Nikolai Semenovich Leskovs talang och arbete i vår litteratur är ännu inte kopplad till definitionen av "stor". Det räcker dock att öppna något av hans verk för att vara utlämnad till en fantastisk talang. Författarens romaner och berättelser för oss tillbaka till 1860-talet. reste över hela Ryssland, kände folket och deras behov inte från berättelser. Han drömde om landets ständiga kulturella och ekonomiska framsteg. I sina verk fokuserar han på att förstå det nationella livets egenheter och djupet i karaktärernas karaktär. Och Leskov visar alltid förhållandet mellan individen och hans omgivning.
I berättelsen, i förgrunden, är Ivan Severyanych Flyagins ursprungliga personlighet. Och redan i titlarna känns det som att berättelsens huvudmotiv kommer att vara vägen. Vägen som hjälten tar är sökandet efter sin plats bland människor, hans kall, förståelsen av meningen med livet. Varje steg på denna väg är ett nytt steg in moralisk utveckling Flyagin. Eftersom han är från livegna, dömer han i början av sitt liv människor på grundval av erfarenheterna från en sluten liten värld. Och vi ser hur mycket hjälten måste gå igenom för att uppskatta sin frihet och friheten i relationer med andra människor.
I början av berättelsen talar berättaren, Ivan Severyanych Flyagin, om sin väg: "Jag gjorde trots allt många saker, jag råkade vara på hästar och under hästar och blev tillfångatagen och slogs och slogs. människor själv, och jag var lemlästade , så att kanske inte alla skulle ha uthärdat.<...>hela mitt liv var jag döende och kunde inte dö på något sätt. På greve K.s gods skolades han som hästar på ett stuteri. Ivan var tänkt att bli en postiljon. Här slutade den första etappen av hans resa med ett oavsiktligt mord på en nunna och en flykt från godset. Den dödade nunnan lovade honom, efter att ha kommit i en dröm, att "... du kommer att dö många gånger och aldrig dö förrän din verkliga död kommer, och då kommer du att minnas din mors löfte för dig och gå till svarta." Och allt för att han är den son som utlovats till Gud av sin mor. Efter att ha rymt hemifrån hamnar han av en slump hos en polack som barnskötare åt en liten flicka som lämnades av sin mamma. För första gången upplever hjälten medkänsla och tillgivenhet inte bara för djur utan också för människor. Och för första gången fattar han ett beslut inte till sin egen fördel, utan till förmån för en lidande person - hans mamma. ”Hon skriker ynkligt i förtvivlan och med våld dras, fastän hon följer efter honom, sträcker hon sina ögon och händer hit till mig och till barnet ... Och nu ser och känner jag hur hon, som vid liv, slits på mitten, hälften till honom, hälften till barnet ... "Under 10 år av tatarisk fångenskap kände Flyagin ett släktskap med "sin", ryska, nationella. Flyagin kan inte smälta samman med den tatariska livsstilen, ta det på allvar och under lång tid. Här finns bara elementära former av kampen för tillvaron.
Men Leskov är långt ifrån att idealisera det ryska livet. Holy Rus', som Flyagin så strävade efter, firar den förlorade sonens återkomst på ett märkligt sätt - med piskor: "De piskade in polisen och levererade till sin egendom", beordrade greven ... att piska huset igen ”, efter att ha berövat fader Ilya nattvarden, beordrade greven förvaltaren att piska berättaren igen ” på ett nytt sätt, på verandan, framför kontoret, inför alla människor. Sedan släpper greven Flyagin för uthyrning, och ett nytt test börjar: en sällsynt hästkännare dras in i det där vanliga fylleriet som länge varit Rysslands gissel. Och återigen vänder en olycka upp och ner på hans liv och ger en ny riktning. Berättaren är naivt övertygad om att "magnetiserarens" magiska kraft befriar honom från bitter olycka. Flyagin möter zigenaren Grusha och upptäcker magisk kraft kvinnlig skönhetöver den mänskliga själen. Renheten och storheten i hans känsla ligger i det faktum att den är fri från stolthet och ägandefullhet, i kärlek och oändlig beundran för en annan person, för hjälten, försvinner gränsen mellan livet för sig själv och livet för en annan. Löftet om "magnetiseraren" går i uppfyllelse: "Jag kommer att ge dig ett nytt koncept i livet." Och hjälten själv inser att kärleken till Grusha internt återfödde honom.
Efter Grushas död är vägen återigen, men denna väg till människor, till mötet med dem är redan på nya grunder. Enheten med andra människor som förvärvats av hjälten löses i situationen för det första mötet med den sorgedrabbade gubben och gumman, vars son ska rekryteras. Flyagin går till soldaterna och ändrar öde och namn med en man som han aldrig hade sett: "Så slutade de det, och de tog mig till en annan stad och lämnade in mig istället för min son som rekryter ..."; "... Jag började be myndigheterna att skicka mig till Kaukasus, där jag kan dö för min tro så snart som möjligt." Femton års tjänst i Kaukasus blir ett nytt test för hjälten. Livets omständigheter testar hjältens styrka hela tiden, livet hjälper eller stöder honom inte i någonting. Här är han - riddaren av St George och en officer, "ädel". Det verkade som att detta var ett bra slut, resultatet av ett liv fullt av strapatser och strapatser, och ett nytt, lyckligt skede borde börja. Och en ny etapp börjar verkligen, men Leskov är långt ifrån ett lyckligt slut. "Adel" bidrar inte bara inte till en "karriär", utan stör till och med möjligheten att återvända till den gamla kuskens yrke ("de säger: du är en ädel officer, och du har en militärordning, du kan inte vara skällde ut eller slog obscent ...”). För att inte dö av hunger går Flyagin till artisterna, till montern på Admiralteyskaya-torget. Men han måste lämna också. Och äntligen når Ivan Severyanych klostret.
Flyagin lever inte av förnuft, utan av känslor. I klostret försöker han övervinna längtan i sig själv, stor kärlek till päronet. Men han finner tröst inte i svår askes, utan i kärleken till fosterlandet:
”Ska du själv gå i krig?
- Och vad sägs om det? Absolut, sir: Jag vill verkligen dö för folket.
- Hur mår du: i en klobuk och i en kassock går du för att slåss?
