Kommunal budgetutbildningsanstalt
"Genomsnitt grundskola nr 26"
Kommunal bildning "Mirninsky-distriktet"
Republiken Sacha (Yakutia)
Forskning
Traditionell folkkultur
Republiken Sacha (Yakutia)
Avslutad:
Kalacheva Rosalia
Dela Alina
9:e klass elever "G"
Chef Mayorova
Tamara Alexandrovna,
lärare
Ryska språket och litteraturen
år 2012
Mirny
Ämnets relevans. Yakutia! Du är täckt av skogar . Yakutia - i ett halsband av stjärnor.
Yakutia! Ovanför dig är himlen blå. Kanten är hård, taiga
Vi älskar till tårar!
Moderna Yakutia är en högt utvecklad region. Republikens huvudsakliga rikedom är inte bara naturligt, utan också människor vars arbete förhärligar det lilla hemlandet.
Mer än 120 nationaliteter bor på landet Olonkho. De inhemska invånarna i Yakutia är yakuterna, Evenks, Evens, Chukchis, Dolgans, Yukaghirs. Varje nation har sina egna ritualer och traditioner.
Att bekanta sig med historien om republiken, lärde vi oss att det turkisktalande folket yuch - kurykans - förfäder till jakuterna. Folket dök upp och fanns från 600-talet till 1000-talet. Kurykany under 600- och 1000-talen var de de mest talrika och starka människorna i Baikal-regionen . Fram till 1200-talet migrerade de till Lena, efter att ha kommit till den mellersta Lena, träffade yakuternas förfäder jämna, evenkarna, yukaghirerna och andra lokala stammar, dels tvingade ut dem, dels assimilerade.
Det var därför vi blev intresserade av Yakutias folks traditioner och ritualer och satte upp ett mål för oss själva.
Mål: studerar seder och traditioner för folken i Yakutia och bestämmer deras roll i det moderna livet.
Ett objekt: seder och traditioner för folken i Yakutia.
Artikel: ursprung och roll seder och traditioner i det moderna livet.
Uppgifter:
- att studera litteraturen om det valda ämnet;
- att intervjua människor som kan antikens riter;
- systematisera och sammanfatta det insamlade materialet;
- att presentera resultaten av sökarbetet.
Metoder: litteraturstudie, intervjuer, synlighet, analys och syntes,
generalisering och systematisering
Hypotes: om i processen att söka på ämnet studeras tillräckligt med material om seder och traditioner hos folken i Yakutia, kommer vi att bestämma ursprunget och deras roll i det moderna livet.
Planen.
1. Kultur för folken i Sacha i den moderna världen.
2. Tullar och helgdagar (valfritt):
A. yakutov;
B. Evenkov:
V. Evenov;
G. Dolgan;
D. Chukchi.
3. Innebörden av seder och traditioner för folken i Yakutia, definitionen av deras roll i det moderna livet.
1. Kultur för folken i Sacha i den moderna världen.
Många folk bor i Yakutia och alla har en liknande kultur, livsstil, övertygelse och livsstil, som har förändrats över tiden, börjar förändras med Yakutias inträde i den ryska staten. Ryssarna inför juridiska normer, universella regler, betalar yasak, en ny religion. Kristendomens spridning leder till en förändring av sederna och livsstilen för de infödda i Yakutia, försvinnandet av begreppen släktskap, blodsfejd.
Tjukternas huvudsakliga sysselsättning är renskötsel och havsfiske. Kultur och liv får inga kardinalförändringar, men en ytterligare sysselsättning dyker upp som gradvis blir dominerande - pälshandel.
Evens fortsätter att vara den huvudsakliga verksamheten för renskötsel, fiske och jakt, vilket håller på att bli det näst viktigaste värdet.
Familjen Evens byter kläder, där den ryska stilen introduceras.
Yukagirs huvudsakliga sysselsättning är renskötsel och hunduppfödning. Seminomadisk livsstil.
HUVUDSAK: Yrke påverkar
2.a. tull Och högtider Yakuts.
Yakuterna (Sakhalar) är ett av de mest talrika folken i Sibirien. De bor i Evenkia, i Irkutsk-regionen, i Krasnoyarsk och Khabarovsk-regionerna, men främst i Yakutia (Republiken Sakha), på vars territorium den kalla polen på vår planet ligger. Yakut-språket tillhör de turkiska språken som är en del av den altaiska språkfamiljen. Yakuternas traditionella ekonomiska aktiviteter är boskapsuppfödning, hästuppfödning, jakt och fiske.
Koumiss semester (Ysyakh). Denna högtid firas i slutet av våren i det fria. Människor sjunger, dansar, tittar på fighters slagsmål, dricker en utsökt drink gjord av stos mjölk - koumiss. Namnet på semestern kommer från verbet "strö", "strö". Semesterns sista klimax Ysyakh- en ritual under vilken shamaner stänkte eld med koumiss. Denna handling utfördes för att hedra de "heliga gudarna", till vilka yakuterna, pastorala folk, först och främst inkluderade fruktbarhetens gudar. Denna tradition är kopplad till en annan kult - kulten av hästen. När allt kommer omkring, i myterna om Yakut-folket, var den första levande varelsen på jorden en häst, från vilken en halv häst, en halv människa, härstammade, och först då dök människor upp. Denna semester har överlevt till denna dag.
"Smeden och shamanen är från samma bo." Drivgivningen av koumiss på elden kunde bara göras av en "ljus shaman" - "aiyy-oyuuna". Tillsammans med de "vita shamanerna" hade jakuterna "svarta shamaner" - det var så de kallade mellanhänder mellan människor och "den lägre världens andar". Alla shamaner behandlades med respekt och rädsla. Yakuterna kände också på samma sätt om smeder. Förr i tiden sa man att "smeden och shamanen är från samma bo." Smeder ansågs vara trollkarlar bland många folk i världen, inklusive i Sibirien. Detta återspeglar eldkulten: alla som är förknippade med lågan har en speciell magisk kraft. Enligt Yakut-uppfattningar fick en smed, som smide järnhängen för en shamans kostym, särskild makt över andarna. Det fanns en annan tro: andar är rädda för ljudet av järn och ljudet från bälg, andar är rädda för smeder, därför måste människor behandla dem med respekt och försiktighet.
