Kulturologer kallar medeltiden för en lång period i Västeuropas historia mellan antiken och ny tid. Denna period omfattar mer än ett millennium från 500- till 1400-talen.
folkkultur av denna era är ett nytt och nästan outforskat ämne inom vetenskapen. Det feodala samhällets ideologer lyckades inte bara driva människorna bort från sättet att fixa sina tankar och sinnesstämningar, utan också att beröva forskare från efterföljande tider möjligheten att återställa huvuddragen i deras andliga liv. "Stor stum", "stor frånvarande", "människor utan arkiv och utan ansikten" - det är så moderna historiker kallar folket i en tid då direkt tillgång till medel för skriftlig fixering av kulturella värden var stängd för dem. Medeltidens folkkultur hade otur inom vetenskapen. Vanligtvis, när de pratar om det, nämner de på sin höjd resterna antika världen och episka, rester av hedendom.
Tidig medeltid - från slutet av 300-talet. Den stora folkvandringen började. Varhelst Roms dominans tog djupare rötter, fångade "romaniseringen" alla kulturområden: det dominerande språket var latin, den dominerande lagen - romersk rätt, den dominerande religionen - kristendomen. De barbariska folken som skapade sina stater på ruinerna av det romerska imperiet hamnade antingen i en romersk eller i en romaniserad miljö. Det bör dock noteras krisen för kulturen i den antika världen under invasionen av barbarerna.
Hög (klassisk) Medeltiden- i det första skedet av sen feodalism (XI-XII århundraden) var hantverk, handel, stadsliv dåligt utvecklat. De feodala godsägarna regerade. Under den klassiska perioden, eller Högmedeltiden, Västeuropa började övervinna svårigheter och återuppliva. Den så kallade riddarlitteratur. Ett av de mest kända verken är det största monumentet av det franska folkheroiska eposet - "The Song of Roland". Under denna period, den s.k. stadslitteratur”, som kännetecknades av en realistisk skildring av det urbana vardagslivet för olika segment av stadsbefolkningen, såväl som utseendet på satiriska verk. Representanter för urban litteratur i Italien var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutet av 1200-talet).
Sen medeltid fortsatte processerna för bildning av europeisk kultur, som började under klassikernas period. Under dessa perioder dominerade osäkerhet och rädsla massorna. Konjunkturuppgången ersätts av långa perioder av lågkonjunktur och stagnation.
På medeltiden var ett komplex av idéer om världen, trosuppfattningar, mentala attityder och beteendesystem, som villkorligt kunde kallas "folkkultur" eller "folklig religiositet" på ett eller annat sätt tillhörande alla medlemmar i samhället. Den medeltida kyrkan, försiktig och misstänksam mot allmogens seder, tro och religiösa sedvänjor, upplevde sitt inflytande. Hela det europeiska samhällets kulturliv under denna period bestämdes till stor del av kristendomen.
2. TIDIG MEDELÅDER
Den tidiga medeltiden i Europa är perioden från slutet av 300-talet. fram till mitten av 900-talet. I allmänhet var den tidiga medeltiden en tid av djup nedgång europeisk civilisation jämfört med gamla tider. Denna nedgång uttrycktes i subsistensjordbrukets dominans, i hantverksproduktionens fall och följaktligen i stadslivet, i förstörelsen av den antika kulturen under angrepp från den icke-läskunniga hedniska världen. I Europa skedde under denna period stormiga och mycket viktiga processer, som invasionen av barbarerna, som slutade med Romarrikets fall. Barbarianer bosatte sig på det forna imperiets land, assimilerade med dess befolkning och skapade en ny gemenskap i Västeuropa.
Samtidigt antog de nya västeuropéerna som regel kristendomen, som i slutet av Roms existens blev dess statsreligion. Kristendomen i dess olika former ersatte hednisk tro, och denna process accelererade först efter imperiets fall. Detta är den näst viktigaste historiska processen som avgjorde den tidiga medeltidens ansikte i Västeuropa.
Den tredje betydande processen var bildandet på det forna romerska imperiets territorium av nya statsbildningar skapade av samma "barbarer". Stamledarna utropade sig själva till kungar, hertigar, grevar, ständigt i krig med varandra och underkuvade svagare grannar.
Ett karakteristiskt drag för livet under tidig medeltid var ständiga krig, rån och räder, som avsevärt bromsade den ekonomiska och kulturella utvecklingen.
Under den tidiga medeltiden hade feodalherrarnas och böndernas ideologiska ståndpunkter ännu inte tagit form, och bönderna, som just föddes som en speciell samhällsklass, upplöstes i ett bredare och mer obestämt skikt i termer av världsbild. Huvuddelen av befolkningen i Europa vid den tiden var landsbygdsbor, vars livsstil var helt underordnad rutin, och deras horisonter var extremt begränsade. Konservatism är en integrerad del av denna miljö.
Under perioden från 400-talet till 900-talet. Mot bakgrund av ett allmänt lugn i konstruktion, arkitektur och konst framträder två slående fenomen som är viktiga för efterföljande evenemang. Detta är den merovingiska perioden (V-VIII århundraden) och den "karolingiska renässansen" (VIII-IX århundraden) på den frankiska statens territorium.
2.1. Merovingerkonst
Merovingerkonst är det konventionella namnet för konsten i den merovingerska staten. Den förlitade sig på traditionerna för senantik, galo-romersk konst, såväl som barbarfolkens konst. Arkitekturen från den merovingiska eran, även om den återspeglade nedgången i byggnadstekniken som orsakades av den antika världens kollaps, beredde samtidigt marken för uppblomstringen av förromansk arkitektur under perioden av den "karolingiska renässansen". Inom konst och hantverk kombinerades senantika motiv med inslag av "djurstilen" ("djurstilen" i den eurasiska konsten går tillbaka till järnåldern och kombinerar olika former av vördnad för det heliga odjuret och stilisering av bilden av olika djur); särskilt vanligt var stenristningar (sarkofager), bakade lerreliefer för utsmyckning av kyrkor, tillverkning av kyrkoredskap och vapen, rikt dekorerade med guld, silverinsatser och värdefulla stenar. En bokminiatyr var utbredd, där huvuduppmärksamheten ägnades åt dekorationen av initialer och frontispicer; samtidigt rådde bildmotiv av dekorativ och dekorativ karaktär; ljusa lakoniska färgkombinationer användes i färgningen.
2.2. "Karolingisk renässans"
"Karolingisk renässans" är ett kodnamn för eran av uppkomsten av tidig medeltida kultur i Karl den Stores välde och den karolingiska dynastins kungadömen. "Den karolingiska renässansen" tog sig uttryck i organisationen av nya skolor för utbildning av administrativ personal och prästerskap, attraktionen av bildade personer till det kungliga hovet, uppmärksamhet på antik litteratur och sekulär kunskap, den blomstrande visuella konsterna och arkitektur. Inom den karolingiska konsten, som anammade både senantik högtidlighet och bysantinsk imponerande, såväl som lokala barbariska traditioner, bildades grunden för europeisk medeltida konst. konstnärlig kultur.