- Nej med; Sedan tar jag av mig huven och tar på mig ammunitionen.
Här manifesteras hjältens personliga ansvar för hans lands öde och viljan att dö för det. Det är ingen slump att i finalen av Flyagins berättelse upprepas alla huvudmotiv i berättelsen: ständiga frestelser, besatthet av kärlek, fångenskap och vägen. Detta betyder att ingenting är över ännu för den "förtrollade vandraren", att resultaten av hans liv inte har sammanfattats och att de "tusen liv" som tilldelats honom inte har levts till slutet. Läsaren möter hjälten på vägen och lämnar honom igen på vägen. Inte en enda bild i Leskovs verk når en sådan episk monumentalitet som bilden av den "förtrollade vandraren". Funktionerna hos denna hjälte - styrka, spontanitet, andlig vänlighet - markerade många karaktärer i Leskovs verk. Detta är en slags lösning av författaren till problemet med en positiv hjälte.
I berättelsen "Den förtrollade vandraren" försökte författaren en religiös tolkning av den ryska verkligheten. I bilden av Ivan Flyagin porträtterade Leskov en verkligt rysk karaktär och avslöjade grunden för vårt folks mentalitet, som är nära förknippad med ortodoxi. I moderna verkligheter han klädde ut liknelsen om den förlorade sonen och tog därmed åter upp de eviga frågor som mänskligheten har ställt i mer än ett sekel.
Nikolai Semenovich Leskov skapade sin berättelse i ett andetag. Allt arbete gick mindre än ett år. Sommaren 1872 reste författaren till sjön Ladoga, själva platsen där handlingen i Den förtrollade vandraren utspelar sig. Det var inte av en slump som författaren valde dessa skyddade områden, eftersom öarna Valaam och Korelu, munkarnas gamla bostäder, ligger där. På denna resa föddes idén om arbetet.
I slutet av året var arbetet avslutat och fick namnet "Black Earth Telemak". Författaren investerade i titeln en referens till antik grekisk mytologi och en referens till scenen. Telemachus är son till kung Ithaca Odysseus och Penelope, hjältarna i Homers dikt. Han är känd för att orädd gå på jakt efter sin försvunna förälder. Så Leskovs karaktär gav sig ut på en lång och farlig resa i jakten på sitt öde. Redaktören för Russkiy vestnik M.N. Katkov vägrade att publicera historien, med hänvisning till materialets "fuktighet" och påpekade diskrepansen mellan titeln och bokens innehåll. Flyagin är en apologet för ortodoxin, och författaren jämför honom med en hedning. Därför ändrar författaren titeln, men hänvisar manuskriptet till en annan publikation, tidningen Russkiy Mir. Den publicerades där 1873.
Namnets betydelse
Om allt är klart med den första versionen av titeln, då uppstår frågan, vad är meningen med titeln "The Enchanted Wanderer"? Leskov investerade i det inte mindre intressant idé. För det första indikerar det hjältens rika liv, hans vandringar, både på jorden och inom hans inre värld. Genom hela livsväg han gick till förverkligandet av sitt uppdrag på jorden, detta var hans huvudsökande - sökandet efter sin plats i livet. För det andra indikerar adjektivet Ivans förmåga att uppskatta skönheten i världen omkring honom, att fascineras av den. För det tredje använder författaren betydelsen "häxkonst", eftersom karaktären ofta agerar omedvetet, som om det inte var av egen fri vilja. Han leds av mystiska krafter, visioner och ödets tecken, och inte av förnuftet.
Berättelsen kallas också så eftersom författaren anger slutet redan i titeln, som om han skulle uppfylla ett öde. Modern förutspådde framtiden för sin son och lovade honom till Gud redan före födseln. Sedan dess har han varit under ödets förtrollning, som syftar till att uppfylla sitt öde. Vandraren går inte självständigt, utan under påverkan av predestination.
Sammansättning
Bokens struktur är inget annat än en moderniserad och sammansättning av en berättelse (ett folkloreverk som innebär en muntlig improviserad berättelse med vissa genrefunktioner). Inom ramen för en saga finns alltid en prolog och en utläggning, vilket vi också ser i Den förtrollade vandraren, i scenen på skeppet där resenärerna lär känna varandra. Detta följs av berättarens memoarer, som var och en har sin egen handlingskontur. Flyagin berättar historien om sitt liv i den stil som är karakteristisk för människor i hans klass, dessutom förmedlar han till och med talegenskaper andra människor som är hjältarna i hans berättelser.
Totalt finns det 20 kapitel i berättelsen, som vart och ett följer, utan att följa händelsernas kronologi. Berättaren ordnar dem efter eget gottfinnande, baserat på hjältens slumpmässiga associationer. Så författaren betonar att Flyagin levde hela sitt liv lika spontant som han pratar om det. Allt som hände honom är en serie sammanlänkade olyckor, precis som att hans berättelse är en rad berättelser sammankopplade av vaga minnen.
Det var inte av en slump att Leskov lade boken till cykeln av legender om de ryska rättfärdiga, eftersom hans skapelse skrevs enligt livets kanoner - en religiös genre baserad på helgonets biografi. Sammansättningen av The Enchanted Wanderer bekräftar detta: först lär vi oss om hjältens speciella barndom, fylld med tecken på ödet och tecken från ovan. Sedan beskrivs hans liv, fyllt av allegorisk mening. Klimaxen är kampen mot frestelser och demoner. Till sist hjälper Gud de rättfärdiga att hålla ut.
Vad handlar historien om?
Två resenärer pratar på däck om en självmordsbenägen diakon och möter en munk som reser till heliga platser för att undkomma frestelsen. Människor blir intresserade av denna "hjältes" liv och han delar gärna sin historia med dem. Denna biografi är kärnan i berättelsen "The Enchanted Wanderer". Hjälten kommer från livegna, tjänstgjorde som kusk. Hans mor kunde knappt bära barnet och i sina böner lovade hon Gud att barnet skulle tjäna honom om hon föddes. Hon dog själv i förlossningen. Men sonen ville inte gå till klostret, även om han hemsöktes av visioner som uppmanade honom att uppfylla sitt löfte. Medan Ivan var envis, hände många problem med honom. Han blev boven i döden av en munk som drömde om honom och förebådade flera "dödsfall" innan Flyagin kom till klostret. Men denna förutsägelse fick mig inte att tänka. ung man som ville leva för sig själv.