"Glöm inte att mata elden." Denna rit har sina rötter långt
till det förflutna, till det gamla stenåldern. Lågan ansågs av jakuterna som personifieringen av renhet. Smutsiga föremål kunde inte kastas in i elden, och före början av någon måltid var det nödvändigt att "behandla" det. För att göra detta lade de bitar av mat i elden, stänkte mjölk på elden. Man trodde att det var så människor uttrycker sin respekt för ägaren av branden - Vad ichchite
2.b. tull Och högtider Evenks
Detta folk kallas "indianer från Sibirien". Och sannerligen har dessa inhemska invånare i Nordasien mycket gemensamt med de berömda jägarna från Iroquois- eller Delaware-stammen. Liksom de nordamerikanska indianerna är Evenks ärftliga jägare, konstgjorda spårare, outtröttliga resenärer. Deras antal är lite över 30 tusen människor. Men Evenks är bosatta på ett stort territorium - från västra Sibirien till Yakutia, Buryatia och Primorye. Evenkispråket tillhör den Tungus-Manchuriska grenen av den altaiska språkfamiljen. De hette förr Tungus.
Hur gästerna togs emot. Denna sed - gästfrihet - är känd för alla människor i världen. Evenks har det också. Många Evenk-familjer var tvungna att ströva omkring på taigan bortsett från andra familjer. Därför var ankomsten av gäster en fantastisk semester. De fick gåvor, sittande på en hedersplats i tältet (bakom eldstaden, mittemot ingången), bjöds på de läckraste rätterna, till exempel: finhackat björnkött kryddat med rostat björnfett. Under den varma årstiden, för att hedra gästerna, arrangerade han danser på ängen, där alla invånare i lägret deltog - från ung till gammal. Det här folkets danser är mycket temperamentsfulla. Och på kvällen började historien om en av gästerna eller ägaren. Denna historia var ovanlig: berättaren talade nu, började sedan sjunga, och lyssnarna upprepade de viktigaste orden. Berättelsens hjältar var människor och djur, kraftfulla andar. Berättelserna kunde pågå hela natten, och om de inte tog slut, så stannade gästerna en natt till.
Hur fred skapades. Familjen Evenks värderade inte bara förmågan att slåss utan också förmågan att förhandla om fred. En avdelning ledd av en shaman närmade sig fiendens lägret och varnade med ett högt rop om deras närmande. Fienden utvisade parlamentariker - två äldre kvinnor. Remmarna på deras höga stövlar måste lossas - detta är ett tecken på att fienden är redo att förhandla. Förhandlingarna inleddes av samma äldre kvinnor som representerade den fientliga sidan. Shamanen avvisade trotsigt förslagen och beordrade att förbereda sig för strid. Sedan skickade försvararna två äldre män med obundna remmar av höga pälsstövlar. Nya förhandlingar började, som fördes av de äldsta männen.. Men dessa förhandlingar gav inte heller framgång. Sedan skulle en shaman från det försvarande lägret anlända till angriparnas läger. Båda shamanerna satt med ryggen mot varandra, på båda sidor om svärden instuckna i marken på tvären, och talar direkt. Detta samtal avslutas med fredsslutande.. En sådan ceremoni för fredsslutande bevisade att detta är en viktig, men svår fråga, att freden måste skyddas
2.c. tull Och högtider Evens
Evens är ett folk som är nära besläktat med Evens. De jagar också taigaodjuret, talar ett språk som liknar Evenks. Men till skillnad från "Sibiriens indianer" är inte Evenks bosatta på ett så stort territorium. De bor huvudsakligen i Yakutia, i Khabarovsk-territoriet, i Magadan- och Kamchatka-regionerna. Antalet Evenks är cirka 17 tusen personer. Ett av de gamla namnen på Even-stammarna - "Lamuts" - kommer från ordet "lamu". Det betyder "hav" i översättning. Det är mycket troligt att detta i antiken var namnet på Bajkalsjön i Sibirien. I Baikal-regionen började, som arkeologer har visat, för 2000 år sedan bildandet av de nuvarande Evenks.
Bruden kom till huset. Evenens brud kom till brudgummens kompis, som regel, ridande på ett rådjur. Detta betydande händelse föregås av ett antal andra, också tillräckligt viktiga händelser. Föräldrar först ung man bestämde vilken sorts brud som skulle vara.
Nästa steg är att skicka matchmakers. Deras handlingar kan sluta i misslyckande. Om till exempel flickans föräldrar bland kamtjatkajorna vägrade röka den pipa som erbjöds dem med matchmakarna, innebar det att bruden måste sökas i ett annat hus.
Efter avtalets ingående fick den unge mannens föräldrar betala hemgiften. Och först efter att ha tagit emot kalymen sattes bruden på ett rådjur och, tillsammans med många släktingar, fördes till brudgummen.
Innan hon korsade tröskeln till sitt nya hus, körde bruden runt det tre gånger, och hon var tvungen att gå från vänster till höger - i solens riktning. När hon kom in i kamraten, tog flickan fram kitteln hon hade med sig och kokade viltköttet. När köttet var klart började bröllopsfesten.
"Hjälp oss, sol!" Förr vände sig jämnarna ofta till solen för att få hjälp, särskilt när någon blev sjuk. Solen för dem var en mäktig gudom som behövde göra uppoffringar. Oftast var det ett rådjur. Djuret valdes i shamanens riktning eller som ett resultat av spådom. Och när de gissade lyssnade de på sprakande härden. Solkulten förknippades med eldkulten. Skinnet från en offerhjort hängdes på en stång lutad mot ett träd, och två nyklippta unga lärkar placerades på sidorna av stången. Köttet av rådjuren som skänkts till solen åts tillsammans och alltid samma dag då ceremonin genomfördes.
Björnbegravning. En annan kult av Evens var kulten av björnen. Det var så. Efter att ha dödat vilddjuret hälsade jägaren honom och tackade för att han kom. Eftersom man trodde att den dödade björnen frivilligt kom för att besöka människor. När man delade kadaveret av en björn, observerades Nimat: björnens kött delades ut till alla invånare i lägret, och huvudet kokades separat, och männen lagade mat. Kvinnor fick inte bara laga mat utan också äta huvudet. Efter måltiden begravdes björnens ben här: skelettet lades i strikt anatomisk ordning på en träplattform, som installerades på förstärkta pålar.