Från litterära källor är det känt om det intensiva bygget av klosterkomplex, befästningar, kyrkor och bostäder under denna period (bland de överlevande byggnaderna är det centrala kapellet i kejsarresidenset i Aachen, St. Michaels rotundakapell i Fulda, kyrkan i Corvey, 822 - 885, portbyggnad i Lorsch, ca 774). Tempel och palats var dekorerade med mångfärgade mosaiker och fresker.
3. HÖG MEDELÅDER
Under den klassiska eller högmedeltiden började Västeuropa att övervinna svårigheter och återuppliva. Sedan 900-talet har statliga strukturer utvidgats, vilket gjort det möjligt att resa större arméer och i viss mån stoppa räder och rån. Missionärer förde kristendomen till länderna i Skandinavien, Polen, Böhmen, Ungern, så att dessa stater också gick in i den västerländska kulturens omloppsbana.
Den relativa stabilitet som följde gjorde det möjligt för städer och ekonomi att snabbt expandera. Livet började förändras till det bättre, städerna blomstrade sin egen kultur och andliga liv. En viktig roll i detta spelade kyrkan, som också utvecklades, förbättrade sin undervisning och organisation.
Den ekonomiska och sociala starten efter 1000 började med byggandet. Som samtida sa: "Europa var täckt med en ny vit klänning av kyrkor." På grundval av de konstnärliga traditionerna i det antika Rom och de tidigare barbarstammarna uppstod romansk och senare lysande gotisk konst, och inte bara arkitektur och litteratur utvecklades, utan också andra typer av konst - målning, teater, musik, skulptur.
Vid denna tidpunkt tog feodala relationer äntligen form, processen för personlighetsbildning var redan avslutad (XII-talet). Utsikten för européer har avsevärt utökats på grund av ett antal omständigheter (detta är korstågens era utanför Västeuropa: bekantskap med muslimernas liv, öst, med en högre utvecklingsnivå). Dessa nya intryck berikade européerna, deras horisont vidgades som ett resultat av köpmännens resor (Marco Polo reste till Kina och skrev vid sin återkomst en bok som introducerade kinesiskt liv och traditioner). Vidgar horisonter leder till bildandet av en ny världsbild. Tack vare nya bekantskaper, intryck började människor förstå att jordelivet inte är mållöst, har stor betydelse, den naturliga världen är rik, intressant, skapar inget dåligt, det är gudomligt, värt att studera. Därför började vetenskaperna utvecklas.
Sveta kom inte med potatis. Spannmålsskördarna nådde också indikatorer som var jämförbara med den antika civilisationen först på 1800-talet. Medeltida kultur ärver alltså inte antikens kultur när det gäller dess produktivitet. Inom andra kulturområden skedde ett brott med den gamla traditionen: utrustning för stadsplanering föll, byggandet av akvedukter och vägar stoppades, läskunnigheten föll, etc. ...
Men under lång tid förblev latin kyrkans språk, liksom språket för lärande och utbildning. Utbildning och lärdom under medeltiden Efter korstågen ökade efterfrågan på läskunniga människor, så på 1000-talet ökade antalet präster (präster) som studerade i katedralskolor. Även icke-kyrkliga skolor förekommer, vars lärare är mästare (lat. magister ”hövding; ...
Fastställd politik på utbildningsområdet. Hela det europeiska samhällets kulturliv under denna period bestämdes till stor del av kristendomen. Ett viktigt lager i folkkulturens bildande under den klassiska medeltiden var predikningar. Huvuddelen av samhället förblev analfabeter. För att den sociala och andliga elitens tankar ska bli de dominerande tankarna hos alla församlingsmedlemmar, deras ...
... - tillika rådgivare och medlare i ädla lekmäns angelägenheter, kungar. Slutligen är en munk en person utrustad med högsta intellektuella förmåga och medel, en kännare av att läsa och skriva, en väktare av klassisk kultur. I det medeltida sinnet var det munken, mer än representanten för någon annan kategori, som hade chansen att bli ett helgon. Klostren hade ekonomisk makt och trots alla kränkningar ...
Under den tidiga medeltiden ersattes den antika, sekulära kulturen av medeltida kultur, där religiösa åsikter öppet dominerade. Bildandet av kultur beror på arvet från den gamla kristendomens traditioner och arvet från kulturen från de barbarfolk som förstörde Rom.
Drag av kulturen under den tidiga medeltiden
Ett utmärkande drag för medeltidens västeuropeiska kultur kan kallas kyrkans monopol, som underordnade alla konst- och utbildningssfärer dess principer och motiv.
Sådana vetenskaper som rättsvetenskap, naturvetenskap och filosofi måste motsvara kyrkans lära. Den första tidigmedeltida encyklopedin "Etymologi", skriven på 600-talet av Isidore av Sevilla, innehöll kunskaper om grammatik, geografi, historia, kosmologi, och allt innehåll tolkades i enlighet med kristen dogm.
Kyrkans ideologiska mål på den tiden var trots allt att förstöra den antika kulturens arv och trots att den fick stå ut med några av dess element gjorde kyrkan allt för att förstöra allt sitt inflytande. ().
Drag av tidig medeltida kultur
Nyckelögonblicket i den medeltida kulturen under denna period kallas symbolism, de flesta konstverk är mättade med symboler och allegorier, som senare blev väletablerade.
Kultur kännetecknas också av en direkt känsla av materialet, elakhet och överdriven ljusstyrka. Så småningom började konsten ta sig bort från barbariska traditioner och attityder, och askesen som var inneboende i kristendomen underkuvade det barbariska arvet fullständigt.
Om vi talar om massornas kultur, så var det en naiv och lite vild realism, som var främmande för den religiösa övertygelsens askes.
Trots att den dominerande feodalkyrkliga kulturen försökte underkuva folkkulturen fortsatte levande och verklig folklore att utvecklas i en mängd olika former. Dessa var legender, folkvisor: kärlek, lyrisk, patriotisk; sagor och legender.
Det var dessa motiv som lade grunden till den senare medeltidens kultur, många litterära verk byggde på sagor och legender om hjältar och krigare som var huvudpersonerna för folket. Till exempel, folkkonst fungerade som grund för den anglosaxiska dikten om den otrolige hjälten Beowulf, som skrevs på 900-talet.