Först dog han nästan i en olycka, sedan förlorade han sin herreliga nåd och syndade genom att stjäla hästar från ägaren. För synden fick han verkligen ingenting och, efter att ha gjort falska dokument, anställdes han som barnskötare till en polack. Men även där stannade han inte länge och bröt återigen mot mästarens vilja. Sedan, i en strid om en häst, dödade han av misstag en man, och för att undvika fängelse gick han för att bo hos tatarerna. Där arbetade han som läkare. Tatarerna ville inte svika honom, så de tvångsfångade honom, även om han där fick familj och barn. Senare kom främlingar med fyrverkerier, med vilka hjälten skrämde bort tatarerna och flydde. Genom gendarmernas nåd hamnade han, som en förrymd bonde, i sitt hembygdsgods, varifrån han fördrevs som syndare. Sedan bodde han i tre år hos prinsen, som han hjälpte till att välja bra hästar till armén. En kväll bestämde han sig för att bli full och slösade bort statliga pengar på zigenaren Grusha. Prinsen blev kär i henne och löste henne, och blev senare av kärlek och körde bort henne. Hon bad hjälten att förbarma sig över henne och döda henne, han tryckte ner henne i vattnet. Sedan gick han ut i krig istället för fattiga bönders ende son, utförde en bedrift, skaffade sig officersgrad, gick i pension, men kunde inte få jobb. fredligt liv, så han kom till klostret, där han verkligen gillade det. Det är vad berättelsen "Den förtrollade vandraren" är skriven om.
Huvudpersoner och deras egenskaper
Berättelsen är rik skådespelare från en mängd olika klasser och till och med nationaliteter. Bilderna av karaktärerna i verket "Den förtrollade vandraren" är lika mångfacetterade som deras brokiga, heterogena komposition.
- Ivan Flyaginär huvudpersonen i boken. Han är 53 år gammal. Det här är en gråhårig gammal man med enorm tillväxt med ett mörkt öppet ansikte. Så här beskriver Leskov honom: ”Han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i vacker bild Vereshchagin och i dikten av greve A. K. Tolstoj. Det här är en snäll, naiv och enkelhjärtad person, som har enastående fysisk styrka och mod, men utan skryt och skryt. Han är uppriktig och uppriktig. Trots sin låga födelse har han värdighet och stolthet. Så här talar han om sin ärlighet: "Bara jag sålde inte mig själv varken för stora pengar eller för små, och jag kommer inte att sälja mig själv." I fångenskap förråder Ivan inte sitt hemland, eftersom hans hjärta tillhör Ryssland, han är en patriot. Men även med alla positiva egenskaper mannen gjorde en massa dumma, slumpmässiga saker som kostade andra människors liv. Så författaren visade inkonsekvensen hos den ryska nationalkaraktär. Kanske är det därför karaktärens livshistoria är komplex och händelserik: han var en fånge av tatarerna i 10 år (från 23 års ålder). Efter en tid går han in i armén och tjänstgör i Kaukasus i 15 år. För bedriften fick han en utmärkelse (George Cross) och officersgraden. Således får hjälten status som adelsman. Vid 50 års ålder går han in i ett kloster och får namnet Fader Ismael. Men inte ens i gudstjänsten finner den vandrare som söker sanningen frid: demoner kommer till honom, han har profetians gåva. Exorcismen av demoner fungerade inte, och han släpps ut från klostret på en resa till heliga platser i hopp om att detta ska hjälpa honom.
- Päron- en passionerad och djup natur som erövrar alla med sin tröga skönhet. Samtidigt är hennes hjärta bara troget mot prinsen, vilket förråder hennes karaktärsstyrka, hängivenhet och ära. Hjältinnan är så stolt och orubblig att hon ber om att bli dödad, eftersom hon inte vill störa sin förrädiska älskares lycka, men hon kan inte tillhöra någon annan. Exceptionell dygd kontrasterar i henne med demonisk charm som förstör män. Även Flyagin gör ohederlig handling för hennes skull. En kvinna, som kombinerar positiva och negativa krafter, tar efter döden formen av antingen en ängel eller en demon: antingen skyddar hon Ivan från kulor eller skämmer ut hans frid i klostret. Så författaren betonar den kvinnliga naturens dubbelhet, där mor och frestare, hustru och älskare, last och helighet samexisterar.
- Teckenädelt ursprung presenteras karikerat, negativt. Så ägaren av Flyagin framstår inför läsaren som en tyrann och en hårdhjärtad person som inte tycker synd om livegna. Prinsen är en lättsinnig och självisk skurk, redo att sälja sig själv för en rik hemgift. Leskov noterar också att adeln själv inte ger privilegier. I detta hierarkiska samhälle ges de bara av pengar och förbindelser, varför hjälten inte kan få jobb som officer. Detta är en viktig egenskap hos adeln.
- Hedningar och utlänningar har också sina egna egenskaper. Till exempel lever tatarerna som de måste, de har flera fruar, många barn, men det finns ingen riktig familj, och därför äkta kärlek Samma. Det är ingen slump att hjälten inte ens kommer ihåg sina barn som blev kvar där, inga känslor uppstår mellan dem. Författaren karaktäriserar trotsigt inte individer, utan människorna som helhet, för att betona frånvaron av individualitet i den, vilket inte är möjligt utan en enda kultur, sociala institutioner– allt som den ortodoxa tron ger ryssarna. Författaren fick också med sig zigenarna, oärliga och tjuvaktiga människor och polackerna, vars moral knakar. Genom att bekanta sig med andra folks liv och seder förstår den förtrollade vandraren att han är annorlunda, han är inte på samma väg med dem. Det är också tecken på att han inte utvecklar relationer med kvinnor av andra nationaliteter.
- prästerliga karaktärer allvarlig, men inte likgiltig för Ivans öde. De har blivit för honom en riktig familj, ett brödraskap som oroar sig för honom. Naturligtvis accepterar de det inte direkt. Till exempel vägrade fader Ilya att erkänna en flyktig bonde efter ett ondskefullt liv bland tatarerna, men denna svårighetsgrad motiverades av det faktum att hjälten inte var redo för initiering och fortfarande måste genomgå världsliga prövningar.
