությունների ժամանակ։ Ողբերգության գլխավոր հերոսներից է Գրիշկա Օտրեպիևը, որը ոչ միանշանակ տեղ է գրավում Ռուսաստանի պատմության մեջ (տես Հավելված)։

Թվում է, թե մարդաբանության տեսակետից Գրիգորի Օտրեպեևի կերպարը Ա.Ս. Պուշկինի «Բորիս Գոդունովը» չի կարող հետաքրքրություն առաջացնել, քանի որ դրամատուրգը չի հորինել իր հերոսի անունը, քանի որ այս հերոսը պատմական անձնավորություն է։ Բայց մեզ հետաքրքրում է այս կերպարի անվանակարգային շղթան։

Կեղծ Դմիտրի (Գրիգորի, Գրիշկա, Դիմիտրի, հավակնորդ) - փախած վանական Գրիգորի Օտրեպև, ով իրեն հայտարարում է Ցարևիչ Դիմիտրի և գրավում է իշխանությունը Մոսկվայում: Փաստերը Պուշկինը քաղում է հիմնականում Ն.Մ.-ի 10-րդ և 11-րդ հատորներից։ Կարամզին. Վերցնելով իրադարձությունների Կարամզինի վարկածը (Պետենդերի ժամանակավոր հաղթանակը կանխորոշված ​​է երիտասարդ ժառանգ-արքայազնի չարագործ սպանությամբ՝ Գոդունովի հրամանով), Պուշկինը վերաիմաստավորում է Կեղծ Դմիտրի I-ի կերպարը: Նրա կեղծ Դմիտրին ռոմանտիկ հանճար չէ։ չար և ոչ միայն արկածախնդիր; սա արկածախնդիր է, որը հրահրել է արկածախնդրության. սա դերասան է, ով փայլուն խաղացել է ուրիշի դերը, որը մնացել է առանց կատարողի։ Կեղծ Դմիտրիին կյանքի են կոչել ներքին ռուսական մեղքը, և օգտագործել միայն Ռուսաստանի թշնամիները՝ լեհերը և ճիզվիտները՝ ի վնաս նրան: Այդ իսկ պատճառով Կեղծ Դմիտրիին գործի են դրվում միայն հինգերորդ տեսարանում («Գիշեր. Խուց Հրաշք վանքում»), երբ արդեն պարզ է, որ Բորիս Գոդունովը չարագործ է և իշխանությունը յուրացնող։ Ավելին, հենց այս տեսարանում է իմաստուն մատենագիր Պիմենը (որի խցի սպասավորը պատկերում է ապագա Կեղծ Դմիտրին, տասնիննամյա վանական Գրիգորին, Գալիսիայի Օտրեպիև տղաների ընտանիքից, ով իր մազերը կտրել է «Ես չեմ» չգիտեմ, թե որտեղ», նախքան Չուդով գալը, ապրում էր Սուզդալ Եվթիմիևի վանքում) և դիտողին, և իրեն Օտրեպիևին վերջապես բացատրում է տեղի ունեցող իրադարձությունների բարոյական և կրոնական իմաստը. «Մենք զայրացրինք Աստծուն, մենք մեղք գործեցինք. ռեգիիցիդը՝ որպես մեր տիրոջ / Մենք դա անվանեցինք»։ Պիմենից պարզելով Ուգլիչի սպանության մանրամասները՝ Գրիգորին (որին դևն արդեն հիվանդացնում է քնկոտ «երազներով») որոշում է փախչել։ «Պանդոկ Լիտվայի սահմանին» տեսարանում Գրիգորին հայտնվում է թափառական սևամորթների ընկերակցությամբ. նա իր ապագա դաշնակիցների՝ լեհերի ճանապարհին է: Կարգադրիչներ են; գրագետ Գրիգորը, նրանց խնդրանքով, բարձրաձայն կարդում է փախած վանական Օտրեպեևի նշանները. իր դիմագծերի փոխարեն («...» բարձրահասակ «...»-ը փոքր է, կուրծքը լայն, մի ձեռքը՝ մյուսից կարճ, աչքերը՝ կապույտ, մազերը՝ կարմիր, այտին գորտնուկ կա։ , մեկ ուրիշը նրա ճակատին») նա անվանում է հիսունամյա գեր վանական Միսաիլի նշանները, որը նստած է հենց այնտեղ. Երբ Վառլաամը, զգալով, որ ինչ-որ բան այն չէ, փորձում է վանկերով կարդալ թուղթը, Գրիգորին «կանգնում է գլուխը կախ, ձեռքը գրկում է», ապա բռնում է դաշույնը և վազում պատուհանով։ Տասնմեկերորդ տեսարանում («Կրակով. Վիշնևեցկու տունը»): Կեղծ Դմիտրին իրեն և հեռուստադիտողին թվում է իրավիճակի տերը. իրեն իսկական քաղաքական գործչի պես է պահում՝ բոլորին խոստանալով հենց այն, ինչի մասին երազում է։ (Ճիզվիտական ​​հայրապետությանը Չեռնիկովսկուն՝ Ռուսաստանի «կաթոլիկացումը» երկու տարում; լիտվացի և ռուս զինվորներին՝ պայքար ընդհանուր սլավոնական գործի համար; արքայազն Կուրբսկու որդուն՝ հաշտություն ամբողջ տեսակի սլավոնական դավաճանի հայրենիքի հետ. խայտառակ բոյար Խրուշչովին` հաշվեհարդար Բորիսի դեմ, կազակ Կարելին` ազատության վերադարձ Դոնի կազակներին): Բայց արդեն տասներկուերորդ տեսարանում («Վոյևոդ Մնիշկայի ամրոցը Սամբիրում»), գեղեցկուհի Մարինայի և Վիշնևեցկու հոր երկխոսության մեջ, որի ծառան Գրիգորին էր, նախքան նա իրեն արքայազն էր հայտարարել «հիվանդության անկողնում», ակնարկ. անկախության բացակայությունը, արկածախնդիր հերոսի «զենքը» սայթաքում է: «Եվ ահա այն / Ամեն ինչ ավարտված է: / Նա արդեն իր (Մարինայի) ցանցերում է։ Հաջորդ տեսարանում («Գիշեր. այգի. Շատրվան») Մարինայի հետ հանդիպման ժամանակ Կեղծ Դմիտրին ինքն է ստիպում անել այս տհաճ բացահայտումը։ Մարինային հայտարարելով իր խաբեության մասին և առաջարկելով նրան պարզապես իր սերը, առանց «արքայական իշխանության» հավակնելու, նա լսում է մերկացման սպառնալիքը և դառնորեն բացականչում է. Բայց ես պատրվակ եմ կռվի ու պատերազմի համար»։ Այսուհետ Կեղծ Դմիտրին հենց պատրվակ է, պատրվակ. մարդ, ով ինքնակամ զբաղեցրել է մի տեղ, որը զրկել է իրեն սեփական կամքից. Նրա ընտրած ճանապարհից այժմ նրան թույլ չեն տա շրջվել։ Այս տեսարանը առանցքային է, գագաթնակետին համար պատմությունՀավակնորդ. Ճիշտ այնպես, ինչպես Բորիս Գոդունովի սյուժեի դեպքում, տասնհինգերորդ տեսարանը («Ցարի դուման») կդառնա գագաթնակետը։ Եվ այստեղ, և այստեղ անօրինական կառավարիչներին՝ ապագան և ներկան, ճակատագիրն ինքն է մատնանշում մի որոշում, որը կարող է կասեցնել իրադարձությունների արյունալի ընթացքը։ Բավական է, որ Կեղծ Դմիտրին հրաժարվի իշխանությունից հանուն սիրո. բավական է, որ Բորիսն ընդունի պատրիարքի առաջարկը՝ սպանված արքայազնի մասունքները Ուգլիչից Մոսկվա տեղափոխելու, և իրարանցումը կթուլանա։ Բայց բանն այն է, որ նման լուծում նրանց համար այլեւս հնարավոր չէ՝ նույն պատճառով։ Սեփական կամայականության ոտնձգություն ունենալով իշխանության վրա՝ նրանք ուժ չունեն ազատվելու հանգամանքների անանձնական ուժից։ Իհարկե, առեղծվածային հավատն իր և իր ճակատագրի, «հաջողակ աստղի» հանդեպ չի լքում Կեղծ Դմիտրիին նույնիսկ Մարինայի հետ խոսելուց հետո։ Տասնութերորդ և տասնիններորդ, «Սևսկ» և «Անտառ» տեսարաններում Կեղծ Դմիտրին պատկերված է որպես իսկական առաջնորդ. սկզբում նա վստահ է հաղթանակի մեջ՝ չնայած ուժերի բացարձակ անհավասարությանը. ապա - լիովին հանգիստ ծանր պարտությունից հետո: Խաբեբան ավելի շատ է վշտանում իր սիրելի ձիու կորստից, քան բանակի կորուստը, այնպես որ նրա նահանգապետ Գրիգորի Պուշկինը չի կարող բացականչել. «Իհարկե, նախախնամությունը նրան կպահի»: Եվ այնուամենայնիվ, ինչ-որ կարևոր և ողբերգականորեն անլուծելի բան Կեղծ Դմիտրիի կերպարում և ճակատագրում հայտնվում է տասներեքերորդ տեսարանից հետո: Նա չի կարողանում ազատվել այն մտքից, որ ռուսներին ռուսների դեմ է տանում. որ, որպես զոհաբերություն իր ձեռնարկմանը, Գոդունովի մեղքի դիմաց նա բերում է ոչ ավել, ոչ պակաս, ինչպես իր հայրենի Հայրենիքը։ Այս մասին նա խոսում է տասնչորսերորդ տեսարանում («Լիտվայի սահման (1604, հոկտեմբերի 16)») արքայազն Կուրբսկի կրտսերի հետ։

Նույնը վկայում է նրա վերջին բացականչությունը տասնվեցերորդ տեսարանում հաղթանակից հետո («Հարավայրը Նովգորոդ-Սևերսկու մոտ (1604, դեկտեմբերի 21)»). խնայել ռուսական արյուն. Կախել!" Եվ Կեղծ Դմիտրին ավարտվում է (որին ընթերցողը (հանդիսատեսը) տասնիններորդ տեսարանից հետո այլևս չի տեսնում) նույն կերպ, ինչպես մի ժամանակ սկսեց Գոդունովը. Դմիտրին գործում է իր մերձավորների ձեռքով՝ Մասալսկու գլխավորությամբ, բայց նաև Բորիս Գոդունովը գործել է նաև Բիտյագովսկիների ձեռքով)։ Ողբերգության հաջորդ վերջնական դիտողությունը (Մոսալսկի. «...» Աղաղակ. կեցցե ցար Դիմիտրի Իվանովիչ։ Ժողովուրդը լռում է) կարելի է այլ կերպ մեկնաբանել՝ և՛ որպես ժողովրդական սթափության վկայություն, և՛ որպես ժողովրդական անտարբերության հերթական դրսևորում։ (Առաջին տարբերակում վերջաբանը սկզբունքորեն տարբեր էր. ժողովուրդը ողջունեց նոր ցարին, ինչպես ժամանակին ողջունեց Գոդունովի գահակալությունը): Ամեն դեպքում, այս լռությունը նշանակում է, որ Կեղծ Դմիտրին կորցրել է իր ուժի հիմնական աղբյուրը՝ ժողովրդի կարծիքի աջակցությունը։

Պուշկինն իր Կեղծ Դմիտրիի հետ սկզբունքորեն այլ կերպ է վերաբերվում, քան Բորիսի հետ, ինչն արտացոլվել է առաջադրումների շղթայում. այս հերոսը. Կեղծ Դմիտրիին ամեն անգամ այլ կերպ են ասում դիտողություններում. Պուշկինի ողբերգության հերոսի այս կամ այն ​​անունն օգտագործելու հաճախականությունը հաշվարկելիս պարզվեց, որ նրան անվանել են Գրիգոր 24 անգամ, 50 անգամ՝ հավակնորդ, 2-ը՝ կեղծ Դմիտրի; 29 անգամ - Դեմետրիուս (տես Հավելված), և երկու անգամ հեղինակն իր հերոս Դիմիտրիին անվանում է առանց նվաստացուցիչ նախածանցի «կեղծ», կարծես զարմացած՝ գիտակցելով փախած վանական Օտրեպևի «իսկական» արքայազնի վերածվելու հնարավորությունը։ Առաջին անգամ այս «լեզվի սայթաքումը» տեղի է ունենում շատրվանի տեսարանում, երբ հերոսը հանկարծ լցվում է իսկապես թագավորական ոգով և բացականչում է. .. «Ես Ցարևիչն եմ» ... »: Երկրորդը՝ Նովգորոդ-Սևերսկիի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտից հետո, երբ հաղթողը թագավորական մեծահոգաբար և ողորմությամբ հրամայում է փողը փչել և խնայել ռուսական արյան վերջը։

«Հոգեբանական» տեսանկյունից անհնար է հասկանալ հավակնորդի կերպարի բնույթը, որն ամենուր տարբեր է։ Բայց հավակնորդի դրամատիկ կերպարըկառուցված չէ հոգեբանական պատճառներ, բայց գերանձնական նպատակներով։ Այն - նկարիչ, ով խաղում է պատմության մեջ իրեն հանձնարարված դերը.սուբյեկտիվորեն նա գործում է սեփական նախաձեռնությամբ և սեփական մղումներով, բայց նրա գործողությունների օբյեկտիվ, դրամատիկ տրամաբանությունը իրեն անհայտ կանխորոշման տրամաբանությունն է, որի մասին ինքն է երազում։ Գրիգորն ապրում է ոչ թե «մեծ ժամանակում», այլ իր աշխարհում։ Նա մենախոս է և եսակենտրոն, լսում է ոչ թե այն, ինչ իրեն ասում են («Մի՛ տրտնջա, եղբայր, որ շուտ կորցրիր քո մեղավոր լույսը...»), այլ այն, ինչ իրեն պետք է և ուզում է լսել. հոգևոր հորդորից. , նա վերցնում է միայն այդ «աշխարհիկ», ինչը կարող է ծառայել իր «երիտասարդ արյան» «խաղին»։ Իսկ տեսարանի վերջում, երբ Պիմենը նամակով իր միտքը «լուսավորած» Գրիգորիին հանդիսավոր կերպով փոխանցում է Պատմության ականատեսի իր առաքելությունը («Ձեզ եմ փոխանցում իմ գործը»), պարզվում է, որ գործողությունը. վաղուց այլ ճանապարհ է գնացել, Գրիգորին իր համար այլ առաքելություն է ընտրել՝ «իրավարար» Պատմությունների առաքելությունը։ Հենց որ հավակնորդը շեղվի իրեն նախատեսված պատմական դերից, հենց որ նա լրջորեն տարվի Մարինայի կողմից և իսկապես ռուսական անխոհեմությամբ պատրաստ լինի զոհաբերել մի ամբողջ թագավորություն հանուն սիրո և լողալ նրա ձեռքում, Իրերի ընթացքին օգնության է հասնում ինքը՝ Մարինան։ Ոչ մի պահ չմտածելով ճշմարտության և արդարության նպատակների մասին, հնազանդվելով միայն փառասիրությանը, նա հավակնորդին վերադարձնում է իր համար որոշված ​​ճանապարհը։ Հենց այս տեսարանում է տեղի ունենում հավակնորդի առեղծվածային, ասես, շփումը սպանված արքայազնի ոգու հետ, և հեղինակը դրամատուրգիայում աննախադեպ ձևով (հավասար բեմադրիչի հստակ հրահանգի) պարզ է դարձնում. Անուն դերասան:

Դիմիտրի

Սարսափելիի ստվերը որդեգրեց ինձ,

Դիմիտրիգերեզմանից կանչեց...

