"Mästare och Margarita".
Det finns för många vita fläckar i Pontius Pilatus biografi, så en del av hans liv är fortfarande ett mysterium för forskare, som mästarhistoriker försöker reda ut. Pontius Pilatus kommer från ridsportklassen. Denna information har tillhandahållits av flera källor.
Det finns källor som säger att Pontius Pilatus föddes år 10. Staden Lugdune i Gallien blev den framtida prokuratorns arv. I modern värld detta lokalitetär franska Lyon. Forskare hävdar att "Pontius" är namnet som gavs vid födseln till en man, vilket indikerar den romerska familjen Pontius.
Redan i sina vuxna år hamnade mannen i positionen som prokurator i Judeen och ersatte Valery Grat i det här inlägget. Denna epokala händelse ägde rum år 26 e.Kr.
Prokurator i Judeen
I litteraturen framstår Pontius Pilatus för läsarna som en grym man. Prokuratorns samtida ger däremot mannen en lite annorlunda karaktär: en envis, hänsynslös, tuff, oförskämd, aggressiv "odjur" som inte hade några moraliska gränser och barriärer.
Pontius Pilatus tillträdde posten som prokurator i Judéen på uppdrag av sin egen svärfar. Men eftersom han var en grym person som hatar judar, var det första han bestämde sig för att visa vem som var ansvarig i det heliga landet. Därför dök det upp standarder här, på vilka bilder av kejsaren placerades.
Religiösa lagar var främmande för Pilatus. Detta ledde till en konflikt som inte slutade efter berättelsen med normerna, utan blossade upp ännu mer på grund av tillkännagivandet om byggandet av en akvedukt i Jerusalem.
Huvudhandlingen under hans arbete som åklagare var rättegången mot Jesus Kristus. Denna situation inträffade på tröskeln till den judiska påsken. För att söka efter sanningen anlände Pilatus till Jerusalem. De arresterade Jesus natten mellan torsdag och fredag, varefter de förde mannen till Sanhedrin. De äldste ville förgöra Frälsaren, men Judéens prokurator hade alltid sista ordet.
Sanhedrins huvudmål var att skapa bilden av Kristus som en person som var en fara för kejsaren. Anna var den första som talade vid rättegången, varefter andra medlemmar av Sanhedrin ordnade ett förhör. Under förhöret gav Jesus argument som förstörde bilden som skapades av översteprästen. Kristus talade om hur han aldrig dolde sitt eget liv, sin tro och sin predikan.
Prästerna erbjöd Pontius Pilatus att anklaga Jesus Kristus för hädelse och anstiftan till uppror, men bevis krävdes. Sedan kom falska bevis till anklagarnas hjälp. Frälsaren, som judarna kallade Jesus, yttrade inte ett ord till sitt försvar. Detta orsakade ännu mer indignation från Sanhedrins sida.
Rådet dömde Kristus till döden, men detta beslut var inte slutgiltigt, eftersom den sista punkten i liknande fall endast kunde ställas av prokuratorn. Och så dök han upp - Pontius Pilatus, klädd i en snövit kappa. Denna handling kallades senare för "Pilatus domstol".
Jesus fördes inför prokuratorn tidigt på morgonen. Nu berodde Kristi öde helt på mannen i manteln. Evangeliet säger att Jesus under rättegången utsattes för tortyr mer än en gång, inklusive påläggning av en törnekrona och gissling. Åklagaren ville inte lägga sig i detta svåra ärende, men det fanns inga möjligheter att undvika en rättegång.
De insamlade bevisen på Jesu skuld verkade otillräckliga för Pilatus, så åklagaren förnekade dödsstraffet tre gånger. Men Sanhedrin höll inte med om detta beslut, så de gav en ny version av anklagelsen relaterad till politik. Pilatus fick veta att Kristus anser sig vara judarnas kung, och detta är ett farligt brott, eftersom det hotar kejsaren.
Det räckte inte, för i det senaste samtalet med Jesus insåg Pontius att det inte fanns något fel för denna person, och anklagelserna var långsökta. Men i slutet av samtalet tillkännagav Kristus det kungliga ursprunget, noterat i genealogin. Detta var droppen för Pilatus, så prokuratorn skickade Jesus för att bli gisslad.
Samtidigt tilltalade en tjänare Pontius med ett meddelande från sin hustru, som hade en profetisk dröm. Enligt kvinnan ska Pilatus inte utstå de rättfärdigas straff, annars kan han lida själv. Men domen verkställdes: Kristus blev slagen med gissel med blypiggar, klädd i clowniska dräkter och en krans av törne sattes på hans huvud.
Men inte ens detta hindrade människor från indignation. Allmänheten uppmanade åklagaren att fälla ett allvarligare straff. Pontius Pilatus kunde inte vara olydig mot folket på grund av ett visst mått av feghet, så han bestämde sig för att avrätta Jesus Kristus. Efter detta "brott" genomgick åklagaren ett förfarande för att tvätta händerna. Detta gjorde det möjligt att åtgärda icke-inblandning i det begångna mordet.
Privatliv
Historiska referenser bekräftar att Pontius Pilatus var gift med Claudia Procula. Hustrun till den berömda prokuratorn var den oäkta dottern till kejsaren Tiberius, respektive barnbarnet till härskaren.
Många år senare kom Claudia till kristendomen. Efter hans död helgonförklarades Procula som ett helgon. Varje år hedras Pontius Pilatus hustru den 9 november.
Död
Avrättningen av Jesus Kristus gick inte spårlöst för Pontius Pilatus. Prokuratorn tvingades lämna det heliga landet och åka till Gallien. Detta är den enda tillförlitliga informationen om det sista skedet av en mans liv. Historiker tror att Pontius Pilatus samvete inte tillät honom att fortsätta leva i fred, så prokuratorn begick självmord.
Andra källor säger att Nero efter exil till Gallien undertecknade ett dekret om behovet av att straffa den före detta åklagaren. Mannen skulle avrättas. Ingen människa kan motstå kejsaren. Enligt andra källor dog Pilatus till följd av självmord, varefter kroppen av Pontius hittades i floden. Det hände på en av Alpernas höga bergssjöar.
Bild i kulturen
I kulturen används bilden av Pontius Pilatus regelbundet. Men det mest slående anses fortfarande vara Mikhail Bulgakovs verk "Master and Margarita". Pontius Pilatus är här huvudkaraktär- skurken som förstörde Jesus Kristus. Författaren berättar i en av romanens delar om mötet mellan Yeshua Ga-Notsri, som predikade gott, och prokuratorn.
Pilatus ställning innebar att Pontius var skyldig att göra rättvisa mot den anklagade. Men samhällets tryck lät det inte alltid förbli så. En gång ville prokuratorn straffa Judas, som hade förrådt Yeshua. Men detta orsakade en storm av känslor, inte bland folket, utan i Pontius Pilatus själ. Tvivel slet sönder prokuratorn.
Kirill Lavrov som Pontius Pilatus i Mästaren och Margarita Boken "Mästaren och Margarita" har länge "monterats isär" till citat som förekommer i i sociala nätverk. Författaren lyfte till ytan samma eviga frågor om gott och ont, rättvisa och svek.