Evenkarna begravde också sina stamfränder på högar. Detta fortsatte fram till 1800-talet.
2.d. Dolgan seder och helgdagar
Idag finns det mer än 7 000 Dolgans. De bor främst i Taimyr, samt i Yakutia och Evenkia. Dolgan-språket ligger mycket nära Yakut. Dolganerna bildades till ett självständigt folk under 18-19-talen som ett resultat av sammanslagningen av enskilda Evenk- och Yakut-klaner, såväl som den ryska oldtimerbefolkningen i Taimyr - tundrabönder. Dolgans är engagerade i renskötsel, jagar vilda rådjur, skaffar päls och fiskar. De har ett mycket utvecklat folk konstnärlig kreativitet: sjunga, spela musik instrument- judisk harpa. Kvinnor broderar vackert med pärlor och sidentrådar, män behärskar den uråldriga konsten att snida med mammutbete.
"Dolgans har en sådan sed..." Den berömda Dolgan-poetinnan Ogdo Aksenova skrev följande rader: "Dolgans har en sådan sed - att dela det första bytet. Kom ihåg, pojke! Förr i tiden gav dolganerna alltid en del av sitt byte - hjortkött och fisk som fångats till släktingar och grannar. Men pälsarna var inte föremål för delning. Det var en värdefull vara, i utbyte mot vilken vapen, krut, te, mjöl och socker kunde bytas ut med besökande köpmän.
Fällor för fjällrävar - "påsk" - var varje jägares personliga egendom. Endast ägaren kunde ta bytet. Det fanns en annan regel relaterad till rävjakt. Om du bestämmer dig för att sätta dina fällor söder om de som satts av en annan jägare, behöver du inte hans tillstånd för detta .. Men om du sätter dem i norr måste du definitivt be om samtycke från deras ägare. Detta förklaras av det faktum att fjällrävar kommer till Dolgans land från norr, och jägare som sätter fällor i norr har större chanser att lyckas med jakten.
Den stora pestens lilla älskarinna. Fram till nästan 1800-talet behöll dolganerna resterna av matriarkatet - kvinnors företräde. Kvinnor stödde elden, "matade" den, de hade ansvaret för alla inhemska helgedomar. På vintern förenades som regel flera Dolgan-familjer, byggde och bodde i en stor kompis. Vi valde en gemensam värd. Ofta var det en äldre, arbetstrött kvinna. Värdinnans ord var lag för alla, även för de stolta och krigiska Dolgan-männen.
Ichchi, sayaany och andra andar. Dolgans ansågs vara kristna . De utförde många ortodoxa riter, men behöll samtidigt sin gamla tro.
Gudar och andar, betraktade som Dolgans, är indelade i tre kategorier:
1 - "ichchi"- okroppsliga, osynliga varelser, "själar", kapabla att flytta in i livlösa ting och "återuppliva" dem;
2 – illvillig "abaas", medför sjukdomar och olyckor som fanns på jorden och i underjorden, försökte de stjäla själen från en person, bära den under jorden. Och sedan penetrera hans kropp. Personen som var besatt abaasy, blev allvarligt sjuk, och enligt Dolgans uppfattning kunde bara en shaman hjälpa honom.
3 – "saitaans"- alla föremål där shamanen ingjutit en själ - "ichchi". Det kan vara en sten av ovanliga Thomas, ett horn av en vild hjort... Saitaansägde kraftfull kraft och var i Dolgans ögon en sorts amulett som gav lycka i jakten och i hushållssysslorna.
2.d. Tjuktjernas seder och helgdagar
Antalet människor idag är mer än 15 tusen människor som bor i den extrema nordöstra delen av Ryssland, Chukotka. Namnet på denna avlägsna arktiska region betyder "tjuktjernas land" i översättning. ryska ord"Chukchi" kommer från Chukchi "chauchu"- rik på rådjur. Deras avlägsna förfäder kom till Arktis från de centrala delarna av Sibirien, när det på platsen för Beringssundet fanns en stor isthmus som förband Asien med Amerika. En del av invånarna i nordöstra Asien korsade Beringbron till Alaska. I traditionell kultur Chukchi bringar traditioner närmare de indiska folken i Nordamerika.
Kanot semester. Enligt Chukchis gamla idéer har allt som omger en person en själ. Det finns en själ vid havet, en kanot har en själ - en båt täckt med valrossskinn, på vilken även idag marina jägare orädda går ut i havet. Innan de gick ut på havet på våren hade jägarna semester. Båten togs ceremoniellt ner från pelarna gjorda av käftben av grønlandval, på vilka den hade förvarats hela vintern. Sedan offrade de till havet: de kastade bitar av kokt kött i havet. Båten bars till yaranga. Alla deltagare på semestern gick högtidligt runt yaranga. Först gick familjens äldsta kvinna, sedan kanoternas ägare, rorsmannen, roddare och alla andra semesterdeltagare. Nästa dag överfördes båten till stranden, offret gjordes igen, och först efter det sjösattes kanoten.
Valfestival. Denna semester ägde rum i slutet av fiskesäsongen. Den byggde på en försoningsrit mellan jägare och döda djur. Lydia, klädd i festliga kläder, inklusive vattentäta regnrockar gjorda av valrossarmar, bad om förlåtelse från valar, sälar, valrossar. "Det var inte jägarna som dödade dig, stenarna rullade nerför berget och dödade dig", sjöng tjuktjerna sånger. Män arrangerade dueller mellan brottare, utförde danser där de reflekterade farliga scener av jakt på havsdjur.
Vid valfesten gjordes uppoffringar nödvändigtvis Karetkunu - befälhavare över alla marina djur. När allt kommer omkring är det från honom, trodde invånarna, som framgång i jakten beror. Till och med hans skulptur var huggen i trä. Kulmen på semestern var sänkningen av valben i havet. I havsvatten, trodde tjuktjerna, skulle benen förvandlas till nya djur, och vidare nästa år valar kommer att dyka upp igen utanför Chukotkas kust.