Ämne
- I berättelsen "Den förtrollade vandraren" är huvudtemat rättfärdighet. Boken får en att tro att den rättfärdige inte är den som inte syndar, utan den som uppriktigt ångrar sig från synder och vill sona dem till priset av självförnekelse. Ivan sökte sanningen, snubblade, gjorde misstag, led, men Gud, som är känt från liknelsen om den förlorade sonen, är mer värdefull för Gud som återvände hem efter långa vandringar i jakten på sanningen, och inte för den som lämnade inte och tog allt på tro. Hjälten är rättfärdig i den meningen att han tog allt för givet, inte gjorde motstånd mot ödet, gick utan att förlora sin värdighet och utan att klaga på den tunga bördan. På jakt efter sanningen vände han sig inte till vinst eller passion, och i finalen kom han till sann harmoni med sig själv. Han insåg att hans högsta öde var att lida för folket, "att dö för tron", det vill säga att bli något större än han själv. En stor mening dök upp i hans liv - tjänst till fosterlandet, tro och folk.
- Temat kärlek avslöjas i Flyagins förhållande till tatarerna och Grusha. Det är uppenbart att författaren inte kan föreställa sig denna känsla utan enighet, betingad av en tro, kultur, tänkande. Även om hjälten var välsignad med fruar, kunde han inte älska dem även efter gemensamma barns födelse. Päron blev inte heller hans älskade kvinna, eftersom han var fascinerad av bara det yttre skalet, som han omedelbart ville köpa och kastade statliga pengar vid skönhetens fötter. Således vände sig alla hjältens känslor inte till en jordisk kvinna, utan till abstrakta bilder av hemlandet, tron och människorna.
- Temat för patriotism. Ivan ville mer än en gång dö för folket, och i finalen av arbetet förberedde han sig redan för framtida krig. Dessutom förkroppsligades hans kärlek till sitt hemland i en darrande längtan efter fosterlandet i ett främmande land, där han levde i tröst och välstånd.
- Tro. Den ortodoxa tron, som genomsyrar hela verket, hade en enorm inverkan på hjälten. Hon visade sig både till form och innehåll, eftersom boken liknar ett helgonliv, både till komposition och i ideologiska och tematiska termer. Leskov betraktar ortodoxi som en faktor som bestämmer många egenskaper hos den ryska folkkaraktären.
Problem
Det rika utbudet av problem i berättelsen "Den förtrollade vandraren" innehåller individens och hela folkets sociala, andliga, moraliska och etiska problem.
- Sök efter sanningen. I ett försök att hitta sin plats i livet, snubblar hjälten på hinder och övervinner inte alla med värdighet. Synder, som har blivit ett sätt att övervinna vägen, blir en tung börda för samvetet, eftersom han inte tål vissa tester och gör misstag när han väljer riktning. Men utan misstag finns det ingen erfarenhet som fick honom att inse sin egen tillhörighet till ett andligt brödraskap. Utan prövningar skulle han inte ha lidit sin sanning, vilket aldrig är lätt. Priset för en uppenbarelse är dock undantagslöst högt: Ivan blev en sorts martyr och upplevde verklig andlig plåga.
- Social ojämlikhet. De livegnas svåra situation blir ett problem av gigantiska proportioner. Författaren skildrar inte bara Flyagins sorgliga öde, som mästaren skadade genom att skicka honom till stenbrottet, utan också enskilda fragment av andra vanliga människors liv. Bitter är gamla människors lott som nästan förlorat sin enda familjeförsörjare, som togs in i rekryter. Hjältens mammas död är fruktansvärd, eftersom hon dog i vånda utan medicinsk vård och någon hjälp alls. Attityden till livegna var sämre än till djur. Till exempel oroade hästar husbonden mer än människor.
- Okunnighet. Ivan kunde ha förverkligat sitt uppdrag snabbare, men ingen var inblandad i hans utbildning. Han, liksom hela sin klass, hade inte en chans att gå ut i folket, inte ens skaffa sig en gratis. Denna rastlöshet demonstreras av exemplet med Flyagins försök att bosätta sig i staden även i närvaro av adeln. Även med detta privilegium kunde han inte hitta en plats för sig själv i samhället, eftersom ingen rekommendation kan ersätta utbildning, utbildning och seder som inte lärdes i stallet eller i stenbrottet. Det vill säga, även en fri bonde blev ett offer för sitt slavursprung.
- Frestelse. Varje rättfärdig person lider av den demoniska maktens olycka. Om vi översätter denna allegoriska term till vardagsspråk, visar det sig att den förtrollade vandraren kämpade med sina mörka sidor - själviskhet, begär efter köttsliga nöjen, etc. Inte konstigt att han ser Grusha i form av en frestare. Begäret, som en gång upplevts i förhållande till henne, gav honom inte vila i hans rättfärdiga liv. Kanske kunde han, van vid att vandra, inte bli en vanlig munk och komma överens med en rutintillvaro, och han klädde detta begär efter aktiva handlingar, nya sökningar i form av en "demon". Flyagin är en evig vandrare som inte nöjer sig med passiv tjänst - han behöver mjöl, en bedrift, sin egen Golgata, dit han kommer att stiga upp för folket.
- Hemlängtan. Hjälten led och försvann i fångenskap i en oförklarlig önskan att återvända hem, som var starkare än rädslan för döden, starkare än törsten efter tröst med vilken han var omgiven. På grund av sin flykt upplevde han verklig tortyr - hästhår syddes in i hans fötter, så han kunde inte fly alla dessa 10 år av fångenskap.