Romanen "Mästaren och Margarita" fick flera anpassningar. Den första filmen presenterades för allmänheten 1972. Efter 17 år fick publiken bekanta sig med en ny vision av Bulgakovs bok, presenterad av regissören. TV-serien, som släpptes på ryska skärmar redan 2005, fick stor popularitet. Pontius Pilatus i denna roman på TV spelades av en berömd sovjetisk skådespelare.
Minne
- 1898 - "The Game of Passion"
- 1916 - "Kristus"
- 1927 - "Kungarnas kung"
- 1942 - "Jesus från Nasaret"
- 1953 - "The Shroud"
- 1956 - "Pontius Pilatus"
- 1972 - "Pilate och andra"
- 1988 - "The Last Temptation of Christ"
- 1999 - "Jesus"
- 2004 - "The Passion of the Christ"
- 2005 - Mästare och Margarita
- 2010 - "Ben-Hur"
"Tidigt på morgonen den fjortonde dagen i vårmånaden Nisan, i en vit mantel med ett blodigt foder, blandade med kavallerigång, gick prokuratorn i Judéen, Pontius Pilatus, in i den täckta pelargången mellan palatsets två flyglar av Herodes den store." . M. A. Bulgakov återskapade bilden av en levande person, med en individuell karaktär, sliten av motstridiga känslor och passioner. Hos Pontius Pilatus ser vi en formidabel härskare inför vilken allt darrar. Han är dyster, ensam, livets börda belastar honom. Den romerske prokuratorn personifierar auktoritär makt. Den typ av makt som förkroppsligas i bilden av Pontius Pilatus visar sig vara mer human än Bulgakovs samtida verklighet, som antog fullständig underordning av personligheten, krävde sammansmältning med den, tro på alla dess dogmer och myter.
I Pilatus lämnar Bulgakov funktionerna i den traditionella bilden. Men hans Pilatus liknar endast utåt denna bild. "Vi känner hela tiden hur Pilatus är överväldigad, drunknad i sina passioner." ”Mer än något annat i världen hatade prokuratorn doften av rosenolja ... Det verkade för prokuratorn som om cypresserna och palmerna i trädgården utsöndrade en rosa lukt, att en rosa bäck var blandad med doften av läder och konvoj." Med särskild uppmärksamhet och intresse utforskar Bulgakov orsakerna till tragedin som visar sig i hans tankar. Bulgakov presenterar medvetet Pilatus tillstånd som en försvagande sjukdom. Men han tar prokuratorns sjukliga tillstånd bortom gränserna för en attack av hemicrania till en känsla av ackumulerad trötthet från livet och ockupationen av en verksamhet som tråkar honom. "Fördjupning i tillvarons meningslöshet, uppfattas Pilatus gränslösa ensamhet som en naturlig konsekvens av underkastelse till en transpersonell idé som förvandlar en person till en funktion av makt och staten."
Bulgakov testar honom med en handling som kräver fritt viljeyttrande. Bulgakov anser att problemet med frihet och icke-frihet är det viktigaste. mänsklig personlighet. V. V. Khimich noterar att "Bulgakovs beslut representeras konstnärligt av bilden av Pilatus psykologiska erfarenhet av den inre rörelsen från träldom till frihet som utspelar sig i verket. Pilatus ”morgon (definition av A. Zerkenov) härskar över personlig sanning, hans brist på frihet, uppenbarligen inte insett av honom, är som om den präglas av ett tragiskt tecken både på hans yttre utseende och typen av påtvingad introduktion i världen som avvisar honom” Författaren noterar det "blodiga fodret" Pilatus mantel och hans "shufflande gång". Bulgakov samlar från individuella slag psykologisk bild en man förstörd av ofrihet.
Skribenten visade att motsägelserna från Pontius Pilatus visar sig olika i varje situation. Varje gång avslöjar han sig från en oväntad sida. En konstnärlig idé som alltid känns när man avslöjar bilden av Pontius Pilatus är "idén om determinism, det fullständiga beroendet av hjältars handlingar, inklusive Pontius Pilatus, av livets omständigheter."
1968 publicerade den amerikanske litteraturkritikern L. Rzhevsky en artikel "Pilates synd: om kryptografi i M. Bulgakovs roman Mästaren och Margarita". I ett försök att dechiffrera det historiska konceptet om de "äldsta kapitlen". Rzhevsky kom till slutsatsen att deras strukturella kärna är temat för Pilatus skuld, "Pilates synd". Prokuratorns "existentiella feghet" ställs i centrum för hela romanens hemliga skrift och tränger igenom alla dess beståndsdelar.
Den romerske prokuratorn är den första, om än ovetande, motståndaren till den kristna läran. "Här liknar han", som B.V. Sokolov noterar, "till sin funktionella tvilling Satan, d.v.s. Antikrist, Woland, som han är släkt med och gemensam för båda germanskt ursprung" Och även om romanens text talar om detta, är det visar sig vara betydelsefull i utvecklingen av bilden av Pilatus. Judéens prokurator hade redan förrådt sitt folk en gång. "Och minnet av detta svek, det första feghet som Pilatus efterföljande mod i de romerska trupperna inte kunde täcka, vaknar till liv igen när Pilatus måste förråda Yeshua, efter att ha blivit feg för andra gången i sitt liv, och omedvetet intensifieras samvetskvalen, prokuratorns andliga ångest” Pilatus och Woland de förstår rättvisan i Jeshuas läror och börjar agera i hans intressen (Pilatus organiserar mordet på Judas, och innan dess försöker han rädda Ha-Nozri; Woland, på uppdrag av Yeshua, ger Mästaren en välförtjänt belöning).
I samband med frågan om paralleller till bilden av Pontius Pilatus i romanen är V. V. Novikovs åsikt intressant, som hävdar att han inte har "dubbel och hjältar med liknande psykologi och beteende". Men övertygelsen i ovanstående argument från V. V. Sokolov tillåter oss inte att hålla med V. V. Novikovs ståndpunkt.
Så Pilatus - bäraren och personifieringen av "den märkligaste lasten" - feghet, som det blir tydligt redan för de första kritikerna - är romanens centrala karaktär, närvarande inte bara i "Yershalaim"-kapitlen, utan - osynligt både i berättelsen om den sovjetiska verkligheten och i historien. Mästare och Margaritas.