Kyrkan kunde inte helt underkuva folkkulturens trender, så den försökte utöva ett betydande inflytande på den, till och med kanoniserade lokala "hjältar" och tidsinställda kyrkliga helgdagar till folkfester.
karolingisk och ottonisk väckelse
Perioden för uppkomsten av medeltidens feodalkyrkliga kultur, i slutet av 800-talet och början av 800-talet, kallas "den karolingiska renässansen". Karl den Store försökte stärka sin ställning och landets ställning och för detta behövde han en kader av tjänstemän och domare som hade utbildning.
Evenemangen som Karl den Store höll bidrog till kulturens snabba utveckling. Vid hans hov uppstod en akademi som påminde om en litterär krets, annaler skrevs i kloster, avhandlingar om jordbruksteknik och jordbruk skapades.
Cirkla gradvis utbildade människor utvidgades, ökade manuskriptfonden. Den "karolingiska renässansen" bidrog till att främja idén om fördelarna med utbildning och sekulära vetenskaper. Men kulturens utveckling förblev fortfarande ganska snäv, eftersom den var begränsad till den härskande klassens behov.
Efter kollapsen av det karolingiska imperiet tog återupplivandet av kulturen abrupt slut, de flesta av Europas länder på 1000-talet förväntade sig en nedgång i kulturen. Först vid de tyska kejsarnas hov fortsatte utvecklingen av utbildning och konst fortfarande, utvecklades litterär verksamhetägnades uppmärksamhet åt arkitektur och öppnandet av nya skolor.
Detta fenomen kallas "den ottonska väckelsen", eftersom det ägde rum vid ottoniernas hov. Och trots sin trånghet och brist på mångfald lyckades de "karolingiska" och "ottonska" väckelserna bidra till ytterligare utveckling medeltidens kultur.
Men det är värt att notera att dess uppgång och utveckling var ganska svår, på grund av bristen på ett värdigt kulturarv.
Behöver du hjälp med dina studier?
Tidigare ämne: Västeuropa under 900-1100-talen: bland svårigheter och farorNästa ämne: Byzantium och den slaviska världen: kultur, religion och militära konflikter
MEDELTIDA VÄSTRA EUROPAS KULTUR”.
__________________
______________________________________________
MEDELTIDSKULTURENS VIKTIGASTE FUNKTIONER
Den medeltida eran omfattar mer än tusen år av feodalt herravälde, som ersatte den grekisk-romerska slavägande civilisationen. Med födelsen av det medeltida samhället kom nya territorier och folk in i historien, inte längre begränsade till Medelhavet och angränsande regioner.
Den västeuropeiska kulturtypen bildades på basis av syntesen av det antika arvet, kristendomen och de germanska stammarnas andliga utveckling. Kristendomen spelade huvudrollen i bildandet och utvecklingen av medeltida kultur.
Termen " medeltiden"Infördes i bruk av de italienska humanisterna under renässansen (XV-talet). De kallade medeltiden för eran som skilde dem åt. Ny tid, från den klassiska antiken. Sedan dess har divisionen världshistoria till gammalt, mitten och nytt.
Italienska humanisters bedömning av medeltida kultur var generellt negativ: de ansåg att medeltiden var "mörka århundraden", "kristendomens mörka natt", ett avbrott i kulturens utveckling, etc. Ändå, om man konstaterar faktumet om kyrkans till stor del negativa roll under medeltiden, bör man inte glömma att medeltiden lade grunden för Europas kulturella gemenskap, att moderna europeiska språk bildades vid den tiden, nya stater uppstod, nya länder upptäcktes, tryckningen uppfanns och mycket mer. Och om många enastående upptäckter och briljanta gissningar från grekiska och romerska forskare inte användes i antikens Grekland och Rom (eftersom billig slavarbete gjorde användningen av maskiner och mekanismer onödig), började medeltiden med den utbredda användningen av vattenhjul och väderkvarnar .
Den medeltida kulturen hade ett antal särdrag: det är det symbolism Och allegori(allegori), längtan efter generalisering, universalism, anonymitet de flesta konstverk osv.
Det viktigaste inslaget i medeltida kultur är dess teocentrism, dominansen av en religiös världsbild, som byggde på kristen teologi. Den medeltida världsbilden byggde på idén om världens dualitet, som enligt teologiska uppfattningar var uppdelad i synligt, påtagligt, uppfattat av mänskliga känslor jordiska världen Och himlens frid, idealisk, utomjordisk, existerande i vår fantasi. Samtidigt, den högsta, himmelska, " bergig"världen, men jordisk existens" ner världen”) betraktades endast som en återspegling av den himmelska världens existens. Från läran om världens dualism kom symbolism medeltida konst: endast symboler togs i beaktande, d.v.s. dold betydelse av verkliga föremål och fenomen.
Precis som världen är uppdelad i två delar, så finns det i en person, ur kristendomens synvinkel, två principer - kroppen och själen. Självklart har själen företräde framför kroppen, kallad "själens fängelsehåla". Därför ansågs pacifiering av köttet på medeltiden vara den högsta dygden, och idealet för en person var munkar och asketer som frivilligt avstod från världsliga gods.
Dominansen av den religiösa världsbilden under medeltiden förutbestämde egenskaperna hos medeltida konst. Nästan alla hans skapelser tjänade en religiös kult, och återgav bilder inte av den verkliga, utan av den andra världen, med hjälp av symbolernas och allegoriernas språk. Till skillnad från antik konst uttryckte medeltida konst nästan inte glädjen över den jordiska tillvaron, utan var benägen till kontemplation, djup eftertanke och bön. Han var inte intresserad av en detaljerad, konkret bild av rymden eller en person: trots allt verkade bara den "högre" världen verkligen verklig, sann. Därför förmedlade medeltidens konst bara det typiska, det allmänna och inte det individuella och unika.
Kyrkans dominerande roll under medeltiden ledde till att den vanligaste och populäraste genren inom medeltida litteratur (särskilt under tidig medeltid) var helgonens liv; det mest typiska exemplet på arkitektur var katedral; den mest utbredda genren av måleri - ikon, och favoritbilder av skulptur - Skriftens tecken.
Religionens och den kristna kyrkans inflytande var särskilt starkt under medeltidens första århundraden. Men allt eftersom sekulära tendenser i kulturen intensifierades, sekulära genrer av litteratur, teater, urban kultur utveckla vetenskaplig kunskap m.m.
Historiker delar upp medeltiden i tre steg som motsvarar feodalismens stadier av bildning, blomstring och nedgång. Så, V-X århundradet täcka perioden tidig medeltid när ett nytt feodalt Europa föddes på ruinerna av det västromerska riket. Massiva invasioner av olika stammar (kelter, tyskar, slaver, hunner, etc.) på romerskt territorium (denna process kallades den stora migrationen av nationer) ledde till bildandet av de så kallade barbarrikena i Europa: Visigotiska - i Spanien, Ostrogotisk - i Italien, frankisk - i Gallien, etc. Under denna period skedde en betydande ekonomisk, politisk och kulturell nedgång i samband med ändlösa krig och den förstörelse som åtföljde dem.
