Մ., 2014. - 908 էջ, LXXX էջ. հիվանդ.
Ֆորմատ 60x90 1/16. 7Բ.
Տպաքանակը՝ 1000 օրինակ։

«Ռուսական նեկրոպոլիս» շարքը. Թողարկում 21

Էդ. և հավելյալ Ա.Ա. Շումկովա

Առաջին անգամ հրապարակվում է Ռուսական կայսրության և ԽՍՀՄ-ից իրենց օրերն ավարտած և Իտալիայում թաղված մարդկանց անունների առավել ամբողջական հավաքածուն։ Նրանց թվում են պետական ​​այրեր, դիվանագետներ, զինվորականներ, գրողներ, արվեստագետներ, ինչպես նաև հանգստացողներ, գաղթականներ, Առաջին համաշխարհային պատերազմի ռազմագերիներ, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի մասնակիցներ՝ դիմադրության պարտիզաններ և համախոհներ, իտալ-ռուսական ընտանիքների անդամներ և այլն։ Վկայականները տրվում են կենսագրական և ծագումնաբանական տեղեկություններով, որոնք հավաքվել են պետական, մունիցիպալ, գերեզմանոց, եկեղեցի, ընտանեկան արխիվներում, հազվագյուտ տպագիր աղբյուրներում, ինչպես նաև Հռոմի, Ֆլորենցիայի, Միլանի, Նեապոլի նեկրոպոլիսների հետազոտման ընթացքում: , Սան Ռեմո, Ջենովա և իտալական այլ քաղաքներ ու գյուղեր։

Ներածություն. «Գեղեցիկ Իտալիայի մրտենու ծառերի տակ»..........................7
Այբբենական ծածկագրի վրա աշխատանքի ընդհանուր սկիզբ...................................13
Բացատրություններ նյութի ներկայացման համար .............................................. ........ ..........17
Աղբյուրների անվանումները և հապավումները..................................19 Հապավումներ....... ...................................................... ...................................30
Նշաններ ..................................................... ....... ............................31

ՄԱՍ I. Մահացածների և թաղվածների այբբենական ցուցակը Իտալիայում՝ ներգաղթյալներ Ռուսական կայսրությունից և ԽՍՀՄ-ից

Ա................................................. ...................................................... ...... ...32 Բ...................................... .................................................. ........ .......72 Վ................................. .................................................. ........ ..........146 Գ.............................. .......................................................... ........... ..............184 Դ...................... ...................................................... ..................... .................230 Ե........... ................................................................ ...................................................... 269 ​​Ֆ................................................................. ................................ ...................... 278 Զ....................................................... ................................................ ...................... .........284 Ես................................................. ................................................... ..............302 Յ................................................. ................................ ...................... .....320 Կ................................................. ................................ ................................ ..............321 Լ................ ...................... ................................ ...................... ..........................412 Մ............... ....... ...................................................... .................................440 N......... ...... ...................................................... .....................................490 Օ......... .. ...................................................... .... ......................................518 Պ.... ................................................... ...................................................... ..536 Ռ.................................................. ...................................................... ...........576 Ս.. ...................................... ...................................................................... ..................622 Տ..................... ................................................................ ................................ ..684 U................ ................................................ ...................... ...................................... .....711 Ֆ.. ................................ ...................... ...................................................... .720 X................................ ...................... ...................................................... ....741 Հ................................................................. ................................................ .. ........... 755 C................................ ... . ...................................................... ...... ............761 Շ.............................. ................................................... ........... .............772 Շ........................ .......................................................... ................. ................802 Ե................. ................................................................ .......................... .................809 Յու....... ...................................................... ................................. .................817 Ես ...................................................... ...................................................... ..........820

ՀՀՈԴՎԱԾ II. Ռուսական գերեզմաններ իտալական գերեզմանոցներում

Հռոմ (Testaccio, Verano, Flaminio գերեզմանատներ)................................831
Տոսկանա (Լիվորնո, Ֆլորենցիա) .............................................. .............850
Կամպանիա (Նեապոլ, Կապրի) .............................................. ..... .................859
Լիգուրիա (Սան Ռեմո, Բորդիգերա, Ջենովա) .......................................... ... ..865
Վենետիկ (Սան Միքել գերեզմանատուն) .............................................. ....... .........872
Հարավային Տիրոլ (Մերանո, Բոլցանո) ...................................... ........ ...878
Միլան (գերեզմանոցներ Մոնումենալե, Մաջիորե)................................885
Ռազմական նեկրոպոլիսներ ..................................................... ...................................889
Առաջին համաշխարհային պատերազմը ..................................................... ......... ...................890
Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը ..................................................... .................896

Օգտակար տեղեկատվություն....................................................................903

Իմ աղոթքով շնորհակալություն եմ հայտնում Սուրբ լեռան ժողովրդին, ովքեր գիտակցաբար և անհայտ կերպով նպաստեցին այս գրքի հայտնվելուն՝ հայրեր Պողոսին, Մաքսիմին, Վիտալիին, Եփրեմին, Իսիդորին, Գերասիմին, Կուկթաին և շատ ուրիշների:

Աշխարհում կան բազմաթիվ լեռներ, որոնք կոչվում են Սրբեր:

Սակայն երբ զրույցը թեքվում է դեպի Սուրբ լեռը, բոլորի համար պարզ է դառնում, որ խոսքը Էգեյան ծովի հյուսիսային ջրերի վրայով սավառնողն է։ Ավելին, դա չի նշանակում նույնիսկ 2033 մետր բարձրություն ունեցող աշխարհագրական օբյեկտը, - աթոնացիներն այն պարզապես կոչում են ցողուն, այլ ամբողջ երկար ու նեղ թերակղզին, կարծես ձգտում է պոկվել մեղավոր եվրոպական մայրցամաքից և սառչում է այս ջանքերում: հանել.

Աշխարհում կան ավելի բարձր ու վեհաշուք լեռներ։ Բայց մարդկության պատմության մեջ այս Սուրբից ավելի նշանակալից մեկը չկա: Քանի որ նրա ստորոտում ավելի քան հազար տարի է, ինչ հատուկ մարդիկ են ապրում, ի տարբերություն մեզ: Նրանք կարծես թե ապրում են աշխարհից հեռու, բայց միևնույն ժամանակ ազդում են դրա վրա (սակայն իրենց մասին չեն ասում, որ բնակվում են կամ ապրում, փրկված են)։ Նրանց հիմնական խնդիրն է մոտենալ Աստծուն՝ հանուն իրենց և աշխարհի փրկության:

Սլավոներենում նման մարդկանց անվանում են վանականներ, այսինքն՝ տարբեր, տարբեր։ Իսկ Աթոսի պատմության ու արտաքինի մեջ ամեն ինչ այլ է, անգիտակիցների համար խորհրդավոր։ Այստեղ ամեն ինչ լի է հրաշքներով։ Ինչպէ՞ս գոյատեւեց այսքան բուռն հաւաքական հաւատքը մեր լուսաւոր Եւրոպայի մէջ։ Ի՞նչ է սա՝ վանական հանրապետություն, թե՞ միապետություն՝ գահին դրախտի թագուհու հետ: Պե՞տք է այդքան ջանասիրաբար մերժել տեխնոլոգիական առաջընթացը և ապրել միջնադարյան ձևով։ Ինչո՞ւ կանանց այստեղ չեն թողնում։ Այստեղ ոչ ոք երբևէ միս չի ուտում: Ինչո՞ւ են մահացածների աճյունները հանում իրենց գերեզմաններից և գանգերը դնում դարակներում։

Հասկանալի է, որ չի կարող լինել մեկ ամբողջական գիրք, որը կպատասխանի բոլոր հարցերին: Հավանաբար, մի օր կլինի մի տեսակ աթոնյան հանրագիտարան, որը կներառի հոդվածներ այս մյուս շրջանի քաղաքական կառուցվածքի, նրա տնտեսության, ավատոնի (կանանց թերակղզի այցելելու արգելքի), ճարտարապետության, տեղական բնության, երգերի, վանական ճաշացանկի, առօրյայի մասին։ , թաղման ավանդույթներ.