I samlingen av recensioner från USSR IKIONs vetenskapsakademi, tillägnad 100-årsdagen av M. Bulgakovs födelse, presenteras synvinkeln från en av författarna, enligt vilken "Mästaren och Margarita" är en roman om Pilatus liv och kompositionsmässigt representerar två korsande axlar. En axel - vertikal, på vars ena pol står Kristus, på den andra - djävulen, och mellan dem rusar en man omkring - typisk för den europeiska romanen. Men i Bulgakov korsas den av en annan, horisontell, och i ena änden av den är en person utrustad med kreativitetens gåva, Mästaren. På hans högra sida finns Kristus, det vill säga godhetens princip, som låter honom skapa. På Mästarens vänstra sida finns djävulen, för "bara den djävulska början ger en person - Mästarens skapare möjlighet att tränga in i den mänskliga själens tyngsta, fruktansvärdaste, mörkaste hemligheter." I motsatt pol av denna axel, enligt kritikern, finns "mänskligt skräp". I mitten av detta kompositionskors står romanens huvudperson, Pontius Pilatus, som "hopplöst, hopplöst" når ut till alla fyra polerna. Pilatus blev förälskad, men räddade inte Kristus, fruktade för hans välbefinnande och gav efter för djävulens besatthet. Han är mellan rädsla och kärlek, plikt och elakhet. Å andra sidan är han en stor tjänsteman, smart och viljestark - inte en nonentitet, men inte heller en begåvad person, inte en skapare. Han utför en god gärning två gånger - en bedrift inte med stor bokstav, men inte inom citattecken, inte av Kristus och inte av djävlarna - en bedrift värdig en administratörs ställning - en soldat som han innehar: "I båda fallen , ger han order att döda" och skickar en person att följa Judas och befaller att påskynda Yeshuas död. För "Pilatism" - "det vill säga oförmågan att utföra en verklig, fullfjädrad bedrift, där det inte skulle talas om sig själv, om sitt öde" (s. 168), "Pilatism", upplöst i luften modern författare eran, och korsfäster Judéens femte prokurator i mitten av kompositionskorset M. Bulgakov.
I raden av samtida författare står Bulgakov som den djupaste forskaren som fokuserade sin uppmärksamhet på fenomenet "brott" i det mänskliga ödet och psyket. Biografisk, historisk, evig tid tar författaren i tecken på märkliga förskjutningar och destruktiva processer. M. Bulgakov koncentrerade handlingen i romanen kring två karaktärer - Yeshua och Pilatus.
Pontius Pilatus officiella uppgifter förde honom samman med den anklagade från Galileen, Yeshua Ha-Nozri. Prokuratorn i Judéen är sjuk i en försvagande sjukdom, och vagabonden blir slagen av folket för vilka han predikade. Var och ens fysiska lidande är proportionellt mot deras sociala position. Allsmäktige Pilatus lider orimligt av sådan huvudvärk att han till och med är redo att ta gift: "Tanken på gift blinkade plötsligt frestande i prokuratorns sjuka huvud." Och den stackars Yeshua, fastän han blir slagen av människor i vars vänlighet han är övertygad om och till vilka han bär sin undervisning om godhet, lider han ändå inte alls av detta, ty fysiska läror prövar och stärker bara hans tro. Yeshua är till en början helt i Pilatus makt, men sedan, under förhöret, som V. I. Nemtsev noterar, "avslöjade han själv fångens andliga och intellektuella överlägsenhet och initiativet till samtalet går lätt över till honom": "Några nya idéer kom till mig” tankar som naturligtvis kunde verka liberala för dig, och jag delar dem gärna med dig, särskilt eftersom du ger intrycket av en mycket intelligent person. Prokuratorns första intresse för vagabonden avslöjades när det visade sig att han kunde grekiska, vilket endast utbildade människor den tiden: "Det svullna ögonlocket (av prokuratorn - T. L.) reste sig, ögat täckt av ett dis av lidande stirrade på den arresterade personen."
Genom hela den "historiska" delen av romanen "Mästaren och Margarita" visas Pontius Pilatus som bäraren av det praktiska förnuftet. Moralen i honom undertrycks av en ond princip; i prokuratorns liv fanns det tydligen lite gott (bara Judas kan falla under Pilatus, men samtalet om honom i romanen är kort och föraktfullt, som för övrigt om baron Meigel). Yeshua Ha-Nozri personifierar den moraliska lagens triumf. Det var han som väckte en bra början hos Pilatus. Och denna vänlighet förmår Pilatus att ta en andlig del i den vandrande filosofens öde.
Yeshua visar en enastående förmåga att förutse och förstå allt - tack vare hans höga intellektuella förmåga och förmåga att dra logiska slutsatser, såväl som gränslös tro på det höga uppdraget i hans undervisning: "Sanningen är först och främst att ditt huvud gör ont , och det gör så ont att du svagt tänker på döden. Inte bara kan du inte prata med mig, utan det är svårt för dig att ens titta på mig.<...>Du kan inte ens tänka på någonting och bara drömma om att din hund kommer, tydligen den enda varelse som du är fäst vid.
V. I. Nemtsev uppmärksammar oss på en mycket viktig punkt: "... Den allsmäktige Pilatus erkände Yeshua som sin like (understruken av författaren). Och blev intresserad av hans läror. Det som följer är inte längre ett förhör, inte en rättegång, utan en olycka för jämlikar, under vilken Pilatus eftersträvar en avsikt som är praktiskt taget sund i denna situation för att rädda filosofen som har blivit sympatisk mot honom: "... En formel har utvecklats i prokuratorns nu ljusa och lätta huvud. Det var som följer: Hegemon undersökte fallet med den lösdrivna filosofen Yeshua, med smeknamnet Ha-Notsri, och fann inte corpus delicti i det.<...>Den vandrande filosofen visade sig vara psykiskt sjuk. Som ett resultat av detta godkänner inte Ha-Notsris dödsdom ... åklagaren.
Men han kan inte övervinna rädslan för Kaifas skuld. Samtidigt grips prokuratorn med en vag förmaning om att fördömandet och avrättningen av den vandrande predikanten Yeshua Ha-Nozri kommer att ge honom stor olycka i framtiden: "Tankarna rusade korta, osammanhängande och ovanliga: "Förkom!", Sedan : ”Omkommit! ..” Och vad en då helt oklar bland dem om vissa måste säkert vara - och med vem?! - odödlighet, och odödlighet av någon anledning orsakade outhärdlig längtan.
Filosofen förvärrar dock hela tiden situationen. Tydligen är eder för honom, som alltid bara talar sanning, inte meningsfulla. Det är därför, när Pilatus inbjuder honom att svära, varken mer eller mindre, när det gäller förhörsprotokollet, är Yeshua väldigt livlig ”: han förutser en tvist - hans element, där det kommer att vara möjligt att tala mer fullständigt.
Pontius Pilatus och Yeshua Ha-Nozri diskuterar den mänskliga naturen. Yeshua tror på närvaron av gott i världen, på predestination historisk utveckling leder till den enda sanningen. Pilatus är övertygad om ondskans okränkbarhet, dess outrotbarhet hos människan. Båda är fel. I slutet av romanen fortsätter de sin tvåtusenåriga dispyt, inte på den månbelysta vägen, som förde dem samman för alltid; så smälte ondska och goda samman i människolivet. Denna deras enhet personifieras av Woland - "förkroppsligandet av livets tragiska inkonsekvens."