- Trosproblem. I förbigående berättade författaren hur ortodoxa missionärer dog i ett försök att döpa tatarerna.
huvudtanken
En enkel rysk bondes själ kommer framför oss, vilket är ologiskt, och ibland till och med lättsinnigt i sina handlingar och handlingar, och mest fruktansvärt av allt, att det är oförutsägbart. Hjältens handlingar kan inte förklaras, eftersom inre värld detta till synes vanliga är en labyrint där du kan gå vilse. Men oavsett vad som händer finns det alltid ett ljus som leder dig på rätt väg. Detta ljus för människorna är tro, en orubblig tro på själens frälsning, även om livet har förmörkat det med synder. Således, Huvudidén i berättelsen "The Enchanted Wanderer" ligger i det faktum att varje person kan bli en rättfärdig man, du behöver bara släppa in Gud i ditt hjärta och ångra onda gärningar. Nikolai Leskov, som ingen annan författare, kunde förstå och uttrycka den ryska andan, om vilken A.S. Pusjkin. Författaren ser en enkel bonde, som förkroppsligade hela det ryska folket, en tro som många förnekar. Trots denna skenbara förnekelse slutar inte det ryska folket att tro. Hans själ är alltid öppen för mirakel och frälsning. Till det sista letar hon efter något heligt, obegripligt, andligt i sin tillvaro.
Bokens ideologiska och konstnärliga originalitet ligger i det faktum att den överför den bibliska liknelsen om den förlorade sonen till modern författare realiteter och visar att kristen moral inte vet någon tid, den är relevant i varje århundrade. Ivan blev också arg på det vanliga sättet och gick Fars hus, endast kyrkan var hans hem från allra första början, så hans återkomst till sitt hemland gav honom inte fred. Han lämnade Gud, hänge sig åt syndiga nöjen (alkohol, dödlig strid, stöld) och sjönk djupare och djupare i fördärvets gräv. Hans väg var en hög av olyckor, i den visade N. S. Leskov hur tomt och absurt livet är utan tro, hur planlöst dess kurs är, som alltid för en person till fel plats där han skulle vilja vara. Som ett resultat, liksom hans bibliska prototyp, återvänder hjälten till rötterna, till klostret, som hans mor testamenterade till honom. Meningen med verket "Den förtrollade vandraren" ligger i att finna meningen med att vara, vilket kallar Flyagin till osjälvisk tjänst till sitt folk, till självförnekelse för ett högre måls skull. Ivan kunde inte göra något mer ambitiöst och korrekt än denna hängivenhet av sig själv till hela mänskligheten. Detta är hans rättfärdighet, detta är hans lycka.
Kritik
Åsikterna från kritiker om Leskovs berättelse var som alltid delade på grund av recensenternas ideologiska skillnader. De uttryckte sina åsikter beroende på i vilken tidskrift de publicerade, eftersom medias redaktionella policy under dessa år var föremål för en viss riktning av publikationen, dess huvudidé. Det fanns västerlänningar, slavofiler, jordkristna, tolstojanare och så vidare. Vissa av dem gillade naturligtvis The Enchanted Wanderer på grund av det faktum att deras åsikter fann sin berättigande i boken, och någon var kategoriskt oense med författarens världsbild och vad han kallade den "ryska andan". Till exempel uttryckte kritikern N.K. Mikhailovsky i tidskriften "Rysk rikedom" sitt godkännande av författaren.
När det gäller handlingens rikedom är detta kanske det mest anmärkningsvärda av Leskovs verk, men i honom är frånvaron av något centrum särskilt slående, så att det faktiskt inte finns någon handling i den, men det finns en hel serie av tomter hopträdda som pärlor på en tråd, och varje pärla i sig själv kan mycket bekvämt tas ut, ersättas av en annan, eller så kan du stränga så många pärlor som du vill på samma tråd.
En kritiker från tidningen Russian Thought talade lika entusiastiskt om boken:
En verkligt underbar samling av höga exempel på dygder, som kan beröra den mest känslosamma själen, med vilken det ryska landet är starkt och tack vare vilket "staden står" ...
N. A. Lyubimov, en av utgivarna av Russky Vestnik, vägrade tvärtom att trycka manuskriptet och motiverade vägran att publicera det med det faktum att "det hela verkar för honom mer som råmaterial för att göra figurer, nu mycket vaga, än en färdig beskrivning av något i det möjligas och det som skers verklighet. Denna kommentar besvarades vältaligt av B. M. Markevich, som var den första lyssnaren till denna bok och såg vilket gott intryck den gjorde på allmänheten. Han ansåg att verket var något "högt poetiskt". Han gillade särskilt beskrivningarna av stäppen. I sitt meddelande till Lyubimov skrev han följande rader: ”Hans intresse upprätthålls jämnt hela tiden, och när historien tar slut blir det synd att den har tagit slut. Det förefaller mig som att det inte finns något bättre beröm för ett konstverk.”
I tidningen Warszawa Diary betonade recensenten att arbetet ligger nära folkloristisk tradition och är av genuint nationellt ursprung. Hjälten har enligt hans åsikt en fenomenal, typiskt rysk uthållighet. Han pratar om sina problem på ett fristående sätt, som om andra människors olyckor:
Fysiskt är berättelsens hjälte bror till Ilya Muromets: han uthärdar sådan tortyr mot nomaderna, en sådan miljö och levnadsförhållanden att han inte är underlägsen någon antikens hjälte. I hjältens moraliska värld råder den självbelåtenhet, som är så karakteristisk för den ryska enkla mannen, på grund av vilken han delar sin sista brödskorpa med sin fiende och i kriget, efter slaget, ger hjälp åt sårad fiende på lika villkor som sin egen.
Recensenten R. Disterlo skrev om den ryska mentalitetens egenheter, avbildad i bilden av Ivan Flyagin. Han betonade att Leskov lyckades förstå och visa upp vårt folks påhittiga och undergivna natur. Ivan, enligt hans åsikt, var inte ansvarig för sina handlingar, hans liv, så att säga, gavs till honom från ovan, och han stod ut med det, som med korsets vikt. L. A. Annensky beskrev också den förtrollade vandraren: "Leskovs hjältar är inspirerade, förtrollade, mystiska, berusade, dimmiga, galna människor, även om de enligt deras inre självkänsla alltid är "oskyldiga", alltid rättfärdiga."
HANDLA OM konstnärlig originalitet Leskovs prosa talade litteraturkritiker Menshikov, och betonade, tillsammans med originaliteten, bristerna i författarens stil:
Hans stil är fel, men rik och lider till och med av rikedomens last: mättnad.