Միաժամանակ էական հարց է առաջանում՝ կարելի՞ է արդյոք խոսել ռուսական Աթոնի մասին։ Եվ մի՞թե այստեղ գայթակղություն չկա այսպես կոչված ֆիլետիզմի, այսինքն՝ ազգայինի գերակայության քրիստոնեականի նկատմամբ։ Ի վերջո, Սուրբ լեռը ողջ ուղղափառ աշխարհի (և ողջ մարդկության, եթե խոսենք ոչ միայն հավատքի, այլև մշակույթի մասին) գանձարանն է։ Հազար տարի այստեղ՝ բնիկ բյուզանդական հողի վրա, միաձուլվել են ամենատարբեր ժողովուրդների՝ հույների, սլավոնների, վրացիների, ռումինացիների և այլոց աղոթական սխրանքները (օրինակ, մինչև 13-րդ դարը այստեղ գոյություն ուներ նույնիսկ մեկ իտալական վանք) . Եվ կանոնականորեն բոլոր եղբայրությունները պատկանում են Տիեզերական պատրիարքությանը։ Տեղի վանականները, թեև կանոնների համաձայն, նրանցից պահանջվում է ստանալ հունական անձնագրեր, հակված են կարծել, որ նրանք կորցնում են իրենց ազգությունը աշխարհիկ անվան և ազգանվան հետ մեկտեղ:

Եվ այնուամենայնիվ, նման վերապահումներ անելով, հնարավոր է և անհրաժեշտ է խոսել ռուսական Աթոնի մասին. մեր ժողովուրդն ուներ այս վայրի հետ հարաբերությունների իր սեփական և անսովոր հարուստ պատմությունը։

Սկզբից, հենց առաջին ռուս վանականը, ով մտավ մեր Սրբերը որպես Կիև-Պեչերսկի Արժանապատիվ Անտոնիոս, վանական ուխտեր վերցրեց հենց այս թերակղզում: Նա և նրանից հետո իր աշակերտները Հին Ռուսաստանի հոգու մեջ մտցրին ակնածալից սերը դեպի Աթոս լեռը. այսպիսով մեր քրիստոնեական կյանքի սկիզբը օրհնություն ստացավ Սուրբ լեռից:

Սվյատոգորսկի օրհնությունը հիշվում է ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև ժամանակակից, շատ հելլենացված Աթոսում. Էսֆիգմենսկի վանքում, Զելոտների հենակետում, ռուսական վանականության հիմնադիրը հպարտորեն կոչվում է ոչ այլ ոք, քան Արժանապատիվ Էսֆիգմենի Անտոնիոսը:

Էնթոնի քարանձավից Աթոս լեռան երկայնքով ճանապարհը կարելի է շարունակել ծովով։ Այնուհետև հաջորդ կանգառը կլինի գեղեցիկ Վատոպեդի վանքը: Այնտեղ վանական երդում է տվել հույն երիտասարդ Միխայիլ Տրիվոլիսը, ով հետագայում դարձել է ռուս հոգևոր գրող՝ արժանապատիվ Մաքսիմ հույնը (Աթոսում նրան անվանում են Մաքսիմ Վատոպեդացին): 1997-ին այստեղ տեղի ունեցավ ուշագրավ իրադարձություն. Ռուսական եկեղեցին Վատոպեդին որպես նվեր ուղարկեց տապան, որը պարունակում էր սրբի մասունքների մասնիկ. «Մաքսիմը վերադարձավ տուն», - ասացին հուզված վանականները:

Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Կիպրիանոսը (1395–1406) նույնպես սկսեց իր ծառայությունը Աթոս լեռան վրա։ Դժվար ժամանակներում՝ և՛ Ռուսաստանի, և՛ Բյուզանդիայի համար, նա արտասովոր գումար արեց ուղղափառությունն ամրապնդելու համար:

Անհնար է գերագնահատել երեց Նիլ Սորսկու հոգևոր փորձառության նշանակությունը, որը նա ձեռք բերեց 1460–1480 թվականներին Աթոս լեռան վրա և հիմք հանդիսացավ ոչ ագահության մասին նրա ուսմունքի համար:

18-րդ դարում նմանատիպ սխրագործություն իրականացրեց Էլիաս վանքի հիմնադիրը և հայրապետական ​​ժառանգության անխոնջ հավաքողը երեց Պաիսեյը (Վելիչկովսկին): Նրա կողմից կազմակերպված հունարեն ձեռագրերի թարգմանությունը հիմնարար դարձավ Ռուսաստանում վանական վերածննդի համար։ Եվ Սուրբ լեռան հետ մեր երկրի առանձնահատուկ հարաբերությունների նման դրվագները շատ են։

Երբեմն մերօրյա ռուսական Աթոս այցելուին անխուսափելի դառնություն է պատում. տարբեր պատմական պատճառներով, որոնք կքննարկվեն ստորև, ռուսական վանականությունը կորցրել է իր շատ հաստատություններ, և իր հինգ հազար վանականների թիվը դարասկզբին։ 20-րդ դարը 21-րդ դարի սկզբին կրճատվեց մինչև հիսուն: Անհնար է չմտածել այս մասին, երբ այցելելով մեծ, երբեմնի ռուսական, Սուրբ Անդրեասի և Իլյինսկու վանքերը, որոնք այժմ դարձել են հունական։

Բայց Աթոս լեռան վիճակագրությունը գլխավորը չէ։ Բերենք ընդամենը մեկ օրինակ. հենց այն ժամանակ, երբ ռուսական վանքերը տեսանելի անկում էին ապրում, տեղի ունեցան Երեց Սիլուան Պանտելեյմոնովսկու հոգևոր սխրանքները. սխրագործություններ, որոնք ապշեցրին քրիստոնեական աշխարհը:

Ռուսական Աթոսը շարունակում է ապրել։

Սրա բանալին հետևյալ ուշագրավ իրադարձությունն է. 2000 թվականին այստեղ՝ Կութլումուշ վանքի մեկ խցում, ռուս աթոսեցիները Սուրբ Սարովի անվան Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի անունով եկեղեցի են օծել, առաջինը Սուրբ լեռան վրա նման նվիրումով։ Ժամանակին այս երեցին անվանեցին Աթոս լեռան ճառագայթում։ Այժմ այս լույսը, կարծես արտացոլված, վերադառնում է սկզբնական աղբյուրը՝ Աթոս, ուր Ռուսաստանի խորքերից հորդում էր ինքը՝ Սուրբ Սերաֆիմի սերը, ինչպես նաև հազարավոր այլ ռուսների սերը, ովքեր երբեք ոտք չէին դրել այս ճանապարհներին։ , բայց ովքեր կատարելապես ճանաչում էին նրանց իրենց սրտերում:

Օրհնյալ է Հելլադան, որն ունի այնպիսի գանձ, ինչպիսին Աթոսն է:

Իհարկե, այն պատկանում է ողջ ուղղափառ աշխարհին, բայց դա դեռ ավելի հարմար է հույների համար. դուք կարող եք գնալ Սուրբ լեռ գոնե ամեն շաբաթ-կիրակի (հելլեններն, ի դեպ, ամերիկանացման դեմ պայքարում որոշեցին այն անվանել Սավատոկիրյակի: , այսինքն՝ շաբաթ-կիրակի):

Աթոս լեռան վրա ռուս ուխտավորն այնքան էլ հաճախակի երեւույթ չէ։ Ամեն հայրենակցի չէ, որ հաջողվում է հաղթահարել բոլոր տեսակի արգելքները՝ կառուցված, հավանաբար, ոչ առանց չարի օգնության։ Պատնեշներից մեկը, որը կոչվում է « երկաթե վարագույրՓլուզվելով՝ փոխարինվեց «ոսկե վարագույրով»։ Բայց նույնիսկ Հունաստան թանկ ճանապարհորդության համար միջոցներ գտնելով՝ ժամանակակից ուխտավորը բախվում է նոր դժվարության՝ վիզայի տեսքով՝ Աթոս այցելելու համար (վերջերս, Մոսկվայի Պանտելեյմոն Մետոխիոնի շնորհիվ, վիզա կարելի է ստանալ նաև Ռուսաստանում):

Փաստն այն է, որ Սվյատոգորսկի տարածքը հատուկ կարգավիճակ ունի։ Մի կողմից այն Հունաստանի անբաժանելի մասն է, որը ենթակա է բոլոր տեղական օրենքներին։ Մյուս կողմից, դա մի տեսակ ինքնավար «հանրապետություն» է՝ իր կառավարմամբ (Պրոտատ), սեփական «նախագահով» (Կոստանդնուպոլսի պատրիարք) և իր սահմաններով՝ լրջորեն պահպանված։ Աթոս սար այցելելու համար անհրաժեշտ է Հունաստանի արտաքին գործերի նախարարության հատուկ բաժնի թույլտվությունը, պատրիարքի օրհնության կարիքը ունի նաև հոգևորականները։

Թույլտվություններն այնքան էլ հեշտությամբ չեն տրվում։ Մի ժամանակ, օրինակ, սկսած Ռուսաստանի քաղաքացիներՆրանք հյուպատոսությունից պահանջել են լիազորագիր։ Նախարարությունը նման միջոցառումները բացատրել է Արևելյան Եվրոպայից արտագաղթողների հոսքով, որոնցից շատերն անօրինական մուտք են գործել Հելլադա, իսկ հետո՝ Աթոս, որտեղ կարող էին երկար ժամանակ հաստատվել հանուն Քրիստոսի։ Եվ դա ճիշտ է: Հելլադայում վախենում են նաև հայհոյողներից. թերակղզին լի է թանկարժեք իրերով, ոչ միայն հոգևոր, այլև նյութական, որոնք գրեթե պաշտպանված չեն։ Եվ դա նույնպես ճիշտ է՝ ոչ վաղ անցյալում, օրինակ, Լեհաստանում հայտնաբերվել են ռուսական վանքի գրադարանից գողացված ձեռագրեր։