Pilatus uppenbarar sig som en antagonist till Yeshua. För det första visar han ännu vitare det värsta, "enligt "författaren" till romanen ... än lättja, och till och med multiplicerat antingen med rädsla, naturlig för varje levande varelse, eller av en falsk önskan att rättfärdiga ett moraliskt misstag, främst mot sig själv , brott” Dessutom, för det andra, ljuger Pilatus helt enkelt av vana och manipulerar också ordet ”sanning”: ”Jag behöver inte veta om det är trevligt eller obehagligt för dig att berätta sanningen. Men du kommer att behöva berätta det, även om han vet att Yeshua redan har berättat sanningen, och han känner också att Yeshua kommer att berätta resten, katastrofalt för sig själv, sanningen på en minut. Och Yeshua fäller en dom över sig själv och avslöjar för Pilatus sin oförskämda utopi: slutet på det kejserliga väldet, på Caesars makt, kommer att komma. En ond och grym människas samvete väcks. Yeshuas dröm att tala med Ratslayer för att väcka ett vänligt hjärta i dem har överträffat sig själv: en ännu mer formidabel och ond person gav efter för godhetens inflytande.
I romanen bryts bilden av diktatorn Pontius ned och förvandlas till en lidande person. Kraften i hans person förlorar lagens stränga och trogna utförare, bilden får en humanistisk klang. Den ersätts dock snabbt av Wolands domar om gudomlig makt. Pilatus bedriver inte gudomlig försyn, utan slumpen (huvudvärk). Pilatus dubbla liv är det oundvikliga beteendet hos en man som kläms i maktens grepp, hans post. Under rättegången mot Yeshua känner Pilatus, med större kraft än tidigare, i sig själv en brist på harmoni och en märklig ensamhet. Från själva kollisionen mellan Pontius Pilatus och Yeshua, på ett dramatiskt flerdimensionellt sätt – följer Bulgakovs idé tydligt av det faktum att tragiska omständigheter är starkare än människors avsikter. Även sådana härskare som den romerske prokuratorn är inte i stånd att handla enligt sin egen vilja.
"Den allsmäktige romerske prokuratorn Pontius Pilatus", säger V. V. Novikov, "tvungen att underkasta sig omständigheterna, att gå med på den judiska översteprästens beslut, att skicka Yeshua till avrättning." T. M. Vakhitova håller fast vid den motsatta synpunkten : “Pontius är bara bekymrad över Yeshua, det finns ingen person som så lätt skulle kunna lindra ett anfall av huvudvärk och som det skulle vara möjligt att prata med en sådan frihet och ömsesidig förståelse om filosofiska och abstrakta frågor.
Det finns ett element av sanning i var och en av dessa synpunkter. Å ena sidan ska man inte alltför idealisera bilden av Pilatus, rättfärdiga honom, och å andra sidan ska man inte underskatta honom i onödan. Detta indikeras av romantexten: ”Samma obegripliga längtan ... genomsyrade hans väsen. Han försökte genast förklara det, och förklaringen var märklig: det föreföll vagt för prokuratorn att han inte avslutade något med den dömde, eller kanske han inte lyssnade på något.
Skuldkänslan, ansvaret för några kritiska ögonblick av hans eget liv plågade Bulgakov ständigt, fungerade som den viktigaste impulsen i hans arbete från tidiga berättelser och "The White Guard" till "Theatrical Romance". Detta självbiografiska motiv leder till Pilatus med många trådar - här finns rädsla, och "maktens vrede", och motivet för de besegrade, och det judiska temat, och det rusande kavalleriet, och slutligen, plågande drömmar och hopp om slutlig förlåtelse , för en önskad och glädjefylld dröm, där det plågsamma förflutna kommer att strykas över, allt är förlåtet och glömt.
Individens moraliska ställning är ständigt i centrum för Bulgakovs uppmärksamhet. Feghet i kombination med lögner som en källa till svek, avund, illvilja och andra laster som moralisk person kunna hålla under kontroll - en grogrund för despotism och orimlig makt. "Så, bristerna i ett stort samhälle, uppenbarligen, ljög och Bulgakov, beror på graden av rädsla som äger medborgarna." "Han (rädsla) kan förvandla en smart, modig och välvillig person till en eländig trasa, för att försvaga och förtala. Det enda som kan rädda honom är inre orubblighet, tillit till sitt eget sinne och hans samvets röst." Bulgakov leder kompromisslöst idén om det som hände irreparerbarheten: Pilatus, redan medveten om felaktigheten i hans omdöme, han bär iväg på fel väg till slutet och tvingar honom att ta ett steg som slutligen drar ihop honom i avgrunden: tvärtemot hans önskan, tvärtemot hans redan mogna vetskap om att han skulle förgöra sig själv, "bekräftade prokuratorn högtidligt och torrt att han godkände Yeshua Ha-Nozris dödsdom." Bulgakov tvingar Pilatus, redan medveten om orättvisan i sin rättegång, att själv läsa upp dödsdomen. Det här avsnittet är gjort i verkligt tragiska färger. Ställningen som prokuratorn går upp på är som en avrättningsplats där den "blinde Pilatus" avrättar sig själv, mest av allt rädd för att se på de dömda. Poetiska kontraster: högt och lågt, skrik och död tystnad av människohavet, konfrontation mellan den osynliga staden och den ensamme Pilatus. ”... Ögonblicket kom då det verkade för Pilatus att allt omkring honom helt hade försvunnit. Staden han hatade har dött, och bara han står, bränd av rena strålar och vilar sitt ansikte mot himlen. Och vidare: ”Här tycktes det honom som om solen, ringande, brast över honom och översvämmade hans öron med eld. Ett vrål, skrik, stön, skratt och visslingar rasade i denna eld. Allt detta bildar den ultimata psykologiska spänningen, scener där Pilatus snabbt rör sig mot det fruktansvärda ögonblicket och försiktigt försöker fördröja dess närmande. Scenen, tolkad av författaren som en krasch, en katastrof, en apokalyps, ackompanjeras av en känslomässig nedgång, ett slags mätt berättande förknippat med konfliktens utmattning.
"Den ödesdigra handling som löser valsituationen introducerar hjälten i zonen för att uppleva tragisk skuld, in i kretsen av hans mest fruktansvärda motsägelse med människan i sig själv." Det är den "existentiella aspekten av skuld" som är viktig i Bulgakovs psykologisk analys.