Högtid för de unga rådjuren (Kilvey). Ego arrangerat på våren under hjortkalvning. Herdarna drev hjorden till yarangas, och kvinnorna lade ut den heliga elden. Eld för en sådan brand erhölls endast genom friktion. Rådjur hälsades med rop, skott, misshandlades med tamburiner-yarar för att skrämma bort onda andar. Hon bjöd in gäster - tjuktjerna som bor vid havet. Folk bytte presenter, viltkött var värdefullt, eftersom det var en delikatess. På festivalen, inte bara hade roligt, men också separerade de unga rådjuren från huvudbesättningen för att beta dem på rikliga betesmarker. Vid denna tid slaktades även gamla rådjur för att förbereda kött för framtida bruk för kvinnor och äldre, barn. De stannade trots allt i vinterläger, där de fiskade, plockade bär och svamp. Och männen gick med rådjurshjordar på en lång resa, till sommarläger. Att resa med flocken var ett långt, svårt och farligt åtagande. Därför är semestern för de unga rådjuren också ett farväl innan en lång separation.
3. Betydelsen av seder och traditioner för folken i Yakutia, definitionen av deras roll i det moderna livet.
Slutsats. Efter att ha studerat olika litterära källor, efter att ha intervjuat experter på ritualer och traditioner för folken i Yakutia, kan vi lägga fram vår egen hypotes om ursprunget till sederna och helgdagarna för folken i Yakutia:
Vi tror att detta folk, som är analfabeter, trodde på naturens krafter. Därför gudgjorde de eld, solen, havet, björnen, hästen, ...
Tron gick i arv från generation till generation och har kommit ner till våra dagar traditionella helgdagar, men redan förändrats av det moderna livet.
Vårt arbete bekräftade vår hypotes.
Materialet som samlats in som ett resultat av studien kan användas:
- på klassrummets timmar I skolan,
- som ett resultat av sökaktiviteter på NPK "Steg in i framtiden",
- vid genomförandet exemplariskt program "Culture of the peoples of the Republic of Sacha (Yakutia)".
Introduktion
Kapitel 1. Traditionell kultur av folken i Yakutia.
1.1. kultur av folken i Yakutia under XVII-XVIII århundraden. och spridningen av kristendomen………………………………………………………………………2
1.2. Yakuts………………………………………………………………………………4
kapitel 2 Tro, kultur, liv.
2.1. Övertygelser……………………………………………………………………… 12
2.2. Helgdagar………………………………………………………………………………17
2.3. Prydnadsföremål………………………………………………………………………...18
2.4. Slutsats………………………………………………………………………..19
2.5. Begagnad litteratur………………………………………………………20
Traditionell kultur av folken i Yakutia iXVII- XVIIIårhundraden
I den traditionella kulturen för folken i Yakutia fram till slutet av XVIII-talet. Det gjordes inga betydande förändringar. Med detta i åtanke ger detta avsnitt generella egenskaper Ursprungsbefolkningens kulturer under 1600- och 1700-talen.
Folken i hela Lenaregionen börjar förändra sitt sätt att leva och sin verksamhet, det sker en förändring i språket och den traditionella kulturen. Huvudhändelsen i denna förändring var samlingen av yasak. De flesta av ursprungsbefolkningen flyttar bort från sina huvudsakliga yrken och går vidare till att jaga päls. Yukagirerna, Evens och Evenks går över till pälshandel och överger renuppfödning. I mitten av 1600-talet började jakuterna betala Yasak, på 80-talet. av samma århundrade började Evens, Evenks och Yukaghirs betala yasak, Chukchierna började betala skatt till mitten av artondeårhundrade.
Det sker en förändring i vardagen, hus av rysk typ (izba) dyker upp, en boskapsbyggnad blir en separat byggnad, byggnader av ekonomisk betydelse dyker upp (lador, skafferier, ett badhus), Yakut-kläder byter, som är gjorda av ryska eller utländska trasa.
Kristendomens spridning.
Innan kristendomen antogs var jakuterna hedningar, de trodde på andar och existensen av olika världar.
Med tillkomsten av ryssarna började jakuterna gradvis konvertera till kristendomen. De första som började konvertera till den ortodoxa tron var kvinnor som gifte sig med ryssar. Män som antog en ny religion, de fick en gåva av en rik kaftan och blev befriade från yasak i flera år.
I Yakutia, med antagandet av kristendomen, förändras yakuternas seder och seder, sådana begrepp som blodfejd familjerelationer försvagas. Yakuter får namn och efternamn, läskunnigheten sprider sig. Kyrkor och kloster blir centra för utbildning och tryckning.
Bara under XIX-talet. kyrkböcker på Yakut-språket och de första Yakut-prästerna dyker upp. Förföljelsen av shamaner och förföljelsen av anhängare av shamanism börjar. Shamaner som inte accepterade kristendomen förvisades bort.
Yakuts.
Yakuternas huvudsakliga sysselsättning var uppfödning av hästar och boskap, i de norra regionerna var de engagerade i renuppfödning. Boskapsuppfödare gjorde säsongsbetonade flyttningar och för vintern lagrade de hö för boskap. Stor betydelse bevarat fiske och jakt. I allmänhet skapades en mycket säregen specifik ekonomi - fast boskapsuppfödning. Hästuppfödningen intog en stor plats i den. Den utvecklade kulten av hästen, den turkiska terminologin för hästuppfödning talar för det faktum att hästarna fördes av de södra förfäderna till Sakha. Dessutom har studier utförda av I.P. Guryev, visade en hög genetisk likhet mellan Yakut-hästar och stäpphästar - med raserna mongoliska och Akhal-Teke, med den kazakiska hästen av Jabe-typ, delvis med kirgizerna och, vilket är särskilt intressant, med japanska hästar från ön Cherchzhu.
Under utvecklingen av Middle Lena-bassängen av Yakuternas sydsibiriska förfäder var hästar av särskild ekonomisk betydelse, som har förmågan att "tebenev", kratta snön med sina hovar, bryta isskorpan med dem och mata sig själva . Nötkreatur lämpar sig inte för långväga flyttningar och uppträder vanligtvis under den period då en semi-sedentär (herde) ekonomi är etablerad. Som ni vet strövade inte yakuterna utan flyttade från vintervägen till sommarvägen. Detta överensstämde också med Yakut-bostaden, tururbakh diie, en stationär träjurta.
Enligt skriftliga källor från XVII-XVIII-talen. Det är känt att yakuterna levde i jurtor "sydda med jord" på vintern och i björkbark på sommaren.