ՆԵՐՔԻՆ ՀԱՄԱԳՈՐԾԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ. ՆՅՈՒԹԵՐ ԵՎ ՀԵՏԱԶՈՏՈՒԹՅՈՒՆ » ՀՐԱՊԱՐԱԿՎԵԼ Է A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Moscow 2017 Գիտական ​​հրապարակում Պատասխանատու խմբագիր Ա. Մարտինով Ներքին համագործակցության պատմություն. Նյութեր և հետազոտություններ: – Մ.: Ստարայա Բասմաննայա, 2017. – 396 էջ: հիվանդ. Իտալական վկայություններ կազակական ճամբարի մասին......................251 Բելկով Ա. Հայրենական մեծ պատերազմի սկիզբը, ինչպես արտացոլված է Հարավսլավիայում ռուսական էմիգրանտ մամուլում. ...... .......274 Մարտինով Ա. Կարմիրները սպիտակների շարքերում. Ռուսական կորպուսում խորհրդային քաղաքացիների ծառայության հարցի շուրջ............. .............. ..........................284 Ժուկով Դ., Կովտուն Ի. Բորիս Հոլմսթոն-Սմիսլովսկին և ՆՏՍ. Համագործակցության և առճակատման պատմություն... .297 4 Բովանդակություն Մարտինով Ա. «Եկել է ժամանակը, որ 1-ին ռուսական ազգային բանակի շարքերը լքեն երկիրը». ...................................................... ................................ ..........339 Shneer A. Camp Travniki հիման վրա հետաքննական NKVD, MGB, KGB փաստաթղթեր և 1944–1987 թվականների դատավարություններ։ ԽՍՀՄ-ում...................................346 Հավելված......... . ...................................................... ..... ................................387 Մարտինով Ա. Գործունեության պատմության մասին ROA բրիգադի Իտալիայում..... ......388 իտալական վկայություններ կազակական ճամբարի մասին 251 Միխայիլ Տալալայ Կազակական ճամբարի իտալական վկայությունը Նախքան իտալացիների անմիջական վկայություններին անցնելը կազակների մեջ կազակների առկայության մասին նրանց, համառոտ հիշենք փաստերը։ Կազակական ճամբարի սպաները գրավել են կազակ փախստականներին, որոնք ցրվել են ամբողջ Ուկրաինայում պատերազմի ընթացքում։ Կազակական կենտրոնը՝ Ալեսսոն, դարձավ Նովոչերկասկ, և նրա գլխավոր հրապարակը կոչվեց Ատաման Պլատովի անունով, իսկ գլխավոր փողոցներից մեկը՝ Բալակլավսկայան՝ ի հիշատակ Ղրիմի պատերազմի հայտնի ճակատամարտում կազակների մասնակցության, որը հիշվում էր ժամանակակիցների կողմից: Բրիտանական թեթև բրիգադի և «բարակ կարմիր գծի» հայտնի հարձակումը «Շոտլանդական ֆուզիլիերներ. 1945 թվականի փետրվարին կազակական զորքերի գլխավոր տնօրինության 76-ամյա ղեկավարը, քաղաքացիական պատերազմի մասնակից, հեծելազորային գեներալ Պյոտր Կրասնովը, ով լքեց Բեռլինը, հիմնեց իր գլխավոր շտաբը Վերզենիսում, Սավոյա հյուրանոցում (ներկայումս Ստելլա): դ'Օրո) 4. Ավստրիայում կազակները և նրանց ընտանիքների անդամները, որոնցից այժմ մնացել է 22 հազարը, հանձնվեցին բրիտանական հրամանատարությանը, որը 1945 թվականի մայիսի 28-ից հունիսի 1-ը նրանց հանձնեց ԽՍՀՄ-ին (և ոչ միայն նախկին «ենթախորհրդային» նրանք, այլ նաև օտարերկրյա քաղաքացիներ): ընդհանուր հրատարակությունՀարալդ Շտադլերը, սակայն կազակական ճամբարի թեմայով այն պարունակում է միայն Պյոտր Կրիկունովի թարգմանված հոդվածը։ Ռուս հետազոտողներից առաջինը թեմային անդրադարձել են էմիգրանտներն ու նրանց ժառանգները։ Այստեղ հարկ է նշել Նիկոլայ Տոլստոյ-Միլոսլավսկու անունը, ով իր հիմնարար աշխատությունների «Յալթայի զոհերը» (1978) և «Նախարարը և ջարդերը» (1986) գլուխները նվիրել է կազակներին, ինչպես նաև գեներալ-մայոր Վյաչեսլավ Նաումենկոյին։ , ով կազմել է «1945 թվականին կազակների արտահանձնման մասին նյութերի ժողովածու» (1952–1962)8 20 թողարկում և Ալեքսանդր Լենիվովի «Կազակական դրոշի տակ 1943–1945 թթ.. Կազակական ճամբարի էպոսը» Կազակական զորքերի մարտի ատամանների ղեկավարությունը Ս.Վ. Պավլովան և Տ.Ի. Դոմանովա. Նյութեր և փաստաթղթեր» (1970): Ռուսաստանում կազակական ճամբարի մասին առաջին գիտական ​​հոդվածները հայտնվեցին 90-ականների կեսերին՝ Ռեշին Լ. «Կազակները» սվաստիկայով։ Փաստաթղթեր ՊԱԿ-ի արխիվներից (Rodina. 1993. No. 2. P. 70–82); Շաբաթ. «Materials on the history of Rus- 7 Shkarovsky M. Cossack Stan in Northern Italy. էջ 213–214։ 8 Վերահրատարակվել է՝ Նաումենկո Վ.Գ. Մեծ դավաճանություն. 2 հատորով Նյու Յորք, 1962, 1970. Տես նաև Նաումենկո Վ.Գ. Մեծ դավաճանություն. Մ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2008. Իտալական վկայություններ 255-ի ազատագրական շարժման կազակական ճամբարի մասին (հոդվածներ, փաստաթղթեր, հուշեր)» (թող. 1, 4. 1997, 1999); Ալեքսանդրով Կ.Մ. «Ռուսաստանի կազակները Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում. Կազակ Ստանի ստեղծման պատմության մասին (1942–1943)» (New Sentinel. 1997. No. 5. pp. 154–168); Թալալայ Մ.Գ. «Կազակների երկիր» Իտալիայում» (Ռուսաստանի արտագաղթի գիտություն, մշակույթ և քաղաքականություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 2004 թ. էջ 53–58); Շկարովսկի Մ.Վ. «Կազակ Ստանը Հյուսիսային Իտալիայում և նրա եկեղեցական կյանքը» (Ռուսները Իտալիայում.արտագաղթ / կոմպ., գիտ. խմբ. Մ.Գ. Թալալայա. Մ.: Ռուսական ճանապարհ, 2006. էջ 190–208): Առանձին հրապարակումներից առանձնացնում ենք. Alferyev B., Kruk V. “Marching Ataman Old Man von Pannwitz” (1997); Կրիկունով Պ. «Կազակները. Հիտլերի և Ստալինի միջև» (2005)9. *** «...