Թերեւս այստեղ՝ իր հոգու խորքում, նա իսկապես գիտակցում է, որ փառասիրությունից բացի, ունի նաև որոշակի առաքելություն. Գործողության ընթացքում Պուշկինը ռեժիսորականորեն նյութականացնում է ուրվականը, վերակենդանացնում արքայազնին։ Խցում և պանդոկում մենք տեսնում ենք Գրիգորին, Կրակովում նա հավակնորդն է. Շատրվանի տեսարանում նա Դեմետրիուսն է, և կրկին Դեմետրիուսը մարտի տեսարանում, երբ հայտնվելով «ձիու վրա» կոչ է անում «խնայել ռուսական արյունը». նա բարձրանում է այս գագաթը տաճարի բեմից անմիջապես առաջ: Սուրբ հիմարի հետ տեսարանից անմիջապես հետո կրկին հայտնվում է հավակնորդը, իսկ հաջորդ տեսարանում՝ «Անտառ», նա արդեն Կեղծ Դմիտրին է, որից հետո նա անհետանում է, իսկ մնացած ամեն ինչ տեղի է ունենում, կարծես ինքն իրեն, առանց նրա։ Այնուամենայնիվ, այն չի անհետանում: Նա քնում է: Նրան առաջին անգամ ենք տեսնում իր խցում՝ նա քնած է։ Երազը խցում անհանգստացնող էր. «թշնամին ինձ անհանգստացրեց». Անտառում քնելը անփույթ է, այս մասին խոսում է Գավրիլա Պուշկինը. Քնել խցում - փառքի նախօրեին; քնել անտառում - անարգության նախօրեին: Խցում դեպքի վայրին ուղղված դիտողությունն ասվում է. «Հայր Պիմեն, Գրիգորը քնած է». դիտողություն «Անտառին»՝ հեգնական արձագանք. «Հեռուում ընկած է մեռնող ձին»։ Ինչպես Հուդան, որին ասվել է. «Ինչ որ անում ես, շուտ արա», Գրիգորը կատարեց այն առաքելությունը, որին հարմար էր։ Նա ցանկանում էր ճշմարտությունը դարձնել իր ծառան, և ինքն էլ դարձավ նրա հնազանդ գործիքը. Ճշմարտության ուղիներն այստեղ էլ են անքննելի, իրադարձությունների էներգիան՝ էգոիստական ​​նպատակների վերահսկողությունից դուրս։

Պուշկինի առանձնահատուկ վերաբերմունքը Գրիգորի Օտրեպիեւի նկատմամբ երեւում է նրա մեջ նախաբանի էսքիզներ «Բորիս ԳոդունովՊուշկինը արվեստի մասին», հատոր 1, Մ., «Արվեստ», 1990, էջ 246), որտեղ հեղինակն իր հերոսին կոչում է Դմիտրի. «... սերը շատ հարմար է ռոմանտիկ և կրքոտ կերպարին. իմ արկածախնդիր, ստիպեցի Դմիտրիսիրահարվել Մարինային... Դմիտրիշատ ընդհանրություններ Հենրի IV-ի հետ: Նա, ինչպես նա, համարձակ է, առատաձեռն և պարծենկոտ…»: Հավանական է, որ Գրիշկա Օտրեպիևի անձը ազդել է ասացվածքի տեսքի վրա «Վայ, վայ, այդ ամուսին Գրիգորին, թեկուզ բլոկհեդ լինի, բայց Իվանը».(տե՛ս Դալ Վ.Ի. «Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ», Մ., Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1984, էջ 67), որտեղ տեսնում ենք ժողովրդի վերաբերմունքը պատմական այս կերպարի նկատմամբ։

Պատահական չէր, որ Պուշկինը դիմեց Գրոզնիի և Բորիս Գոդունովի դարաշրջանին, որը շրջադարձային էր Ռուսաստանի պատմության համար: XVI-ում - XVII դդՌուսաստանում սկսեց հստակորեն բացահայտվել ավանդական հայրապետական ​​հիմքերի ճգնաժամը, որոնց վրա հիմնված էին ռուսական հասարակությունը և նախորդ դարերի վիճակը։ Քաղաքական պայքարի մեջ մտան նոր, մինչ այժմ անհայտ պատմական ուժեր։

Բորիս Գոդունովի կերպարը

Բորիս Գոդունովի կերպարը՝ ցարի, ով չժառանգեց գահը, բայց նվաճեց այն խորամանկությամբ, խելքով ու եռանդով, որպես իր դարաշրջանում սկսված փոփոխությունների արտահայտություն։ Հենց դա էլ Պուշկինին դրդեց Բորիսի կերպարը դնել իր պատմական ողբերգության կենտրոնում, որտեղ Գոդունովի հոգևոր փորձառությունները և ճակատագիրը լայն ընդհանրացնող նշանակություն ստացան։

Ցար Բորիսը - Ալեքսանդր Սերգեևիչի կերպարով - հեռատես և խելացի տիրակալ է: Իր էներգիայի ու խելքի շնորհիվ նա մի կողմ հրեց ավելի լավ ծնված հավակնորդ-բոյարների՝ բացելով գահի ճանապարհը։ Ապագայում հավակնոտ Բորիսը երազում է սթափ հաշվարկի, ամուր մտածված, հեռատես քաղաքական ծրագրերի միջոցով ամրացնել նվաճված իշխանությունը իր ժառանգների համար։ Բայց, հմուտ քաղաքական խաղի արդյունքում գրավելով գահը՝ նա իր օրինակով դրա ճանապարհը ցույց տվեց այլ հավակնոտ մարդկանց։ Այս տեսանկյունից Պուշկինի ողբերգության մեջ հավակնողի հայտնվելը պատահականություն չէ, այլ նույն պատմական պատճառների բնական հետևանքը, որը հնարավոր դարձրեց հենց Գոդունովի միացումը։

Պուշկինը ողբերգության մեջ օգտագործեց նաև Կարամզինի կողմից ընդունված (բայց հետագա շատ պատմաբանների կողմից մերժված) վարկածը Բորիս Գոդունովի կողմից Իվան Ահեղի կրտսեր որդու՝ Ցարևիչ Դիմիտրիի սպանության մասին։ Բայց Կարամզինը դատապարտեց Գոդունովին որպես յուրացնող, օրինական միապետի մարդասպան։ Մյուս կողմից, Պուշկինը Դեմետրիուսի սպանությունը մեկնաբանում է որպես բազմաթիվ հանցագործությունների շղթայի օղակ, որն անբաժանելի է հենց թագավորական իշխանության գաղափարից: Գոդունովի և ողբերգության մեջ հավակնողի բարոյական դատավարությունը վերածվում է ցանկացած, նույնիսկ ականավոր պատմական գործչի դատապարտման, ով իր գործունեությունը կառուցում է բռնության և հանցագործությունների վրա:

Բորիս Գոդունովի կերպարը Պուշկինը լուսաբանում է լայն և բազմակողմանիորեն։ Նրա թագավորության բոլոր հիմնական փուլերն անցնում են հեռուստադիտողի առջև՝ միանալուց մինչև մահ։ Բորիսը մեր առջև հայտնվում է տղաների, ժողովրդի, պատրիարքի հետ հարաբերություններում՝ մենակ իր հետ, իր անձնական և պետական ​​կյանքի տարբեր հանգամանքներում։ Ողբերգությունը պատկերում է ոչ միայն նրա վերելքի ու մահվան տանող քայլերը, այլ նաև ցույց է տալիս, թե իրավիճակից կախված որքան տարբեր կերպ են բացահայտվում Գոդունովի կերպարի տարբեր կողմերը։ Սա խիստ և հզոր կառավարիչ է, հոգատար հայր, մարդ, ով կարողանում է սթափ գնահատել իր դիրքը և առերեսվել ճշմարտության հետ, նույնիսկ եթե դա սպառնում է նրա խաղաղությանը և ուժին, և միևնույն ժամանակ տառապում է արվածը փոխելու անզորությունից։ , միջամտել պատմական շարժմանը, որը, կանխատեսելով, որ ապագայում անխուսափելիորեն իր դեմ է դուրս գալու, ինքն է դա անվանել.

Պատկերը հավակնորդ

Նույնքան բարդ է Պուշկինի կերպարը հավակնորդին: Այս նշանավոր անձնավորությունը զգում է իր նոր պաշտոնի ողբերգական կողմը: Ստիպված լինելով ուրիշի դերը խաղալու, ձևացնելու, սեփական օգուտները հաշվելու համար՝ հավակնորդը տառապում է մենակությունից։ Թե՛ քաղաքականության մեջ, թե՛ սիրո մեջ, քանի որ Մարինայի հետ նրա բանավոր մենամարտը շատրվանի տեսարանում պերճախոս է խոսում, նա չի հասնում իր ուզածին։

Դրամայի հերոսներ

Այսպիսով, և՛ Բորիսը, և՛ Պուշկինի հավակնորդը կրում են իրենց մեջ՝ յուրաքանչյուրը հատուկ անհատականություն ողբերգական թեմա, նրանց «փոքր» դրամայի կենտրոններն են՝ հյուսված ռուսական ազգային պատմության մեծ դրամայի մեջ։ Նույնը վերաբերում է «Բորիս Գոդունով»-ի մի շարք այլ, ավելի էպիզոդիկ կերպարներին՝ Պիմենին, Քսենիա Գոդունովային, Բասմանովին և հիմարին։ Եվ, վերջապես, Պուշկինի ողբերգության մեջ ժողովուրդն ապրում է իր Դրաման, որի մասին հետազոտողները իրավացիորեն գրել են մեկ անգամ չէ, որ տառապանքով, խուլ դժգոհությամբ, խմորումներով, խորը զգացողությունարդարություն, որի հետ Գոդունովն ու Դիմիտրին պետք է հաշվի նստեն, և միևնույն ժամանակ դատապարտված են պատմության մեջ ահռելի, բայց լուռ դեր խաղալու։
Բացահայտելով Բորիսի անկման անխուսափելիությունը (որը նման ճակատագիր է հաղորդում իր հաղթողին՝ հավակնորդին, ով ողբերգության ավարտին իր կարճ կարիերայի գագաթնակետին է), Պուշկինը ընդգծում է պատմական անձի ողբերգական անհատականության գծերը։ ինդիվիդուալիստական ​​տեսակ. Երկար ժամանակ հասնելով ուժի և հանգստության սահմանին, թվում էր, թե իշխող Բորիսը մեծ չէ, այլ խղճուկ, քանի որ հոգու խորքում նա խաղաղություն չի գտնում, կանխատեսում է իր մահը, նրան տանջում է ձայնը. խիղճը, որն անզոր է հանգստացնել։ Եվ ճիշտ նույն կերպ, հավակնորդը, ստանձնելով սպանված Դեմետրիուսի դերը, ստիպված է իր վրա վերցնել այս քայլի բոլոր ողբերգական հետևանքները, քայլ, որը նրան դարձնում է խաղալիք ուրիշների ձեռքում, դատապարտում է նրան. անդիմադրելի, հավերժական մենակության տանջանքներ՝ անընդհատ հիշեցնելով նրան միաժամանակ իր հաջողության փխրունության մասին:

Ընդհանուր կերպարների տեսակները

Պուշկինը «Բորիս Գոդունովում» նկարել է ոչ միայն իր ընտրած դարաշրջանի վառ, անմոռանալի պատկերը։ Ռուսական պատմության ոգու մեջ իր ներթափանցման շնորհիվ բանաստեղծը, հմտորեն պատկերելով Դժբախտությունների ժամանակի քաղաքական իրադարձություններն ու սովորույթները՝ տալով Բորիս Գոդունովի, հավակնորդի, Շույսկու, Բասմանովի, Մարինա Մնիշեկի տարողունակ, տպավորիչ, հոգեբանորեն խորը դիմանկարները. ի վիճակի է միևնույն ժամանակ փայլուն նկարագրել մի շարք ընդհանրացված կերպարներ՝ տեսակներ և պատմական իրավիճակներ, որոնք վերստեղծում են ընդհանուր կառուցվածքը, Մոսկվայի նախապետրինյան Ռուսաստանի կյանքի ամենաազգային-պատմական մթնոլորտը և, ավելի լայն, ռուսական հնություն: ընդհանուր. Պատահական չէ, որ ողբերգության նույնիսկ առաջին ունկնդիրներին և ընթերցողներին հատկապես ցնցել է Պիմենի կերպարը, որում Պուշկինը փորձել է նկարել հին ռուս վանական-տարեգրողի տեսակը: Պիմենը, սուրբ հիմարը, թափառական վանականները Վառլաամ և Միսաիլ հայրերը, պատրիարքը, երիտասարդ Կուրբսկին, Քսենիա Գոդունովան, լաց լինելով իր նշանածի դիմանկարի վրա, ոչ միայն մեկ որոշակի դարաշրջանի կերպարներ-հերոսներ են, այլև պատմական խորը կերպարներ-տիպեր: որոնք մարմնավորում են առօրյա կյանքի և մարդու հոգեբանության ընդհանուր գծերը հին Ռուսաստան. Պուշկինը կարողացավ նույն ընդհանրացնող, բնորոշ իմաստը տալ այն հիմնական պատմական ուժերի պատկերմանը, որոնք գործել և կռվել են Ռուսաստանի պատմության ասպարեզում, ոչ միայն Գոդունովի թագավորության դարաշրջանում, այլև շատ այլ դարերի և տասնամյակների ընթացքում. գերագույն իշխանությունը, հոգեւոր ու աշխարհիկ, բոյարները, ծառայողական ազնվականությունը, ժող. Քիչ: Ինչպես «Բորիս Գոդունովի» «ռուսական տեսարանները» փայլուն կերպով վերստեղծում են ռուսական պատմության ընդհանուր կոլորիտը, որը զարգացել է իր զարգացման շատ դարաշրջաններում, կլանել է ոչ թե մեկ, այլ շատ դարաշրջանների ոգին և նշանները, այնպես էլ «Լեհ. Ողբերգության տեսարաններն ու կերպարները (ինչպես և Մ. Ի. Գլինկայի «Իվան Սուսանին»-ում, ով այս փայլուն օպերայի երաժշտության վրա աշխատելիս ապավինում էր Պուշկինի՝ որպես պատմական դրամատուրգի փորձառությանը) հատկանիշների նման մի շարք են և կվերցնեն։ Հին արիստոկրատական-ազնվական Լեհաստանի պատմության շատ դարաշրջաններ վերստեղծել են նրա ընդհանուր տեղական ազգային-պատմական համը:

«Բորիս Գոդունով» Ա.Ս. Պուշկինը ռուսական ռեալիստական ​​ողբերգության հոյակապ օրինակ է, որը նկարագրում է ռուսական պետության պատմության դժվարին շրջադարձային պահը՝ անախորժությունների ժամանակը:

Հեղինակը հասել է արտասովոր պատմական ճշգրտության, նրան հաջողվել է վերստեղծել» անցյալ դարումԻր ողջ ճշմարտությամբ»: Սկզբում Պուշկինը «Բորիս Գոդունովի» ժանրը որակեց որպես պատմական և քաղաքական ողբերգություն, որն ուղղված էր այն ժամանակվա հրատապ հարցերին` զանգվածների պատմական դերին և նրանց փոխազդեցությանը բռնապետական ​​իշխանության հետ:

Ստեղծման պատմություն

Ն.Մ. Կարամզինի ամենահավակնոտ աշխատության՝ «Ռուսական պետության պատմությունը» X և XI հատորների թողարկումը, որը պարունակում է դժվարությունների ժամանակի մանրամասն պատմություն, ոգեշնչում է Պուշկինին ստեղծելու ռուսական պատմական ռեալիստական ​​դրամայի իսկական գլուխգործոց: Ստեղծագործության վրա նա սկսում է աշխատանքը պատմական դարաշրջանի առանձնահատկությունների և այն ժամանակվա կերպարների մանրակրկիտ ուսումնասիրությամբ, ընդհուպ մինչև Կարամզինի պատմական մեծ աշխատության դրվագների վրա գրառումներ կատարելը։ Աշխատանքի սկիզբը թվագրվում է 1824 թվականի վերջով, հայտնի է նաև ստեղծագործության ավարտի ճշգրիտ ամսաթիվը՝ 1825 թվականի նոյեմբերի 7-ը, սակայն դրանից հետո որոշ ժամանակ հեղինակը շարունակում է իր խմբագրումները։

Աշխատանքի վերլուծություն

Գործողությունը սկսվում է 1598 թ. Արքայազններ Շույսկին և Վորոտինսկին քննարկում են Ցարևիչ Դիմիտրիի սպանությունը, Վասիլի Շույսկին այս սարսափելի հանցագործության մեջ մեղադրում է ցարի եղբորը՝ Բորիս Գոդունովին։ Ցար Ֆյոդոր Իոանովիչի մահից ցնցված ռուս ժողովուրդը աղաչում է Բորիսին, ով փակվել է վանքում, իր ձեռքը վերցնել պետության վերահսկողությունը։ Որոշ մտածելուց հետո նա տալիս է իր համաձայնությունը.