Intressant? Spara den på din vägg!Det är omöjligt att kräva av bilderna vad man kräver. Detta är en genre, och en genre måste tas med ett mått: är den skicklig eller inte? Vilka är vägbeskrivningarna här? Så kommer den att förvandlas till ett ok för konsten och strypa den, som en oxe krossas av ett rep som är bundet till ett hjul.
"Den förtrollade vandraren", skriven 1873, gick in i cykeln av berättelser om de rättfärdiga. I centrum för detta arbete står problemet med den ryska nationalkaraktären, som Leskov lyfte fram i samband med bilden av huvudpersonen Ivan Severyanych Flyagin. Det är viktigt att notera att denna karaktär är i centrum för hela bildsystemet. Han kan inte kallas en typisk representant för folket - han är en ljus, exceptionell personlighet. Karaktärens sociala egenskaper är viktiga. "Jag föddes i rang av livegen och kommer från greve K.s hushållsfolk från Oryol-provinsen ... Min förälder var kusken Severyan ..." - säger hjälten. Således ser vi att det viktigaste för Leskov är människans andliga väsen. I detta är författaren besläktad med Dostojevskij och uppenbarligen i motsats till "naturskolans" författare. Dostojevskij i de flesta av sina verk betraktade mänskligt liv, utan att uppmärksamma sociala egenskaper. Så, till exempel, i romanen "Brott och straff" är ett av huvudproblemen hjältens moraliska återfödelse genom lidande. Författarna av "naturskolan" ansåg bildens huvudämne social sfär liv.
Sålunda, i verket "The Enchanted Wanderer" är författarens uppmärksamhet koncentrerad på hjältens andliga utveckling, och den materiella sidan av livet ignoreras av honom.
De viktigaste dragen i den ryska nationella karaktären är förkroppsligade i bilden av Flyagin.
För första gången i berättelsen dyker hjälten upp i skepnad av en Chernoriz-hjälte. Det förkroppsligar det ryska folkets heroiska anda. Leskov betonar fysisk styrka hos hjälten och jämför Ivan Severyanych med Ilya Muromets: "Han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets i det vackra bild av Vereshchagin och i greve A. Tolstojs dikt. Detta för Leskovs verk närmare det ryska eposet. Men det här är en hjälte inte bara i kraft, utan också av naturen. Den är fylld av obotlig vitalitet.
Tänk på några avsnitt från Flyagins liv.
Låt oss minnas kampen med "uniformofficeren". Ivan Severyanych säger: "... Jag knuffade honom så lätt, han är redo: han flög och drog upp portarna och sabeln böjde sig åt sidan." Det vill säga, vi ser att huvudpersonen inte hade mycket svårt att besegra sin motståndare.
Vid en annan tidpunkt i sitt liv, kolliderar Flyagin med tatarerna och vinner, även om "inte utan svårighet, men övermannade honom."
Dessa episoder återspeglade folkets hedniska idé om hjältemod och fysisk styrka. Men hjälten visar inte bara styrka, utan också mod. Denna sida av Flyagins karaktär manifesteras i avsnittet om att lugna hästen.
En rysk person kännetecknas inte av sådana karaktärsdrag som noggrannhet, måttlighet, försiktighet; det känns frossande och överdrivet i alla hobbies. Här fortsätter Leskov tydligt Gogols traditioner. I författarens utvikning om Rus i dikten Döda själar talar Gogol om den ryska sången, i vilken ryska karaktärer uttrycks, om den gränslösa tanke som är inneboende i den ryska personen, om det ryska folkets heroiska karaktär.
Hjälten visar spänning och fantastisk energi vid sitt livs klimax. När spänningsminuterna passerar blir han återigen lat, till och med långsam. Detta är också ett inslag i den ryska nationalkaraktären. Här är Leskov nära Turgenev, som lyfter fram detta inslag i berättelsen "Singers" från "Notebook Hunter". Att sjunga är en unik episod i ett folks liv. Turgenev betonar kontrasten mellan folkets andliga kraft och deras vardagsliv vilket är grått och sorgligt. Och i Den förtrollade vandraren vaknar hjälten precis vid livets höjdpunkt och visar djupet och unikheten hos den ryska själen.
Leskov visade ett annat drag av den ryska nationella karaktären - självkänsla, inneboende inte bara för adelsmän och jordägare, utan också för en enkel bonde. Och det är folkets bondestolthet som Flyagin besitter. Detta framgår av författarens beskrivning. "Han betedde sig djärvt, självsäkert, men utan obehaglig prat", skriver Leskov. Han försökte bevisa att självkänsla, självförtroende också är kännetecknande för en enkel rysk bonde. Leskov noterar hjältens motvilja mot prinsar och adelsmän. Ivan Severyanych säger: "Våra prinsar ... svaghjärtade och inte modiga, och deras styrka är den mest obetydliga."
En viktig egenskap hos en rysk person, enligt Leskov, är irrationaliteten i tänkandet. Han agerar aldrig enligt logik, en betydande roll i hans handlingar spelas av den spontant-emotionella principen. Ivan Severyanych tar inte med sitt sinne, inte med list, utan med sin naturliga instinkt. Han kan inte förklara för engelsmannen exakt vad som hjälpte honom att betvinga hästen. "Vad är hemligheten? Det här är dumhet, säger han. Författaren visar att det inte finns någon logik i människors handlingar; han agerar som en motståndare till alla teorier som underkuver mänskligt liv.
Den fatalistiska förståelsen av hjälten av hans öde är kopplad till idén om främlingskap för den ryska mannen av rationalitetens element. Den ryska mannen, som trodde på försyn, byggde sitt liv enligt Guds försyn och inte enligt teori. Här spelar munkens profetia, som påverkade hjältens öde, betydelse: "Du kommer att dö många gånger och du kommer aldrig att dö förrän din verkliga död kommer."
Det är viktigt att notera att Ivan Severyanych inte var en rättfärdig person som helt förlitade sig på Guds vilja - han hoppades först och främst på sitt eget sunda förnuft. Alla hans handlingar beror på en rimlig syn på verkligheten. Hans avfärd till klostret förklaras endast av det faktum att han inte hade någon annanstans att ta vägen.