Այժմ Հիտլերը Կարնիային հանձնեց ռուսների [կազակների] ձեռքը, որոնց գերմանացիները հավաքեցին, պաշտպանեցին ու կերակրեցին։ Գերմանացի մեկ սպա կծառայի որպես կապող գերմանական բարձր հրամանատարության և ռուսների միջև։ Սա հսկայական և հզոր մարդկանց բանդա է՝ զինված մինչև ատամները, Լեհաստանից ներմուծված գերազանց ձիերի վրա։ Առջևում իսկական օկուպացիոն բանակ է` առանց կանանց, որը բաղկացած է գնդապետներից, մայորներից, կապիտաններից, լեյտենանտներից և ավելի ցածր կոչումներից»10: - ներխուժման դիմաց սարսափից և անհանգստությունից, անսպասելի և պահանջկոտ հարևանի հետ ընտելանալուց, մինչև կարեկցանքը և նրանց համար մահացու վտանգի պահին կազակներին օգնելու ցանկությունը: Վագոնների երկար գնացքը հիշեցնում էր [ամերիկացի] պիոներներին։ Նրանք իրենց հետ քարշ են տվել սայլեր ու կենդանիներ՝ կով, ձի։<…> Նորեկները շատ կրոնասեր են, և մեր [և Դոն Ջուզեպպեի] զգեստները հարգանք և պատիվ են առաջացնում նրանց մեջ: Նրանք մեզ քաղաքավարի են ողջունում և պատրաստ են լսել մեր հարցերը»։ Ֆրիուլիում պարտիզանական բրիգադի անունը՝ «Ստալին», որը ղեկավարում էր կրտսեր լեյտենանտ Դանիիլ Ավդեևը, ով փախել էր գերությունից և զոհվել գերմանացիների հետ մարտում (1944 թ. նոյեմբերի 14) հակամարտությանը հատուկ գաղափարական հրատապություն տվեց: Թեև «Ստալին» բրիգադը չէր գործում բուն Կարնիայում, սակայն այդ կողմերում կոմունիստ պարտիզաններին հաճախ անվանում էին «ստալինիստներ»։ Մինչ կազակների ժամանումը, քահանա Գրացիանո Բորիան գաղափարապես աջակցում էր Դիմադրությանը և օգնեց պարտիզաններին, իսկ Ֆրիուլիի նրա գործընկեր քահանա Դոն Ալդո Մորետին նույնիսկ անձամբ մասնակցեց Օզոպպոյի պարտիզանական բրիգադի ստեղծմանը: Որպես կանոն, լուրջ տարաձայնություններ կային դեմոկաթոլիկ պարտիզանների և կոմունիստ պարտիզանների միջև (հատկապես ավելի մոտ սլովենական հողերին՝ Տրիեստի շրջանում, որտեղ ծագում էին էթնիկ հակամարտություններ իտալացիների և սլովենների միջև, հիմնականում Տիտոյի կողմնորոշման), բայց Կարնիայում նրանք. կարողացավ միասնական ճակատ ստեղծել գերմանացի նացիստների, իտալացի ֆաշիստների, իսկ 1944 թվականի աշնանից՝ կազակների դեմ։ Դոն Գրացիանոյի կապերը պարտիզանների հետ հետագայում լուրջ կասկածներ են առաջացրել կազակների ղեկավարության մոտ։ Այս գրառումը իր օրագրում թողել է 1944 թվականի հոկտեմբերի 8-ին քահանա Դոն Գրացիանո Բորիան (1907–1980), որը Կարնիայի շրջանի Վերզենիսի ծխական համայնքի ռեկտորն է, որն, իր հերթին, մտնում է Ֆրիուլիի շրջանի մեջ։ Նրա օրագիրը, չնայած հոգևորականի համար ներելի սխալներին (մասնավորապես, կազակական բանակի զինվորական կոչումների վերաբերյալ), Հյուսիսային Իտալիայում կազակական էպոսի առաջին և իսկապես եզակի աղբյուրներից մեկն է:Քրիստոնեական պաշտամունքը նպաստում է - ուղղափառ քահանաները, «քահանաները» ժամանեցին կազակական ճամբարի հետ, որոնց հայրը բոլոր հնարավոր օգնությունն է ցուցաբերում աստվածային ծառայություններ կազմակերպելու գործում: «Քահանաներից» մեկին օրագրում հատուկ ուշադրություն է դարձվում նրա հետ շփվելը հազվագյուտ հնարավորություն է. - Դոն Գրացիանոն (նա երբեմն գրում է իր մասին երրորդ դեմքով) փորձում է ավելին իմանալ Ուղղափառության մասին. երկար մազեր , երբեմն զինվորի պես է հագնվում, երբեմն՝ մինչև ոտքի մատները ցած՝ խամրած խալաթով, կրծքին, լարի կամ շղթայի վրա՝ 5-ից 7 սմ չափերի փայտե խաչ, խոսում է միայն ռուսերեն։ Նա յոթ տարի անցկացրել է սիբիրյան ճամբարներում, ապա փախել և միացել տեղահանված կովկասցիներին։ Մենք միմյանց հասկանում ենք նշաններով և պատկերազարդ վարդապետությամբ13: Վարվում է քաղաքավարի և հնազանդ: Քիաուլիսի եկեղեցին ինձնից խնդրում է իր ծառայությունները: Թալալայ Կազակական Ստանի վարչակազմի կողմից տրված անցագրերի նմուշներ, որոնք իտալացիներին թույլ են տվել այցելել այն վայրերը, որտեղից նրանք վտարվել են:<Краснов> ընտրեց Վերզենիսը, քանի որ այն ավելի հուսալի էր թվում և հեռու ռմբակոծությունից: Ջեմոնան, որտեղ նա ավելի վաղ կանգ էր առել երկու օրով, նման հուսալիություն չտվեց։ Մենք վախենում ենք, որ հիմա մեզ համար կանոններն ավելի խիստ կլինեն, բայց միևնույն ժամանակ հույս ունենք, որ կազակները ավելի կարգապահ կդառնան։ հուսով ենք»։ Փարիզի կարդինալը նրան ոսկե մեդալ է շնորհել «Ատելություն» գրքի համար18։<…>Ես նրան այլևս չտեսա։ Եթե ​​նա մնար մեզ մոտ, ես կարող էի նրան փրկել»։<…>Ժամը 17.30-ի սահմաններում գնում ենք խնամքը մոտիկից նայելու։ Հանդիպում ենք «Բարբոնին», ով մեզ սառը բարևում է։ Հաջողություն ենք մաղթում բոլոր անցորդներին։ Եվ քահանան հեռանում է: Քույրը նստած է սայլի վրա, նա կանգնած է նրա կողքին։ Մենք ջերմորեն հրաժեշտ ենք տալիս նրան, բայց նա լռում է։ Մենք ուրախ ենք, որ անձրև է գալիս, դա նշանակում է, որ ռմբակոծություն չի լինի: Սյունակը շարժվում է, և այս դժբախտները գնացին դեպի իրենց մահը։ Դոն Ջուզեպպեն և ես անհանգիստ մտքեր ենք փոխանակում։ Եթե ​​մեզ լսեին, գրեթե բոլորը կփրկեին իրենց կյանքը։ Մայիսի 2-ի երեկոյան Կյաիչիսում մնացել է ընդամենը 20 ռուս, բոլորը թատրոնի դերասաններ ու երաժիշտներ են, նրանց հավաքել է իտալերեն իմացող մի ալբանուհի։ Նա մեզ հարցնում է՝ մնա՞նք, թե՞ ոչ։ Մենք պատասխանում ենք, որ ավելի լավ է մնալ՝ դա մեր պարտականությունն է։ Հետագայում մենք այս խեղճ ռուսներին պաշտպանեցինք գարիբալդյան պարտիզաններից, որոնք որոշեցին տիրանալ նրանց կրծքերին։ Նրանք նաև գրավոր պաշտպանված էին բրիտանացիներից։ Նրանք հավաքվել են նախ Տրեվիզոյում, ապա՝ Հռոմում։ Նրանք հայտնվեցին Բրազիլիայում. նրանք հաճախ շնորհակալություն էին հայտնում իրենց արած լավության համար»:<…>Քանի՞ ռուսներ, ովքեր ընկան Ստալինի բանակի ձեռքը, մահապատժի ենթարկվեցին կամ նետվեցին Դանուբի ջրերը20»: . Քահանայի օրագրի պատերազմական շրջանն ավարտվում է 1945 թվականի մայիսի 6-ով թվագրված գրառումով. «Մայիսի 6-ին, կեսօրին, բրիտանացիները հայտնվեցին արագընթաց տանկերով։ Նրանք շարժվեցին դեպի Տոլմեցո, որտեղ դաշնակիցները հավաքվեցին Ամարոյից, Վիլսանտինայից և Վերզենիսից։ Մայիսի 8-ին Չիաչիսում մնացած վերջին ռուսները ճանապարհ ընկան։ Դաշնակիցները նրանց հավաքեցին Տոլմեցոյում և ուղարկեցին Ուդինե-Տրևիզո։ Եթե ​​բոլորը լսեին մեր խորհուրդները, այդ թվում՝ գեներալը, կարող էին փրկվել։ Որովհետև բոլորը, բացառությամբ ամենադաժան տարրերի, վախենալու ոչինչ չունեին։ Սակայն ռազմական իրադարձությունները վերջ դրեցին խեղճ մարդկանց կյանքին հենց նրանց փրկության շեմին»։Դոն Գրացիանո Բորիայի օրագիրը մնում է անգերազանցելի իտալական աղբյուր, որին ամեն տարի ավելանում է տարբեր տեսակի գրականություն։ Իտալիայում առաջին լուրջ ուսումնասիրությունները՝ նվիրված կազակական ճամբարի առկայությանը, սկսեցին հայտնվել պատերազմի ավարտից մի քանի տարի անց։ Ամենավաղ հրապարակումները լուսաբանում էին իրադարձությունները Դիմադրության մասնակիցների տեսակետից։ Դրանք ներառում են Անտոնիո Թոփպանի «Գերմանական օկուպացիայի փաստերն ու հանցագործությունները Կարնիայում» գիրքը (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948), այնուհետև Պիետրո Մենիսի «Կազակների ժամանակը» գիրքը (Tempo di cosac - chi, 1949 թ. ), ինչպես նաև Անտոնիո Ֆալեսկինիի «Կազակների ներխուժումը Ֆրիուլի» ամսագրի ընդարձակ հոդվածը (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, էջ 1–40)։ Իտալիայում» (L’armata cosacca in Italia)21, իսկ հետո՝ 1982 թվականին՝ Lo sterminio mancato («Չհաջողված բնաջնջումը»): Կարնիերի «Կազակական բանակն Իտալիայում» գիրքը դեռևս Իտալիայում կազակական ճամբարի մասին տեղեկատվության ամենահարուստ աղբյուրն է: Դրանց թվում է Էնցո Կոլոտիի և Ջալիանո Ֆոգարի «Cronicles of Carnia under Nazi occupation» հոդվածը (Cronache della Carnia sotto l'occupazione nazista // Il movimento di liberazione in Italy, April-Giugno 1968, p. 60 –102); Սիլվիա Բոն Գերարդիի և Ադրիանա Պետրոնիոյի «Դիմադրություն Ֆրիուլիում և Վենեցիա Ջուլիայում» գրքերը (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Նիկոլետա Պատերնո (Paternò) «Մարդիկ բերդից և կազակներից» (La gente del forte e i cosacchi, 1994); Պ.Ստեֆանուտի «Նովոչերկասկը և շրջակայքը. Կազակական օկուպացիա Valle del Lago» (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995)։ Վենիրը, լայնորեն օգտագործելով Կարնիեի փաստացի տեղեկատվությունը, փորձեց հեռացնել նրա քաղաքականացված գնահատականը Դիմադրության մասին, որտեղ կուսակցական շարժումը վերագրվում էր հիմնականում հեղափոխական, մարքսիստական-ստալինյան ոգուն և 1957-ին Պիեռ-Արիգո Կարնիեն անդրադարձավ կազակների պատմությանը և հրատարակեց մի գիրք, լրագրողական երևակայությամբ՝ «Տասնութ հազար կազակներ Կարնիայում» (Diciottomila cosacchi in Carnia): Տարբեր հարցազրույցներում Carnier-ը հայտնել է- սոցիալական հեղափոխություն Իտալիայում. Դեսիի մոտեցումը հետաքրքիր է, քանի որ նա ըստ էության առաջինն էր, ով կազակների ճամբարը տեղավորեց տարածաշրջանի սոցիալ-տնտեսական և գյուղատնտեսական համատեքստում: 21-րդ դարի սկզբին. հրատարակությունների նոր շարքը կապված է միլանցի ռուս գիտնական Պատրիսիա Դեոտտոյի անվան հետ, որը ծագումով Ֆրիուլից է: Նրա «Ստանիցա Տերսկայա» (Stanitsa Terskaja) մենագրությունը հրատարակվել է 2005 թվականին՝ «Կազակական պատրանքը մեկ շրջանի մասին» ենթավերնագրով։ Դեոտտոն, որը հայտնի է որպես ռուս գրականության խորաթափանց գիտակ և իր սիրելի կերպարի՝ արվեստաբան Պավել Մուրատովի մասին բազմաթիվ հոդվածների հեղինակ, պատահական չէր դիմել կազակական թեմային՝ իր պապը, փորձագետ։օտար լեզուներ , ինչպես և ինքը՝ Պատրիսիան, եկել է Վերզենիսից և Կրասնովի օրոք ծառայել է որպես քաղաքային իշխանությունների թարգմանիչ՝ շփվելով կազակների հետ (Պատրիսիայի հայրը գնացել է պարտիզանների մոտ)։ Ֆաբիո Վերարդոն շատ է տպագրել՝ հիացած կազակական թեմայով, առաջին հերթին Պյոտր Կրասնովի վառ կերպարով։ 2010-ին նա հրատարակեց «Կրասնովի կազակները Կարնիայում» գիրքը (I cosacchi di Krasnov in Carnia), իսկ 2012-ին իտալական գրականությունը ստացավ առանձին մենագրություն ատամանի մասին՝ «Ատաման Կրասնով. Կազակի պատմությունը Դոնից մինչև Ֆրիուլի» (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. 1980-ականների կեսերին։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ տխուր դրվագը անսպասելիորեն գրավեց իտալական մշակույթի երկու խոշոր վարպետների ուշադրությունը։ 1984 թվականին «Rivista Milanese di Economia» ամսագիրը տրամադրեց իր էջերը Տրիեստից նշանավոր գերմանագետ, պրոֆեսոր Կլաուդիո Մագրիսին և նրա «Մտորումներ շաշկի վրա» պատմվածքին (Illazioni su una sciabola): Հետագայում պատմվածքը հրատարակվեց (և բազմիցս) որպես առանձին գիրք և թարգմանվեց տասնյակ լեզուներով։ Մի փոքր ուշ՝ 1985 թվականի սկզբին, միլանյան Mondadori հրատարակչությունը իտալական գրքի շուկա թողարկեց Կառլո Սգորլոնի «Կորուսյալ գետերի բանակը» (L'armata dei fiumi perduti) վեպը, որն արժանացավ նույն հեղինակավոր Strega գրական մրցանակին։ տարին։ , որը չէր կարող տեղի ունենալ. 1945 թվականի մայիսի 27-ին Կրասնովը իր թուրը հանձնեց բրիտանացի սպաներին, իսկ 1947 թվականի հունվարի 17-ին մահապատժի ենթարկվեց Ռուսաստանում։ Փաստորեն, պարզվեց, որ մահացածը գեներալ-մայոր Ֆյոդոր Դյակոնովն է, ով հետագայում վերաթաղվել է Կոստերմանոյի գերմանական զինվորական գերեզմանատանը։ Կարնիան՝ վաղանցիկ Կոզակենլանդը, կազակների երկիրը, ընդամենը մի կարճ փուլ է դեպի անհայտ նպատակ տանող ճանապարհին։ Կազակները, կորցնելով սեփական արմատները, արտահայտում են իրենց ռազմատենչ և անսանձ տրամադրվածությունը պարտիզանների հետ փոխհրաձգության ժամանակ։ Ատաման Կրասնովը նույնպես որոնում է և չի գտնում իր հայրենիքը՝ «ստանիցայում» բնակարաններ կազմակերպելով ավանդական կազակական ոճով։ Արդյունքում կազակները մահանում են, բայց, ըստ Սգորլոնի, ոչ թե այն պատճառով, որ դավաճանել են ռուսական (խորհրդային) պետությանը, այլ այն պատճառով, որ նրանք դավաճանել են իրենց հայրենի գյուղերը՝ գնալով օտար երկիր։