1603 թ. Չուդովի վանքի խուցը։ Ծերուկ Պիմենից պարզելով Ցարևիչ Դիմիտրիի նահատակության հանգամանքները, նրա խցի սպասավոր Գրիշկա Օտրեպիևը պլանավորում է օգտագործել այս գիտելիքը եսասիրական նպատակներով և փախչում է վանքից: Գրիգոր վարդապետը սրբապղծություն է ծրագրում - նա պատրաստվում է անձնավորել հանգուցյալ իշխանին, որպեսզի հետո նա բարձրանա թագավորական գահը։ Հազիվ թաքնվելով նրան որոնող պահակներից՝ Գրիշկան փախչում է Լեհաստան։ Այնտեղ նա հմայում է նահանգապետ Մնիշեկ Մարինայի դստերը և խոստովանում նրան իր խաբեությունը։

Այդ ընթացքում Շույսկիի տանը նամակ է հայտնվում արքայազնի իբր հրաշքով փրկության մասին, որից հետո արքայազնն այս ուղերձով գնում է թագավորին։ Բորիսին պատում են խղճի սարսափելի ցավերը, նա փորձում է Շույսկուց ճշտել տղայի մահվան մասին ճշմարտությունը։

1604 թվականին, խաբեբա Կեղծ Դմիտրիից ոգեշնչված, լեհական զորքերը հատեցին ռուսական սահմանը։ Մինչդեռ Ուգլիչում տեղի ունեցավ անմեղ սպանված արքայազնի մասունքների բացահայտումը, որը վերջնականապես ապացուցեց Օտրեպիևի խաբեությունը։

Նույն թվականի դեկտեմբերին Նովգորոդ-Սևերսկու մոտ տեղի ունեցավ ճակատամարտ Բորիսի զորքերի և լեհերի միջև։ Գոդունովը տանուլ է տալիս ճակատամարտը. Մայր տաճարի հրապարակում տեղի է ունենում Բորիսի տեսարանը սուրբ հիմարի հետ, որտեղ վերջինս թագավորին մեղադրում է մանկասպանության մեջ՝ համեմատելով նրան Հերովդեսի հետ։

Հասնելով Մոսկվա՝ ցար Բորիսը հանկարծամահ է լինում։ Գտնվելով իր մահվան վտանգի մեջ՝ նա օրհնում է իր որդուն՝ երիտասարդ տղա Ֆեդորին, թագավորության համար։ Խայտառակ ազնվական Գավրիլա Պուշկինը նահանգապետերից մեկին մղում է դավաճանության և մահապատժի վայրում հռչակում Կեղծ Դմիտրի ցար։ Հետո սարսափելի ողբերգություն է ծավալվում՝ տղաները ներխուժում են բանտարկված երեխաների ու Գոդունովի կնոջ մեջ ու սպանում նրանց։ Բոյար Մոսալսկին ստում է ժողովրդին, որ Բորիսի ամբողջ ընտանիքը թույն է վերցրել և մահացել, և հռչակում է Կեղծ Դմիտրիի իշխանությունը։ Ժողովուրդը լռում է.

գլխավոր հերոսները

Հեղինակը բազմակողմանիորեն բացահայտում է իր կերպարը՝ որպես տիրակալ և իմաստուն տիրակալ, սիրող ամուսին և հայր՝ Բորիսն օժտված է բազմաթիվ առաքինություններով։ Փորձառու քաղաքական գործիչը, օժտված հզոր կամքով, փայլուն մտքով և իր ժողովրդի հանդեպ անկեղծ մտահոգությամբ, ցարը, սակայն, չկարողացավ շահել ժողովրդի սերը։ Ժողովուրդը նրան չէր կարող ներել արքայազնի սպանությունը, բացի այդ, գյուղացիների տոտալ ստրկացման քաղաքականությունը նույնպես հասարակ ժողովրդի սրտով չէր։ Թագավորական բոլոր առատաձեռնությունն ու բարի գործերը ժողովրդի կողմից ընկալվում էին որպես կեղծավոր միջոցներ՝ հանգստացնելու և զանգվածներին ապստամբությունից զերծ պահելու համար։ Պուշկինի կարծիքով՝ ցար Բորիսի ողբերգության հիմնական պատճառը ժողովրդական աջակցության, սիրո ու հարգանքի բացակայությունն էր։

Հեզ ու խոնարհ ծերունին, Չուդովի վանքի վանական-տարեգրողը, Պուշկինի ողբերգության կենտրոնական կերպարներից է, նա ողբերգական սպանության միակ վկան է։ Պիմենը ակամայից հրահրում է իր խցի սպասավոր Գրիգորիին խաբեություն անել Օտրեպիևի և սպանված արքայազնի հավասար տարիքի մասին անզգույշ հիշատակելով։ Միևնույն ժամանակ, նա հայտարարում է թագավորի զորությունը որպես Աստծուց տրված, և հետագայում ժողովրդին կոչ է անում ապաշխարել մանկասպան թագավորի մեղքերի համար։

Գլխավոր հերոսներից մեկի կերպարը սկսում է բացվել ավագ Պիմենի խցում։ Կրքոտ բնություներիտասարդ վանականն ավելի է հաղթահարում վանքի պարիսպների ներսում մենության իր ցանկությունը: Ավելին, Գրիշկան բացահայտվում է և՛ որպես ջերմեռանդ սիրեկան, և՛ որպես իշխանության ծարավով տարված երիտասարդ։ Ի դեմս հավակնորդների, նա ստանում է և՛ բոյարների, և՛ լեհ ազնվականների աջակցությունը, սակայն չի կարող շահել ժողովրդի սերը։ Ողջույնների փոխարեն նորանշանակ ցարն ակնկալում է ժողովրդի լռություն.

Լեհ նահանգապետի հավակնոտ դուստրը, Կեղծ Դմիտրիի կինը, նա պատրաստ էր ամեն կերպ հասնել թագավորական իշխանության՝ հավասարապես անտարբեր լինելով թե՛ հավակնորդի կրքոտ սիրո, թե՛ իր ժողովրդի քաղաքական շահերի նկատմամբ։

Բոյար ընդդիմության վառ ներկայացուցիչ, գրեթե բոլոր քաղաքական դավադրությունների մասնակից։ Նրա դերն է մեծ քաշև նշանակությունը ողբերգության սյուժեում։ Նա առաջինն է, ով հետաքննում է արքայազնի սպանությունը և հեռատեսորեն գնահատում հավակնորդների լուրերի հետևանքները։ Հնարամիտություն, սթափ և սառը հաշվարկ. բնավորության գծերըայս կերպարի պահվածքը ինչպես թագավորի, այնպես էլ նրա շրջապատի հետ կապված:

Սուրբ հիմար. Այս կերպարի դերի նշանակությունն այն է, որ նա իրեն թույլ տվեց Սուրբ Վասիլի տաճարի դիմացի հրապարակում հրապարակավ մեղադրել ցարին Փոքրիկ իշխանին սպանելու մեջ։ Երկրորդ հայտնվելը Կրոմիի մոտ տեղի ունեցած ճակատամարտի տեսարանում կնշանավորվի Սուրբ Հիմարի աղաղակով ռուս ժողովրդի ճակատագրի մասին առաջիկա դժվարությունների ժամանակներում:

Աշխատանքի կառուցվածքը

Բանաստեղծության սյուժետային-կոմպոզիցիոն կառուցումն ունի իր նորարարական առանձնահատկությունները. դասականության կանոնների խախտման պատճառով սովորական հինգ գործողությունների փոխարեն դիտում ենք 23 տեսարան, որոնք անընդհատ փոխում են տեսարանը, ինչը նաև հեղինակի նորարարական հատկանիշն է։ մտադրություն. Կլասիցիզմի ողբերգությանը բնորոշ երեք միասնությունների նոր մեկնաբանությունն ու խախտումը (գործողության ժամանակը, գործողության վայրը և գործողության միասնությունը), ժանրի մաքրության խախտումը (ողբերգական, կատակերգական և կենցաղային տեսարանների խառնուրդ) թույլ են տալիս կոչել. Պուշկինի ողբերգությունը հեղափոխության հաջող փորձ ռուսական և համաշխարհային դրամատուրգիայում.

Հիմնական նորարարական բաղադրիչը ժողովրդի կերպարը որպես գլխավոր հերոսի ցուցադրումն է։ Ողբերգությունը հիանալի կերպով ցույց է տալիս իր զարգացման դինամիզմը։ Ժողովրդի պասիվ ու անգիտակից զանգվածը ձեռք է բերում աննախադեպ հզորություն, իսկ արդյունքում՝ ընթացքի վրա ազդելու ուժ. պատմական իրադարձություններ. Ժողովուրդն անտեսանելիորեն ներկա է պիեսի բոլոր դրվագներում, ներառյալ նրա հերոսների մենախոսություններն ու երկխոսությունները, և առաջին պլան է մղվում առանցքային տեսարաններում, ինչպես երգչախումբը անտիկ դարաշրջանի ողբերգություններում:

Վերջնական եզրակացություն

«Բորիս Գոդունովը» ռեալիստական ​​ողբերգություն է, որը Պուշկինի համար խորը մտորումների արդյունք էր և լայնածավալ գրականության նորարարական փայլուն մարմնավորում։ գեղարվեստական ​​ըմբռնումՌուսական պետության պատմություն. Աշխատանքի բարոյական արդյունքը կարելի է բնութագրել թույլ ու անպաշտպան ժողովրդի անզիջումով անօրինական իշխանության անարդարության հանդեպ։

«Բորիս Գոդունով» դրամայի ստեղծման պատմությունը.
Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի հայտնի ողբերգությունը գրվել է 1824 թվականի դեկտեմբերից - 1825 թվականի նոյեմբերին Միխայլովսկի գյուղում։ Այս աշխատանքը միայն առաջին ավարտվածը չէր դրամատիկ ստեղծագործությունՊուշկինը, այլեւ Ռուսաստանի պատմական անցյալի լայնածավալ գեղարվեստական ​​ըմբռնման նրա առաջին փորձը։ Պուշկինը ոգեշնչված է գրել «Բորիս Գոդունովը» Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզինի հայտնի «Ռուսական պետության պատմությունը», Վիլյամ Շեքսպիրի պատմական տարեգրությունները, ինչպես նաև ռուսական տարեգրությունները։ Որպես դրամատուրգ Ալեքսանդր Պուշկինն անդրադառնում է Ռուսաստանի պատմության ամենաշրջադարձային կետերից մեկին` դժվարությունների ժամանակին (16-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի սկիզբ): Սակայն ռուս հանճարը չհավատարիմ մնաց ողբերգություն գրելու դասական դոգմաներին՝ մի տեսակ փորձարկում կատարելով՝ դառնալով դրամատիկական ժանրի նորարար։ «Իմ ողբերգության հաջողությունը կամ ձախողումը կանդրադառնա մեր դրամատիկ համակարգի վերափոխման վրա»,- նշել է Պուշկինը։ 1825 թվականի նոյեմբերի 7-ին նա գրեց Պ. Յա. Վյազեմսկուն. «Իմ ողբերգությունն ավարտվեց. Ես վերընթերցեցի այն բարձրաձայն, մենակ, ծափ տվեցի և գոռացի. Օ, այո, Պուշկին, այո, այո բոզի տղա… Միխայլովսկոյեն՝ նորաստեղծ դրամատուրգը, ողբերգությունը բեմադրելու թույլտվություն է խնդրել ցարից։ Բայց Նիկոլայ I-ի հետ շփվելու փորձը հաճելի չստացվեց. ծանոթանալով ողբերգությանը, կայսրն արգելեց այն բեմադրել... Ժամանակակիցների ակնարկները հիմնականում քննադատական ​​էին: Ողբերգությունը ճանաչվել է թատրոնի օրենքներին հակասող ոչ բեմական «պիես կարդալու համար»։ Այն, ինչ ինքը Պուշկինը համարում էր համարձակ նորամուծություն, նրա քննադատներից շատերը համարում էին գեղարվեստական ​​փակուղի։ Հանուն արդարության պետք է նշել, որ այն ժամանակվա թատրոնը, ինչպես տեխնիկապես, այնպես էլ ստեղծագործական առումով, պատրաստ չէր այս «հսկա ստեղծագործության» համարժեք բեմական մարմնավորմանը, ինչպես գրել է Վիսարիոն Բելինսկին։ Պուշկինը ողբերգության մեջ կարողացավ հաղթահարել կլասիցիստական ​​դոգմաներն ու ռոմանտիկ որոնումները, Պուշկինը գրել է ռեալիստական ​​ողբերգություն, իրականում բանաստեղծն այս հարցում առաջամարտիկ էր։ Դրամատուրգի կյանքի ընթացքում ողբերգությունը երբեք չի բեմադրվել։
Այն բեմադրվել է մեծ բանաստեղծի մահից քառասուն տարի անց...

Կեղծ Դմիտրին որպես պատմական դեմք
Ռուսաստան. 1583 թ. Մահացել է ռուս ամենահակասական միապետներից մեկը՝ Իվան IV-ը, ով պատմության մեջ մտել է Իվան Ահեղ անունով։ Ժառանգությամբ իշխանությունն անցել է իր որդուն՝ Ֆեդորին։ Բայց նա առողջությամբ շատ թույլ էր, և իշխանությունը կենտրոնացած էր բոյարների ձեռքում։ Ավելի ճիշտ, կատաղի պայքար սկսվեց ազնվական ընտանիքների երկու ներկայացուցիչների՝ Իվան Պետրովիչ Շույսկու և Բորիս Ֆյոդորովիչ Գոդունովի միջև։ Լեհաստանի դեսպանը 1584թ. հուլիսին զեկուցել է. այնպես որ հիմա, նրանք ինձ ասացին, որ նրանց մեջ քիչ էր մնում արյուն թափվեր, և ինքնիշխանն այնպիսին չէ, որ կանխի դա։
Ի վերջո Գոդունովին հաջողվեց առավելության հասնել։
Բորիս Գոդունովը Ռուսաստանի դե ֆակտո կառավարիչն էր Ֆեդորի տասնչորսամյա կառավարման դարաշրջանում, և նրա մահից հետո 1598 թվականին ժողովրդի կողմից ընտրվեց թագավորություն: Բայց մինչ Բորիսի համար այս ուրախալի իրադարձությունը տեղի ունեցավ սարսափելի ողբերգություն, որի մասշտաբները դրսևորվեցին միայն ժամանակի ընթացքում: 1591 թվականի մայիսի 15-ին ցար Ֆյոդորի կրտսեր եղբայրը՝ ութամյա Ցարևիչ Դմիտրին, Իվան Ահեղի վերջին կնոջ՝ Մարթա Նագոյայի որդին, սպանվել է կոնկրետ Ուգլիչ քաղաքում։ Դմիտրիի մահվան մեջ մեղադրվեցին ոչ ազնվական մարդիկ։ Նագայան, խելագարված ցարևիչի մահից, սկսեց կիզել Վասիլիսա Վոլոխովային (ցարևիչի մորը)՝ բղավելով, «իբր իր որդին՝ Վասիլիսին Օսիպը Միխայլովի որդու՝ Բիտյագովսկու հետ և Միկիտա Կաչալովը սպանել են Ցարևիչ Դմիտրիին»։ Այնուհետև գահին ընտրվեց Բորիս Գոդունովը ...
Այդ պահից Կեղծ Դմիտրին հայտնվում է ռուսական պատմության ասպարեզում։ Այո, ասպարեզում: Ռուսական պատմության ասպարեզում, իշխանության համար պայքարի ասպարեզում իշխանությունն այնքան պատրանքային ու մշուշոտ է, որ երբեմն պարզ չէ՝ այն քո ձեռքում է, թե ոչ։ Դժբախտությունների ժամանակը թողեց իր ողբերգական հետքը։ Ուրվական, հավատարմության անպատրաստ Ռուսաստան, որն արդեն վարժվել է Իվան Ահեղի բռնակալությանը, ժողովուրդ, ում հոգին ամբողջովին տանջում է օպրիչնինայով, մարդիկ, ովքեր իրենց անձնատուր են անում լավագույնի հույսերով, մնալով ելակետում և չնկատելով, թե ինչպես կյանքը գնում է դեպի անդունդ... Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» դրամայում ժողովրդի և իշխանության խնդիրն ամենագլխավորներից է, քանի որ այս կյանքում ինչ-որ մեկը վերահսկում է, իսկ ինչ-որ մեկին կառավարում են։ Նմանատիպ խնդիր առաջացավ միջպետական ​​ժամանակաշրջանում, երբ Իվան Ահեղին փոխարինեց նրա տկարամիտ որդի Ֆյոդորը, իսկ իրականում (իսկ ավելի ուշ իրականում) Բորիս Գոդունովը։ Ժողովուրդը որոշ չափով կորցրել է ներդաշնակությունը։ Այո, օպրիչնինան մղձավանջ ու պատուհաս էր, բայց դա հաստատ էր։ Բայց հետո իշխանության եկավ Բորիս Գոդունովը՝ ժողովրդի կողմից իշխանության ընտրված (մի ամբողջ ներկայացում բեմադրելուց հետո)։ Բայց շատ պատմաբանների կարծիքով, օրինակ, Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզինը, իշխանությունը ձեռք է բերվել ոչ թե ազնիվ ճանապարհով, այլ Ցարևիչ Դմիտրիի սպանությամբ։ Այս բոլոր խնդիրներն արտացոլված են դրամայում. Պուշկինն իր աշխատանքը հիմնել է Ուգլիչում արքայազնի սպանության վրա։ Անմեղ երեխային սպանելը ծանր մեղք է, աններելի։ Արքայական արյունից զավակի սպանությունը՝ ըստ քրիստոնեական ավանդույթի Աստծո օծյալի, ժողովրդի հասկացողության մեջ էլ ավելի սարսափելի, աներևակայելի մեղք է։ Կարևոր է նշել, որ ողբերգության սկիզբը տղաներ Շույսկու և Որոտինսկու զրույցն է.