Intressant beskrivning sammanställd av japanerna som besökte Yakutia i sent XVIII i .: "Ett stort hål gjordes mitt i taket, på vilket en tjock isskiva placerades, tack vare vilken det är mycket ljust inne i Yakut-huset."
Yakut-bosättningarna bestod vanligtvis av flera bostäder belägna på avsevärt avstånd från varandra. Träjurtor fanns nästan oförändrade fram till mitten av 1900-talet. "För mig gjorde insidan av Yakut-jurtan," skrev V.L. Seroshevsky i sin bok "Yakuts", "särskilt på natten, upplyst av en röd eldslåga, ett något fantastiskt intryck ... Dess sidor, gjorda av rund stående stockar, verkar randiga från skuggiga räfflor, och allt med ett tak ... med pelare i hörnen, med en massa skog som sakta faller från taket till marken, det verkar vara något slags orientaliskt tält. lätt orientaliskt tyg, på grund av omständigheterna, har här ersatts av ett gyllene lövträd ... ".
Dörrarna till Yakut-jurtorna var placerade på den östra sidan, mot den uppgående solen. Under XVII-XVIII århundradena. eldstäder (camuluek ohoh) slogs inte med lera, utan smetades med den, och smordes hela tiden. Khotons var endast åtskilda av en skiljevägg med låg pol. Bostäder byggdes av små träd, eftersom det ansågs synd att hugga ner ett tjockt träd. Jurtan hade ett udda antal fönster. Oronsängar, som löpte längs bostadens södra och västra väggar, var breda och lade sig att sova tvärs över. De hade olika höjder. Den lägsta oronen placerades på högra sidan, bredvid ingången (уηа oron), och den högre var mästarens, "för att värdens lycka inte skulle vara lägre än gästens lycka". Oronerna på den västra sidan skildes från varandra genom solida skiljeväggar, och framför klättrade de upprätt och lämnade endast en öppning för en liten dörr och låstes inifrån om natten. Skiljeväggarna mellan oronerna på den södra sidan var inte sammanhängande. Under dagen satt de på dem och kallade oron olokh "sittande". I detta avseende kallades den första östra naran på södra sidan av jurtan förr i tiden keηul oloh "fritt säte", den andra - ortho oloh, "mittsäte", den tredje nara nära samma södra vägg - tuspetiyer oloh eller uluutuyar oloh, "kraftig sits"; den första oronen på västra sidan av jurtan kallades kegul oloh, "heligt säte", den andra oron - darkhan oloh, "hederssäte", den tredje på norra sidan nära den västra väggen - kencheeri oloh "barnstol" . Och kojerna på norra sidan av jurtan kallades kuerel olokh, soffor för tjänare eller "elever".
För vinterboende valdes en lägre, oansenlig plats, någonstans längst ner i ackan (elani) eller nära skogskanten, där den var bättre skyddad från kalla vindar. Nordliga och västliga vindar betraktades som sådana, därför satte de upp en jurta i den norra eller västra delen av gläntan.
I allmänhet bör det noteras att när de valde en plats för en bostad försökte de hitta ett avskilt lyckligt hörn. De bosatte sig inte bland de gamla mäktiga träden, ty de senare hade redan tagit lyckan, jordens styrka. Precis som i den kinesiska geomancyen gavs valet av en plats att bo exceptionellt stor vikt. Därför vände sig nötkreatursuppfödare i dessa fall ofta till hjälp av en shaman. De vände sig också till spådom, till exempel spådom med en koumisssked.
Under XVII-XVIII århundradena. stora patriarkala familjer (kergen som ett romerskt "efternamn") inrymdes i flera hus: urun die, " vita huset"var ockuperad av ägarna, i nästa - gifte söner bodde och i hara dö" svarta, tunna hus "tjänare och slavar inhystes.
På sommaren bodde en så stor rik familj i en stationär (ej hopfällbar) konformad björkbark-uras. Det var mycket dyrt och hade en betydande storlek. Tillbaka på 1700-talet de flesta av rika familjers sommarbostäder bestod av sådana jurtor av björkbark. De kallades "Us kurduulaah mogul urasa" (med tre bälten en stor mongolisk urasa).
Uraser med mindre diametrar var också vanliga. Så en medelstor urasa kallades dalla urasa, låg och bred till formen; khanas urasa, hög urasa, men liten i diameter. Bland dem var den största 10 m hög och 8 m i diameter.
På 1600-talet Yakuterna var ett post-tribalt folk, d.v.s. en nationalitet bestämd i ett tidigt klassamhälles villkor på grundval av existerande rester av en stamorganisation och utan en bildad stat. I socioekonomiska termer utvecklades den utifrån patriarkala-feodala relationer. Yakutsamhället bestod å ena sidan av en liten adel och ekonomiskt oberoende vanliga samhällsmedlemmar, och å andra sidan av patriarkala slavar och bundna beroende (förslavade) människor.
Under XVII - XVIII århundraden. det fanns två former av familj - en liten monogam, bestående av föräldrar och mestadels minderåriga barn, och en stor patriarkal familj, en sammanslutning av släktfamiljer, ledda av patriarkfadern. Samtidigt rådde den första sorten av familjen. S.A. Tokarev hittade närvaron stor familj uteslutande i Toyon gårdar. Den bestod, förutom leksaken själv, av hans bröder, söner, syskonbarn, ammande, livegna (slavar) med sina fruar och barn. En sådan familj kallades aga-kergen, dessutom är ordet aga i bokstavlig översättning "senior i ålder". I detta avseende kunde aga-uusa, en patriarkal klan, ursprungligen beteckna en stor patriarkal familj.
Patriarkala relationer förutbestämde äktenskapet med betalning av kalym (sulu) som huvudvillkoret för äktenskap. Men äktenskap med utbyte av brudar praktiserades sällan. Det fanns en sed av levirat, enligt vilken, efter en äldre brors död, hans fru och barn gick in i hans yngre brors familj.