Պատրիսիան հավաքեց ընտանեկան լեգենդներ՝ դրանց ավելացնելով տեղի բնակիչների բանավոր պատմություններ և գրականության լուրջ ուսումնասիրություն՝ գրքեր և պարբերականներ: Հրատարակելով սեփական գիրքը՝ նա մասնակցել է Վերզենիսում անցկացված մի շարք գիտաժողովների25։ 24 Խոսքը վերաբերում է Երրորդ Ռեյխի նոր վարչատարածքային շրջանին՝ Adriatisches Küstenland-ին։ 25 Տե՛ս այս կոնֆերանսների նյութերի ժողովածուն՝ I cosacchi in Italia [Կազակները Իտալիայում]... // Հրամանագիր. Op. R. 71–82. 270 M. Talalay Նրա հետ միասին ներս

վերջին տարիներին

Ռուսական սփյուռքի գեղարվեստական ​​մշակույթ, 1917–1939 [Հոդվածների ժողովածու] Հեղինակների թիմ

M. G. Talalay Ռուս արվեստագետները հարավային Իտալիայում

M. G. Talalay

Ռուս նկարիչներ հարավային Իտալիայում 19-20-րդ դարերում իտալական հարավի վարպետները, այս տարածաշրջանի պատմական մարգինալության պատճառով, քիչ հայտնի մնացին եվրոպական արվեստի պատմությանը։ Նույնը վերաբերում է արտագաղթողներին, որոնք էլ ավելի են մեկուսացված արվեստի կենտրոններում ցուցահանդեսներից ու հրապարակումներից։(1896–1964 թթ.): Լինելով տաղանդավոր բնանկարիչ՝ նա նաև նկարել է տեղի բնակիչների դիմանկարներ, ինչպես նաև լքված Ռուսաստանի տեսարաններ: Վալաամի վանքի տեսարանների շարքը, որը նկարիչը այցելել է 1930-ականների կեսերին, երբ Լադոգայի արշիպելագը Ֆինլանդիայի մի մասն էր, անսովոր է: Նրան է պատկանում նաև խորհրդանշական նշանակություն ունեցող մի մեծ ողբերգական կտավ՝ ասպետների կտրված գլուխները տատասկերով պատված դաշտում՝ այրվող Կրեմլի ֆոնին: Նկարիչը հաջողություն ունեցավ, բայց նրա ճակատագիրը լրջորեն փոխվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, երբ ֆաշիստական ​​իշխանությունները որոշեցին օտարերկրացիներին հեռացնել ռազմավարական գոտիներից, ներառյալ Ամալֆիի ափը. նրանք վախենում էին, որ նրանք կծառայեն։ գաղտնի նշաններԱնգլո-ամերիկյան ավիացիա և սուզանավեր. Շատ արդյունավետ միջոցներԱյդ ժամանակաշրջանում հիվանդության կեղծ վկայականները դարձան պաշտպանություն. Զագորույկոն նույնպես նման թուղթ է տրամադրել ոստիկանությանը։ Արդյունքում նրան թույլ են տվել մնալ Պոզիտանոյում, սակայն նրան ստիպել են ստորագրել այսպես կոչված. «Verbale di diffida» (նախազգուշական արձանագրություն), ըստ որի՝ նրան արգելել են հյուրեր ընդունել իր տանը, հեռանալ Պոզիտանոյի քաղաքի սահմաններից և նկարել բաց երկնքի տակ։ Նկարչի գլխավոր թեման ծառայում էին բնանկարները, և նրա համար եկան սոված ժամանակներ։ Պատերազմի ավարտով Զագորույկոն կրկին ակտիվորեն ներգրավվեց գեղարվեստական ​​կյանքում։

Նրա ընկեր արտիստ, արտիստ Վասիլի Նիկոլաևիչ Նեչիթալով(1888–1980), հաստատվել է այս կողմերում, Ամալֆիի ափին, հավանաբար կամավորական բանակի շարքերում Զագորույկոյի հետ ծանոթության շնորհիվ։ Իր առաջին արտագաղթի տարիները նա անցկացրել է Բուլղարիայում, ապա տեղափոխվել Ֆրանսիա, իսկ 1936 թվականին Վենետիկում, Ֆլորենցիայում և Հռոմում կարճատև կանգառներից հետո հաստատվել է Պոզիտանոյում, երբ Զագորույկոն արդեն ապրում էր այնտեղ։ Երկու նկարիչներն էլ ճանաչում են ստացել Ամալֆիի շրջանում, բայց նրանց ճանապարհները տարբեր են եղել. մինչ Զագորույկոն նկարում էր բնություն և դիմանկարներ, Նեչիթալովը կենտրոնանում էր կրոնական նկարչության վրա: 1930-ականների վերջին տեսավ նրա մերձեցումը տեղի հոգևորականության հետ, ինչպես նաև փոխվեց դավանանքը. Նեչիթալովը դարձավ արևելյան ծիսակարգի կաթոլիկ և անվանականորեն ընդգրկվեց Հռոմի ռուս կաթոլիկ ծխի կազմում, որն իր տեսակի մեջ միակն էր Իտալիայում։ ծառայություններ սլավոնական լեզվով. Նա անցկացրեց դրամատիկ պատերազմի շրջանը հանգիստ լեռնային Ռավելլոյում՝ փորձելով ուշադրություն չգրավել իր վրա։ Հետպատերազմյան տարիներին եպիսկոպոս Անջելո Ռոսինին դարձավ նրա հովանավորը, իսկ 1947–1965 թվականներին՝ Ամալֆիի Աթոռի ղեկավարը։ Նրա խնդրանքով նկարիչը նկարել է այժմ հայտնի «Հրաշալի բռնում» կտավը։ Տեղադրված է Ամալֆիի տաճարի մուտքի պատին, որի դամբարանում հանգչում են Անդրեաս առաքյալի մասունքները, որոնք վերցվել են Կոստանդնուպոլսից 4-րդ դարում։ խաչակրաց արշավանք, նկարի սյուժեն կապված էր Առաջին կոչված Առաքյալի հետ։ «Հրաշալի որսը» հատկապես մեծ տարածում գտավ ձկնորսների և Քրիստոսի աշակերտների պատկերների շնորհիվ, որոնցում նկարիչը փոխանցեց իր ճանաչած ամալֆի ժողովրդի առանձնահատկությունները: Կերպարներից մեկում, Վերածննդի ավանդույթի համաձայն, հեղինակը պատկերել է իրեն։ Պոզիտանոյի տաճարը զարդարված է ոճով մեկ այլ նկարով, որը նկարել է Նեչիթալովը 1950-ականներին։ Այն պատկերում է 12-րդ դարի ամենակարևոր տեղական իրադարձությունը` Աստվածածնի հրաշագործ սրբապատկերի ծովով ժամանումը: Նրան ողջունած կերպարների մեջ Պոզիտանոյի բնակիչները ճանաչեցին իրենց և նկարի հեղինակին։ Նեչիթալովի մեկ այլ ակնառու աշխատանք էր «Ամալֆի Մադոննան» նկարը, որը զարդարում էր Ամալֆիի վերացված ճեմարանի տնային եկեղեցու խորանը: Հատկանշական է, որ Ամալֆիի խորդուբորդ ափի ֆոնին նկարահանված Մարիամ Աստվածածնի կերպարում տեսանելի են սլավոնական դիմագծեր։ Նեչիթալովն իր բնույթով ոչ շփվող անձնավորություն էր և չէր ցանկանում շփվել. Նրա հիմնական հոբբին մեղվաբուծությունն էր։ Այս ոլորտում արվեստագետը հասավ այնպիսի հեղինակության, որ 1947 թվականին նրան հրավիրեցին Անկոնայում կայանալիք մեղվաբույծների առաջին համա-իտալական համագումարին։ Կյանքի վերջում Նեչիթալովին սկսեցին տանջել քաղաքացիական պատերազմի ուրվականները, անվտանգության աշխատակիցները, «կարմիր» լրտեսները և այլն։ Նկարիչը ոչ ոքի մոտ չի թողել իրեն, ոչնչացրել է նրա անձնական արխիվը և վերջին օրերը, 1980-ի գարնանը խոսում էր բացառապես ռուսերեն, որը շրջապատող ամալֆիցիներից ոչ ոք չէր կարողանում հասկանալ...