Վ ո ր ո տ ի ն ս կ ի յ.
Սարսափելի չարագործություն։ Լիովին ճիշտ
Բորիսը փչացրե՞լ է Ցարևիչը.

Շ յ ս կ ի յ.
Հետո ով?
Ո՞վ է իզուր կաշառել Չեպչուգովին.
Ով ուղարկեց երկու Բիտյագովսկիներին
Կաչալովի հե՞տ։ Ինձ ուղարկեցին Ուգլիչ
Հետաքննեք այս գործը տեղում.
Ես վազեցի թարմ հետքերով.
Ողջ քաղաքը ականատես էր վայրագության.
Բոլոր համակարծիք քաղաքացիները ցույց տվեցին.
Եվ վերադառնալով ես կարող էի մեկ բառով
Բացահայտեք թաքնված չարագործին:

Ինչպես տեսնում ենք, ողբերգության սկիզբը խոսակցությունն է արքայազնի սպանության մասին, իսկ ողբերգության ավարտը Գոդունովների ընտանիքի սպանությունն է, այդ թվում՝ Ֆյոդոր Գոդունովը, փաստորեն, դեռ անմեղ երեխա։ Կոմպոզիցիայի հայելային կոնստրուկցիան? Միգուցե. Կամ գուցե սա արատավոր շրջան է, սպանությունից սպանություն շրջան, միայն որոշ ժամանակ անց կարող ես հասկանալ, թե ինչ է տեղի ունեցել, ինչու և ով է մեղավոր։ «Բորիս Գոդունով» ողբերգության մեջ Ալեքսանդր Պուշկինը ներկայացնում է Կեղծ Դմիտրիի կերպարը։ Նա դա ներկայացնում է դրամայի հենց սկզբում. Կեղծ Դմիտրին ժամանակի, այդ անհանգիստ ժամանակի մի տեսակ հերոս է։ Ողջ ողբերգության ընթացքում այս մարդը հակասական է, երկիմաստ, ինչպես այս անհասկանալի, քաոսային ժամանակը։ Անհանգիստ ժամանակի անհանգիստ հերոս. Խորհրդավոր, անորոշ, թե՞ գուցե բնական... Փորձենք վերլուծել Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության ամենաառանցքային դեմքերից մեկի կերպարանափոխությունները։

Գիշեր. Խուց Հրաշք վանքում.
Այս տեսարանին մասնակցում են միայն երկու հոգի՝ ծեր վանական Պիմենը և երիտասարդ վանական Գրիգորի Օտրեպևը (Կեղծ Դմիտրի): Պուշկինը նրան անվանում է Գրիգորի, ռուսերեն պարզ անուն, կարծես անտարբերելի: Գրիգոր. Ըստ պատմության՝ նա 20 տարեկանից բարձր է։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա Գրիշկա չէ, այլ Գրիգորին՝ մի փոքր ավելի մեծահասակ, բայց Ալեքսանդր Պուշկինը նրան անվանում է միայն «Գրիգոր» անունով։ Եվ ոչ պաշտոնապես «Գրիգորի Օտրեպեև»- Պուշկինը ցույց է տալիս, որ իր կերպարը նույն մարդն է, ինչ բոլոր մարդիկ, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրը։ Սկզբում ողբերգության մեջ նախապաշարմունք չկա։ Սա է Ալեքսանդր Պուշկինի հանճարի յուրահատկությունն ամբողջությամբ։
Գրեգորի խաղի սյուժեն տեղի է ունենում այս տեսարանում։ Մեր առջև Պիմեն մատենագիրՈւգլիչում տեղի ունեցած դրամայի մասին, ինչպես հետագայում տեղեկանում ենք, գրում է «one last tale»-ը։ Ալեքսանդր Պուշկինը հենց սկզբից ներկայացնում է ուղիղ հակադրություն. Տվյալ դեպքում՝ Պիմենի հետ։ Պիմենը աշխարհը տեսած մելամաղձոտ մարդ է։ Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև հեղինակի նկատողություններին.
; Հայր Պիմեն
; Գրիգորին քնած է
; Պիմեն (գրում է լամպի առաջ)
Պիմենն ու Գրեգորին ի սկզբանե արդեն հակադրվում են միմյանց.
; Ծերություն և երիտասարդություն
; Մտքի խաղաղություն և խառնաշփոթ
; Ստեղծագործական գործունեությունև քնել (Գրիգորը դեռ քնած է և՛ ֆիզիկապես, և՛ հոգեպես. նա դեռ չի արթնացել իր բաժինը)
; Իմաստություն և անփորձություն
Հատկանշական է, որ Պիմենի մենախոսությունը ռինգ է. Մենախոսությունը և՛ սկսվում, և՛ ավարտվում է նույն արտահայտությամբ՝ «Եվս մեկ, վերջին հեքիաթ»: Մի կողմից՝ եւս մեկը, մյուս կողմից՝ վերջինը։ Եվ այս նուրբ տողը պարզապես ստորակետ է ...

Ծերությանս մեջ նորից եմ ապրում,
Անցյալն անցնում է իմ առջևից
Որքա՞ն ժամանակ է այն լի է իրադարձություններով,
Անհանգստանո՞ւմ եք ծովային օկիյանի նման:
Հիմա լուռ է ու հանգիստ
Իմ հիշողության մեջ շատ դեմքեր չեն պահպանվել,
Ինձ շատ բառեր չեն հասնում
Իսկ մնացածը մահացան անդառնալիորեն .....
Բայց օրը մոտ է, ճրագը վառվում է,
Եվս մեկ վերջին խոսք. (Գրում է.)

Եվ հետո Գրիգորն արթնանում է։ Նրա մենախոսությունը Գրիգորի Օտրեպիևի հոգին բնորոշելու բանալին է.
Միևնույն երազը։ դա հնարավոր է? երրորդ անգամ!
Անիծյալ երազ... Եվ բոլորը լամպի առջև
Ծերունին նստած գրում է - և քնկոտ
Ամբողջ գիշեր նա աչքերը չփակեց։

Պուշկինը ցույց է տալիս, որ Գրիգորին շփոթված է, բայց Պիմենը բացարձակ հանգիստ է։ Մենախոսության մեջ կարելի է տեսնել խորհրդանշական օգտագործված երեք թիվը։ Գրիգորը երրորդ անգամ տեսավ «անիծյալ երազ».
Ինչպես եմ սիրում նրա հանգիստ հայացքը,
Երբ ընկղմվելով անցյալի մեջ,
Նա պահպանում է իր տարեգրությունը. և հաճախ
Ես ուզում էի գուշակել, թե ինչի մասին է նա գրում.
Խոսքը թաթարների մութ տիրապետության մասին է։
Խոսքը կատաղի Հովհաննեսի մահապատիժների մասին է։
Արդյո՞ք խոսքը բուռն Նոր քաղաքի Վեչեի մասին է:
Հայրենիքի փառքի մասին. իզուր.

Գրիգորի հոգում նոր բան սովորելու ծարավ ենք տեսնում (կրկին հանդիպում ենք հայելիների սկզբունքին): Ուզում եմ ուշադրություն հրավիրել «իզուր» բառի վրա։ Մենախոսության մեջ այն ակնհայտորեն կրկնակի նշանակություն ունի.
«Իզուր» - մի կողմից իզուր Գրիգորին մտածում էր, թե ինչի մասին է գրում Պիմենը, որովհետև չէր կարողանում կռահել.
Ո՛չ բարձր ճակատին, ո՛չ աչքերին
Անհնար է կարդալ նրա թաքնված մտքերը.
Միևնույն խոնարհ, վեհ:
Այսպիսով, պատվերների ճիշտ աշխատողը ալեհեր է
Հանգիստ նայում է աջին ու մեղավորին,
Անտարբեր լսելով բարին ու չարը,
Չիմանալով ոչ խղճահարություն, ոչ զայրույթ:

Սրանով Գրիգորին հասկացնում է, որ Պիմենի դեմքին էմոցիաներ չեն նկատվել։ Եվ այս հարցում կրկին երիտասարդ վանականը հակադրվում է Պիմենին. Պիմենն արդեն վերապրել է այն բոլոր զգացմունքները, որոնք ապրելու է Գրիգորին։
Մյուս կողմից, «իզուր» Պիմենը քրոնիկներ է գրում. Ըստ երևույթին, ըստ Գրիգորի, այս գործունեությունը անիմաստ է ...
Երևում է, որ իր հաջորդ դիտողությունում Գրիգորին Պիմենին պատասխանում է.
օրհնիր ինձ
Ազնիվ հայր.

«Օրհնիր» - ինչի՞ համար…
Ուղղակի օրհնություն, օրհնություն մի վանականից մյուսին:
Ենթագիտակցության խորքերում թաքնված արկածի օրհնությո՞ւնը...
Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինը բավականաչափ մտորումների տեղիք տվեց։ Իսկ հռետորական հարցին կարելի է պատասխանել թե՛ մարդու, ով սովոր է իմաստը տեսնել ամեն բառի մեջ, թե՛ մակերեսային ընթերցողի տեսանկյունից, որը չի խորանում դրամայի թաքնված իմաստի մեջ։ Հարցը բաց թողնենք, միևնույն է, ի վերջո, ինչպես վերը նշվեց, ստույգ պատասխան տալ հնարավոր չի լինի...
Գրիգոր.




Նա ինձ տարավ դեպի աշտարակ. բարձրից

Ներքևում հրապարակի ժողովուրդը եռում էր
Եվ ծիծաղելով ցույց տվեց ինձ,
Եվ ես ամաչեցի և վախեցա,
Եվ, գլխիվայր ընկնելով, արթնացա….
Եվ երեք անգամ նույն երազն էի տեսել.
Հրաշալի չէ՞։
Պուշկինը ներկայացնում է խորհրդանշական երազանք՝ խորացնելու իր ստեղծած կերպարը։ Հիշենք Գրիգորի երազը «Անտառ» տեսարանում, որի մասին կխոսենք ավելի ուշ։ Պուշկինը հստակ զուգահեռ է անցկացնում
Պուշկինը տեսարանի սյուժեն այնպես է կառուցում, որ ընթերցողը տեսնում է, որ Գրիգորի խոսքերում մարգարեություն է հնչում, բայց Գրիգորը երիտասարդ է և չի հասկանում մարգարեական երազի իմաստը։ Նա թեթեւ էր վերաբերվում քնին՝ ամբողջությամբ չհասկանալով, թե ինչ է կատարվում։ Մանկական ինքնաբուխության, իրավիճակի թերի գիտակցման որոշ մնացորդներ են մեծ ողբերգություն երիտասարդ տղամարդ.
Ինքը՝ Պիմենը, փաստորեն, նրան մղում է չմտածված գործողության։ Սա բացարձակապես անտեղյակ է: Այնպիսի տպավորություն էր, որ Պիմենը չէր հասկանում, թե ինչ ազդակներ են ծնվում Գրիգորի հոգում։ Ո՞վ կարող էր նրա փոխարեն հասկանալ. Պիմենը իմաստուն մարդ է, բայց նա բնավ չունի հեռատեսության շնորհ։ Իվան Ահեղի գահակալության մասին իր մենախոսության վերջում նա ասում է.
Մենք զայրացրինք Աստծուն, մեղանչեցինք:
Տեր ինքդ քեզ ռեգիիցիդ
Մենք անվանեցինք.
Այս երեք հիմնական տողերը անհավատալի հետաքրքրություն են առաջացնում երիտասարդի մոտ.
Երկար ժամանակ, ազնիվ հայր,
Ես ուզում էի հարցնել մահվան մասին
Դեմետրիուս Ցարևիչ; մինչդեռ
Դու, ասում են, Ուգլիչում էիր։
Պիմենը չկարողացավ պատասխանել այս հարցին, նա կարող էր կտրել հետաքրքրության հարձակումը։ Բայց, ըստ երեւույթին, կան պատճառներ, թե ինչու է նա Գրիգորին պատմել անմեղ երեխայի մահվան մասին։ Միգուցե նա ուղղակի ուզում էր բարձրաձայնել, որ իրեն լսի կենդանի մարդ, այլ ոչ թե սովորական վանքի պատեր կամ թուղթ... Չէ՞ որ նա կարծես թե վստահում է Գրիգորին։ Բայց, ըստ երևույթին, Պիմենը վերադառնում է իրականություն.
Եղբայր Գրիգոր,
Մի նամակով լուսավորեցիր միտքդ,
Ես ձեզ տալիս եմ իմ աշխատանքը: Ժամերով
Զերծ հոգևոր սխրագործություններից
Նկարագրեք առանց հավելյալ ավելացման
Այն ամենին, ինչի ականատեսը կլինեք կյանքում...

Պիմենը տալիս է նրան իր գործը։ Բայց Գրիգորին դա այլեւս պետք չէ, հետաքրքիր չէ։ Նա ցանկանում է պատմություն ստեղծել, ոչ թե նկարագրել:
Պիմենի և Գրիգորի կյանքը ուղիղ հակադիր են, բայց ըստ էության։ Նմանատիպ:
Պիմենի կյանքը.
դինամիկան հանգիստ
Գրիգորի կյանքը.
մտքի խաղաղություն
Այս երկու մարդկանց կապում է միայն վանքը։ Կարելի է ասել, որ Գրիգորին հակառակը կկրկնի Պիմենի ճակատագիրը։ Պիմենը «տեսավ դատարանն ու Ջոնի շքեղությունը», իսկ հետո սկսեց ապրել արդար կյանքով՝ հեռու աշխարհիկ զվարճություններից։ Բայց Գրիգորին ծանոթ չէ աշխարհի բոլոր ուրախությունները, համբավը, շքեղությունը, «կնոջ խորամանկ սիրով»՝ արկածների ծարավ, նոր սենսացիաներ։ Տիպիկ արկածախնդիր.
Բորիս, Բորիս! ամեն ինչ դողում է քո առջև,
Ոչ ոք չի համարձակվում հիշեցնել ձեզ
Դժբախտ երեխայի վիճակի մասին -



Ինչպե՞ս կարող ես խուսափել Աստծո դատաստանից:
Թագավորը, ներդրված անսահմանափակ ուժով, հպատակները նույնիսկ չեն համարձակվում հիշեցնել նրան, թե ինչ ճանապարհով կարելի էր դա ձեռք բերել։ Գրիգորը խոսում է երկու դատաստանի մասին, որոնցից Բորիսը չի կարողանա փախչել, քանի որ թշնամին խոսում է Գրիգորի խոսքերով. Եկել է, որպեսզի վրեժ լուծի Բորիսի երեխայի մահվան համար, և մենք դեռ պետք է պարզենք նրա երկիմաստ էությունը:

Պանդոկ Լիտվայի սահմանին.
Ըստ սյուժեի՝ Գրիգորը փախչում է Չուդովի վանքից՝ իր արկածախնդիր ծրագրերն իրականացնելու համար։ Ալեքսանդր Պուշկինն այս տեսարանում երիտասարդին Գրիգորի է անվանում, դեռ Գրիգորի։ Այս տեսարանում նա սկզբում արտաքուստ միայն տարիքով է տարբերվում Միսայիլից ու Վառլաամից։ Թեև, հետևելով հեղինակի նկատառմանը, Գրիգորին դեռ զերծ է մնում նրանցից (Միսաիլ և Վարլաամ, թափառաշրջիկներ Չերեն, Գրիգորի Օտրեպև՝ աշխարհական, տանտիրուհի): Գրիգորին կարծես թե չի տարբերվում նրանցից, բայց մյուս կողմից՝ Պուշկինը, այնուամենայնիվ, մեզ ստիպում է հասկանալ, որ Գրիգորին տարբերվում է տեսարանի մնացած մասնակիցներից։ Տեսարանի ողջ ընթացքում կարելի է հետևել մի շատ հետաքրքիր փաստ - Գրիգորկարող է հայտնվել ցանկացած դժվար իրավիճակում.
1) Միսաիլը հարցնում է Գրիգորին. Ընկե՞ր: Ահա Լիտվայի սահմանը, որտեղ դուք այնքան էիք ուզում հասնել: Սրան երիտասարդը պատասխանում է. «Մինչև Լիտվայում չլինեմ, մինչև այդ հանգիստ չեմ լինի»։ Միսաիլը նկատեց Գրիգորիի պահվածքի հուզմունքը և մատնացույց արեց նրան։ Գրիգորի փոխարեն մեկ ուրիշը շփոթված կլիներ ու չէր գտներ ինչ ասել, բայց Գրիգորը նկատեց մի շատ պարզ իմաստություն՝ լավագույն ելքը ճշմարտությունն ասելն է։ Եվ ոչ ոք նույնիսկ հոնքը չի բարձրացնում, ինչը եղավ։ Կամ գուցե Գրիգորը չէր մտածում աշխարհիկ զանազան իմաստությունների մասին, այլ ուղղակի գործում էր։
2) Գրիգորն այստեղ էլ հեռատեսություն չի թողնում. Նա պանդոկի տանտիրուհուն հարցնում է ճանապարհի մասին.
Գրիգորի (տանտիրուհուն) - որպեսզի մնացածները չլսեն, քանի որ սա երիտասարդի զուտ անձնական գործն է.
Ո՞ւր է գնում այս ճանապարհը:

Տիրուհի.
Լիտվա՝ իմ կերակրող, Լունևյան լեռներ

Գրիգոր.
Արդյո՞ք հեռու է Լյունևի լեռներից:

տանտիրուհի
Ոչ հեռու. Երեկոյան հնարավոր կլիներ այնտեղ հասնել ժամանակին, եթե չլինեին թագավորական ֆորպոստներն ու պահակային կարգադրիչները։

Գրիգոր.
Ինչպես, ֆորպոստներ: Ինչ է դա նշանակում?

Տիրուհի.
Մոսկվայից ինչ-որ մեկը փախել է, հրամայվել է բոլորին բերման ենթարկել, ստուգել։

Գրիգոր (իրեն).
Ահա դու, տատիկ, Սուրբ Գեորգիի օր:
Վարլաամ.
Այ ընկեր Այո, դուք միացել եք տանտիրուհուն։ Իմանալու համար օղի պետք չէ, այլ պետք է պուլետ, բիզնես, եղբայր, բիզնես։ Ամեն մեկն ունի իր սովորույթը. իսկ ես ու հայր Միսաիլը մի մտահոգություն ունենք՝ խմում ենք մինչև հատակը, խմում ենք, շրջվում ենք ու ծեծում մինչև հատակ։ (Եվ որո՞նք են նույն ստոր շահերը՝ համեմատած Գրիգորի նպատակների հետ։ Պուշկինը հասարակ ժողովրդին հակադրում է ապագա ցարին)

Միսայլ.
Լավ ասացիր, Տեր Վառլաամ...

Գրիգոր.
Ո՞ւմ են պետք: Ո՞վ է փախել Մոսկվայից.

Երևում է, որ Գրիգորին հուզվել է, երբ իմացել է պարեկային կարգադրիչների մասին։

Գրիգոր.
Տնակում ուրիշ անկյուն կա՞։

Բայց, այնուամենայնիվ, նա արագորեն հայտնվում է իրեն՝ իրեն անվանելով քաղաքից եկած սովորական աշխարհական։ Հատկանշական է, որ Միսաիլը Գրիգորին այսպես է անվանում՝ «Մեր ընկերը»։ Միգուցե երիտասարդին հաջողվել է աննշան մարդկանց մեջ արթնացնել ընկերակցության, երկարաժամկետ ծանոթության, վստահության զգացում. այս Ալեքսանդր Պուշկինը ցույց է տալիս, որ Գրիգորին ի վիճակի է անմիջապես մտնել ցանկացած անծանոթ մարդու վստահության մեջ:
Բայց Գրիգորին վերջապես մի հատված է բացում կարգադրիչների հետ տեսարանում։ Ամեն մարդ չէ, որ կարողանում է իր օգտին իմպրովիզներ անել՝ ինչպես իր դեմքի, այնպես էլ ձայնի մեջ լիակատար հանգստության արտահայտությամբ.
Կարգադրիչ.
Ո՞վ է այստեղ գրագետ:

ԳՐԻԳՈՐԸ (առաջ գնալով) ակնհայտորեն փորձանք է փնտրում, քանի որ ռիսկի է դիմում։
ես գրագետ եմ

Կարգադրիչ.
Ահա՛։ Իսկ դուք ումի՞ց եք սովորել։

Գրիգոր.
Մեր սեքսթոնում:

Կարգադրիչ (հրամայում է նրան).
Բարձրաձայն կարդացեք։

Գրիգոր (կարդում է).
«Անարժան վանական Գրիգորը, Օտրեպիևների ընտանիքից, Չուդովի վանքից, ընկավ հերետիկոսության մեջ և համարձակվեց, սատանայի ուսուցմամբ, ապստամբել սուրբ եղբայրներին ամեն տեսակ գայթակղություններով և անօրինություններով: Իսկ ըստ տեղեկությունների՝ պարզվել է, որ անիծյալ Գրիշկան փախել է Լիտվայի սահման...»:

Կարգադրիչը (Միսայիլ) – Գրիգորը կասկածից վեր է։
Ինչպե՞ս չես կարող։

Գրիգոր.
«Եվ թագավորը հրամայեց բռնել նրան…»

Կարգադրիչ.
Եվ կախեք:

Գրիգոր.
Չի ասում՝ անջատիր։

Կարգադրիչ.
Դուք ստում եք. ամեն բառ չէ, որ գրված է տողով: Կարդացեք՝ բռնել և կախել:

Գրիգոր.
«Եվ կախեք։ Եվ նա գող է, Գրիշկա, տարիքի ... (նայում է Վառլաամին) 50-ից բարձր: Եվ նա միջին հասակի է, նրա ճակատը ճաղատ է, նրա մորուքը մոխրագույն է, նրա փորը հաստ է ... »:
(Բոլորը նայում են Վառլաամին)

Առաջին հավելվածը.
Տղե՛րք։ Գրիշկան այստեղ է: Պահեք, հյուսեք այն: Չէի կարծում, չէի կռահում։

(Նշում եմ, որ դեռ Գրիշկա են ասում, ոչ թե Գրիգորի, այնպես որ նրանց համար նա դեռ երեխա է, անլուրջ)

Ամեն մարդու չէ, որ հաջողվում է շատ կարճ ժամանակում իրավիճակը շրջել իր օգտին։ Իհարկե, Գրիգորին խորամանկ է, և նա հիանալի դերասան է, բավական արագ է մտածում։ Ընթերցանության ժամանակ Գրիգորը կանգնած է գլուխը խոնարհած, ձեռքը կրծքին դրած – հեղինակի դիտողությունը վկայում է այն մասին, որ Գրիգորին հաջողվում է թաքցնել հրամանագրում տրված նշանը՝ մի ձեռքն ավելի կարճ է։

Վառլաամ (թուղթը հանելով):
Հեռացե՛ք, բոզի որդիներ։ Ինչպիսի՞ Գրիշկա եմ ես: - Ինչպե՞ս: 50 տարեկան, մոխրագույն մորուք, հաստ փոր! Ո՛չ, եղբայր։ Ես դեռ երիտասարդ եմ, դեռ պետք է կատակեմ ինձ հետ։ Ես երկար ժամանակ չէի կարդացել և վատ եմ վերլուծում, բայց հիմա կհասկանամ, թե ինչպես է դա հանգում: (Կարդում է պահեստներում) «Իսկ e-mu from-ro-du ... 20 տարիները»: -Ի՞նչ, եղբայր: Որտեղ է 50-ը: Տեսնել? քսան.

Երկրորդ կարգադրիչ (Գրիգորին)
Այո, դու, եղբայր, դիտվում ես որպես զվարճալի մարդ։

«Բայց հասակով փոքր է, կուրծքը լայն է, մի թեւը մյուսից կարճ է, աչքերը կապույտ են, մազերը կարմիր, այտին գորտնուկ կա, մեկ էլ՝ ճակատին»։ Այո՛, ընկերս, դու չէ՞։

«Գրիգորը հանկարծ դաշույն է հանում. բոլորը ճանապարհ են բացում նրա համար, նա շտապում է պատուհանից դուրս »: - շատ խելացի քայլ: Գրիգորն արագ ելք է գտնում ստեղծված իրավիճակից։ Արժե ուշադրություն դարձնել հետևյալ փաստին՝ բոլորը ճանապարհ են բացում նրա համար։ Մարդիկ արդեն ճանապարհ են բացում նրա համար, ինչպես հետո կբացեն։ Եվ այն, որ նա իրեն պատուհանից դուրս է նետում, նույնպես իր ապագայի մի տեսակ փոքր մոդել է, և կարելի է ասել, որ անցյալի (իսկ ներկայում նա պարզապես ֆիզիկապես դուրս է թռել պատուհանից, ինչպես ֆիզիկապես դուրս է ցատկելու: ապագա): Բայց մինչ ապագայում և ներկայում դուրս նետվելը, նա արդեն անդառնալիորեն հոգեպես «ցատկել էր պատուհանից», Չուդովի վանքի խցից դուրս թռել դեպի նոր կյանք։ Նեմեսիսն էր, ով լքեց իր բանտը, փորձելով հատուցում կատարել ...
Տեսարանի վերջին հեղինակային դիտողությունը դատական ​​կարգադրիչների կրկնօրինակից հետո է. Դիմացե՛ք» (բայց ո՞ւմ են նրանք միայն դիմում): «Բոլորը անկարգություններ են վազում», - Գրիգորին, արդեն իր ճանապարհի սկզբում, կարողացավ խառնաշփոթ ստեղծել, արդեն իսկ շփոթություն սերմանել մարդկանց միջև: Պուշկինն այս տեսարանում հստակ և հստակ ցույց տվեց, որ մեխանիզմն արդեն գործարկված է, անշրջելի գործընթաց է սկսվել։ Գործողությունը հատուցում է բերել. Հատուցումն արդեն ներսում...

Կրակով. Վիշնևեցկու տուն.
Մինչ Բորիսն ապաքինվում է «Թագավորական պալատների» տեսարանում խաբեբաի մասին լուրերից, Գրիգորին այդ ժամանակ արդեն Կրակովում է։ Առաջին բանը, որ գրավում է ձեր աչքը, այն է, որ Պուշկինը Օտրեպիևին խաբեբա է անվանում։ Նա այլևս Գրիգորը չէ։ Գրիգորին «Պանդոկ Լիտվայի սահմանին» կադրում արդեն պատուհանից դուրս էր ցատկել ու անհետացել։ Հայտնվեց մի խաբեբա։ Հավակնորդը կոպիտ մականուն է, մեծ իշխանի ողորմելի նմանությունը: Պուշկինը ցուցաբերում է որոշակի մերժում նման պահվածքից, ընդունելու անկարողություն։ Փաստորեն, Գրիգորի Օտրեպեւին խաբեբա անվանելով՝ Պուշկինն ընդգծում է այս արարքի անարժանությունը։ Բայց! Ավա՜ղ, հանգամանքները խաբեբաի կողմն են, որովհետև թշնամին ամենազոր է, և նա ոչ մի պատրվակով չի նահանջում, մանավանդ այն ժամանակ, երբ լվացվել է, ինչից էլ ծնվել է նրան:
Խաբեբան շատ բան գիտի. հենց դրանով է, որ Պուշկինը շեշտում է խաբեբաի ապագա հաղթանակի նախադրյալները.

Չէ, հայրս, դժվարություն չի լինի;
Ես գիտեմ իմ ժողովրդի ոգին.
Դրանում բարեպաշտությունը կատաղություն չի ճանաչում.
Նրա համար սուրբ է իր թագավորի օրինակը։
Միշտ, ընդ որում, հանդուրժողականությունն անտարբեր է։
Երաշխավորում եմ երկու տարի առաջ
Իմ ամբողջ ժողովուրդը, ամբողջ հյուսիսային եկեղեցին
Ճանաչեք Պետրոսի կառավարչի իշխանությունը:
Ինչու՞ է խաբեբայը այդքան լավ գիտի ռուս ժողովրդի էությունը: Քանի որ նա իր ժամանակի արդյունքն է, նա կլանեց մարդկանց բոլոր փորձառությունները Ռուսաստանի գոյության ընթացքում.
Սլավոնների միջև հակամարտություններ (ներքին անվստահություն միմյանց նկատմամբ)
Օպրիչնինա Իվան Ահեղի
Լիվոնյան պատերազմ
Interregnum (հենց սկզբում)
Ժողովրդի հոգին տանջվում է, իսկ հասարակ մարդը Գրիշկա Օտրեպիևը դարձավ ճակատագրի գործիք մեղավոր Բորիս Գոդունովի դեմ պայքարում։ Բայց «խաբեբա»-ն, թեև անհատ է, բայց ներկայի միայն ողորմելի տեսք է: Ավաղ.
Խաբեբայը չի ձախողվել. մարդիկ ձգվել են դեպի նա: Բայց ինչպիսի՞ մարդկանց է գրավում նրա էությունը։ Դիտարկենք այս տեսարանի այս մասնակիցներին.
1) Գավրիլա Պուշկին. (դրամատուրգի ազգականը)
Ալեքսանդր Պուշկինն ընդգծում է որոշակի ներգրավվածությունը ընթացող իրադարձություններին
Նրանք եկել են ձեր շնորհքով
Խնդրեք սուրը և ծառայությունը
Գավրիլա Պուշկինայի խոսքերը ցույց են տալիս ռուս ժողովրդի հիմնական ցանկությունները. այս պահին միայն խաբեբայը կարող է նրանց տալ սուր և ծառայություն, քանի որ ժողովուրդը հավատում էր, որ Ցարևիչ Դմիտրին կենդանի է, որ թագավորական մի բան, իրենց հասկացողությամբ իրական, կենդանի է:
Եվ մեկ չարիք էլ ավելի է ծնում: Ամբոխը դառնում է զայրացած ամբոխ։
Զայրացած ամբոխն անշրջելի գործընթաց է, դա շատ վտանգավոր է։ Եվ այս ամբոխը կառավարում է աշխարհը։ Եվ հետո զայրացած ամբոխը ձեռքը մեկնեց խաբեբաին։ Արժե ուշադրություն դարձնել, թե ինչպես է խաբեբայը կոչում ամբոխին.
Բարի գալուստ, երեխաներ։
Ինձ, ընկերներ:
Սկզբում երեխաները, հետո ընկերները: Սկզբում նրանք դեռ երեխաներ էին, ճիշտ այնպես, ինչպես խաբեբայը պարզ վանական Գրիգորի Օտրեպիևն էր, իրականում երեխա, ուստի ամբոխը մանկամտորեն վարվեց Բորիս Գոդունովի հետ՝ անպատասխանատու կերպով, ուղղակիորեն հասկացնում է, որ նրանք երեխաներ չեն, այլ ընկերներ: Բայց, այնուամենայնիվ, մանկությունից հասունության անցումը վայրկյանների ընթացքում չի լինում, ուստի առայժմ նրանք դեռ կարող են երեխա լինել։ Բայց! Անմիջապես խաբեբան առաջ է քաշում մի պայման, որը հստակ արտահայտված է «ինձ» արտահայտությամբ. Դե, և, իհարկե, հիմա նրանք ընկերներ են, քանի որ նրանց միավորում է ընդհանուր գործը` հատուցումը արքայազնի մահվան համար: Mystery-ը Նեմեսիսի իրական թիրախն է: Բայց հավակնորդը ցանկանում է տիրանալ գահին, իսկ ամբոխը ցանկանում է հեռացնել նյարդայնացնող Բորիսին։
2) Ամբոխից և Գավրիլա Պուշկինից հետո Կուրբսկին հայտնվում է խաբեբաին։ Այս մարդը նույնպես մի տեսակ թշնամի է։ Պատմական նշում. այս երիտասարդի հայրը՝ Անդրեյ Կուրբսկին, սպանվել է Իվան Ահեղի հրամանով իր իսկ եղբորորդու կողմից։ Իվանն այսպիսով վրեժխնդիր է եղել այն բանի համար, որ Կուրբսկին փախել է Ռուսաստանից, որպեսզի խուսափի օպրիչնինայի մահապատիժներից, և միևնույն ժամանակ հայտնել է Ռուսաստանի բազմաթիվ ռազմական գաղտնիքները, ինչը լեհերին թույլ է տվել հաղթել Լիվոնյան պատերազմում:
Բնականաբար, Կուրբսկի կրտսերը ամեն գնով ցանկանում է վրեժ լուծել։ Երեխաները վճարում են իրենց հայրերի մեղքերի համար, իսկ Բորիսը Իվան IV-ի յուրօրինակ զավակն է, քանի որ նա նրա իրավահաջորդն է։
Պուշկինը մի տեսակ «Նեմեսիս» շղթա է պատրաստում.
Գրիգորի Օտրեպիև Կուրբսկի Զայրացած ամբոխ.
Շատ տրամաբանական։ Չարը, որն ավելի շատ չարիք է ծնում: Ինչը բազմիցս կարելի է գտնել Պուշկինի պոեզիայում (Անչար, Դեմոններ):
Ուշադրություն դարձնենք խաբեբաի դիտողությանը.
Տարօրինակ չէ՞։ Կուրբսկու որդին առաջնորդում է
Գահին, ո՞վ։ Այո՛, Հովհաննեսի որդին։ (հոդված արձակն օգնում է փոխանցել իրավիճակի դինամիզմը)
Մեկ Նեմեսիսը ծառայում է մյուսին, օգնում է հատուցել: Բայց ամբոխի մեջ մեկից ավելի Նեմեսիս կա՝ լեհ (Սոբանսկի, ազատ ազնվական), Կարելա (դոն կազակ: Ինչպես գիտեք, Դոնի կազակները ամենադաժանն են): Բայց այստեղ խաբեբայը մի փոքրիկ թերացում է անում. Նա ասում է. «Ես գիտեի Դոնի ժողովրդին»։ Երևի Գրիգորի Օտրեպևը գիտեր. Խաբեբաը նման իրավունք չունի, թեև միանգամայն հնարավոր է, որ հերոսը պարզապես ստել է։
Այս տեսարանում մենք տեսնում ենք խաբեբաի մեկ այլ հատկություն՝ ստեղծագործականություն.
Ի՞նչ եմ տեսնում: Լատինական հատվածներ!