Under den undersökta perioden hade Sakha Dyono en grannskapsform, som vanligtvis uppstår i en tidevarv av nedbrytningen av det primitiva systemet. Det var en förening av familjer på principen om territoriella grannband, delvis med gemensamt ägande av produktionsmedlen (betesmarker, slåtterfält och kommersiella marker). S.V. Bakhrushin och S.A. Tokarev noterade att hö slåtter bland jakuterna på 1600-talet. arrenderat, ärvt, sålt. Det var ett föremål för privat egendom och en del av fiskeplatserna. Flera landsbygdssamhällen utgjorde den sk. "volost", som hade ett relativt konstant antal hushåll. År 1640, att döma av ryska dokument, etablerades 35 Yakut volosts. S.A. Tokarev definierade dessa volosts som stamgrupper, och A. A. Borisov föreslog att den tidiga Yakut ulus skulle betraktas som en territoriell sammanslutning bestående av klaner eller som en etno-geografisk provins. De största av dem var Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, som räknade från 500 till 900 vuxna män. Den totala befolkningen i var och en av dem varierade från 2 till 5 tusen människor. Men bland dem fanns också de där den totala befolkningen inte översteg 100 personer.
Liksom vid stamsammankomster tillhör det viktigaste den äldsta, så i familjen tillhör den första rollen den äldste: "den som är äldre är huvudet, och den viktigaste är fadern." Föräldrarnas förfall leder dock till att makten i familjen överförs till den äldsta av resten, och då blir föräldrarnas ställning extremt svår.
Exogami och bestående äktenskap förstörde slutligen Yakut-kvinnans självständighet och uteslöt henne från klanens medlemmar. Utanför familjen fanns det ingen plats för henne, och i spetsen för den nya familjen stod hennes härskare - hennes man, vars behandling ofta kännetecknas av svårighetsgrad; hustrun är bara en arbetstagare utan rösträtt. Situationen för flickan efter hennes föräldrars död är också svår: hon är dömd till evig underkastelse och förebråelse till alla sina släktingar. En föräldralös dotter eller en ung barnlös änka tvingas vandra från en förmyndare till en annan eller leva med en av dem som en stum arbetare.
För en fru betalade vanligtvis pengar. Föräldrar gifter sig med barn ibland i en mycket tidig ålder. Brudens deltagande i maskopi är mycket svagt; sällan när hon tillfrågas om hennes samtycke, och detta är redan en ny innovation. Brott mot äktenskaplig trohet av en hustru fördöms vanligtvis endast i ord, men i huvudsak, förutom mannen, ser alla nedlåtande på det. Yakuterna ser inte alls något omoraliskt i illegal kärlek, om inte någon lider materiell skada av den.
Födelsen av ett oäkta barn av en flicka anses inte vara en skam; hennes föräldrar förebrår henne bara för att storleken på kalymen kan minska under matchmakingen för henne. Känslan av kärlek är dock bekant; de vet hur man uppskattar det, vilket kan ses i Yakut-sångerna och eposerna, där beskrivningen av kärleksscener kännetecknas av en ljus passionerad färg. Införandet av bruden i brudgummens hus åtföljs ofta av ritualer som simulerar kidnappningen av bruden. Allt detta är uppenbarligen en kvarleva från det förflutna, när brudar togs från någon annans familj.
Yakuterna är nöjda med barn, eftersom de sätter hopp till dem som framtida familjeförsörjare och stöd i ålderdomen. Överflödet av barn anses vara en välsignelse från Gud, och Yakut-äktenskap är i allmänhet ganska produktiva. Det finns nästan ingen vård för barn: på sommaren är de helt utlämnade till sina egna enheter. Yakuts lär barn att arbeta gradvis, från första början. tidig barndom; Från 10 års ålder börjar ett Yakut-barn att betraktas som en halvvuxen. Yakutbarn är flitiga och intelligenta inom vetenskaper; i Yakut-gymnasiet, särskilt i de lägre klasserna, ligger de före ryssarna. Alla sjukdomar, enligt jakuterna, kommer från onda andar (yor); deras behandling bör bestå i att driva ut andar från kroppen eller blidka dessa objudna gäster (genom eld eller olika shamanistiska riter).
Att leva i harmoni med naturen, tro och sig själv, hedra traditioner, men inte vara rädd för förändring - allt detta handlar om jakuterna, ett av de mest talrika nordliga folken i Ryssland.
Yakuterna (självnamnet Sakha eller Sakhalar) som folk uppträdde som ett resultat av turkarnas blandning med folken som bodde nära Lenas mittområde. Man tror att som en etnisk gemenskap bildades Yakuts av XIV-XV århundraden. Men inte ens då var processen helt avslutad: som ett resultat av en nomadisk livsstil flyttade detta folk ständigt och hällde nytt blod in i nationen längs vägen, till exempel Evenki.
Yakuts tillhör den nordasiatiska typen Mongoloid ras. På många sätt liknar deras kultur och traditioner sederna hos de centralasiatiska turkiska folken, men det finns fortfarande vissa skillnader. Jakutspråket är en del av Altai-familjen och tillhör de turkiska dialekterna.
Tålamod, uthållighet och hög effektivitet är jakuternas nationella drag: trots det extremt hårda klimatet och svåra levnadsförhållandena lyckades sakha sedan urminnes tider beta boskap och plöja kalla otacksamma marker. Klimatet hade också ett stort inflytande på folkdräkten: även för ett bröllop bär Yakut-flickor pälsrockar.
Yakuternas främsta hantverk inkluderar hästuppfödning, jakt och fiske. I vår tid liknande verksamhet Det är problematiskt att mata, så många yakuter är involverade i gruvindustrin, eftersom deras region är rik på diamanter.
Yakuterna är traditionellt ett nomadiskt folk, så de använder en lätt demonterad jurta som bostad.
Men skynda dig inte att föreställa dig ett filthus som liknar de som byggdes av mongolerna: Yakut-jurten är gjord av trä och har ett konformat tak.
Det finns många fönster i jurtan, under var och en av vilka sovplatser är anordnade. Solstolarna är åtskilda av skiljeväggar som separerar små "rum" från varandra, hjärtat av jurtan är en utsmetad härd. Under den varma årstiden byggs kortlivade björkbarkjurtor, som kallas urasami. Inte alla Yakuts är bekväma i yurts, därför, från och med 1900-talet, föredrar många hyddor.
Traditionell tro och helgdagar
Yakut-troen kännetecknas av en vädjan till naturen som mamma, kärlek och respekt för henne. Samtidigt, i relationer med miljö och en viss "icke-familjemässig" avskildhet: naturen uppfattas som en utomjordisk kraft som inte kan kontrolleras fullt ut. Allt som existerar, enligt sakha, har en själ och styrka. Och yakuternas ritualer är utformade för att förbättra relationerna mellan många andar och mänskligheten.