Bulgakov inkluderar psykologisk analys i färd med att "testa idéer". Bilden av Pontius Pilatus' mentala ångest, som blev resultatet av prokuratorns moraliska brott, som överskred mänsklighetens gräns, utspelad i Mästaren och Margarita, är i huvudsak en verifiering och bekräftelse av sanningen i tankar uttryckta av den vandrande filosofen, för vilka hegemonen skickade honom till avrättning: ”... Prokurator han kämpade för att förstå orsaken till sin mentala ångest. Och han insåg snabbt detta, men försökte lura sig själv. Det stod klart för honom att han i eftermiddags oåterkalleligt hade missat något, och nu vill han korrigera det han missat genom några småaktiga och obetydliga, och viktigast av allt, försenade handlingar. Bedrägeriet av honom själv ligger i det faktum att åklagaren försökte övertyga sig själv om att dessa handlingar ... inte var mindre viktiga än morgondomen. Men åklagaren var väldigt dålig på det.”
så långt ifrån VardagslivÅklagaren Yeshuas uttalande att "det är lätt och trevligt att säga sanningen" förvandlas plötsligt till sanning, bortom vars prestation existensen av den upplysta Pilatus blir otänkbar. I Yeshua finns det ingen motsättning mellan det timliga och det eviga - det är det som gör bilden absolut. Pilatus komplex består i gapet mellan det timliga (kejsar Tiberius makt och engagemang för honom) och det eviga (odödlighet). "Feghet" - detta är namnet på detta komplex i vardagliga termer, det förstås också av författaren i termer av ontologi. "Offer av det eviga till det timliga, universella till det momentana - den mest allmänna betydelsen av "pilatism"
Genom att döda Judas kan Pilatus inte bara sona sin synd, utan han kan inte ens riva ut rötterna till Caifas konspiration, och i slutändan uppnår Sanhedrins fruar, som ni vet, ett byte av prokurator. Pilatus och Afranius liknas vid de första anhängarna av den nya religionen i en parodi. Det planerade eller mordet på en förrädare är hittills den första och enda konsekvensen av predikan och den tragiskt öde Yeshua, som om han demonstrerade misslyckandet med hans uppmaning till godhet. Judas död tar inte bort bördan från prokuratorns samvete. Yeshua hade rätt. Inte ett nytt mord, utan djup, uppriktig ånger för vad han hade gjort, ger till slut Pilatus förlåtelse. Pilatus fattar ett beslut och förnekar därmed oändliga interna frågor och kastar sig ner i grymheternas avgrund. Bulgakov är skoningslös mot sin hjälte: han tvingar honom grymt att gå igenom sin kriminella väg till slutet. Pilatus försöker mildra sin skuld inför sig själv eller föra över den utanför. Pilatus kommer att göra meningslösa försök att omintetgöra den märkliga innebörden av sitt beslut, men varje gång kommer han att kastas tillbaka.
Pilatus avslöjade för Mästaren "hemligheten" med "verklighetens djävulska natur" och en partikel av sitt eget inre liv kopplat till den: kan han motstå denna verklighet, förlita sig på en inre känsla av sanning, och i så fall hur? Hur bra ska agera, för handling som ett medel i den tillgängliga fysiska världen är av djävulsk natur och förstör säkert det mål som eftersträvas under dess genomförande. Och här visar det sig att det är omöjligt att skydda det goda, det har inte utvecklat sitt eget handlingssätt, och detta upplevs av Bulgakov som "tvätta händer", "dålig pilatching" (feghet), svek. Känslan av personlig skuld för vissa specifika handlingar, efter att ha upplösts i kreativitet, ersattes av en mer allmän skuldkänsla hos konstnären som gjorde ett avtal med Satan; denna förändring i en persons medvetande avslöjas tydligt i romanen i det faktum att det är Mästaren som släpper Pilatus, förklarar honom fri, och själv förblir i det "eviga skyddet". B. M. Gasparov skriver: "En person som tyst låtit ett mord ske framför hans ögon tvingas ut av en konstnär som tyst tittar på allt som händer omkring honom från ett "vackert avstånd" (en annan är Gogols version av Faustian tema, vilket är mycket betydelsefullt för Bulgakov), - Pilatus ger vika för Mästaren. Den senares skuld är mindre påtaglig och konkret, den plågar inte, den stiger inte konstant med tvångsdrömmar, men denna skuld är mer allmän och oåterkallelig - evig.
Genom omvändelse och lidande sonar Pilatus sin skuld och får förlåtelse. Det antyds att Pontius Pilatus själv är ett offer. En sådan observation gjordes i detta avseende av B. M. Gasparov: utseendet framför Pilatus ögon av en vision - kejsaren Tiberius huvud, täckt med sår, kanske, är en hänvisning till den apokryfiska historien, enligt vilken den sjuke Tiberius lär sig om den mirakulösa doktorn - Jesus, kräver honom till sig själv och, efter att ha hört att Jesus avrättades av Pilatus, blir han rasande och beordrar att Pilatus själv ska avrättas. Den här versionen innehåller ett mycket viktigt motiv för Bulgakov - svek som den omedelbara dödsorsaken, förvandlar förrädaren till ett offer och låter dessa roller syntetiseras.
V. V. Potelin noterar ”två planer i utvecklingen av handlingen, som återspeglar kampen mellan de två principerna som lever i Pilatus. Och det som kan definieras som andlig automatism får ödesdigert makt över honom under en tid, och underordnar alla hans handlingar, tankar och känslor. Han tappar kontrollen över sig själv." Vi ser människans fall, men sedan ser vi också återfödelsen i hans själ av mänsklighetens gener, medkänsla, med ett ord, bra start. Pontius Pilatus begår en skoningslös dom över sig själv. Hans själ svämmar över av gott och ont, vilket leder en oundviklig kamp sinsemellan. Han är syndig. Men det är inte synden i sig som drar till sig Bulgakovs uppmärksamhet, utan det som följer - lidande, ånger, uppriktig smärta.
Pilatus lever i ett tillstånd av tragisk katarsis, och förenar omätligt lidande och upplysning från att få den önskade sanningen: "... han gav sig genast av längs den ljusa vägen och gick upp den rakt till månen. Han skrattade till och med i sömnen av lycka, innan dess blev allt perfekt och unikt på den spöklika blå vägen. Han åtföljdes av Bungui, och bredvid honom fanns en vandrande filosof.<...>Och det skulle förstås vara helt fruktansvärt ens att tro att en sådan person skulle kunna avrättas. Det fanns inget straff!<...>
Vi kommer alltid att vara tillsammans nu, sa en trasig vagabondfilosof till honom i en dröm, som, ingen vet hur, stod på vägen för en ryttare med ett gyllene spjut. En gång en - då, då, där och sedan en till! Om de kommer ihåg mig kommer de genast ihåg dig också! Jag - ett hittebarn, son till okända föräldrar, och du - kungens son - astrologen och mjölnarens dotter, den vackra Pila. "Ja, glöm inte, kom ihåg mig, son till en astrolog," frågade Pilatus i en dröm. Och när den nickade tiggaren från En-Sarid som gick bredvid honom, grät den grymma prokuratorn i Judéen och skrattade i sömnen av glädje.
Bulgakov förlåter Pilatus och tilldelar honom samma roll i sitt filosofiska koncept som Mästaren. Pilatus, som en Mästare, förtjänar vila för sitt lidande. Låt denna frid uttryckas på olika sätt, men dess väsen är i en 0, alla får vad han strävar efter. Pilatus, Yeshua och andra karaktärer tänker och agerar som människor från antiken, och visar sig samtidigt vara inte mindre nära och begripliga för oss än våra samtida. I finalen av romanen, när Yeshua och Pilatus fortsätter sin tusenåriga dispyt på månvägen, är det som om gott och ont smälter samman till ett i människolivet. Denna deras enhet personifieras av Bulgakovs Woland. Det onda och det goda skapas inte ovanifrån, utan av människorna själva, så en person är fri i sitt val. Han är fri från ödet och från omgivande omständigheter. Och om han är fri att välja, då är han fullt ansvarig för sina handlingar. Detta är, enligt Bulgakov, ett moraliskt val. Och det är temat moraliska val, temat personlighet i "evigheten" som avgör romanens filosofiska inriktning och djup.