Եվ ես սիրում եմ պարնասյան ծաղիկները:



Նախապես փառաբանեցին նրան։
Բայց մինչ այդ հայտնվում է բանաստեղծը՝ ստեղծագործ, քնքուշ անհատականություն։ Ուշադրություն դարձնենք հեղինակի նկատառմանը. Մոտենում է, խոնարհվում և Գրիշկային հատակից բռնում։ Գրիշկան է։ Բանաստեղծի համար խաբեբայը ոչ թե Գրիգորին է, ոչ Կեղծ Դմիտրին, ոչ խաբեբաը, այլ պարզապես Գրիշկան՝ նրա մարդը, ընկերը, ընկերը։ Եղբայրների նման, դուք կարող եք ասել. Իսկ բանաստեղծներն առանձնապես ընկերական չեն հասարակ մարդկանց հետ, նրանք մտերիմ են իրենց նմանների հետ, նրանց, ովքեր կարող են հասկանալ նրանց (բավականին բնորոշ Պուշկինին, հաշվի առնելով, որ շատերը նրան չէին հասկանում): Եվ ինչպես բանաստեղծն է դիմում խաբեբաին. Իսկ Եվրոպան, ինչպես գիտեք, այն ժամանակ ավելի բարեկեցիկ էր ապրում, քան Ռուսաստանը։ Բանաստեղծի համար խաբեբայը նման է եվրոպացի արքայազնի. Նույնիսկ կարելի է ենթադրել, որ արքայազնը հեքիաթից է։ Արքայազնը, որ եկել էր օրը փրկելու, լույս ու ուրախություն բերելու։ Իսկ բանաստեղծի ազդակների վերաբերյալ խաբեբաի դիտողությունը պարունակում է նաև որոշ եվրոպական տերմիններ՝ «Լատինական ոտանավորներ» (Իտալիա), «Պառնասյան ոտանավորներ» (Ֆրանսիա), «Պիիտների մարգարեություններ» (Հունաստան)։ Հիշատակվում է նաև «Սրի և քնարի միությունը»՝ բանաստեղծն ու խաբեբայը հոգով շատ մոտ են ...
Շատ կարևոր նշան՝ խաբեբաը բանաստեղծին մատանի է տալիս։ Մատանին մաշված է ձեռքին։ Նա, կարելի է ասել, մեկնեց ձեռքը, արեց առաջին նվերը՝ նվիրումի պարգեւ։ Բայց նա այս նվերով չպարգևատրեց ո՛չ պարոնայք, ո՛չ կազակին։ Ճիշտ է, ի վերջո, բանաստեղծը վեր է բոլորից, ըստ խաբեբաի, բանաստեղծությունները ավելի լավն են, քան ցանկացած շողոքորթություն, և նա հետագայում բանաստեղծին անվանում է «դու», բայց ոչ որպես «դու».
Երբ դա պատահի ինձ հետ
Ճակատագրի կտակը, երբ նախնիների պսակը
կհագնեմ; հուսով եմ նորից լսել
Քո քաղցր ձայնը, քո ոգեշնչող օրհներգը:
Musa gloriam coronat, gloriaque musam.
Ուրեմն, ընկերներ, կհանդիպենք վաղը, ցտեսություն:

Իրականում խաբեբան բանաստեղծի համար մուսայի պես մի բան է դարձել, և խաբեբայը նրան առանձնացնում է ամբոխից, վերաբերվում նրան անհատական ​​տեսանկյունից. չէ՞ որ նա մասամբ ռոմանտիկ է, որն ամբողջությամբ կբացահայտվի տեսարանում։ «Գիշեր. Այգի, շատրվան։

Վոյևոդ Մնիշկայի ամրոցը Սամբիրում։
Գիշեր. Այգի. Շատրվանը։
«Դղյակ…» փոքրիկ տեսարանում կարող եք նաև ինչ-որ բան սովորել Գրիգորի Օտրեպևի անձի մասին: Արժե ուշադրություն դարձնել հեղինակի խոսքերին Մնիշկի և Վիշնևեցկու փոքրիկ երկխոսությունից հետո։ 2 դիտողություն, որոնք իրականում բևեռային զարգացում ունեն միմյանց միջև.
Երաժշտությունը հնչում է լեհերեն: Խաբեբայը գնում է Մարինայի հետ առաջին զույգում:
ՄԱՐԻՆԱ (հանգիստ Դեմետրիուսին)
Առաջին անգամ ողբերգության մեջ Պուշկինը հերոսին անվանում է Դիմիտրի: Ինչո՞ւ է նրան նման անուն տալիս՝ կոպիտ կերպով խաբեբա անվանելուց հետո։ Բայց սերը, զգացմունքները բարձրացնում են մարդուն, փոխվում։ Մարինան չի սիրում խաբեբաին, բայց նա սիրում է նրան, ավաղ: Նրա սերն անպատասխան է: Ինչպես ավելի ուշ ասել է ինքը՝ Պուշկինը՝ «Անպատասխան սերը ոչ թե նվաստացնում է մարդուն, այլ բարձրացնում է նրան»։ Գրիգորն ու Մարինան վերածվում են Դիմիտրիի, բարձրանում են իրենից վեր, դառնում այն, ինչ նա ամենից շատ կցանկանար դառնալ:
Հատուկ ուշադրություն դարձնենք «Գիշեր. Այգի. Շատրվանը։ Տեսարանը ինքնին հիշեցնում է Ուիլյամ Շեքսպիրի Ռոմեո և Ջուլիետի պատշգամբի տեսարանը: Պուշկինի ողբերգության տեսարանը սկսվում է խաբեբայից (ինչպես Ռոմեոն Շեքսպիրի պիեսում): Նա անհանգստանում է, իր համար տեղ չի գտնում։ Նա իր ներկայիս վիճակը համեմատում է նախկինի հետ.
Ահա շատրվանը; նա կգա այստեղ:
Ես կարծես ծնվել եմ ոչ վախեցած.
Ես մահը տեսա իմ առջև,
Մահից առաջ հոգին չէր դողում.
Հավերժական գերությունը սպառնում էր ինձ,
Նրանք հետապնդեցին ինձ - ես հոգով չէի ամաչում
Եվ լկտիությամբ փախել է գերությունից։
Բայց ի՞նչն է հիմա ճնշում իմ շունչը։
Ի՞նչ է նշանակում այս անդիմադրելի դողը։
Թե՞ դա բուռն ցանկությունների դող է։
Ոչ, դա վախ է: Ամբողջ օրը սպասել եմ
Ես գաղտնի ժամադրություն ունեմ Մարինայի հետ,
Մտածելով այն ամենի մասին, ինչ ես կասեմ նրան
Ինչպես ես խաբեմ նրա ամբարտավան միտքը,
Ինչպես ես անվանում եմ Մոսկվայի թագուհին,
Բայց ժամը եկել է, և ես ոչինչ չեմ հիշում:
Կարծրացած ելույթներ չեմ գտնում.
Սերը գրգռում է իմ երևակայությունը....
Բայց հանկարծ ինչ-որ բան բռնկվեց ... խշխշոց ... ավելի հանգիստ ....
Չէ, դա խաբուսիկ լուսնի լույսն է
Եվ այստեղ հով էր։
Մենախոսությունից երևում է, թե ինչպես է փոխվել հավակնորդը, այլևս չկա այդ «քաղցր արկածախնդիրը», մենք մեր առջև ունենք սովորական սիրեկան։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Ռոմեոն: Միայն Ջուլիետն է այս դեպքում շատ կծու կերպար։ Հիշեցնենք, որ պատշգամբում գտնվող տեսարանում Ջուլիետը բացականչում է.
Ռոմեո, ցավում եմ, որ դու Ռոմեո ես:
Մերժիր հորդ և փոխիր քո անունը
Իսկ եթե ոչ, դարձրու ինձ քո կինը,
Ես այլևս չեմ ուզում Կապուլետ լինել։
Ջուլիետը բողոքում է ճակատագրից, որ չի կարող լինել Ռոմեոյի հետ, ուզում է, որ նա լինի որևէ մեկը, բայց ոչ Ռոմեոն։ Մարինայի և խաբեբաի իրավիճակը գլխիվայր շուռ է գալիս.
Մարինա.
Դիմիտրի, դու չես կարող այլ կերպ լինել
Ես չեմ կարող սիրել մեկ ուրիշին:
Նրան պետք է միայն Դմիտրի Իվանովիչ, բայց ոչ խաբեբա, ոչ Կեղծ Դմիտրի, էլ չեմ խոսում Գրիշկա Օտրեպևի մասին նրա սիրո մասին։ Նա զգացմունքների կարիք ընդհանրապես չունի. սեփական շահը փոխարինում է նրանց: Ակամայից հարց է ծագում՝ ինչո՞ւ է Գրիգորը դեռ սիրում նրան։ Բայց նրանք սիրում են ոչ թե «ինչի համար», այլ «չնայած» ... Այսպիսով, հավակնորդը սիրում է Մարինային, որ «ամբողջ արյունը կանգ է առել», սիրում է այնպես, որ սկզբում նա չի կարող հավատալ, որ նա իր առջև է.
Կախարդական քաղցր ձայն!
(Գնում է նրա մոտ:) Վերջապես դու: Տեսնու՞մ եմ քեզ
Մենակ ինձ հետ, հանգիստ գիշերվա ստվերի տակ?
Որքան դանդաղ անցավ ձանձրալի օրը:
Որքա՜ն դանդաղ մարեց երեկոյի լուսաբացը։
Ինչքա՞ն եմ սպասել գիշերվա մթության մեջ։
Մենք նմանություն ենք տեսնում Ուիլյամ Շեքսպիրի ողբերգության հետ: Հիշենք Ռոմեոյի ելույթը պարահանդեսի ժամանակ.
Նրա ջահի փայլը խավարվեց:
Նա նման է պայծառ բերիլի
Արապկայի ականջներում՝ չափազանց թեթեւ
Տգեղության և չարի աշխարհի համար:
Ինչպես աղավնին ագռավների երամի մեջ
Ամբոխի մեջ ես անմիջապես առանձնացնում եմ նրան։
Ես կգնամ նրա մոտ և կնայեմ:
Նախկինում երբևէ սիրե՞լ եմ:
Օ, ոչ, դրանք կեղծ աստվածուհիներ էին:
Մինչ այժմ ես չգիտեի իսկական գեղեցկությանը։
Դա շատ նման է այս տեսարանում հավակնորդների պահվածքին, բայց Պուշկինը ընթերցողին հնարավորություն է տալիս մտածելու.
Հարցը վիճելի է. Պուշկինը մեզ ցույց է տալիս խաբեբաի անհատականությունը, որը դրսևորվում է իր ողջ արկածը սիրո զոհաբերելու ունակությամբ: Նախ, որովհետև «Բորիս Գոդունովը» պատմական ողբերգություն է, ոչ թե սիրային, և առաջին պլան է մղվում ժողովրդի ու իշխանության դրաման, բայց ոչ արգելված սիրո դրաման։ Հնարավոր է, որ Մարինան թույլ չի տալիս հավակնորդին այսպես խոսել.
Ժամացույցն աշխատում է, և ժամանակը թանկ է ինձ համար,
Ես ձեզ համար պայմանավորվել եմ այստեղ
Նուրբ խոսք չլսելու համար
Սիրահար. Բառեր պետք չեն. Ես հավատում եմ
Ինչ եք սիրում; բայց լսիր, ես որոշեցի
Քո ճակատագրով ու բուռն ու անհավատարիմ
Միացրեք իմ ճակատագիրը; ապա ճիշտ
Ես պահանջում եմ, Դիմիտրի, մեկ.
Ես ձեզանից պահանջում եմ ձեր հոգով
Ես հիմա բացեցի թաքուն հույսեր,
Մտադրություններ և նույնիսկ վախեր -
Պուշկինն այս մենախոսությամբ Մարինա Մնիշեկին ցույց է տալիս ոչ թե որպես անմարդկային ձյան թագուհի, այլ որպես կին, միգուցե դժվար բնավորությամբ, բայց մտահոգ մարդ, որը սթափ նայում է կյանքին և գնահատում իրավիճակը։ Մարինան պահանջում է, բայց պահանջելու իրավունք ունի։ Քանի որ խաբեբաը իրական խոզուկ է, հայտնի չէ, թե հետո ինչ կլինի, ինչի՞ համար:
Գոնե դրա համար
Որպեսզի ես համարձակորեն ձեռք ձեռքի տամ քեզ հետ
Կյանքի մեկնարկ՝ ոչ մանկական կուրությամբ,
Ոչ թե որպես ստրուկ իր ամուսնու թոքերի ցանկություններին,
Ձեր լուռ հարճը -
Բայց որպես դու արժանի կին,
Մոսկվայի ցարի օգնական։
Մարինան բացարձակապես նման չէ Քսենիա Գոդունովային, որի կերպարը Պուշկինը լավ է նկարում մեզ համար «Ցարի պալատները» տեսարանում. Քսենիան շարունակում է սիրել մահացած փեսային, համբուրում է նրա դիմանկարը. պրագմատիկ և խոհեմ Մարինային. Բայց այս տեսարանում հենց Մարինայի ու խաբեբաի պահվածքն է շատ հիշեցնում պատշգամբի տեսարանը։ Մենք տեսնում ենք, որ խաբեբայը ցանկանում է շտապել երկրից երկինք.
Ախ, թող մոռանամ գոնե մեկ ժամ
Իմ հոգատարության և անհանգստության ճակատագիրը:
Բայց Մարինան, ընդհակառակը, այրվում է բացարձակ հակառակ ցանկությամբ, նա, ընդհակառակը, արքայազնին վերադարձնում է երկնքից երկիր, որպեսզի նա պայքարի իր նպատակների համար, պայքարի իր իդեալների համար, Մարինան հիշեցնում է, որ «զրպարտիչների» նվիրվածությունը. մրսում է», խոսում է ի հայտ եկած բամբասանքների, նոր ցանկությունների մասին. «նորությունը փոխարինում է նորությանը»։ Բայց կարծես թե խոսակցություն կա երկու խուլերի միջև, խաբեբան ունի իր բնորոշ դիտողությունը Մարինայի խոսքերին.
Ի՞նչ է Գոդունովը: Բորիսը վերահսկո՞ւմ է:
Քո սերը, իմ միակ երանությու՞նը:
Ոչ ոչ. Հիմա ես անտարբեր եմ նայում
Նրա գահին, թագավորական իշխանությանը:
Քո սերը... ինչ է իմ կյանքը առանց դրա,
Իսկ փառքի փայլը, իսկ ռուսական պետությո՞ւնը։
Խուլ տափաստանում, աղքատ բլինդաժում - դու,
Դու կփոխարինես իմ թագավորական թագը,
Քո սերը...
Խաբեբայը մոռանում է իր պատմական առաքելության մասին՝ նա Նեմեսիս է, կոչված փրկելու ժողովրդին մեղավոր Բորիս Գոդունովից, բայց մեր խաբեբայը հեռու է գնում իր սկզբնական ծրագրերից։ Կարո՞ղ էր կինը կոտրել նրան: Բայց այս տեսարանում նկատենք խաբեբաի հոգու մեջ բացահայտ հակասություն. Սկզբում նա կոտրվում է, ենթարկվում մի մարդու, ով իր մեջ միայն մեկ օգուտ է տեսնում, գրեթե հանձնվում է՝ խոստովանելով, թե ով է իրականում.
Իսկ դուք ուզում եք իմանալ, թե ով եմ ես:
Խնդրում եմ; Ես կասեմ՝ ես խեղճ չերնորեցի եմ.
Ձանձրացել է վանական ստրկությունից,
Կափարիչի տակ, ձեր խիզախ ծրագիրը
Ես մտածեցի, ես հրաշք եմ պատրաստել աշխարհի համար,
Եվ վերջապես փախավ խցից
Ուկրաինացիներին, նրանց վայրի խրճիթներին,
Նա սովորեց վարել ձի և թքուր.
Ձեզ հայտնվեց; իրեն անվանել է Դիմիտրի
Եվ նա խաբեց անուղեղ լեհերին։
Նա չի խոստովանել ո՛չ Մնիշկին, ո՛չ Վիշնևեցկուն, այլ խոստովանել է նրան՝ իրեն կախարդողին։ Ուշադրություն դարձնենք հեղինակի հետևյալ նկատառմանը. նա շտապում է ծնկի գալ. Հատկանշական է այն փաստը, որ դա նմանեցնում է այն, թե ինչպես է Ռոմեոն կանգնած Ջուլիետի պատշգամբի դիմաց, իսկ հավակնորդը ֆիզիկապես գտնվում է ներքևում: Բայց Ռոմեոն չի կարող հասնել Ջուլիետին, նրա հետ լինելու, կապվելու համար Ռոմեոն պետք է վեր բարձրանա։ Եվ ընդհակառակը, խաբեբաի մտքով է անցնում սուզվել Մարինայից ցածր, իր էությունից ցածր, իր իդեալից ցածր, բայց Մարինան նրան վերադարձնում է իր սկզբնական դիրքին.
Վե՛ր կաց, խեղճ խաբեբա։
Չե՞ք մտածում ծնկաչոք
Դյուրահավատ ու թույլ աղջկա պես,
Կարո՞ղ եմ դիպչել իմ սնափառ սրտին:
Սխալվեցի, ընկեր, տեսա իմ ոտքերի տակ
Ես ասպետներ եմ և ազնվական կոմս.
Բայց ես սառնասրտորեն մերժեցի նրանց խնդրանքները
Փախած վանականի համար չէ...
Մարինան ամենահակասական կերպարներից է։ Եսասեր, խոհեմ, ինքնահավան: Բայց միևնույն ժամանակ, թերևս առանց լիովին հասկանալու, նա ինքն է հանում խաբեբային այն ճահիճից, որում նա ինքն իրեն խեղդում է։ Փրկության համար? Այո, քանի որ եթե նա փրկի իրեն, ապա նա կստանա այն, ինչ ուզում է: Դա խաբեբաի համար ծառայում է որպես մի տեսակ խթան, և արդյունքը չի դանդաղի ցույց տալ իրեն.