Sakha har sin egen, ganska märkliga, förklaring av ursprunget till naturkatastrofer: de uppstår för att rena platser som drabbats av onda andar.
Således är ett träd som splittras eller bränts av blixten fritt från all smuts och kan till och med läka.
Av stor betydelse är gudinnan Aan, beskyddarinnan av allt levande, som hjälper människor, växter och djur att växa och föröka sig. Offerritualen för Aan äger rum på våren.
En av de viktigaste andarna i Yakut-traditionen är vägägaren. De försöker blidka honom med små erbjudanden: hästhår, mynt, tygbitar och knappar placeras vid vägskälet.
Inte mindre viktig är ägaren av vattnet, till vilken det är vanligt att ta med gåvor två gånger om året: på hösten och våren. De består av en björkbarkbåt, på vilken bilden av en person är huggen, och tygbitar, band etc. knutna till den. Tappa inte knivar, nålar och andra vassa föremål i vattnet: detta kan förolämpa och förolämpa ägaren av vattnet.
Eldens ägare är gammal och gråhårig, hans uppdrag är att driva ut onda andar. Eld, som en symbol för ljus och värme, har alltid varit vördad av Sakha. De var rädda för att släcka den och överförde den till en ny plats i krukor, för medan lågan glittrar är familjen och härden skyddade.
Baai Baiyanai - skogens ande - en assistent i allt som rör jakt. Redan i forna tider valde jakuterna vissa djur som heliga, närmast Baai, och lade därför ett tabu på att döda och äta dem. Sådana djur inkluderade gås, svan, hermelin. Örnen ansågs vara fåglarnas kung. Den främsta bland djuren och den mest vördade bland yakuterna var björnen. Och i vår tid tror många på den mirakulösa kraften hos amuletter från hans klor eller tänder.
Rötterna till Yakut-helgerna går tillbaka till gamla ritualer, bland vilka Ysyakh, som firades i början av sommaren, anses vara den viktigaste. Under semestern görs en hakestolpe runt unga björkar i en glänta. Nuförtiden är en sådan handling förknippad med vänskapen mellan alla folk som bor i Yakutias territorium, men tidigare symboliserade den världsträdet. Ysyakh är en familjedag och firas av människor i alla åldrar.
En viktig del av semestern är stänk av eld med koumiss, och sedan en vädjan till gudarna med en begäran om att skicka ner sådana välsignelser som lycka, fred etc. Yakuts tar på sig en traditionell kostym, förbereder nationella rätter, dricker koumiss. Under måltiden är det absolut nödvändigt att sitta vid samma bord med hela familjen, släktingar nära eller långt borta. Ysyakh är en rolig semester med danser, runddanser, tävlingar i brottning, käppdragning, bågskytte.
Familjeritualer och traditioner
Den moderna Yakut-familjen skiljer sig lite från den genomsnittliga ryska. Men ända fram till 1800-talet var månggifte utbredd bland sakha. Enligt den traditionella Yakut-modellen av familjen levde var och en av fruarna separat och observerade sitt eget sätt att leva, liv, hushåll. Yakuterna föredrog att knyta ihop knuten vid 16-25 års ålder. När brudgummens familj gick för att uppvakta brudens föräldrar var det vanligt att betala brudpriset för flickan. Om brudgummen är för fattig kan han stjäla bruden och "jobba bort" pengarna senare.
För att skydda huset och boskapen från skador, det onda ögat, onda andar, vidtas fortfarande ett antal åtgärder i vissa ulus. För en framgångsrik konspiration spelar sådana till synes småsaker som en prydnad på kläder, "korrekta" smycken och speciella redskap betydelse. Konspirationer ensamma är inte tillräckligt, det är också nödvändigt att genomföra speciella ceremonier, med hjälp av vilka Sakha hoppas att få en bra skörd, öka antalet boskap, föda friska barn, etc.
Gamla seder och traditioner är av stor betydelse. Kvinnor ska inte titta på den magiska stenen Sat, som finns i magar eller lever på djur och fåglar, annars kommer den att förlora sin kraft. Sat är insvept i björkbark och hästhår, omhuldade som en ögonsten, eftersom den kan användas för att framkalla regn, vind, snö. Den första är särskilt viktig vid torrt väder, eftersom markens bördighet till stor del beror på vattning i tid.
Intressanta fakta om Yakuts och Yakutia
Den mest kända komponenten i Yakut-folkloren är olonkho-eposet, som anses vara en typ av poesi, men som låter mer som en opera. Tack vare gammal konst olonkho, många Yakut-folksagor har överlevt till vår tid. Olnkhos bidrag till folkloren för världens folk är så stort att det 2005 inkluderades i listan kulturellt arv UNESCO.
En av de populära Yakut-rätterna är stroganina: tunt skivad fryst fisk.
Området Yakutia är större än området i Argentina.
Ungefär en fjärdedel av världens diamantproduktion kommer från Yakutia.
Mer än fyrtio procent av Yakutias territorium ligger bortom polcirkeln.
När sachas äter björnkött imiterar de ropet från en kråka före måltiden. Således skyddar de sig från björnens ande och poserar som fåglar.
Yakuthästar betar på egen hand, de tas inte om hand av en herde.
För Yakuten folklig tradition kännetecknande är vördnaden för heliga föremål som fanns tillgängliga på varje ort och varje territoriell grupp.
Först och främst är dessa kopplingsstolpar (serge), som användes både för sitt avsedda syfte och för rituella ändamål. Till formen är kopplingsstolpen en stolpe; som regel har kopplingsstolpen en viss profil - den har förtjockningar, rännor. Hakstolpen kan dekoreras med sniderier och teckningar, skulpturer kan inkluderas i dess sammansättning. I vissa fall finns grenar i den övre delen av pelaren, vilket gör att sergen ser ut som ett träd. Tethering-stolpar installerades under byggandet av ett hus, under bröllop, vid ett barns födelse, bredvid graven under begravning, vid Ysyakh koumiss-festivalen (på sommarsolståndets dagar), under shamanistiska ritualer. Ofta antyder installationen av rituella kopplingsstolpar att andarna kan binda sina hästar till dem eller flytta in i dem.