Från slutet av 900-talet i Västeuropa börjar en period av snabb utveckling som påverkar en mängd olika områden: ekonomiska, tekniska, politiska, sociala, religiösa, konstnärliga etc. De barbariska kungadömena ersätts av starka nationalstater - Frankrike, England, Spanien, Portugal, Italien , Tyskland, - där den medeltida kulturen upplever sin storhetstid. Kulturlivets framväxt tog sig uttryck i uppkomsten och uppblomstringen av nya arkitektoniska stilar - romansk Och gotiska, under utveckling sekulära skolor Och universitet, i en bred intellektuell rörelse och utbildningens spridning, i litteraturens och medeltida skolastikens (skolvetenskap) storhetstid.
MEDELTIDA KULTURENS FÖDELSE var resultatet av mötet mellan antiken och den barbariska världen:
1. Den viktigaste källan till den tidiga medeltidens kultur var det antika arvet, som assimilerades och bearbetades kreativt under 500-1000-talen. spelat en viktig roll i utvecklingen av den medeltida kulturen latin, som har behållit sin betydelse som kyrkans språk, statskontorsarbete, internationell kommunikation, vetenskap och vetenskap. Genom att interagera med en mängd olika lokala dialekter (germanska, keltiska, etc.), blev det latinska språket snart olikt sig självt och blev samtidigt grunden för utvecklingen av europeiska nationalspråk. Det latinska alfabetet antogs också av icke-romaniserade folk. Latin var inte bara lärospråket utan också det enda språket som lärdes ut. På medeltiden betydde "läsförmåga" "förmåga att läsa latin". Å andra sidan, under tidig medeltid, fortsatte en mängd lokala folkliga dialekter och språk att existera. Latin på medeltiden var heligt språk, garanten för trons enhet. Med tanke på latinets dominerande ställning under medeltidens tidiga skede hänvisar historiker ofta till denna era som " latinsk medeltid". Överallt gick hela medeltiden under villkoren för samexistensen av två språk - lokalt och latin.
I processen för assimilering av antikens kulturarv väsentlig roll spelade retorik. I det antika Rom var det både en del av utbildningen och en integrerad del av den romerska livsstilen. Under medeltiden behöll den retoriska kulturen sin betydelse och påverkade avsevärt utseendet på den medeltida kulturen.
Ett stort inflytande på kulturen under den tidiga medeltiden var också romerskt utbildningssystem, som överlevde fram till 700-talet. Medeltiden antog en så viktig del av det som systemet " sju fria konster» -septem artes liberates, en obligatorisk uppsättning skoldiscipliner, som inkluderade grammatik, dialektik (logik), retorik, aritmetik, geometri, musik och astronomi. Men om publiken i den romerska retoriska skolan var ganska snäv och bestod av valda medlemmar av det romerska samhället, så började bönder, stadsbor, riddare och präster att antas i skolor under tidig medeltid. Ändå visade sig den gamla romerska klassiska utbildningen vara onödig på medeltiden. Därför ersattes den gamla skolan av en ny - kloster-, eller biskopsskola(den senare studerade "de sju liberala konsterna"). Under tidig medeltid var kvaliteten på utbildningen låg, eftersom. innehållet i föremålen låg så nära som möjligt kyrkans behov. Så, retorik betraktas som konsten att komponera predikningar, dialektik- hur man för ett samtal astronomi reducerades till möjligheten att använda kalendern och beräkna datum för kristna helgdagar. Varje elev på skolan var tänkt att känna till ramsor och böner, de viktigaste händelserna i den heliga historien och flera citat från Bibeln. Utbildningssystemet under tidig medeltid var alltså ganska primitivt och hade en utilitaristisk karaktär.
2. En annan viktig kulturkälla under medeltiden var barbarstammarnas andliga liv, deras folklore, konst, seder, drag av världsbilden. Även om vår kunskap om barbarkulturen är mycket begränsad, är vi ganska kunniga, till exempel om vikning heroiskt epos folk i västra och norra Europa (gammaltyska, skandinaviska, anglosaxiska, irländska). Resterna av förkristen mytologi och kulter levde i folkmedvetandet, som trängde även in i kyrkokonsten. Folklore, en av beståndsdelarna i den medeltida kulturen, som gav upphov till både folkdiktning och sagor, blev grunden för det heroiska eposet.
Barbarernas konstnärliga kreativitet representeras huvudsakligen av poster brukskonst. Dessa är rikt dekorerade vapen, kult- och rituella redskap, olika broscher, spännen, fästen och hushållsartiklar, vilket indikerar en högt utvecklad teknik för att bearbeta metaller, läder och andra material. I barbariska konstverk gavs alltid företräde till prydnad.
Idéer om mäktiga germanska och keltiska gudar, hjältar och deras kamp mot onda krafter gav upphov till bisarra ornament av den så kallade "djurstilen", där bilder av fantastiska djur vävdes in i invecklade mönster. Den "djurliga" stilen användes sedan flitigt inom konst och i Romansk arkitektur. Bilder av irländska sagor (epos), keltiska hedniska symboler, som finns även i bilder av helgon, trängde in i de tidiga medeltida irländska och engelska miniatyrerna. Och barbarstammarnas konstruktionsteknik, förkroppsligad i träarkitektur, var de burgundiska och normandiska snickarnas ära.
Liknande information.
Övergången från slavsystemet till det feodala systemet åtföljdes av grundläggande förändringar i det västeuropeiska samhällets andliga liv. Den antika, mestadels sekulära kulturen ersattes av den medeltida kulturen, som kännetecknades av dominansen av religiösa åsikter. Det avgörande inflytandet på dess bildande var å ena sidan kristendomen som ärvts från den gamla världen, å andra sidan kulturarvet från de barbarfolk som krossade Rom. Kyrkans ideologiska ledarskap, som försökte underordna hela samhällets andliga liv den kristna läran, bestämde bilden av kulturen i det medeltida Västeuropa.
Detta drag av medeltida kultur ledde till dess kontroversiella bedömning under efterföljande århundraden. Humanister och upplysningshistoriker från 1700-talet. (Voltaire och andra) behandlade medeltidens kultur, "kristendomens mörka natt" med förakt. Däremot reaktionära romantiker sena XVIII - tidiga XIX V. markerade början på idealiseringen av den medeltida kulturen, där de såg en manifestation av högre moral.
Den medeltida kulturens ursäkt och den roll som kyrkan spelade i dess utveckling är också kännetecknande för den moderna borgerliga katolska historieskrivningen och neo-thomismens filosofi, som försöker återuppliva den katolska filosofens lära från 1200-talet. Thomas av Aquino och förkunnar denna doktrin som det filosofiska tänkandets högsta prestation.