Ես Դեմետրիուսի անունը դրեցի գերեզմանից,
Շուրջս ժողովուրդները զայրացան



Նա իրականում իրեն անվանում է Իվան Ահեղի որդի։ Նա խոսում է վեհ, թագավորական ճառերով, կարծես Դեմետրիուսը խոսեց։ Հերոսը բարձրանում է իրենից վեր, հասնում իր իդեալին։ Նա այլեւս բնօրինակի խղճուկ նմանակ չէ։ Մենախոսության մեջ հայտնվում է հանգ, շքեղ հնչերանգ։ Նա այլևս խաբեբա չէ, ոչ էլ Գրիգորի Օտրեպևը։ Նա արքայազն է։ Գրոզնիի ստվերը նրան անվանել է Դեմետրիուս։ Իվան Ահեղն արդեն գերեզմանից նրան անվանում էր իր հարազատները, հատկապես դրա համար նա իրեն զրկեց հանգստությունից: Նրան հիմա Մարինան պետք է...
Նա չի վարանում իրեն արքայազն անվանել և անկասկած իրեն վեր է դասում Մարինայից։ Ավելին, նա իր նպատակները վեր է դասում Մարինայից.
Ախ, ինչպես ես քեզ ատելու եմ
Ե՞րբ կթեժանա ամոթալի կիրքը:
Հիմա ես գնում եմ՝ մահ թե թագ
Սպասում եմ իմ գլխին Ռուսաստանում
Կգտնե՞մ մահը, ինչպես մարտիկը արդար կռվի մեջ,
Կամ քառակուսի բլոկի վրա գտնվող չարագործի պես,
Դու իմ ընկերը չես լինի (իրականում մերժում է նրան)
Դու ինձ հետ չես կիսի իմ ճակատագիրը.
Բայց միգուցե զղջաս
Ձեր մերժած ճակատագրի մասին.
Նրա խոսքը հնչում է իրական պատմական կերպարի, իսկական մարտիկի, ով չի կռանում այս աշխարհի թուլությունների տակ: Բայց, ավաղ, մեր հերոսը երկար չի մնում այդպիսին։ Այն բանից հետո, երբ Մարինան որոշում է ակնարկել նրան շանտաժի մասին, Պուշկինը կրկին նրան խաբեբա է անվանում.
Չե՞ս կարծում, որ ես վախենում եմ քեզնից։
Էլ ինչի՞ կհավատա լեհ աղջիկը,
Բա ռուս ցարևիչը։
Ցտեսություն.
Նրա ելույթն արդեն ավելի շատ խաբեբա է, քան պատմական, ավաղ։ Տոնը լկտի է, ծաղրող, տեսնում եք, որ խաբեբայը նույնիսկ իր համախոհներին է ցածրացնում.
-Բայց իմացիր
Որ ոչ թագավորը, ոչ պապը, ոչ ազնվականները,
Նրանք չեն մտածում իմ խոսքերի ճշմարտացիության մասին։
Ես Դեմետրիուս եմ, թե՞ ոչ, ի՞նչ է նրանց համար:
Բայց ես պատրվակ եմ կռվի ու պատերազմի համար։
Նրանց միայն դա է պետք, իսկ դու,
Ապստամբի՛ր։ Հավատացեք ինձ, նրանք ձեզ կլռեն:
Մենք հասկանում ենք խաբեբաների դաշնակիցների իրական էությունը: Ինքը՝ խաբեբայը, յուրօրինակ կատալիզատոր է ծառայում պատերազմ սկսելու համար. նա ընդամենը պատրվակ է պատերազմ սկսելու համար և վերջ։ Որքա՜ն ցած են ընկել այս մարդիկ՝ չտարբերելով իրական պատմական մարդուն խաբեբաի միջև, նրանք դեռ գնում են պատերազմի։ Մենք կրկին տեսնում ենք զայրացած ամբոխ. Պուշկինը մեզ ցույց տվեց, որ զայրացած ամբոխը համընդհանուր և շատ սարսափելի երեւույթ է: Բացի այդ, հավակնորդը Մարինային ապստամբ է անվանում։ Նա կարող էր ապտակել նրան, կարող էր գոռալ, կարող էր հպարտորեն թոշակի անցնել, բայց նա նրան բոլորովին այլ ելույթներ է ասում.
Կանգնիր, իշխան։ Վերջապես
Ես լսում եմ ոչ թե տղա, այլ ամուսին,
Քեզ հետ, իշխան - նա հաշտեցնում է ինձ:
Ես մոռանում եմ քո խելահեղ մղումը
Եվ ես նորից տեսնում եմ Դեմետրիուսին։
Մարինայի համար նա դարձավ Դեմետրիուս՝ դադարելով խաբեբա լինելուց, բայց իրականում մեր հերոսը խաբեբա է, լկտի ու ամբարտավան նմանակող։ Բայց Մարինան, ըստ երեւույթին, ավելի լավ է արձագանքում «ոչ թե տղայի, այլ ամուսնու» ելույթներին։ Նա Դեմետրիուսից պահանջում է պատմական գործեր.
Բայց - լսիր:
Ժամանակն է, ժամանակն է։ արթնացեք, ավելին մի հապաղեք;
Առաջնորդեք գնդերը ավելի շուտ Մոսկվա -
Մաքրել Կրեմլը, նստել Մոսկվայի գահին,
Հետո ամուսնության դեսպանը հետևեց ինձ.
Բայց - Աստված լսում է - մինչդեռ ձեր ոտքը
Չեն հենվել գահի աստիճաններին
Քանի դեռ Գոդունովը չի տապալվել քո կողմից,
Սիրային ճառեր չեմ լսի.
Բայց նա չգիտի, որ խաբեբայը խաբեբա է մնացել, իրականության հետ չես վիճի։ Այս իրավիճակի առավելությունն այն է, որ խաբեբայը պատրաստ է ընդմիշտ մոռանալ Մարինայի մասին։ Նա ոչ մի տեղից ցած ընկավ, բայց անմիջապես բարձրացավ, կարելի է ասել, հանվեց: Նա տեսարանի հենց սկզբում այնքան լավ խոսեց նրա մասին, այնքան գովեց նրան, բայց ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Նա նրան օձ է անվանում.
Եվ շփոթում է, և շրջվում, և սողում է,
Սայթաքում է ձեռքերից, ֆշշում, սպառնում և խայթում:
Օձ! օձ! -Ես դողում էի։
Նա քիչ էր մնում սպաներ ինձ։
Բայց որոշվեց՝ առավոտյան բանակը կտեղափոխեմ։
Բայց, այնուամենայնիվ, Մարինան, անկախ նրանից, թե ինչ օձ էր նա, նա էր, ով խաբեբային մղեց հարձակման սկիզբը, վերադարձրեց նրան «պատմական առաքելությանը»՝ աշխարհիկ դատարանի դատավորին: Խաբեբան այրվել է, բայց լավ է ուշ, քան երբեք: Նա մարդ է և տղամարդ է։ Ձեր թույլ կողմերով: Գլխավորը չկոտրվելն է, որպեսզի կատարվի այն, ինչ վիճակված էր։

Կռվի մեջ խաբեբա.
Դիտարկենք հերոսի մասնակցությամբ փոքրիկ տեսարաններ:
«Լիտվական սահման» տեսարանում տեսնում ենք միայն երկու դերասան՝ երկու Նեմեսիս՝ հավակնորդը և Կուրբսկին։ Բայց այս երկուսի արձագանքը բոլորովին այլ է.
Կուրբսկին ուրախանում է, որ վերջապես հայրենիքում է, որ կարող է իր հագուստից թոթափել օտար հողի մոխիրը։ (նկատում, փոշի է, անցյալի մնացորդներ և վերջ): Կարող եք նաև ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ Կուրբսկին ասում է. «Ես անհամբեր նոր օդ եմ խմում»: Օքսիմորոն, որովհետև հնարավոր չէ օդը խմել, բայց Կուրբսկին խմում է այն, քեֆ է անում դրանով, ուրախանում դրանով, հոգին կերակրում է դրանով, հարբում, նույնիսկ կարելի է այդպես ասել… Նա գովում է իր սուրը, որի համար աշխատանքն ունի: կրկին հայտնաբերվել է, որը պայքարելու բան ունի, և ամենակարևորը, կա մեկը, որի համար պայքարելու է:
Բայց նա, ով բոլորի ուշադրության առարկան է, «հանգիստ հեծնում է գլուխը կախ»։ Միգուցե Նեմեսիսին խիղճը տանջում էր իր արարքների համար, և առաջին հերթին մահացած արքայազնի կերպարի համար։ Կամ գուցե ամաչում է այն փաստից, որ տանում է դեպի Ռուսաստան, դեպի հայրենի Ռուսաստան՝ հեթանոսներ, լեհեր, թշնամիներ։ Ինչի համար? Հանուն անձնական արկածախնդրության՝ ռուսական գահը գրավելու նպատակ։ Դրա համար նա պատրաստ է ռուսական արյուն թափել... Տեսնում ենք, որ խաբեբան ասում է. «Օ՜, իմ ասպետ. Ես նախանձում եմ քեզ.". Ինչի՞ն կարող է նա նախանձել։ Հայրենասիրություն, նախանձախնդրություն և ինչ-որ մեկի արկածախնդիր գաղափարի համար կյանքը տալու պատրաստակամություն.
Մոռանալով հոր հանցանքները,


պատրաստվում; օրինական թագավոր


Արժե ուշադրություն դարձնել Կուրբսկու խոսքերին, որոնք հետևում են խաբեբաի դիտողությանը.
Այնտեղ քեզ են սպասում քո ժողովրդի սրտերը.
Ձեր Մոսկվան, ձեր Կրեմլը, ձեր պետությունը։
Կուրբսկին ամենից հաճախ օգտագործում է «ձեր» դերանունը։ Հատկապես տպավորիչ է, որ խաբեբան արդեն հասցրել է գրավել այն մարդկանց սրտերը, ովքեր երբեք չեն տեսել իրեն: Այսպիսով, նրանք այնքան էլ չեն սիրում Գոդունովին, որ նրանք պատրաստ են ճանաչել առաջին Գրիշկա Օտրեպևին որպես թագավոր:
«Հարավայրը Նովգորոդ-Սևերսկու մոտ» տեսարանում Պուշկինը բացահայտում է խաբեբայի ֆրանսիացի և գերմանացի դաշնակիցների էությունը։ Ինչպե՞ս են նրանք խոսում ուղղափառների մասին...
Պետք է հաշվի առնել նաև, որ Ռոզենի և գերմանացիների խոսքերը գերմաներեն են, իսկ Մարգերետի խոսքերը՝ ֆրանսերեն։ Նրանք խոսում են բոլորովին տարբեր լեզուներով, բայց դեռ հասկանում են միմյանց։ Եվ որքան կոպիտ են խոսում ռուսների ու խաբեբաների մասին։ Կողքից դա իհարկե ավելի տեսանելի է, բայց արժե ուշադրություն դարձնել, թե ինչ են ասում Բասմանովի մասին։ Բասմանովը հետագայում դավաճանելու է Բորիս Գոդունովին, ինչպես Ռոզենն ու Մարջերեթը դավաճանեցին իրենց հայրենիքը՝ գնալով խաբեբաի հետևից։ Փետուրի թռչունները միասին հավաքվում են…
Այս տեսարանում Պուշկինը երկրորդ և վերջին անգամ կանչում է խաբեբային՝ Դիմիտրիին և նույնիսկ ձիով նստած։ Հերոսի խոսքը կրկին պատմական ոճով է.
Հակադարձ հարված. մենք հաղթեցինք. Բավական; խնայել ռուսական արյուն. Կախել!
Այստեղ կարելի է նկատել նրա ելույթներում որոշակի հայրենասիրություն, սակայն հակասական բնույթ. Իհարկե, դրանում ինչ-որ հետաքրքիր և հուզիչ բան կա, և սա է պատմության էությունը: Բայց «Սևսկ» տեսարանում մեր առջև նորից հայտնվում է խաբեբաը՝ հարցաքննելով բանտարկյալին։ Հասարակ մարդը, ով որոշում է իմանալ, թե ինչ է կատարվում թշնամու ճամբարում, ստանում է շատ արժանի պատասխան.
Աստված գիտի; քո մասին
Նրանք այս օրերին չեն համարձակվում շատ խոսել։
ում լեզուն կկտրվի, և ում
Իսկ գլուխը՝ այսպիսի ճշմարիտ առակ։
Ինչ օր, հետո մահապատիժ։ Բանտերը լեփ-լեցուն են.
Հրապարակում, որտեղ երեք հոգի են
Նրանք կհավաքվեն, տեսեք, հետախույզն արդեն ոլորում է,
Իսկ ինքնիշխանը հանգստի ժամանակ
Խաբեբաները հարցաքննում են իրեն.
Պարզապես դժվարություն; այնպես որ ավելի լավ է լռել:
Խաբեբայը տագնապ է արել ժողովրդին. Ամեն ինչ տակնուվրա արեց. Ահա Մոսկվայի դեմ նրա արշավի հակառակ կողմը. Պուշկինը հաստատում է իրավիճակի չըմբռնումը Անտառային տեսարանում բևեռային արտահայտություններով.
Կեղծ Դմիտրի: (Առաջին անգամ մենք տեսնում ենք նման անուն: Պուշկինը շեշտում է որոշակի պատմական կերպար: Նա գրավել է նրան պատմության մեջ: Եվ այսքանը: Դպրոցական դասագրքերի էջերի համար նա կմնա Կեղծ Դմիտրի: Ոչ խաբեբա, այսքանն է: - նա հասավ որոշակի նպատակի, ոչ թե Օտրեպիևը, նա չցանկացավ պատմության մեջ մտնել ԱՅՍ անունով: Եվ ոչ Դիմիտրի: Նա, երևի թե հոգեպես, հասավ այդ իդեալին: Բայց իրականությունը մնում է իրականություն, որքան էլ մենք ցանկանանք հաղթահարել: այն)
Իմ խեղճ ձի! ինչպես արագ ցատկեց
Այսօր նա վերջին ճակատամարտում է,
Իսկ վիրավորն ինձ այնքան արագ տարավ։
Իմ խեղճ ձին.