I alla delar av Yakutia var och är heliga träd vördade. Enligt sakhafolkets traditionella övertygelse bor jordens andemästare Aan Dar-khan Khotun i ett sådant träd. På våren, bredvid de heliga träden, hölls ritualer tillägnade jordens ande-älskarinna, trädet dekorerades med band och beströddes med koumiss, medan man frågade ande-älskarinna i området, liksom andra goda gudar av det hedniska pantheonet, för att skicka ner rikedom och välstånd.
I mytologin som återspeglas i det Yakut-heroiska eposet identifieras kopplingsstolpen och världsträdet och bildar världens vertikala. Enligt legenderna växer Aal Luuk Mae-trädet i landet för Yakuternas förfader, beläget i mitten av Mellanvärlden, vars topp växte in i den övre världen och rötterna når nedre världen. Toppen av världsträdet är en hakestolpe för den himmelske guden Dzhosegyoy Aiyy Toyon - hästgivaren; rötterna från samma träd används som krokar i boskapsgivarnas underjordiska hem.
Kopplingen mellan den rituella bindningen av sergen och idén om världsträdet kan spåras i tillverkningen av en del serge från gamla vissna träd. Sådana kopplingsstolpar har flera toppar; en av sergerna av denna typ har bevarats i Bulgunnyakhtaakh-området i Tatta-regionen. På den finns ristade figurer av en man, en häst, en ko och en örn, föreställande gudar från Yakuts hedniska pantheon.
Yakuterna ansåg att shamanernas gravar var heliga. På 1920-talet beskrev etnografen G. V. Ksenofontov shamanens begravning på följande sätt: En berömd shaman begravs inte i marken, men efter döden placeras de i en speciell struktur - arangas. Sedan (när arangorna ruttnar och faller då och då) "höjs" shamanens ben tre gånger i följd under loppet av århundraden, med hjälp av tre, sex eller nio shamaner.
En shamans grav ansågs farlig för främlingar och inspirerade till rädsla hos dem som inte var släkt med den avlidne, men den avlidne kunde skydda sina ättlingar. Enligt legenden, när prins Dellemay tog bort klippningen från den avlidne shamanens son, sprang han till sin fars begravningsplats, började knacka på honom med en käpp och tigga om hjälp. Ett åskväder började genast och blixten slog ner i prinsens hydda. Han överlevde, men blev galen och blev efter döden en ond ande.
Yakut-folklore känner till omnämnandet av naturliga föremål som har övernaturliga egenskaper. Dessa är pass (aartyk), såväl som flodklippor och skogsklädda kullar, betecknade med ordet tumul.
När de passerade genom bergspass och floder, gjorde jakuterna obligatoriska uppoffringar till mästarandarna. Ur en etnografisk text från början av 1900-talet: När man klättrar på den branta Verkhoyansk-ryggen, där minsta försumlighet kan leda till fallet, undviker både lamuter och jakuter att tala högt för att inte reta upp "bergens ande" och inte att bjuda in en fruktansvärd snöstorm i ett sådant fall ... På toppen av åsen står ett kors, hängt överallt med slingor av tagel, rapphönsvingar etc. Läpparna på ikonen av Guds moder inbäddade i korset är tjockt smord. Detta är (ett offer till ägaren av stället. Koppar och silverpengar hälls mellan stenarna till korsets bas.
Enligt texterna till besvärjelser och det heroiska eposet är aartyk-passen förknippade med Aiyys lätta himmelska gudar (det vill säga skaparna) som är gynnsamma för människan. Det är genom Aiyy-passen som lycka skickas till människor - barns själar, avkommor från boskap och vilda djur för jakt.
Gynnsamma riktningar för yakuterna är öster och söder - det vill säga riktningen för den uppgående och middagssolen. Det är från dessa sidor som Lena-bassängen är omgiven av berg - därför, i söder och öster i dessa riktningar, stiger jorden så att säga mot himlen.
Etnografer registrerade Yakut-seden att köra vita hästar in i bergen som en gåva till gudomen Yuryung Aiyy Toion (huvudet för det hedniska pantheon).
Bland heliga föremål på Yakutias territorium finns platser förknippade med att ta emot shamansk initiering. G.V. Xenophonton skrev: Det finns, säger de, en speciell bergskedja, där de reser sig från berget Jokuo längs passagen Chengchoydёh Anyaga. En shamankandidat måste gå upp dit med en lärarshaman. Läraren går före och kandidaten bakom. Läraren under denna resa instruerar kandidaten och visar honom korsningarna på vägarna som leder till olika kala uddar, där källorna till mänskliga sjukdomar finns. Det är på dessa platser som under initieringen, som den framtida shamanen, såväl som en rundtur i bergen, upplever i sina visioner, sprider andarna hans kropp: och för alla klättringar. Man trodde att om kroppen samtidigt inte nådde någon plats eller anden som skickade sjukdomen, kunde shamanen inte gå till denna plats, vilket innebär att han inte heller kunde behandla motsvarande sjukdomar.
De andar som nämns i ovanstående passage (som är ägare till floduddar och vissa bergstrakter - pass och bestigningar) är som regel fientliga mot människan. Det här är yuyors, det vill säga själar av självmord eller döda shamaner, och i en av dessa texter benämns Uluu Toyon, det mäktiga överhuvudet för de övre demonerna i abaapy, som huvudet för de andar som lever på toppen av bergen . Det är därför den framtida shamanen (i verkligheten och i sina visioner) besöker initieringsplatserna inte ensam, utan tillsammans med sin överjordiska mentor, den avlidne shamanens själ.
Naturligtvis i början av 2000-talet var traditionell hednisk tro bland folken i Yakutia inte lika utbredd som tidigare. Men efter att ha gått till landsbygden, visat uthållighet och takt, kan han upptäcka gamla heliga föremål som var och är vördade.
Dessutom, i senaste åren, med tillväxten av självmedvetenhet hos folken i Sakha, finns det ett återupplivande av traditionella övertygelser. Helgedomar förknippade med vördnaden för de gamla gudarna och naturens krafter byggs, ritualer återupptas. Så, den 22 juni, på dagen för sommarsolståndet, firas Ysyakh allmänt - en uråldrig högtid förknippad med fertilitet, boskapsuppfödningskulter och sommarsolen.