Sovjetiska forskare tror att kyrkans ledarskap under hela samhällets andliga liv hämmade utvecklingen av medeltidens kultur. Samtidigt bidrog medeltiden från marxistiska historikers synvinkel också till den mänskliga kulturens historia. Under medeltiden var många nya folk involverade i området för kulturell utveckling, den nationella kulturen i moderna europeiska länder föddes, rik litteratur på nationella språk bildades, underbara exempel på konst och arkitektur skapades. Klädd i kraft av historiska förhållanden i en religiös form, mänskligt tänkande och konstnärlig kreativitet fortsatte att utvecklas. Deras långsamma tillväxt under medeltiden skapade förutsättningarna för den efterföljande framväxten av naturvetenskapligt och filosofiskt tänkande, litteratur och konst.
Kulturens nedgång i det sena romerska riket och tidig medeltid
Slutet av det romerska riket och början av medeltiden präglades av en allmän nedgång i kulturen. Barbarerna förstörde många städer som var centrum för kulturlivet, vägar, bevattningsanläggningar, monument av antik konst och bibliotek. Men kulturens tillfälliga nedgång bestämdes inte bara av dessa förstörelser, utan av djupgående förändringar i den socioekonomiska utvecklingen i Västeuropa: dess agrarianisering, omfattande störningar av ekonomiska, politiska och kulturella band och övergången till självförsörjande jordbruk. Konsekvensen av dessa fenomen var dåtidens människors extremt begränsade horisonter, deras avsaknad av ett objektivt behov av att utöka sin kunskap. Bönderna, som överallt utgjorde majoriteten av befolkningen, kände akut sitt dagliga beroende av den omgivande naturen, såg i den en okontrollerbar formidabel kraft. Detta skapade grunden för alla möjliga vidskepelser, magi, och samtidigt för stabiliteten i religiösa känslor och tänkesätt. Därför "var synen på medeltiden övervägande teologisk."
Tecknen på den antika kulturens nedgång skisserades långt före det romerska imperiets fall. Det sena imperiets litteratur präglades av en tendens till stilisering och förfinad allegorisk form till förfång för innehållet. Filosofin föll i förfall, och med den grunderna för den vetenskapliga kunskapen. Många verk av antika filosofer och författare har glömts bort.
Den djupa krisen i det sena antika samhället bidrog till att stärka kristendomens roll, vilket blir på 300-talet. statsreligion och utövar ett allt större inflytande på samhällets ideologiska liv. Barbariska invasioner under 400- och 600-talen. bidrog till den antika kulturens ytterligare degeneration. Skolor som fanns på 400-talet, under 600-talet. stängt överallt blev läskunnighet en sällsynthet. Det klassiska ersätts av det så kallade vulgära "barbaren", eller folkmusiken, latin, som hade många lokala dialekter. Den romerska rättens räckvidd reducerades drastiskt. Tillsammans med den sträcker sig sedvanerätten, fixerad i barbariska sanningar.
Kulturens nedgång under tidig medeltid förklarades till stor del av särdragen i den kyrkofeodala ideologi som tog form i Västeuropa, vars bärare var den katolska kyrkan.
Kyrkans monopol på intellektuell utbildning
De religiösa idéernas dominans i alla samhällsskikt bidrog till upprättandet av ett kyrkligt "monopol på intellektuell utbildning" under många århundraden. Efter att ha underkastat systemet för grundskoleutbildning (skolor vid den tiden fanns endast i kloster), etablerade kyrkan kontroll över hela det andliga livet i det framväxande feodala samhället. I sociala termer uttryckte kyrkans andliga diktatur den speciella roll som kyrkan spelade i det medeltida samhället som den mest allmänna syntesen och den mest allmänna sanktionen ~ av det existerande feodala systemet, som innehar en stark organisation och etablerad doktrin i tider av politisk decentralisering , kyrkan hade också kraftfulla medel för propaganda.
Inrättandet av kyrkans monopol på kulturområdet bidrog till att alla kunskapsområden underordnades den kyrkofeodala ideologin. ”... Kyrkans dogm var utgångspunkten och grunden för allt tänkande. Rättsvetenskap, naturvetenskap, filosofi - allt innehåll i dessa vetenskaper bringades i linje med kyrkans lära.
Kyrkan gjorde anspråk på att tala på hela samhällets vägnar, men objektivt uttryckte den den härskande klassens intressen och planterade kraftfullt sådana drag av världsbilden som kunde hjälpa till att jämna ut sociala motsättningar. Dessa drag satte sin prägel på hela den medeltida kulturen (fram till 1200-talet). Enligt den kyrkliga världsbilden stod det jordiska ”synda” tillfälliga livet och människans materiella natur i motsats till den eviga ”andra världsliga” tillvaron. Som ett beteendeideal som ger efterlivet lycka, predikade kyrkan ödmjukhet, askes, strikt iakttagande av kyrkliga riter och underkastelse till mästarna.
Andliga psalmer, liturgiska pjäser, berättelser om helgonens och martyrernas liv och mirakulösa gärningar, populära under tidig medeltid, hade en stor känslomässig inverkan på en djupt och uppriktigt religiös medeltidsperson. I Lives var helgonet begåvat med karaktärsdrag som kyrkan ville ingjuta i den troende (tålamod, fasthet i tron etc.). Han var konsekvent och ihärdigt inspirerad av idén om det meningslösa i mänskligt vågat stå inför det oundvikliga ödet. Så massorna leddes bort från livets verkliga problem.
Utvecklingen av kristendomens inflytande var omöjlig utan spridningen av skrift, nödvändig för kristen gudstjänst, baserad på kyrkböcker. Korrespondensen av sådana böcker utfördes i scriptoria som organiserades vid klostren - skrivverkstäder. Deras förebild var klostret Vivarium (Södra Italien), ledd av Cassiodorus (ca 480-573), en av de första medeltida kristna författarna.
Handskrivna böcker (codexer) gjordes av pergament - speciellt bearbetat kalv- eller fårskinn. Det tog ungefär 300 fårskinn att göra en storformatsbibel, och det tog två till tre år att skriva den. Därför var böcker av stort värde och producerades i små mängder. Syftet med omskrivningen av böcker är väl definierat i Cassiodorus ord: "Munkarna kämpar med penna och bläck mot djävulens lömska intrig och tillfogar honom lika många sår som de skriver om Herrens ord."
Scriptoria och klosterskolor var vid den tiden de enda utbildningscentra i Europa, vilket bidrog till att stärka kyrkans andliga monopol.