I detta arbete visade författaren den ryska personens närhet till naturen, som först och främst manifesterar sig i hjälten i en passion för hästar. "Och jag känner att min själ rusade till henne, till den här hästen, min kära passion", säger Ivan Severyanych. Observera att bilden av det "vita stoet" liknar bilden av en treenighetsfågel från Gogols "Döda själar".
En annan egenskap hos den ryska nationella karaktären, noterad av Leskov, är en persons konstnärliga och konstnärliga känslighet.
Flyagins kärlek till Grusha, dyrkan före henne är det bästa beviset på detta.
En annan egenskap hos en rysk person, noterad av Gogol, är andlig känslighet. Ivan Severyanych, som känner medlidande med de välsignade, ersätter sonen till gamla föräldrar och går ut i krig under ett falskt namn. Vid ett annat tillfälle ställer han upp för en ung konstnär som "bakats" av en kollegial sekreterare.
Men i den ryske mannen finns det enligt Leskov också en grym början. Detta karaktärsdrag visas i avsnittet med katten, när Flyagin piskade djuret nästan ihjäl, och sedan högg av svansen. Trots sådan grymhet ser vi att Flyagin är en djupt religiös person. Det är i kristendomen, i sin tro, som han finner styrkan att uthärda allt lidande som drabbat honom.
Och samtidigt åtföljs hjälten ständigt av demonisk frestelse. Ett typiskt exempel på detta är ett självmordsförsök. Men det ryska folket kännetecknas inte bara av stor synd, utan av stor omvändelse. Själva bekännelsen av hjälten är en hård dom över det tidigare livet, det är självrening, lättnad för själen. Men önskan om omvändelse kombineras med det faktum att han i klostret behöll en upprorisk anda: det var inte för inte som han skickades på pilgrimsfärd till Solovki. Det är i hjältens medvetenhet om sin egen ofullkomlighet som löftet om hans eventuella andliga utveckling ligger. Från en fri naturson förvandlas Ivan Severyanych till en betydande personlighet med en djup koppling till sitt hemland och folk. Bakom hans fysiska styrka ligger hans önskan om en heroisk, patriotisk bedrift. Äkta kärlek till det ryska landet vaknar i hans själ just i fångenskap, i tatarlägret. För att förstå hjältens patriotism spelar också vardagliga traditioner roll.
Så i verket "The Enchanted Wanderer" avslöjade Leskov många aspekter av den ryska nationalkaraktären. Han noterade det ryska folkets heroiska anda, i kombination med självkänsla, betonar att tron på ödet, förknippad med irrationaliteten i hans tänkande, spelar en stor roll i en rysk persons medvetande. Men den viktigaste egenskapen hos det ryska folket är tron på Gud.
Många är bekanta med Nikolai Leskovs verk "Den förtrollade vandraren". Denna berättelse är faktiskt en av de mest kända i Leskovs verk. Låt oss göra det nu kort analys berättelse "Den förtrollade vandraren", titta på historien om att skriva verket, diskutera huvudpersonerna och dra slutsatser.
Så Leskov skrev historien "Den förtrollade vandraren" under perioden 1872 till 1973. Faktum är att idén dök upp under författarens resa genom Karelens vatten, när han 1872 åkte till ön Valaam, ett berömt skydd för munkar. I slutet av samma år var berättelsen nästan färdig och förbereddes till och med för publicering under titeln "Black Earth Telemak". Men förlaget vägrade publicera verket, eftersom det ansåg att det var rått och ofärdigt. Leskov drog sig inte tillbaka och vände sig för att få hjälp till redaktörerna för tidningen Novy Mir, där historien accepterades och publicerades. Innan vi gör en direkt analys av berättelsen "The Enchanted Wanderer", kommer vi kort att överväga handlingens essens.
Analys av The Enchanted Wanderer, huvudperson
Händelserna i berättelsen utspelar sig vid sjön Ladoga, där resenärer möttes, vars mål är Valaam. Låt oss bekanta oss med en av dem - coneser Ivan Severyanych, som är klädd i en cassock, han berättade för de andra att han från sin ungdom har en underbar gåva, tack vare vilken han kan tämja vilken häst som helst. Samtalspartnerna är intresserade av att höra Ivan Severyanychs livshistoria.
Den förtrollade vandrarens hjälte, Ivan Severyanych Flyagin, börjar historien med att säga att hans hemland är Oryol-provinsen, han kommer från greve Ks familj. Som barn blev han fruktansvärt kär i hästar. En gång för skojs skull slog han en munk så mycket att han dog, vilket visar huvudpersonens inställning till människolivet, vilket är viktigt i Den förtrollade vandraren, som vi nu analyserar. Vidare talar huvudpersonen om andra händelser i sitt liv - fantastiska och konstiga.
Det är mycket intressant att notera den konsekventa organisationen av berättelsen i allmänhet. Varför kan du definiera det som en berättelse? För att Leskov byggde berättelsen som muntligt tal, som imiterar en improvisationshistoria. Samtidigt reproduceras inte bara sättet för huvudkaraktären-berättaren Ivan Flyagin, utan också det speciella med andra karaktärers tal.
Totalt finns det 20 kapitel i Den förtrollade vandraren, det första kapitlet är en slags utläggning eller prolog, och de andra kapitlen berättar direkt huvudpersonens livshistoria, och vart och ett av dem är en komplett berättelse. Om vi talar om berättelsens logik är det tydligt att nyckelrollen här inte spelas av det kronologiska händelseförloppet, utan av berättarens minnen och associationer. Berättelsen liknar livets kanon, som vissa litteraturkritiker säger: det vill säga, först lär vi oss om hjältens barndomsår, sedan beskrivs livet konsekvent, det är också tydligt hur han kämpar med frestelser och frestelser.
Slutsatser
Huvudkaraktär i analysen av Den förtrollade vandraren representerar han typiskt folket, och hans styrka, såväl som hans förmågor, speglar de egenskaper som är inneboende i den ryska personen. Det kan ses hur hjälten utvecklas andligt - till en början är han bara en käck, slarvig och het kille, men i slutet av historien är han en erfaren och mogen munk genom åren. Men hans självförbättring blev möjlig endast tack vare de prövningar som han ärvde, för utan dessa svårigheter och problem skulle han inte ha lärt sig att offra sig själv och försöka sona sina egna synder.