V.V. Khimich kallar den efterlängtade promenaden längs "månvägen" för apoteosen av en mans modiga seger över sig själv. Mästaren "släppte hjälten han hade skapat. Denna hjälte har gått i avgrunden, gått för alltid, förlåten på söndagskvällen, son till astrologkungen, den grymme femte prokuratorn i Judéen, ryttaren Pontius Pilatus.
Det är omöjligt att inte notera likheten mellan händelserna som äger rum i den "interna" och "externa" romanen, historien om huvudpersonerna i båda dessa sektioner - Yeshua och Mästaren. Detta är i synnerhet situationen för staden, som inte accepterade och förstörde den nya profeten. Men mot bakgrund av denna parallellitet finns det en viktig skillnad. Yeshua i romanen motarbetas av en, och dessutom, en stor personlighet - Pilatus. I "Moskva"-versionen given funktion visar sig vara spridd, så att säga, splittrad i många "små" Pilates, obetydliga karaktärer - från Berlioz och kritikerna av Lavrovich och Latunsky till Styopa Likhodeev och den karaktären helt utan namn och ansikte (vi ser bara hans "trubbiga- tåskor" och "heavy ass" i källarfönstret), som omedelbart försvinner vid nyheten om gripandet av Aloisy Mogarych "
Linjen Pilatus - Berlioz passerar genom illvilliga hjältar, i vilka, enligt V. I. Nemtsev, det praktiska förnuftet undertrycker moralisk potential. Visserligen hade Archibald Archibaldovich, Poplavsky, delvis Rimsky, fortfarande intuition, men andra har överlevt den i sig själva. Och raden Judas - Meigel är väldigt kort. Jeshuas och Mästarens fiender bildar en triad: Judas från Kariat, som arbetar i en butik med släktingar, - Baron Meigel, som tjänar i ett spektakulärt sällskap "i positionen att göra utlänningar bekanta med huvudstadens sevärdheter." - Aloisy Magarych, journalist. Alla tre är förrädare. Judas förråder Yeshua, Mogarych förråder Mästaren, Meigel förråder Woland och hans följe, inklusive Mästaren och Margarita (men utan framgång): "Ja, förresten, baron," sa Woland och sänkte plötsligt sin röst intimt, "rykten spreds om din extraordinär nyfikenhet.<...>dessutom har onda tungor redan släppt ordet hörlur och spion.”
En annan av dessa "pilatiks" - Nikanor Ivanovich Bogost - är också en "genom" hjälte, som kompletterar galleriet med Bulgakovs byggnadschefer: "Baramkov ordföranden" från "Memories", Yegor Innushkin och Kristus från "House of the Elps" , Shvonder från " hund hjärta”, Halleluwi-Harness från ”Zoykas lägenhet”. Tydligen led Bulgakov av byggnadscheferna och ordförandena för bostadsföreningen: var och en av Bosoys föregångare, och till och med Nikanor Ivanovich själv, är skarpt negativa, satiriska karaktärer.
Historien med överlämnandet av valuta är inte oavsiktlig och inte påhittad. Sådana "gyllene nätter" ägde faktiskt rum i början av 1930-talet. Det var laglöshet, men ett oundvikligt test, varefter oskyldiga människor led. Om mästaren är en ofullständig likhet med Yeshua, så är namnlösa redaktörer, författare tilldelade "ingenstans ledande namn (enligt Florensky), tjänstemän som Styopa Likhodeev och Bosoy är alla små prokuratorer vars enda innehåll i livet är feghet och lögner. Det fanns inget mänskligt kvar i Styopa Likhodeev. "Hans livsrum var därför helt upptaget av skugga, negativa, "orena" dubbelgångar. Hans "botten".
Svindlaren - bartendern vdarte, Andrey Dokich Sokov, tänker dag och natt hur han ska rättfärdiga sig inför revisorn, som kommer att täcka honom, och säljer ruttet kött under sken av "andra friskhet". Och han har alltid en ursäkt. Tänkande tänker, men talar inte högt. Här uttalar Woland sin berömda aforism: ”Den andra friskheten är nonsens! Det finns bara en fräschör - den första, den är också den sista.
Alla dessa människor försöker skapa en ordnad, hierarkiskt strukturerad värld som vilar på myndigheter, på regler som de försöker sätta massman beteendestereotyper. "Men deras styrka är styrkan av konformism, som inte tränger in i djupet av den mänskliga själen." Men de förstår den illusoriska karaktären av sina skäl, de ljuger för andra och sig själva "utan kontoret", i vetskap om att deras " värden” är villkorade. Var och en av dem har huvudvärk på sitt sätt, utmattad i konflikt med den segerrika, okuvliga fientliga; och var och en av dem underkastar sig honom så småningom. Pilatus förvandlas till en "Pilatisk" - ett ord som uppfanns av Levrovich under kampanjen för förföljelse av Mästaren och karakteriserar som om (som Lavrovich tror) exakt Mästaren (precis som Yeshua i Yershalaim får det "officiella" namnet "rövare och rebell" ). I verkligheten uttalar Lavrovich (som Berlioz tidigare), utan att veta det, ett profetiskt ord om sig själv och sin värld.