Kyrkans inställning till det antika arvet. Utbildning under tidig medeltid
Kristendomen bildades i den ideologiska kampen med den antika kulturen. Kristna teologer såg en särskild fara i antikens filosofi. En av "kyrkans fäder" - Tertullianus (ca 155-222) uttalade: "Filosofer är kätteriets patriarker." Den föraktfulla inställningen till förnuftet och trons prioritet tog sig uttryck i det då populära talesättet: "Jag tror för att det är absurt." En av de mest nitiska förespråkarna av kristendomen under VI-talet. - Påven Gregorius I var inspiratören till en verklig kampanj mot "världslig vetenskap", och kontrasterade den med "kunskapen om det okunniga" och "de oförlärdas visdom" som skänkts från ovan.
Kyrkan var dock tvungen att ta för sig något från det antika arvet. Utan dess individuella element skulle själva den kristna läran, som hade utvecklats redan före Romarrikets fall, blivit obegriplig. Många teologer från den tidiga medeltiden, uppfostrade i den antika kulturens traditioner, förkastade forntida filosofi i ord, och använde i stor utsträckning sen romersk filosofi - neoplatonism (till exempel Augustinus) för att utveckla trons dogmer.
I enskilda kyrkoledares verk uttrycktes till och med tanken om möjligheten att använda vissa individuella element i den antika kulturen, om detta bidrar till att stärka den kristna tron. I början av 400-talet Sokrates Scholast skrev: ”Fienden är mycket lättare att övervinna när hans eget vapen vänds mot honom. Vi kan inte göra detta om vi inte själva behärskar våra motståndares vapen, och är försiktiga med att tillägna oss denna färdighet för att inte bli påverkade av deras åsikter.
Önskan att harmonisera den kristna ideologin med den antika kulturens traditioner manifesterades i Boethius (480-525) aktiviteter - en filosof, poet, politiker i det östrogiska riket. I hans avhandling On the Consolation of Philosophy har information om Ptolemaios astronomi, Arkimedes mekanik, Euklids geometri, Pythagoras musik och Aristoteles logik bevarats.
Kyrkan tvingades använda vissa delar av antikens sekulära kunskap när den organiserade kyrkliga och klosterskolor, nödvändiga för utbildning av prästerskapet. Men det antika arvet uppfattades endast i den utarmade form som det fanns i det sena romerska riket, användes ensidigt och noggrant överensstämt med kristna dogmer. Det första försöket att sammanföra element av antik kunskap, anpassa dem till kyrkans behov, gjordes redan på 400-talet. Marcian Capella. I On the Marriage of Philology and Mercury gav han sammanfattning de ämnen som låg till grund för utbildningen i den antika skolan och var kända som de "sju liberala konsterna". På VI-talet. Boethius och Cassiodorus delade in dessa "sju konster" i två utbildningsnivåer: den lägsta - den så kallade trivium: grammatik, retorik och dialektik - och den högsta - "quadrivium": geometri, aritmetik, astronomi och musik. Denna klassificering överlevde fram till 1400-talet. I skolor, senare på universitet, lärde man ut retorik enligt Cicero, dialektik - enligt Aristoteles. Pythagoras och Euklids skrifter utgjorde grunden för studiet av aritmetik och geometri, Ptolemaios - grunden för astronomi. Men under tidig medeltid var undervisningen i de "sju fria konsterna" helt underordnad målen att utbilda prästerskapet, vars representanter krävde blygsamma kunskaper: kunskap om böner, förmåga att läsa latin, förtrogenhet med kyrkans ordning tjänster, elementär information om aritmetik. Kyrkan var inte intresserad av att utöka denna kunskapskrets. Därför betraktades retoriken av kyrkan endast som ett ämne som var användbart vid utarbetandet av predikningar och utarbetandet av kyrkliga och statliga dokument; dialektiken, som då förstods som formell logik, som ett bevissystem som tjänar till att underbygga trons dogmer; aritmetik - som summan av den nödvändiga praktiska kunskapen för att räkna och för den religiösa och mystiska tolkningen av siffror.
Över alla vetenskaper sattes den heliga skrifts auktoritet och "kyrkans fäder". historiska verk av denna era, skriven av Gregorius av Tours, Isidore av Sevilla, Bede den ärevördiga och andra, genomsyrades av en kyrklig världsbild som rättfärdigar det existerande orättvisa samhällets system.
I enlighet med den kristna dogmen ansågs universum (kosmos) som en skapelse av Gud, skapad från ingenting och dömd att förgås vid den tidpunkt som Gud bestämde. Således förkastades den viktigaste prestationen av antik filosofi - den aristoteliska idén om världens evighet. Den geocentriska läran om universums struktur, skapad i den antika världen av Aristoteles och Ptolemaios, anpassades också till kristen dogm. Universum representerades som ett system av koncentriska sfärer i mitten av vilka den orörliga jorden var belägen. Solen, månen, fem planeter (Mercurius, Venus, Mars, Jupiter och Saturnus) kretsade runt den; sedan följde fixstjärnornas sfär (Zodiac) och kristallhimlen, identifierade med drivkraften. På universums högsta våning fanns sätet för Gud och änglarna. I världsbilden ingick också helvetet, som symboliserar jordens "syndighet", och paradiset, där de dygdiga kristnas själar, enligt kyrkans lära, hamnade efter döden.
Geografiska representationer var inte mindre fantastiska. Jerusalem ansågs vara jordens centrum. I öster (som var avbildat på kartorna överst) placerades ett berg, där det enligt legenden en gång fanns ett jordiskt paradis och från vilket fyra floder strömmade: Tigris, Eufrat, Ganges och Nilen.
Den kyrko-religiösa världsbildens dominans hade en särskilt negativ effekt på studiet av natur och människa. Enligt kyrkans lära är Gud och hans skapelse – naturen, inklusive människan, oskiljaktiga. Varje materiellt föremål betraktades som en symbol för det innersta och ideal värld som en manifestation av Guds visdom. Ämnet för naturvetenskapen var avslöjandet av dessa symboler - "de osynliga orsakerna till synliga ting." Sådan symbolik, implanterad av kyrkan, ledde till avvisandet av studiet av sakers sanna samband med hjälp av erfarenhet. Han lämnade avtryck i hela den medeltida kulturen. Man trodde att ord förklarar sakers natur. I form av en etymologisk tolkning av ordens betydelse och ursprung skrevs den på 600-talet. medeltidens första uppslagsverk - "Etymologi" av Isidore av Sevilla (560 - 636) - en samling av dåtidens kunskaper inom grammatik, historia, geografi, kosmologi, antropologi och teologi. Isidore av Sevilla använde sig i stor utsträckning av grekisk-romerska författares verk, men tolkade dem i enlighet med den kristna läran. Denna bok blev den främsta källan till tidig medeltida utbildning.