I allmänhet, tack vare en sådan, om än en kort analys av historien "The Enchanted Wanderer", blir det tydligt hur utvecklingen av det ryska samhället var. Och Leskov lyckades visa detta i ödet för bara en av hans huvudkaraktärer.
Notera själv att den ryska mannen, enligt Leskovs plan, är kapabel att offra, och inte bara hjältens styrka är inneboende i honom, utan också generositetens anda. I den här artikeln gjorde vi en kort analys av The Enchanted Wanderer, vi hoppas att du tycker att den är användbar.
N.S. Leskovs verk återspeglade den historiska sidan av den ryska verkligheten, men ännu mer - den ryska andan, den innersta identiteten som genomsyrar alla författares verk. I berättelsen "Den förtrollade vandraren" fungerar Leskov som skaparen av ett färgstarkt galleri folkkaraktärer, som en sångare av det rättfärdiga, osjälviska och högst moraliska folket, som i sitt arbete ser en stor godgivande kraft.
Redan i själva titeln på berättelsen skisseras två huvudteman i verket: temat "charm" och temat "vandrande". Själva figuren av vandraren är förknippad med den konstnärliga traditionen av rysk folklore och antik litteratur, med bilder på förbipasserande kalik. Därför går The Enchanted Wanderer till stor del tillbaka till genren promenader, en av de vanligaste genrerna forntida rysk litteratur. Berättandet i promenaderna fördes i första person och var en lugn, ståtlig och samtidigt partisk beskrivning av resan.
Hela sitt liv letade den ryske mannen Ivan Severyanovich efter förståelsen av "perfekt skönhet". Han fann det antingen hos hästar eller hos kvinnor, och slutligen i bilden av sitt stora fosterland, för vilket han i slutet av resan "kom i vapen" för att kämpa.
Vi möter Flyagin under berättarens resa över Ladogasjön. Berättaren noterar likheten mellan Ivan Severyanovich och den episka hjälten Ilya Muromets: "Han var av enorm gestalt, med ett mörkt öppet ansikte och tjockt vågigt hår av blynt ljus ... han var i ordets fulla bemärkelse en hjälte, och , dessutom en typisk, enkelhjärtad, snäll rysk hjälte, som påminner om farfar Ilya Muromets ... "Det förefaller mig som att jämförelsen av hjälten med hjälten är en slags nyckel till att förstå både denna bild i sig och innebörden av berättelsens titel.
Ivan Flyagin tror stenhårt på predestinationens orubbliga kraft och har letat efter sin plats bland människor hela sitt liv. Vandraren Flyagins väg är vägen för att finna harmoni mellan individens elementära kraft och livets krav. Det finns en djup mening i hjältens vandring. Vägens motiv i berättelsen blir det ledande. Varje steg i Flyagins livsväg blir ett nytt steg i hans moraliska utveckling.
I sin ungdom drabbades Ivan av bus och spänning. Han älskade hästar och snabb ridning. Omedvetet förstör Flyagin en gammal munk som har somnat på en vagn med hö. Samtidigt är den unge Ivan inte särskilt belastad av den olycka som inträffat, utan munken visar sig då och då för honom i hans drömmar. Han plågar hjälten med frågor, förutsäger hans livsprövningar, som han ännu inte har gått igenom. Ivan känner i sin själ att han en dag kommer att behöva sona för denna synd, men han avfärdar sådana tankar och tror att tiden att sona för synder ännu inte har kommit.
En dag räddar hjälten sina herrar från oundviklig död när han reser till Voronezh, när deras vagn nästan faller i avgrunden. Ett speciellt skede i en hjältes liv är uppfostran av en flicka. Det visar att Flyagins yttre elakhet döljer stor vänlighet. För första gången förstår Ivan en annan persons själ, han känner medkänsla och tillgivenhet. När Flyagin möter flickans mamma, kämpar motstridiga känslor i honom. Men han bestämmer sig för att ge barnet till mamman. I sina handlingar styrs hjälten inte av personliga, själviska sympatier, utan agerar i proportion till en känsla av plikt, samvete.
Hjälten sitter sedan i fängelse i tio år. Här upptäcker han nya känslor: hemlängtan och hoppet om att återvända. Ivan kan inte smälta samman med någon annans liv, ta det på allvar, så han strävar alltid efter att fly. I fångenskap förtrycks han av intryckens fattigdom. Ryskt liv för hjälten är omätligt fylligare och andligt rikare. Påminnelsen för Flyagin tillbaka till helgdagar och vardagar, till inhemsk natur. Och möjligheten att fly ges honom.
Hjälten har nått ursprungsland, men Holy Rus', som han så strävade efter, mötte honom med piskor. Flyagin dör nästan av fylleri, men en olycka räddar hjälten och vänder upp och ner på hela hans liv, ger henne en ny riktning. Mötet med Grunya upphöjer Flyagin andligt. Här kommer temat "charm" till fullaste uttryck. Så här kan du karakterisera tillståndet som hjälten upplever. För sin älskades skull bestämmer sig Ivan Severyanovich för att döda: han hjälper Grune att begå självmord. Hjälten följer sedan lydnadens väg. Han förändras med en person han inte ens känner, ödet. Hjälten förbarmade sig över de förkrossade gubbarna, vars son hotades med rekrytering.
Ivan Severyanovich växte andligt och bar personligt ansvar för sitt liv inför Gud och människor. I slutet av berättelsen blir Flyagin en munk. Men klosterväsendet kommer inte att vara en lugn tillflyktsort för honom, slutet på vägen. Hjälten är redo att gå ut i krig: "Jag vill verkligen dö för folket."
Attraherar oemotståndligt i denna ödmjuka och underbara person hur han känner skönheten, hur han fascineras av världens skönhet. Denna fascination för världen manifesteras också i hans fängslande känsla av beundran, som denna enkla person har så gripande ord för.
Leskov skildrar hjälten som en person som har upplevt och lidit mycket. Den innehåller inte bara personlig, utan också en enorm folkhistorisk erfarenhet av bedömningar om världen. Således, i berättelsen "Den förtrollade vandraren" ligger temat för vandrande i avslöjandet av bilden av den "förtrollade vandraren" av det ryska landet av Ivan Severyanovich Flyagin.