PONTIUS PILATE är den centrala karaktären i M. A. Bulgakovs roman "Mästare och Margarita" (1928-1940), med ett blodigt foder, en blandad kavallerigång, "som går i spetsen för handlingen, där han kommer att vara osynligt närvarande tills det är helt över, tills sista frasen i epilogen. Hans närvaro beror på den huvudsakliga handlingshändelsen som förbinder berättelsen: romanen som komponerats av Mästaren är skriven om honom, Pilatus av Pontus. Hjältens hjälte agerar samtidigt som skådespelare"antika" kapitel som bildar en "roman i en roman". De två Pilates, "litterära" och "historiska", skiljer sig inte åt på något sätt; de utgör en enda bild, objektifierad i narrativet. "
Litterär ”P.P., skapad av Mästaren, är inte en produkt av konstnärlig fantasi; han ”gissades” som han verkligen var, och sammanfaller därför helt med det ”historiska” som Baland talar om i ett samtal med Berlioz och Ivan Bezdomny vid Patriarkens damm. Identiteten för båda Pilates bekräftas av Woland själv, det enda levande vittnet som var närvarande inkognito i Herodes den stores palats under ett samtal mellan P.P. Pilatus på frågan om Matthew Levi om mördaren av Judas: "Jag gjorde det." I slutet av romanen, som släpper sin hjälte, frigör Mästaren samtidigt den "bibliska" Pilatus, som har plågats av samvetskval i två tusen år. I processen att skapa bilden använde P. P. Bulgakov flera källor. Den första i betydelse var de kanoniska evangelierna, där författaren lärde sig de viktigaste omständigheterna i handlingen: P.P. finner inte fel i Jesu handlingar och ord (Lukas, 23.5; Johannes, 18.38), försöker rädda honom (Johannes, 19.12), Pilatus är pressad av översteprästerna och upphetsade att de är folket som ropar "Korsfäst honom!", och till sist fattar prokuratorn det slutgiltiga beslutet om avrättningen av rädsla för Caesar: "Judarna ropade:" Om du släpper honom , du är inte en vän till Caesar ”(Johannes, 19.12). Den troliga källan till bilden var den tyske historikern G. A. Mullers bok "Pontius Pilatus, Judéens femte prokurator och Jesu domare från Nasaret" (1888) Här kallas P. P., liksom i romanen, den femte prokuratorn. : andra författare tror att hans sjätte. En annan litterär källa var den engelske teologen F. W. Farrars bok "Jesu Kristi liv" (1874, rysk översättning 1885). I kapitlet "Jesus Kristus före Pilatus" beskrev Farrar hegemonens "romerska förakt" gentemot judarna och talade om hans "fega följsamhet." Det sista ögonblicket mottogs från Bulgakov speciell betydelse. I synfältet av författaren fanns också legender förknippade med P. P. Bulgakov kunde läsa om en av dem i "Encyclopedic Dictionary" av Brockhaus och Efron.På långfredagen, på en bergshöjd i de schweiziska alperna, kallad Pilatus, spöket av prokuratorn dyker upp och tvättar sina händer och förgäves försöker rensa sig från medverkan till ett brott. Denna legend kan förknippas med scenen i det sista kapitlet - en stenig topp, där Mästaren möter P. P. och förlåter sin synd. handlingsmotiven komponerade av Bulgakov själv, detta är prokuratorns inblandning i mordet på Judas. Enligt evangelierna hängde han sig. Med tanke på bilden av P. P. ur litterär genealogis synvinkel kan man peka på spåren Det finns skäl att jämföra med bilden av Pushkins Boris Godunov: motivet av en fläck på samvetet som dök upp av en slump och blev orsaken till psykisk plåga, så smärtsam att "jag är glad att jag kan springa, men ingenstans." Bland Bulgakovs hjältar finns det ingen annan karaktär som i skala kan jämföras med P.P., även om några av hans drag kan fångas i Khludov ("Running"), i Louis ("The Cabal of the Holy Ones"). I Bulgakovs roman personifierar P.P. den hierarkiska maktens kollision, obegränsad i förhållande till allt nedanför och helt försvarslös, obeväpnad inför det som är ovan. Detta gör Roms hegemon socialt feg. Det senare är desto mer slående eftersom feghet visas av en person som är modig, bestämd och grym av naturen. Om feghet i allmänhet är den värsta av laster (Yeshua Ha-Nozris ord), så är det också skamligt hos de starka. Detta är huvudidén för författaren när han läser bilden av Pontius Pilatus, hjälten som täckte sig med historisk skam.
En av huvudpersonerna i Bulgakovs roman "Mästaren och Margarita" är Judéens femte prokurator, ryttaren Pontius Pilatus.
Först och främst kommer jag att notera den extraordinära inte bara fysiska utan också den mentala styrkan i naturen. Det verkar som om bara tack vare henne "frukten av förbjuden kärlek" - oäkta son"kungen-astrologen och mjölnarens dotter, den vackra Pila" - kunde uppnå sin position.
Tidigare var detta en erfaren och modig krigare. Hans röst bröts av kommandon inte bara i städernas torra stoft, utan också i en fruktansvärd röra av strider med vilda och krigiska tyskar, som då och då belägra imperiets norra gränser.
Det råder inga tvivel: inte bara det första århundradets befälhavare, näsfreaket Mark, passande smeknamnet Ratslayer (förlorade nästan sitt liv i Jungfrudalen), utan dussintals, om inte hundratals av Pilatus medarbetare - soldaterna från alla århundraden som är underordnade honom - är skyldiga sina liv till detta till en man - riddaren av det gyllene spjutet, som inte förrådde någon av dem.
Lika Pilatus och en mäktig gestalt. Med järnhand avgör han ödet för de regioner som anförtrotts honom. Det naturliga sinnet, den starka viljan och den världsliga erfarenheten gör att prokuratorn lätt kan ta sig ur de svåraste situationerna. Han kan förutsäga aktuella händelser under lång tid, han är van vid att vara mästare på situationen, ibland kommer han inte att vara rädd för att ta ansvar för sig själv.
Det är sant att Pilatus är snabbt humör, och omgivningen kan inte alltid förutsäga i vilka bisarra former hans ilska kommer att strömma ut. I stunder av strid ger ilska styrka, räddar liv; i palatsens bedrägliga tystnad kan den överskugga sinnet och bli ett hot inte bara mot välbefinnande eller karriär, utan till och med livet självt.
Men om nödvändigt vet den formidable härskaren av Yershalaim hur man perfekt kontrollerar sig själv - han kommer att spela en roll som är lämplig för tillfället, som en född skådespelare. Låt oss åtminstone minnas finalen av dialogen med den dystra översteprästen Kaifa - den som ägde rum "på den fjortonde dagen i vårmånaden Nisan" "på den övre terrassen i trädgården nära två vita marmorlejon som vaktade trappan ", den där ödet för den fattiga filosofen Yeshua slutligen avgjordes:
”Prokuratorn visste mycket väl att det var precis så här översteprästen skulle svara honom, men hans uppgift var att visa att ett sådant svar väckte hans förvåning. Pilatus gjorde detta med stor skicklighet. Ögonbrynen i hans högdragna ansikte reste sig, prokuratorn såg förvånat rakt in i översteprästens ögon.
"Jag erkänner att det här svaret slog mig", började åklagaren mjukt, "jag är rädd att det kan finnas ett missförstånd här...
Ja, Pilatus kan undertrycka ilskan som överväldigar honom - den som tar bort honom, "kvävande och brinnande", "den mest fruktansvärda ilskan är impotensens vrede": "Vad är du, överstepräst! han präglade orden till Kaife. Vem kan höra oss här nu? Ser jag ut som en ung vagrant helig dåre som avrättas idag? Är jag en pojke, Kaifa? Jag vet vad jag pratar om och var jag pratar. Trädgården är avspärrad, palatset är avspärrat, så att musen inte ska tränga in i någon spricka! Ja, inte bara en mus, inte ens den här kommer att tränga igenom. Som han ... från staden Kirjat.
Judéens prokurator känner inte till namnet på infödingen i Kirjat, eller vill helt enkelt inte smutsa ner munnen med sitt namn? Han föraktar tydligen människor i allmänhet. Men vad är det som är så fantastiskt med det? Trots allt har han länge varit bekant med alla deras vanor och regler.
Pilatus såg med egna ögon hur de ibland rusar i en folkmassa på ett, som "hundar mot en björn". Förvänta dig inte nåd här. Hegemonen är också medveten om sin märkliga nyfikenhet – till exempel i frågor om "statsmakt", och hur de rusar för att tända lamporna för att bättre se talarens ansikte. Och denna passion för pengar?