Symbolismen satte sin prägel på hela den medeltida kulturen. Den direkt realistiska uppfattningen av världen i konsten och litteraturen från denna period var ofta klädd i form av symboler och allegorier.
Massornas andliga kultur
Kyrkans triumf på kulturens och ideologins område fixerades i den akuta kampens process.
Den dominerande feodalkyrkliga kulturen motarbetades av folkkulturen - massornas världsbild och konstnärliga kreativitet. Folkkulturen var förankrad i den prefeodala antiken och förknippades med barbarkulturen. kulturellt arv, hedniska myter, trosuppfattningar, legender och festligheter från kelterna, tyskarna, slaverna och andra barbariska folk. Dessa traditioner, bevarade i bondemiljön under hela medeltiden, var också genomsyrade av religiösa känslor och idéer, men av ett annat - hedniskt slag: de var främmande för kristendomens dystra askes, dess misstro mot vilda djur. Vanliga människor såg i henne inte bara en formidabel kraft, utan också en källa till livets välsignelser och jordiska glädjeämnen. Deras världsbild präglades av naiv realism. En viktig roll i allmogens andliga liv spelades av folkvisor, danser och muntlig poesi, som öppet motsatte sig kyrkomusiken och den härskande klassens kultur som helhet. Former av namnlös folkkonst, folklore var extremt olika. Dessa är sagor, legender, olika lyriska sånger - kärlek, dryck, arbete, herde; körlåtar; rituella sånger - bröllop, begravning, etc., som går tillbaka till gamla prefeodala seder.
Överlevnad av hedniska idéer och övertygelser, såväl som "förfädernas seder" förknippade med dem, avgjorde i stor utsträckning massornas andliga liv. Återfödd i ny historiska förhållanden och ofta på ny etnisk grund påverkade senare folkkulturella traditioner nästan all skriven medeltida skönlitteratur.
En stor plats i den tidiga medeltidens folkkonst, när kulturen ännu inte var socialt differentierad, ockuperades av heroiska sånger och berättelser om militära kampanjer, strider och strider, som glorifierade ledares och hjältars tapperhet. Ibland med sitt ursprung bland den militära truppen, populariserades de sedan av folkartister och utsattes för lämplig bearbetning i termer av folkliga ideal. Folksagor var den ursprungliga grunden för stora episka verk Västeuropeisk medeltid. Folkgrunden manifesterade sig med stor fyllighet i det tidiga medeltida eposet i England, Irland och de skandinaviska länderna, där det, på grund av den långsamma feodaliseringsprocessen, ett betydande lager av fria bönder existerade under lång tid och rester av hedendom var bevarad. I folkdiktningen i dessa länder var ekon av keltiska och tyska legender och traditioner levande, där kraften i folkets poetiska fantasi var särskilt tydligt manifesterad.
De mest typiska i detta avseende är de irländska sagorna, som berättar om hjälten Cuchulain, de svagas och de förtryckas beskyddare. Ett betydande monument av det skandinaviska eposet är den fornnordiska "äldre Edda" - en samling sånger, vars tidigaste går tillbaka till 900-talet. Den innehåller legender om gudarna, i form av recept av vilka världslig folkvisdom är klädd, och heroiska sånger som berättar om avlägsna händelser i eran av "folkvandring". De isländska sagorna berättar om äkta historiska händelser till exempel om islänningarnas upptäckt av Grönland och Nordamerika.
Muntlig folkkonst låg till grund för den anglosaxiska episka dikten om den legendariske hjälten Beowulf (dikten "Beowulf"), skriven på det anglosaxiska språket i början av 1000-talet. Dikten glorifierar Beowulfs kamp och seger över det blodtörstiga monstret Grendel och andra bedrifter.
Mimerna och histrionerna var talesmän och bärare av massornas musikaliska och poetiska kreativitet, och från 1000-talet, de så kallade jonglörarna i Frankrike, huglars i Spanien, spielmans i Tyskland, etc. De vandrade över hela Europa och tjänade deras dagliga bröd med uppträdanden inför folket : de sjöng folkvisor, spelade olika instrument, spelade små sketcher, tog med sig tränade djur, visade akrobatiska siffror och tricks. Dessa människor kommunicerade dagligen med folket och uppfattade lätt populära kätterier och spred dem snabbt över hela Europa. Kyrkan var tolerant mot utövarna av heroiska sånger, men förföljde hårt bärarna av lekfull folkkonst, eftersom de senares framföranden ofta hade en uttalad antikyrklig karaktär.
Eftersom kyrkan inte kunde utrota folkkulturen, försökte kyrkan underordna den dess inflytande: tidsinställda danser och sånger förknippade med hedniska festligheter och övertygelser till kyrkliga helgdagar, kanoniserade lokala "helgon", till vilka folkfantasi gjorde hjältarna från antika myter eller hedniska gudar . Till och med i predikningarna togs inslag av folklegender, sagor och liknelser med för att utvinna läror för troende ur dem. Men med hjälp av delvis folkkonst kämpade kyrkan ständigt med sina yttringar både bland lekmän och bland präster, eftersom medeltidens folkkultur i sitt inre alltid uttryckte en spontan protest mot den feodalkyrkliga ideologin.
Konst
Populära barbariska traditioner avgjorde till stor del konstens originalitet under tidig medeltid. Den har förlorat sofistikeringen och perfektionen av antikens konstformer och många av dess värdefulla kvaliteter: skulpturen och bilden av en person i allmänhet har nästan helt försvunnit, färdigheterna i stenbearbetning har gått förlorade. Endast i södra Europa överlevde sena antika traditioner, i synnerhet stenarkitektur och mosaikkonst. I centrum och i de norra delarna av Västeuropa rådde träarkitektur, varav prover, med sällsynta undantag, inte har bevarats.
Barbariska smaker och attityder, kulten av fysisk styrka, att visa upp rikedom, men samtidigt en livlig direkt känsla för materialet - det var det som var utmärkande för den tidiga medeltidens konst. Dessa egenskaper manifesterade sig i smycken och bokaffärer. Kronor, skidor, spännen, halsband, ringar, armband dekorerades med ädelstenar i guldinramning och komplex ornamentik, där geometriska, men särskilt "djur"- och växtmotiv dominerade. Trots all sin primitivism var barbarkonsten full av stor inre dynamik. Hans huvudsakliga bildmedium var färg. Ljusa föremål skapade en känsla av materialitet, motsvarande den barbariska sensuella visionen och uppfattningen av världen, långt från kristen kyrkaskes.
Med fullbordandet av kristnandet av Västeuropa på 700-talet. Antropomorfisk konst håller på att återupplivas, i centrum var bilden i mänsklig gestalt av Gud och helgon.
"Karolingisk väckelse"
I slutet av VIII - början av IX-talet. under Karl den Store i den karolingiska staten sker en viss uppgång i feodalkyrklig kultur, som fått namnet "karolingisk renässans" i historieskrivningen. För administrationen av karodingarnas väldiga makt behövdes kadrer av tjänstemän och domare som hade en välkänd utbildningsbakgrund. Karl den Store kunde hitta sådana människor bland prästerskapet - det enda läskunniga segmentet av befolkningen vid den tiden, även om prästerskapets kulturella nivå var låg.
Den så kallade "Vetenskapernas kapitulation" (ca 787) beordrade öppnandet av skolor för munkar och präster vid varje kloster och biskopsstol. Ett försök gjordes att organisera lekmännens utbildning (i kapitulationen 802). Utbildningsprogrammet i de nyskapade skolorna skiljde sig inte mycket från de tidigare kyrkoskolornas program. De fick i uppdrag, som dekretet från Châlons kyrkoråd från 813 säger, att utbilda sådana människor "som kunde ha speciell betydelse bland allmogen och vars vetenskap kunde stå emot inte bara olika kätterier, utan också mot Antikrists knep.
Karl den Store bjöd också in utbildade människor från andra länder: från Italien - Diakonen Paulus, från Spanien - Goten Theodulf, från England - Alcuin, som spelade en särskilt stor roll i den karolingiska renässansen. Kejsaren skapade vid hovet något som en litterär krets, som fick namnet "Palace Academy". Dess medlemmar var Karl själv och hans stora familj, de mest framstående andliga och världsliga dignitärerna, lärare och elever från den domstolsskola som öppnades i Aachen.
Akademien läste och tolkade verk av inte bara kyrkliga, utan också gamla författare, liksom skrifterna från medlemmarna i kretsen. Varje medlem av akademin valde en gammal eller biblisk pseudonym för sig själv: Charles kallades "David", Alcuin kallades "Flaccus", etc. Manuskript med verk av romerska författare hämtades från Italien.
Annaler skrivs i ett antal kloster. Intresset för jordbruksteknik växer: antikens agrotekniska avhandlingar skrivs om, nya verk om jordbruk dyker upp (till exempel Walafrid Strabos dikt "The Book of Gardening"). Efter att imitera de bysantinska kejsarna beordrade Karl byggandet av stenpalats och kyrkor i Aachen, Boris och andra städer. Dessa byggnader kopierade mestadels bysantinsk arkitektur, men var mycket mer blygsamma i storlek. Med ofullkomligheten i frankernas byggnadskonst försvann nästan alla byggnader som uppfördes under Karl. Endast kapellet i Aachen har överlevt till vår tid.
Karl den stores händelser återupplivade kulturlivet i den frankiska staten. Kretsen av utbildade har utökats. Lekmän antogs i kyrkoskolor. I klostrens scriptorium, tillsammans med verk av kristen litteratur, började många romerska författares verk kopieras.
Under 800-talet Samlingen av sådana manuskript har ökat avsevärt. Det totala antalet kodiker som har kommit ner till oss från detta århundrade överstiger 7000. De allra flesta manuskript, enligt vilka verk av antika författare nu publiceras, tillhör just 900-talet. Den yttre utformningen av manuskript har också förbättrats avsevärt. En tydlig bokstav etablerades nästan överallt - den karolingiska minuskulen; manuskript dekorerades med miniatyrer och huvudstycken.
Verk av karolingiska författare - Paul diakonen, Alcuin. 1 Eingard, som skrev kejsarens biografi "The Life of Charlemagne", bidrog till utvecklingen av medeltida latinsk litteratur. Efter två "mörka åldrar" lade den "karolingiska renässansen" fram idén om fördelarna med utbildning, inklusive sekulär kunskap. Det kan dock inte betraktas som en genuin kulturell renässans; den reducerades endast till yttre imitation av vissa romerska modeller, huvudsakligen i form.
Under den karolingiska renässansen vidareutvecklades kyrko-feodala politiska idéer. Redan under tidig medeltid, i kyrkoledarnas skrifter, 0 i lagstiftningsakter, var samhällets klassdelning motiverad och vidmakthållen. Senare blev idén om behovet av samarbete mellan ständer utbredd. Tydligast formulerades det av biskop Lana - Adalberon (slutet av 900-talet - början av 1000-talet): "... vissa ber, andra slåss, andra arbetar, och tillsammans är de tre stånd och de tål inte isolering." Ett antal avhandlingar utvecklade kungens ställning som en Guds tjänare (minister dei) på jorden, som hans undersåtar måste lyda, även om han är orättvis.
De kulturella och sociala gränserna för "den karolingiska renässansen" var snäva och definierade endast av det faktum att de mötte behoven hos en liten grupp hovmän och högt uppsatta skyldiga. Och under den karolingiska renässansen förblev den kyrko-religiösa världsbilden dominerande.
"Den karolingiska renässansen" slutade med det karolingiska imperiets kollaps. Kort efter Karl den Stores död upphörde många skolor att existera. Sedan 817 var det förbjudet att undervisa i kyrkor och klosterskolor för dem som inte förberedde sig för ett prästerskap. Den enda ursprungliga tänkaren på 800-talet som höjde sig över den samtida teologins nivå var irländaren John Scotus Eriugena. Han kunde grekiska väl och studerade de grekiska neoplatonisternas verk och översatte dem till latin. Under deras inflytande lutade sig Euriugena, i sitt huvudverk "Om naturens uppdelning", i motsats till den officiella kyrkodoktrinen mot panteism. För Eriugen var den kristna tron grunden för all kunskap, men han menade att religionen inte borde hämma förnuftets frihet. Eriugena hävdade förnuftets överlägsenhet över kyrkofädernas auktoritet. Hans skrifter fördömdes senare som kätterska.
I slutet av 800-talet i de flesta europeiska länder började en ny nedgång i kulturen, som täckte 10-talet - första hälften av 1000-talet. Endast i Tyskland vid hovet av de tyska kejsarna av Saxodynastin - Ottonerna - i slutet av 900-talet. kulturlivet var mer aktivt: den litterära verksamheten fortsatte, byggandet genomfördes, manuskripten kopierades. Skolor öppnades vid några katedraler. I en av de biskopsliga skolorna i Reims undervisades de "liberala konsterna" från 980 av den lärde munken Herbert, den blivande påven Sylvester II. Han introducerade Europa för arabiska siffror, räknebrädan för abacus, som underlättade aritmetiken, och astrolabben, ett astronomiskt instrument. I allmänhet bidrog resultaten av den så kallade "ottonska" väckelsen, såväl som den "karolingiska", för alla deras begränsningar till den fortsatta utvecklingen av tidig medeltida kultur. De lyckades dock inte lägga grunden för en bredare och mer stabil uppgång.