Պ ու շ կ և ն (իրեն):
Լավ, ինչի՞ համար ես ցավում։
Ձիու մասին. երբ մեր բոլոր զորքերը
Փոշու փշրված!

Իսկապես։ Ափսոսանքները այն բաները չեն, որոնց համար պետք է ափսոսալ: Ուշադրություն դարձնենք առաջին հեղինակի գրառմանը. Հեռվում ընկած է մեռնող ձին։ Հենց հեռվում էր, որ հերոսն արդեն հեռացել էր նրանից ու սուզվել նրա մտքերի մեջ։ Նա մենակ էր, բոլորովին մենակ։ Նրա պատմական առաքելությունն ավարտված է, բայց արդյո՞ք Գրիգորի Օտրեպիևը դարձել է այն պատմական դեմքը, որի մասին այդքան երկար երազում էր։
Այն բանից հետո, երբ Պուշկինն առաջին անգամ նրան անվանեց կեղծ Դմիտրի, մեր հերոսը կրկին դառնում է խաբեբա: Նա ողբում է ձիու համար, ոգեկոչում է կռվում ընկած Կուրբսկուն, փառաբանում գերմանացիներին և վերջում գնում է քնելու։ Ամեն ինչ գնում է հանգստանալու։ Նրա առաքելությունն ավարտված է, ուստի այժմ նա կարող է քնել: Նա այլեւս չի հայտնվի բուն ողբերգության մեջ։ Նա բեմից դուրս կերպար դարձավ այն պարզ պատճառով, որ նրա համար ամեն ինչ ամբողջական է. Մնացածը ժողովրդի գործն է։ Այսպիսով, նա կարող է քնել: Քնել նույն երազով, որից մի անգամ արթնացա խցում՝ Հրաշք վանքում...
Բնահյութ հետագա զարգացումներըԱզնվական Պուշկինից սովորում ենք.
Հաճելի երազանք ունեցիր, իշխան։
Փոշի դարձած, փախչող,
Նա անհոգ է, ինչպես հիմար երեխա.
Իհարկե, Պրովիդենսը պահում է նրան;
Իսկ մենք՝ ընկերներս, չենք կորցնի սիրտը։ --

Ճիշտ է, նրա բանակը, քանի դեռ նա քնած է, չի կորչի, կպայքարի մինչև վերջ։ Եվ Նեմեսիսները կատարեցին իրենց առաքելությունները և թոշակի անցան.
Կուրբսկին մահանում է
Կազակները (զայրացած ամբոխի ներկայացուցիչներ) դավաճանում են
Գրիգորը քնում է... քնում է հենց այն պահը, երբ նրա կյանքը ֆիզիկապես կրճատվում է, մինչև որ բառիս բուն իմաստով դուրս է թռչում պատուհանից ու սպանվում։ Նա այլեւս ողջ չէ բարոյապես, բայց շուտով ֆիզիկապես:

Առաքելություններն ավարտված են. Մնացել էր չհասկացող բազմություն։ Ինչին աստիճանաբար գալիս է գիտակցությունը (ժողովուրդը լռում է)

Հեղինակի վերաբերմունքը խաբեբաին
Ըստ հեղինակի՝ Գրիգորին երկինքն ընտրել է Բորիսին պատժելու համար ոչ թե որպես ճշմարտության պաշտպան, այլ որպես մարդ, ով իրականում կարողանում է իրականացնել այս առաքելությունը, քանի որ նա հավակնոտ է, անփույթ, ունի անխոհեմ ռուսական տաղանդ, հպարտ է։ , կարելի է ասել, սա նրա հպարտությունը չէ, այլ հպարտությունը։ Նա նաև հրաշալի դերասան է, ընդունակ ռեինկառնացիա, Պիմենը նրան է փոխանցում իր բիզնեսը, բայց դա նրան քիչ է, նա ցանկանում է պատմություն կերտել, բայց հենց որ խուսափում է առաքելությունից՝ բացահայտվելով Մարինային, զոհաբերում է ամբողջը. Թագավորություն սիրո համար, Մարինան ինքն է վերադարձնում նրան այս ճանապարհին:
Ինքը՝ Պուշկինը, այս ցուցանիշը հակասական է և ոչ միանշանակ։ Սկզբում նա ձգտում է պատմություն կերտել, իսկ հետո պատրաստ է իր բոլոր վեհ մտադրությունները դնել Մարինայի ոտքերի տակ։ Բայց հետո այն վերադառնում է իրականություն: Իսկ իրականությունը նրան դուրս է նետում պատուհանից, քանի որ նա չի ներել: Նա չներեց նրան իր պատմական առաքելությունից հրաժարվելու փորձի համար։ (Նա կարող էր հենց նոր թողնել նրան գահին): Ինչպես տեսնում ենք, իրականությունը ներել չգիտի։ Պուշկինն այդ փաստն ապացուցեց ճանապարհին։ Պուշկինը տարբեր կերպ է արտահայտում իր դիրքորոշումը. Նախ՝ նա հերոսին անվանում է տարբեր անուններով՝ Գրիգոր (երբ ուզում է ընդգծել, որ նա սովորական մարդ է), խաբեբա (ցույց է տալիս իր ստորությունը և արհամարհանքը), Դիմիտրի (երբ շեշտում է իր վեհացումը, իր ինչ-որ թագավորական սկիզբը) , Կեղծ Դմիտրի (երբ նա որոշի դա կնքել Ռուսաստանի պատմության էջերում): Երկրորդ՝ կրկնօրինակների ոճը։ Ինչպես նա ասում է ողջ ողբերգության ընթացքում.

Դուք գրել եք ամեն ինչ և չեք մոռացել երազանքը,
Իսկ իմ խաղաղությունը դիվային երազ է
Ես անհանգստանում էի, և թշնամին ինձ անհանգստացնում էր։
Ես երազում էի, որ աստիճանները զառիթափ են
Նա ինձ տարավ դեպի աշտարակ. բարձրից
Ես Մոսկվան տեսա որպես մրջնանոց;

Մինչդեռ մի ճգնավոր մութ խցում
Ահա ձեր դեմ ուղղված սարսափելի դատապարտումը գրում է.
Եվ դու չես թողնի աշխարհի դատարանը,
Ինչպես չխուսափել Աստծո դատաստանից

Մոռանալով հոր հանցանքները,
Քավելով իր մեղքը գերեզմանի հետևում,
Դու քո արյունը թափեցիր Հովհաննեսի որդու համար
պատրաստվում; օրինական թագավոր
Դու վերադառնում ես հայրենիք ..... ճիշտ ես
Ձեր հոգին պետք է բոցավառվի ուրախությունից:

Բավական պարզ տոն, ինչպես ասում է միջին ռուս աշխարհականը։ Բայց դրամայի ընթացքում տողերի ոճը փոխվում է ընդամենը 2 անգամ։ Առաջին անգամ հերոսը հանդիպում է բանաստեղծի, բարձր ոգու տեր մարդու.

Ի՞նչ եմ տեսնում: Լատինական հատվածներ!
Հարյուր անգամ սուրբ է սրի և քնարի միությունը,
Մի դափնի է փաթաթվում նրանց շուրջը միասին:
Ես ծնվել եմ կեսգիշերային երկնքի տակ,
Բայց ես գիտեմ լատինական մուսայի ձայնը,
Եվ ես սիրում եմ պարնասյան ծաղիկները:
Ես հավատում եմ պիիտների մարգարեություններին:
Չէ, իզուր չէ նրանց կրակոտ կրծքում
Հաճույքը եռում է. սխրանքը կօրհնվի,
Նախապես փառաբանեցին նրան։

Այո, իսկ բանաստեղծի համար նա «Գրիշկան» է։ Նրանք միմյանց հետ վարվում են ինչպես հին ծանոթներ, ընկերներ, ընկերներ, եղբայրներ։ Բանաստեղծի կողքին նա կերպարանափոխվում է.
Բայց Մարինայի հետ հերոսը կերպարանափոխվում է այլ ուղղությամբ։ Եթե ​​բանաստեղծի հետ նա դառնում է հասարակ ռուս մարդ՝ ստեղծագործական հակումներով, որոնք նրան կարողանում են հասկանալ պոեզիան, ապա Մարինայի հետ նա հասնում է իր իդեալին, բարձրանում ինքն իրենից, Պուշկինը նրան նույնիսկ Դիմիտրի է անվանում.

Սարսափելիի ստվերը որդեգրեց ինձ,
Ես Դեմետրիուսի անունը դրեցի գերեզմանից,
Շուրջս ժողովուրդները զայրացան
Եվ Բորիսին դատապարտեց ինձ որպես զոհաբերություն,
Ցարևիչ Ի. Գեղեցիկ, ամոթ ինձ
Ինձ նվաստացնել հպարտ բևեռի առաջ:

Բարձր. Արքայական տոն, տոն, որը արժանի է ազնվական ծագում ունեցող մարդուն, բայց ոչ մի կերպ փախած վանական Գրիշկա Օտրեպևին: Ահա թե ինչպես է Պուշկինը հիանում նրանով.
Բանաստեղծն ու Մարինան նույն բանի 2 բևեռային աստիճաններ են։ Բանաստեղծը պարզեցնում է Գրիգորին, դարձնում հասարակ Գրիշկա։ Իսկ Մարինան դա բարդացնում է՝ դարձնելով նրան Դեմետրիուս։ Որն է ավելի լավն ու վատը, մեր որոշելիքը չէ։ Եվ ոչ Գրիգորին։ Սա վերևից կկարգավորվի։

Դրա անհամապատասխանության մեջ միայն վերջին կետը դնեմ. Հին տոմարով նա ծնվել է մայիսին։ Հիշեցնենք, որ հորոսկոպի համաձայն՝ նրա կենդանակերպի նշանը Երկվորյակն է։ Ուրեմն բնական չէ՞ այս երկիմաստությունը նրա հոգում։ Տրամաբանական չէ՞, որ Պուշկինը նրան այդքան երկիմաստ ցույց տվեց։ Թերևս խառնաշփոթը ստեղծեց իր հերոսին, ինչպես նշվեց սկզբում: Մեկը ծնում է մյուսին: Մեխանիզմը գործում էր ի ծնե և հետդարձի կամ այլ ճանապարհ չկար։

Արդյունք
Ես փնտրում էի մեծ մարդկանց, բայց գտա միայն նրանց իդեալի կապիկները
Ֆրիդրիխ Նիցշե.

Կեղծ Դմիտրիի համար Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության արդյունքը երազ էր, որի մեջ նա ընկավ: Բորիս Գոդունովի համար Գոդունովների ընտանիքի մահն ու սպանությունը. Ժողովրդի համար՝ իրազեկման սկիզբը, թե ինչ է կատարվում իրենց առաջ։ Իսկ Նեմեսիսի համար՝ այլևս ոչ նյութական, սա լիակատար բավարարվածություն է Գոդունովի հատուցումից։ Այդ իսկ պատճառով Պուշկինը չի նկարագրում խաբեբաների ներխուժումը Մոսկվա։ Այդ դեպքում ողբերգությունն այլևս չի կոչվի «Բորիս Գոդունով», այլ, ասենք, «Գրիգորի Օտրեպև», կամ «Տագնապների սկիզբ», կամ «Ժողովրդի և իշխանության խնդիրը»։ Կամ մեկ այլ բան: Բայց, այնուամենայնիվ, Պուշկինն իր ստեղծագործությունն անվանում է Բորիսի պատվին, բայց ոչ Գրիշկա Օտրեպևի պատվին։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ Բորիսն է գլխավոր հերոսը, իսկ Գրիգորին` հակառակորդը: Սա չէ պատճառը, որ ընդհանուր առմամբ նրանք երկուսն էլ վիճաբանող կերպարներ են, և նրանց մասին միանշանակ խոսելն առնվազն անգրագետ կլինի։ Պարզապես Բորիսն իսկական պատմական անձնավորություն է, մարդ, ով կարող է անազնիվ կերպով իշխանություն ձեռք բերել, բայց եկեք հիշենք պատմությունը. իշխանությունը քմահաճ է, և դրա համար պետք է պայքարել։ Ցանկացած միջոցներով. Եվ Գրիգորը մնաց հենց այդ իդեալի անարժեք ստվերը։ Նա վատ ավարտ ունեցավ, ինչպես հիշում ենք՝ կառավարեց ընդամենը մեկ տարի, իսկ հետո սպանվեց, իսկ նրա մոխիրը թնդանոթից նետվեց դեպի Լեհաստան։ Պարզվեց, որ դա ավելորդ չէ ոչ Հայրենիքին, ոչ Համագործակցությանը։ Լեհերն ունեն իրենց խնդիրները. Եվ նրանք ոչ մի կապ չունեին փախած վանական Գրիգորի Օտրեպեեւի հետ։ Նա լիարժեք պատմական դեմք չդարձավ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ոտք դրեց դպրոցական դասագրքերի էջերը ոչ թե Գրիգորի Օտրեպիևի պես (իր իսկական անունով)։ Բայց որպես Կեղծ Դմիտրի I (նման անուն նույնիսկ բնության մեջ չկա): «Բորիս Գոդունով» ողբերգությամբ Պուշկինը լիովին ապացուցեց, որ պետության պատմությունը միայն հաղթանակների ու պարտությունների, միապետների ու խաբեբաների, ժողովրդի պատմությունը չէ։ Դա նաև մարդկային փորձառությունների պատմություն է, որը գլոբալ իմաստով արտացոլվում է ժողովրդի մեջ, իսկ անձնականը՝ Գրիգորի Օտրեպիևում։

Ցավոք, նա մնաց միայն ստվերն այն ամենի, ինչին ձգտում էր իր ըմբոստ հոգին՝ դառնալով անմարդկային մեղքի զոհ և վրեժխնդրության ծարավ…

Օգտագործված գրականության ցանկ.
1. Ռ.Գ.Սկրիննիկով «Խնդիրների ժամանակը»
2. Ռ.Գ.Սկրիննիկով «Երեք կեղծ Դմիտրի»
3. Ռ. Գ. Սկրիննիկով «Խաբեբաները Ռուսաստանում ին վաղ XVIIդարում։ Գրիգորի Օտրեպիև»
4. V. Nepomniachtchi «Պոեզիա և ճակատագիր»
5. Ջ.Դուգլաս Քլեյթոն «Դեմետրիուսի ստվերը. Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» կարդալու փորձը.