Ju starkare, desto mer genomträngande blir överraskningen när han möter en annan verklighet - sanningen om den "vandrande heliga dåren" från staden Gamala: "... så, Mark Krysoboy, en kall och övertygad bödel, människor som, som jag ser ... blev du slagen för dina predikningar , rånarna Dismas och Gestas, som dödade fyra soldater med sina släktingar, och slutligen den smutsiga förrädaren Judas - är de alla goda människor?
"Ja", svarade fången.
- Och sanningens rike kommer?
"Det kommer, hegemon," svarade Yeshua med övertygelse.
– Det kommer aldrig! Pilatus skrek plötsligt med en så fruktansvärd röst att
Yeshua ryggade tillbaka."
Ju mer smärtsamma blir samvetskvalen, desto djupare och mer betydelsefull blir insikten. Insikten från en man som trodde att för honom finns det inte längre och det kan inte finnas något nytt på denna dödliga och oändligt sorgliga jord.
"Men förbarma dig över mig, filosof! – Pilatus ber i sina drömmar (är det inte mer korrekt att kalla dem mardrömmar?), som har övervunnits sedan den hemlösa lösdrivaren Yeshua stod i hans väg. Erkänner du med ditt sinne tanken att på grund av en man som begick ett brott mot Caesar, kommer judéens åklagare att förstöra hans karriär?
Och varje gång följer en själsöppnande bekännelse: ”Självklart kommer det att förstöra. På morgonen skulle jag fortfarande förstöra det, men nu på natten, efter att ha vägt allt, går jag med på att förstöra det. Han kommer att göra allt för att rädda en resolut oskyldig galen drömmare och läkare från avrättning!
Bulgakov kunde ha lärt sig om detta även i sin ungdom - medan han studerade vid den medicinska fakulteten vid universitetet i St. Vladimir. Något annat är dock viktigare nu: ett otvivelaktigt drag hos människor i en sådan organisation - tillsammans med smärtsam stolthet, misstänksamhet eller, säg, avsky - är exceptionell, rent ut sagt fenomenal ärlighet. Det är hon som gör Pilatus upplevelser särskilt smärtsamma: vad hindrade honom från att rädda den stackars Yeshua från döden? Verkligen vad?
Pontius Pilatus i Bulgakovs "Mästare och Margarita" är Mästarens karaktär, det vill säga hjälten i romanen i romanen, som i slutet av verket sammanfaller med en gemensam upplösning. Berättelsen om åklagaren, som skickade ihjäl den vandrande filosofen Yeshua Ha-Notsri, som predikar kärlek, skrevs av Mästaren och betalade för hans mod när han valde ett tema för arbetet.
Ensamhet är priset för en hög position i samhället
I romanen Mästaren och Margarita är bilden av Pontius Pilatus en av de mest kontroversiella och tragiska karaktärerna. Den femte prokuratorn i Judéen anlände till Yershalaim för tjänst från Rom. Det var hans plikt att döma brottslingarna i staden han hatade.
Att träffa en själsfrände
Mästarens roman beskriver en rättegång där Yeshua, med smeknamnet Ha-Nozri, dök upp, anklagad för att ha hetsat människor att förstöra den befintliga regeringens tempel. I dialogen mellan den anklagade och åklagaren i Judéen råder till en början spänningar. Hegemon ringer denna märkliga tänkare snäll person, och hävdar också att det inte finns några onda människor, utan bara olyckliga. Detta faktum gör Pilatus arg. Han var inte van att uppfattas utan rädsla, Judéens prokurator Pontius Pilatus, utmärkt av stolthet och betonade självkänsla. Han betraktade en sådan behandling som bristande respekt för sin person.
Men med tiden börjar Pilatus och Yeshua sympatisera med varandra. Men efter att ha hört oacceptabla tal, som han höll med om i djupet av sin själ, blev prokuratorn rasande och meddelade beslutet om dödsdomen. Karriär och status vägde tyngre än sympati för den snälla och orädda killen på vågen av Pilatus rättvisa. Kanske var det en manifestation av feghet, och inte stor makt?
Pilatus fåfänga fick ett slag. Någon skurk är trots allt andligt rikare och lyckligare än honom. Han var helt enkelt rädd att känna igen den enkla filosofi om vänlighet och kärlek som den unge profeten bar. När han fattade ett beslut vägleddes Pontius Pilatus inte av sitt hjärta eller ens sunt förnuft, utan bara av obekräftade fakta och ilska på grund av sårad stolthet. Han dömde Yeshua till döden på grundval av en rapport från en viss Judas från Kirjat. När åklagaren tilldelade domen trodde han att han skulle kunna rädda Messias. När allt kommer omkring, på kvällen till påskfesten har den judiska översteprästen rätt att frikänna en av de anklagade.
Ånger och meningslösa försök att rätta till misstaget
De andra tre brottslingarna stämde för allvarliga synder, så Pontius Pilatus var säker på att översteprästen Caif skulle rättfärdiga Yeshua. Men när beslutet från den första prästen i Yershalaim visade sig vara annorlunda, eftersom han bestämde sig för att rättfärdiga mördaren Barrabas, insåg Pilatus de fruktansvärda konsekvenserna av hans misstag, men han kunde inte göra någonting.
Hans plåga intensifierades av informationen att Judas fördömde Yeshua endast för att få pengar från översteprästen, och även när chefen för prokuratorns hemliga vakt talade i detalj om Ga-Notzris beteende vid avrättningen. "Det enda han sa är att bland mänskliga laster anser han feghet vara en av de viktigaste," sa Aphranius.
Pontius Pilatus kunde inte hitta en plats för sig själv, eftersom han dödade den enda själen nära honom. Han förstod att han inte längre ville vara i denna position och i staden där han godkände så många dödsstraff, och kände oskyldigt blod på händerna. Pilatus ville av hela sitt hjärta åtminstone göra något för att rensa sitt samvete, även om han förstod att han inte kunde föra tillbaka Yeshua. På hans indirekta begäran dödades Judas, och han bestämde sig för att ta den vandrande filosofen Levi Matthews enda anhängare till sig.
Samvetsproblemet i romanen
Genom karaktäriseringen av Pontius Pilatus i romanen "Mästaren och Margarita" förverkligas lösningen på problemen med feghet och samvete. Var och en av oss är bara en person som kan göra ett misstag. Och även om Pontius Pilatus misstag var irreparabelt, insåg han vad han hade gjort och ångrade sig från det. Inte högre makter, men hans samvete ville inte låta honom sova på varje fullmåne, och när han lyckades somna såg han Yeshua och drömde om att gå längs månvägen med honom. Han tänkte nu helt annorlunda än han gjorde: ”Feghet är utan tvekan en av de mest fruktansvärda lasterna. Detta är vad Yeshua Ha-Nozri sa. Nej, filosof, jag invänder mot dig: detta är den mest fruktansvärda lasten.
Att rädda den romerske prokuratorn från sitt eget samvetes fängelse och uppfylla sin önskan att vara nära Messias, kunde hans skapare, författaren till romanen om Pilatus, Mästaren. Efter att ha stigit upp till himlen visade Woland mästaren sin hjälte, som hade plågats av ensamhet och ånger i århundraden, och lät honom slutföra sitt verk, vars final var frasen: "Fri".
Konstverk test