Նկարիչներին այցելելու էին եկել նաև նրանց գործընկերները, առաջին հերթին շփվող Զագորույկոն։ Մի քանի տարի ապրել է Պոզիտանոյում Գրիգորի Օշերով,որոնց մի շարք գործեր ավելացվել են Սալեռնոյի արվեստի պատկերասրահում։ Նրա անունը, Զագորույկոյի անվան հետ միասին, հայտնվում է 1941 թվականին Ամալֆիի ափից հեռացված օտարերկրացիների ցուցակում: Սակայն, ի տարբերություն վերջինիս, Օշերովը չի կարողացել խուսափել արտաքսումից, եւ նրա հետքերը կորել են։ Գերմանացի վտարանդի Վալտեր Մեքմաուերը գրական վկայություն է թողել նկարչի մասին. «Մեր աչքում իր տեսակի մեջ ինչ-որ նշանակալից և գրավիչ բան ուներ. նկարիչ Գրիգորի Օշերովը, որին ես արդեն ճանաչում էի Բեռլինից, գաղթել է Ռուսաստանից մինչև 1917 թվականը և գրեթե քսան անց։ Բեռլինում ապրելու տարիները ստիպված են եղել նորից ճամփորդել...» Իր գերմանական մշակույթի շնորհիվ Օշերովը հեշտությամբ ընկերացավ Գերմանիայից և Ավստրիայից փախստականների հետ, ինչի մասին վկայում են ազատական ​​լրագրող Հարալդ Թիելի ընտանիքի դիմանկարները, ով գնացել էր։ ինքնաաքսորվել Պոզիտանոյում:

Այլ նկարիչներ հաճախ էին այցելում Ամալֆիի գեղատեսիլ ափը՝ Կոնստանտին Գորբատով, Անդրեյ Բելոբորոդով, Ալեքսեյ Իսուպով, Բորիս Գեորգիև։

Տեղական գեղարվեստական ​​արհեստների զարգացման գործում ամենամեծ ներդրումն ունեցել է Իրինա Վյաչեսլավովնա Կովալսկայա(1905–1991), որը սխալ բնօրինակ ձայնագրության պատճառով Իտալիայում կոչվում է «Կովալիսկա»։ Իրինան ծնվել է Վարշավայում; նրա մայրը՝ ազգական Ֆրիդլենդերը, Սանկտ Պետերբուրգից էր: Խորհրդա-լեհական պատերազմի ավարտից անմիջապես հետո Կովալսկիները տեղափոխվեցին Վիեննա, որտեղ Իրինան ավարտեց իր գեղարվեստական ​​կրթությունը։ Նա բնակություն է հաստատել Իտալիայի հարավում 1934 թվականին՝ անսովոր մեծ ջանքեր գործադրելով կերամիկական արտադրության զարգացմանը, որի կենտրոնը վաղուց հաստատվել է Վիետրի սուլ Մարե քաղաքում։ Նրան են պատկանում նաև բազմաթիվ նմուշներ, որոնք նպաստել են հատուկ Պոզիտանո ոճի (Moda Positano) առաջացմանը: Կովալսկան հիմնականում տեղափոխվեց գերմանախոս աշխարհում, իսկ Ամալֆիի ափին նա կյանքի ընկեր գտավ գրող Արմին Տ. Վեգների (1886–1978), որը հայտնի էր Թուրքիայում Հայոց ցեղասպանության իր կրքոտ դատապարտմամբ: 1933 թվականին Վեգները բաց նամակ գրեց Հիտլերին՝ պահանջելով վերջ տալ ռասայական հետապնդումներին, ինչի համար նա բանտարկվեց համակենտրոնացման ճամբարում, իսկ ազատ արձակվելուց հետո ընդմիշտ լքեց հայրենիքը՝ 1936 թվականին հաստատվելով Իտալիայում։

Նա իրեն հեռու էր պահում իր գործընկերներից, որոնք ապրում էին Սալեռնոյի ծոցի ափին։ Միխայիլ Միխայլովիչ Օգրանովիչ(1878–1945), Կապրի կղզու բնակիչ։ Իրականում նրան չի կարելի արտագաղթող անվանել ամբողջ իմաստով. ավելի ուշ խորհրդային տերմինաբանությամբ նրան կարելի էր միայն «դուրս եկած» համարել։ Օգրանովիչը ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում, Ղրիմի առողջարանի տիրոջ, հարուստ բժշկի ընտանիքում։ Որպես դպրոցի շրջանավարտ։ Բարոն Շտիգլիցը, որը պարգևատրվել է նստեցման համար Վերածննդի ոճով կահույքի փայլուն էսքիզի համար (1901), նա ճանապարհորդում է Իտալիա, հայտնվում է Կապրիում և սիրահարվում՝ և՛ կղզուն, և՛ նրա բնակիչներից մեկին՝ Լաուրա Պետանյային, ում հետ նա ամուսնանում է, չնայած ծնողների բողոքներին: Ողջ հետագա կյանքը՝ սկսած 1902 թվականից, ընթացավ հովվերգական Կապրիի միջավայրում՝ առանց հայրենակիցների հետ ստեղծագործական շփման: Պրոֆեսիոնալ կրթությամբ նկարիչը շատ արագ գտավ հաճախորդներ, որոնք մասնագիտացած էին բնապատկերների մեջ. բարեբախտաբար, Կապրիի բնությունը շատ նյութեր տվեց: Շրջապատված լինելով մեծ իտալական ընտանիքով, ով ուներ հեղինակավոր հյուրանոց, նա չձգտեց որևէ գեղարվեստական ​​կարիերայի՝ միայն ժամանակ առ ժամանակ ցուցադրելով նեապոլիտանական պատկերասրահներում: Օգրանովիչի տաղանդներն ու պատրաստվածությունը գնահատվել են կապրիացիների կողմից, և նրա աշխատանքները բաժանվել են մասնավոր տներին և հաստատություններին; դրանք նաև 1930-ական թվականներին Կապրի այցելուների կողմից անհամբեր գնվեցին: Պատերազմի ժամանակ բնանկարները պետք է լքվեին, և նկարիչը ստեղծեց մի շարք ընտանեկան դիմանկարներ, և երբ 1943 թվականին կղզին դարձավ անգլո-ամերիկյան զորքերի հանգստի կենտրոն, նա չվարանեց Կապրիով նկարել զինվորների կաշվե բաճկոնները։ մոտիվներ. 2005 թվականին Նեապոլիտանական ասոցիացիան անվանակոչվել է. Մաքսիմ Գորկին անցկացրեց իր առաջին հետմահու ցուցահանդեսը, և Օգրանովիչի աշխատանքը սկսեց դուրս գալ երկարաժամկետ մոռացությունից: