Problem "novega človeka" v Gribojedovi komediji "Gorje od pameti"

Razmislite na primer o komediji A.S. Griboedova "Gorje od pameti", ki je igralo izjemno vlogo v družbeno-političnem in moralna vzgoja več generacij ruskih ljudi. Oborožila jih je za boj proti nasilju in samovolji, podlosti in nevednosti v imenu svobode in razuma, v imenu zmage naprednih idej in pristne kulture. V podobi protagonista komedije Chatsky je Griboedov prvič v ruski literaturi prikazal "novega človeka", ki ga navdihujejo visoke ideje, dviguje upor proti reakcionarni družbi v bran svobode, človečnosti, uma in kulture, kultiviranja nova morala, razvijanje novega pogleda na svet in človeški odnos.

Podoba Chatskyja - nove, inteligentne, razvite osebe - je v nasprotju z "slavno družbo". V "Gorje od pameti" vsi gostje Famusova preprosto kopirajo običaje, navade in obleke francoskih mlinarjev in gostujočih lopov brez korenin, ki so obogateli na ruskem kruhu. Vsi govorijo »mešanico francoščine in nižnjenovgorodskega« in onemejo od veselja ob pogledu na kakšnega gostujočega »Francoza iz Bordeauxa«. Z usti Čatskega je Gribojedov z največjo strastjo razgalil to nedostojno servilnost do tujca in prezir do svojega:

Tako je Gospod uničil tega nečistega duha

Prazno, hlapčevsko, slepo posnemanje;

Da bi nekomu z dušo zasadil iskrico.

Kdo bi mogel z besedo in zgledom

Drži nas kot močna vajeti,

Od patetične slabosti, na strani tujca. , stran 57

Chatsky zelo ljubi svoje ljudstvo, vendar ne »slavno družbo« posestnikov in uradnikov, temveč rusko ljudstvo, pridno, modro, močno. Posebnost Chatskyja kot močan človek v nasprotju s preudarnim Famusom družba leži v polnosti občutkov. V vsem kaže pravo strast, v duši je vedno goreč. Je zagret, duhovit, zgovoren, poln življenja, nepotrpežljiv. Hkrati je Chatsky edini odprt pozitivni junak v komediji Gribojedova. Vendar je nemogoče imenovati izjemno in osamljeno. Je mlad, romantičen, strasten, ima somišljenike: na primer profesorje Pedagoški inštitut, ki se po princesi Tugoukhovskaya »vadijo v razcepih in neveri«, to so »nori ljudje«, nagnjeni k učenju, to je nečak princese, princ Fedor, »kemik in botanik«. Chatsky zagovarja pravice osebe, da svobodno izbira svoj poklic: potovati, živeti na podeželju, "popraviti svoj um" v znanosti ali se posvetiti "ustvarjalni, visoki in lepi umetnosti".

Chatsky brani "ljudsko družbo" in v svojem monologu zasmehuje "slavno družbo", njegovo življenje in vedenje:

Ali niso ti bogataši v ropu?

Zaščito pred sodiščem so našli v prijateljih, v sorodstvu.

Veličastne stavbne komore,

Kjer prekipevajo v pojedinah in razsipnosti. , stran 73

Lahko sklepamo, da Chatsky v komediji predstavlja mlado mislečo generacijo ruske družbe, njen najboljši del. A. I. Herzen je o Chatskyju zapisal: »Podoba Chatskyja, žalostnega, nemirnega v svoji ironiji, trepetajočega od ogorčenja, predanega sanjskemu idealu, se pojavi v zadnjem trenutku vladavine Aleksandra I., na predvečer vstaje na cerkvi sv. Izakov trg. To je decembrist, to je človek, ki zaključuje dobo Petra Velikega in poskuša videti vsaj na obzorju obljubljeno deželo ... ", str. 11.

Analiza komedije "Gorje od pameti"

Govor komedijskega junaka Gribojedova "Že več kot 150 let nesmrtna komedija Gribojedova Gorje od pameti privablja bralce, vsaka nova generacija jo prebere znova in v njej najde sozvočje s tem, kar jih skrbi danes"...

Svetopisemski motivi v liriki F.I. Tjučev

Narava Tyutcheva je Bog. Tema neskladja z naravo je najbolj določno predstavljena v pesmi »Italijanska vila«, kjer narava spi v blaženem snu, v človeku pa teče »zlo življenje«. "Hudobno življenje" je uničilo harmonijo narave ...

Junak in okoliščine v zgodbah K. Vorobjova

Vojna je od udeležencev zahtevala brezkompromisen odnos do sovražnika, zato je vsak, ki je stopil na tuje ozemlje, zločinec, potencialni morilec. Vojak, ki ga zajame okupator, se znajde v nevzdržnih razmerah ...

Kultura sovjetskega vsakdana in njen odsev v satiri dvajsetih let.

Preučevanje vsakdanjega življenja v okviru domačih znanosti se je začelo relativno nedavno. Raziskovalci so identificirali glavna vprašanja ...

Podoba "malega človeka" v delih ruske klasike

Pisatelj, ki je že pred Puškinom predvidel podobo malega človeka, je bil Aleksander Sergejevič Gribojedov. Komedija Gribojedova Gorje od pameti prikazuje spopad med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Prvi so ljudje, ki živijo...

Podoba "malega človeka" v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"

definicija " majhen človek» uporabljeno v kategoriji literarni junaki dobe realizma, navadno zaseda precej nizko mesto v družbeni hierarhiji: mali uradnik, trgovec ali celo reven plemič ...

Ocena knjige V. Balyazina "Peter Veliki in njegovi dediči"

Ob prebiranju knjige sem si »osvežil« spomin, kar sem vedel o času palačnih revolucij, in seveda iz tega izvedel veliko novega. Še nikoli nisem naletel na vire, ki bi tako podrobno opisovali osebna življenja cesarjev in njihovih žena ...

Tema osamljene osebe, ki se bori z družbo, je dobro razkrita v delu M.Yu. Lermontova (Valerik): Mislil sem: »Nesrečna oseba. Kaj hoče!", Nebo je jasno, Pod nebom je veliko prostora za vse ...

Problem človeka in družbe v ruski literaturi 19. stoletja

Zdaj pa se obrnemo na roman F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". V tem delu avtor bralca opozori na problem »revnega človeka«. V članku "Potrti ljudje" N.A. Dobrolyubov je zapisal: "V delih F.M.

Problem človeka in družbe v ruski literaturi 19. stoletja

O degradaciji človeka pod vplivom strasti do dobička govori tudi A.P. Čehov v svoji zgodbi Ionych, ki je bila napisana leta 1898: »Kako nam gre tukaj? Ni šans. Staramo se, debelimo, padamo. Dan in noč - dan stran, življenje mineva medlo ...

Problem ekologije in moralna vprašanja pripovedi v zgodbah V. Astafieva "Carska riba"

Junaki "Tsar-Fish" živijo težko življenje, narava, ki jih obdaja, pa je do njih ostra, včasih kruta. Tukaj, v tej preizkušnji, so ljudje razdeljeni na tiste, za katere kljub vsemu še vedno ostaja ljubljena mati ...

Recenzija knjige T.P. Korzhihina "Prosim, bodite vredni zaupanja"

Korzhikhin obravnavano obdobje označuje kot čas aktivnega oblikovanja upravno-komandnega nadzornega sistema z vsemi njegovimi sestavnimi deli. Že leta 1922 so poskušali spremeniti družbeno ozračje v državi ...

folklora vsakdanje zgodbe Med vsakdanjimi zgodbami XVII. stoletja je ena najpomembnejših "Zgodba o gori nesreče", ki jo je odkril akademik A.N. Pypin leta 1856 med rokopisi zbirke M. N. Pogodina (Gos...

Vloga folklore v vsakdanjih ezoteričnih zgodbah 17. stoletja

Usoda, usoda osebe je utelešena, kot v ljudskih pesmih, v podobi Žalosti: "sivo Gorje-Gorinskoe, bos, na gori ni niti. Še vedno opasan z ličjem Žalosti." Tovrstne prvine poetike so izposojene tudi iz ljudske poezije ...

Neki modrec je rekel: "Človek je odvisen od družbe in ni tako velikega genija, ki bi bil popolnoma brez njenega vpliva." Ne moremo se strinjati s to izjavo. Dejansko se rodimo, rastemo, razvijamo - vsi ti procesi postajanja osebe ne minejo brez interakcije z ljudmi okoli nas. Zakaj z leti prihaja do trkov interesov med družbo in posameznikom? Ljudje razmišljajo, ustvarjajo, ustvarjajo nekaj novega, prispevajo k razvoju sveta okoli sebe.

Vendar se ta prispevek pogosto ne dojema kot nova stopnja razvoja. Leta minevajo, življenje pa ostaja isto. Stare generacije zamenjajo nove, z enakimi navadami in temelji. Sčasoma se nekateri ljudje začnejo zavedati potrebe po spremembi. Tu se začne konflikt.

Problem odnosa med ljudmi v družbi je v središču zapletov številnih del velikih pisateljev različnih obdobij. Sredi 19. stoletja je M. Yu. Lermontov posvetil svoje delo tej temi v lirskih pesmih "Duma", "Grem sam na cesto", "Berač", v romanu "Junak našega časa". «, v pesmi »Mtsyri«. V 20. stoletju je S. A. Jesenin obravnaval temo človeka in družbe v pesmih "Sovjetska Rusija", "Vse srečam, vse sprejmem", "Zdaj malo odhajamo."

V 18. stoletju je A. S. Gribojedov razmišljal o problemu trka novega in starega sveta. Ta problem je najgloblje razkrit v komediji "Gorje od pameti".

"Gorje od pameti" je socialno-politična komedija. Gribojedov je v njem opisal resnično sliko ruskega življenja po domovinska vojna 1812. Kaj je glavni konflikt? In zakaj je problem odnosa med človekom in družbo aktualen danes? Delo prikazuje večni boj starega in novega, ki se je v tistem času s posebno močjo odvijal ne samo v Moskvi, ampak po vsej Rusiji med dvema taboroma: naprednimi, dekabristično mislečimi ljudmi "sedanjega stoletja" in gorečimi fevdalci, ki ni želel ničesar spremeniti, "stoletje preteklost."

Včasih družba nikakor ni najboljša stvaritev narave; nasprotno, je posledica njegove popolne izkrivljenosti in poškodovanosti. Takšna v komediji "Gorje od pameti" je družba Famus. Zakaj je pokvarjen? Odgovor najdemo v življenjskih načelih in navadah njenih predstavnikov. Ljudje, ki ga ustvarjajo, so podvrženi tradiciji svojih prednikov. Ti ljudje so neumni in plačanci, bojijo se razsvetljenja in napredka, njihove misli so usmerjene le v pridobitev časti in nazivov, bogastva in okrasja. Vse novo jim je tuje, prizadevajo si uničiti svobodomiselnost, ne vidijo smisla v učenju: "Odnesite vse knjige in jih zažgite!" - pravi eden njegovih glavnih predstavnikov Famusov. Kaj društvo Famus najbolj ceni pri ljudeh? Izvor, število podložnih duš. Služenje obravnavajo kot vir osebnega dobička, služenje "osebam" in ne "vzroku", spoštujejo laskanje in servilnost. Zakaj Sofia – izobražena, močnega in neodvisnega značaja, toplega srca, sanjave duše – uporablja svoj oster um za laž in ljubezen nevrednemu človeku? Družba jo je naredila za predstavnico splošno sprejetih pogledov v tem krogu. Predstavnike mlajše generacije sili, da pokažejo svoje negativne lastnosti, se prilagaja, spreminja, navdihuje njihove ideale. Za družbo Famus je brezdelni obstoj običajen, njeni interesi so ozki, segajo le do ogovarjanja in videz. Tako življenje je trdno zasidrano v družbi, njena načela so trdna. Kdo pa nasprotuje tradicionalnim temeljem?

Aleksander Andrejevič Čatski, predstavnik novo mislečega ruskega plemstva, dekabristični borec, romantik, se bori proti družbi Famus. Kaj je najvišji cilj njegove dejavnosti, stremljenja? Za kaj prosi? Čemu nasprotuje? Chatsky se bori proti tlačanstvu. Odvisnost ljudi od podložnikov ima za suženjstvo, ogorčen je nad nečlovečnostjo tistih, ki krojijo tuje usode: »Ali tisti tamle, ki se je za zvijače / Na podložni balet vozil na mnogih tovornjakih / Iz matere, očetje zavrnjenih otrok ...« Chatsky odgovorno pripravlja To javno življenje, je izobražen, pameten: "Lepo piše in prevaja." Svojo usodo vidi v služenju ljudem, Rusijo želi videti pismeno, razsvetljeno. Zakaj pa se ne znajde v tej družbi? V poskusu vplivanja na predstavnike družbe Famus Chatsky razume, da ne bo mogel motiti običajnega načina življenja teh ljudi. Ali išče ugodnosti v službi? Ne, svoje delo jemlje resno. Chatsky ljubi svojo domovino, ne pa "države carjev, posestnikov in uradnikov", ni navajen ponižati in se klanjati pred višjim činom: "Z veseljem bi služil, mučno je služiti." Mu je uspelo vplivati na staro družbo, ki suženjsko kopira šege, navade in oblačila Francozov? Kmalu izvemo, da si junak ne pridobi svobode, ki jo pridiga, vendar si zanjo ne neha prizadevati. Družba, njeni stari običaji, strašni ukazi in običaji so Chatskyja zgrozili, vendar ga niso zlomili. Ne opusti svojih prepričanj, ne neha verjeti v najboljše.

Avtor nas pripelje do ideje, da je človek gospodar svoje usode in svojega namena v družbi. Vsak od nas je tako kot Chatsky sposoben narediti korak k spremembam, prispevati k razvoju države, vplivati na njeno prihodnost. Lahko kaj spremenimo? Morda najpomembnejše, preden spremenite svet, družbo na bolje, morate začeti z lastnim razvojem, ki je nemogoč brez vpliva družbe.

"V skupini dvajsetih obrazov se odraža ...
vsa bivša Moskva…”
I. A. Gončarov
Komedija "Gorje od pameti" spada med tista dela, ki v našem času ne izgubijo vrednosti.
A. S. Griboedov prikazuje široko sliko življenja v 10-20-ih letih 19. stoletja, reproducira družbeni boj, ki se je odvijal med naprednimi, decembristično mislečimi ljudmi; in konservativne množice plemstva. Ta skupina plemičev sestavlja družbo Famus.
Ljudje tega kroga so odločni zagovorniki avtokratsko-fevdalnega sistema. Draga jim je doba Katarine II., ko je bila moč plemiških veleposestnikov še posebej močna. V slavni "odi hlapčevstvu" Famusov občuduje plemiča Maksima Petroviča, ki "je jedel ne samo srebro, ampak zlato". Dosegel je čast, slavo, nakopičil bogastvo, izkazoval hlapčevstvo, servilnost. To mu pripisuje Famusov in ga ima za vzornika.
Predstavniki društva Famus živijo v preteklosti, njihove "sodbe črpajo iz pozabljenih časopisov časov Očakovskih in osvajanja Krima." Sveto ščitijo svoje sebične interese, cenijo človeka po njegovem poreklu, položaju, bogastvu in ne po poslovnih lastnostih. Famusov pravi: "... že dolgo govorimo, da čast pripada očetu in sinu." Grofica Tugoukhovskaya izgubi zanimanje za Chatskyja takoj, ko ugotovi, da ni komorni junker in ni bogat.
Famusov in njegovi podobno misleči ljudje so kruti do svojih podložnikov, ne menijo, da so ljudje, razpolagajo s svojo usodo po lastni presoji. Tako je na primer Chatsky ogorčen nad posestnikom, ki je svoje zveste služabnike, ki so več kot enkrat rešili "njegovo čast in življenje", zamenjal za "tri hrte". In plemenita gospa Khlestova, ki je prišla na žogo, je "iz dolgčasa vzela črnolasko dekle in psa." Med njima ne dela nobene razlike in prosi Sofyo: "Reci jim, naj jih nahrani, prijatelj, iz večerje je prišel izroček."
Avtor komedije ugotavlja, da je za Famusova in njegove prijatelje služba vir dohodka, sredstvo za doseganje činov in časti. Sam Famusov s svojim poslom ravna malomarno: "Moja navada je taka: podpisano, torej s tvojih ramen." Prihrani toplo mesto za svoje sorodnike in spodbuja njihovo napredovanje po vrstah. Tudi polkovnik Skalozub zasleduje osebne, ne državne interese. Zanj so vsa sredstva dobra, le "če bi le prišel med generale."
Karierizem, hlapčevstvo, hlapčevstvo, servilnost - vse te lastnosti so lastne uradnikom, prikazanim v komediji. Najbolj jasno se kažejo v podobi Molchalina, tajnika Famusova, »poslovnega človeka«, ki je zaradi svoje »ustrežljivosti«, »pomanjkanja besed« »prejel tri nagrade«.
Treba je opozoriti, da so Famusov in njegovi gostje svetli sovražniki izobraževanja, saj verjamejo, da vse zlo prihaja od njega. Famusov pravi:
Učenje je kuga, učenje je vzrok.
Kar je zdaj bolj kot kadarkoli,
Nori ločeni ljudje, dejanja in mnenja ...
Enako mnenje delijo Skalozub, Khlestova, princesa Tugoukhovskaya.
Konservativna družba plemiških posestnikov, ki jo je upodobil A. S. Griboedov, se boji napredka, ki ogroža njen prevladujoči položaj. Zato tako soglasno obsojajo Chatskyja in njegove poglede, ga imajo za dirigenta "norih dejanj in mnenj".

Esej o literaturi na temo: Družba Famus v komediji "Gorje od pameti"

Drugi zapisi:

Komedija "Gorje od pameti" je bila napisana v letih akutnega boja med starim, reakcionarnim plemstvom in revolucionarno mladino, ki je v fevdalnem sistemu videla katastrofo države. Ta boj med preteklostjo prihodnostjo je bil glavna tema komedija. Gorje od pameti opisuje tako Preberi več ......
Glavni konflikt komedije A. S. Gribojedova "Gorje od pameti" je soočenje med izobraženim junakom s progresivnimi pogledi in inertno, konzervativno množico - tako imenovano "famus družbo". Glavna oseba dela - Chatsky - po dolgi odsotnosti se vrne v Moskvo, kjer naleti na Read More ......
Komedija "Gorje od pameti" je bila napisana leta 1824. V tem delu je A. S. Griboedov poustvaril resnično sliko ruskega življenja v prvi četrtini 19. stoletja: pokazal je spremembe, ki so se zgodile v ruski družbi po domovinski vojni leta 1812, odražale so se proti-podjetniški pogledi dekabristov. Avtor Preberi Več ......
A. S. Gribojedov je svojo komedijo napisal v času, ko je bilo v ruski družbi najbolj izrazito spopad med privrženci starih temeljev življenja in predstavniki naprednega plemstva, ki so se zavzemali za takojšnjo preureditev družbe. To soočenje se v komediji odraža na primeru trka »sedanjega stoletja« in Preberi Več ......
Čudovito komedijo "Gorje od pameti" je v začetku 19. stoletja napisal veliki ruski pisatelj Gribojedov. V tem delu se Griboedov dotika najpomembnejših problemov našega časa: političnih, socialnih in domačih. Toda glavni konflikt komedije je odnos med staro in novo generacijo. Predstavniki odhajajoče Preberi Več ......
V svoji komediji Gorje od pameti Gribojedov neposredno kontrastira Chatskyja z vsemi drugimi (brez izjeme) liki. Nasprotuje glavnemu junaku družbe Famusov in njegovemu spremstvu: Molchalin, Skalozub, Repetilov in drugi. Zunanji sijaj vlada v njihovi družbi, vendar je ta sijaj privlačen, svetel, Preberi Več ......
Komedijo "Gorje od pameti" je Gribojedov napisal v začetku 20. stoletja. Takrat so plemiči, kot je Famusov in njegovo spremstvo, vladali državi, vendar so se med plemiči začeli pojavljati napredni ljudje, kot je Chatsky. Tako sta trčili dve stoletji - »trenutno stoletje« in »Preberi Več ......
Kdo je Chatsky in kaj je to društvo Famus? Avtor primerja in nasprotuje dve kategoriji ljudi, ki se tudi v našem času srečujeta in spopadata med seboj. Komedija Gribojedova ima tako kot globus dva pola. Na enem od njih je Chatsky Preberi Več ......

Društvo Famus v komediji "Gorje od pameti"

Komedija Gorje od pameti je bila napisana med letoma 1815 in 1824. Vsebina predstave je tesno povezana z zgodovinski dogodki. Takrat so v ruski družbi vladali zagovorniki fevdalizma in tlačanstva, hkrati pa se je pojavilo tudi napredno misleče, napredno plemstvo. Tako sta v komediji trčili dve stoletji – »sedanje stoletje« in »preteklo stoletje«.

"Preteklo stoletje" pooseblja družbo Famus. To so znanci in sorodniki Pavla Afanasjeviča Famusova, bogatega, plemenitega gospoda, v čigar hiši se dogaja komedija. To sta princ in princesa Tugoukhovsky, stara ženska Khlestova, zakonca Gorichi, polkovnik Skalozub. Vse te ljudi združuje en pogled na življenje. V njihovem okolju je trgovina z ljudmi normalna. Podložniki jim iskreno služijo, jim včasih rešijo čast in življenje, lastniki pa jih lahko zamenjajo za hrte. Torej, na plesu v Famusovi hiši, Khlestova prosi Sofijo, naj da sop od večerje za njeno arapko - dekle in psa. Khlestova med njima ne vidi nobene razlike. Sam Famusov kriči na svoje služabnike: "Na vaše delo, na vaša naselja!" Celo Famusova hči Sophia, ki je bila vzgojena na francoskih romanih, reče svoji služkinji Lisi: "Poslušaj, ne dovoli si preveč svobode!"

Glavna stvar za družbo Famus je bogastvo. Njihov ideal so ljudje v vrstah. Famusov navaja primer Čatskega Kuzme Petroviča, ki je bil "ugleden komornik", "s ključem", "bogat in je bil poročen z bogato žensko." Pavel Afanasyevich želi za svojo hčerko takega ženina, kot je Skalozub, ker je "zlata torba in cilja na generale."

Družbo Famus odlikuje tudi brezbrižnost do storitve. Famusov - "vodja na vladnem mestu." Stvari počne zelo nerad. Na vztrajanje Molchalina Famusov podpiše dokumente, kljub dejstvu, da "je v njih protislovje, in veliko jih je vsak teden." Pavel Afanasyevich verjame: "Podpisano, torej z vaših ramen." V družbi Famus je običajno, da v službi ostanejo samo sorodniki. Famusov pravi: "Pri meni so zaposleni tujcev zelo redki ..."

Teh ljudi ne zanima nič drugega kot kosila, večerje in ples. Med temi zabavami obrekujejo in ogovarjajo. So »nizkočastilci in poslovneži«, »laskavci in ulizljivci«. Pavel Afanasjevič se spominja svojega strica Maksima Petroviča, velikega plemiča: "Ko je bilo treba služiti, se je sklonil nazaj." Famusov z velikim spoštovanjem sreča tudi bodočega zaročenca svoje hčerke Skalozub, reče: "Sergej Sergejevič, pridite sem, gospod, ponižno prosim ...", "Sergej Sergejič, dragi, odložite klobuk, snemite meč . ..”

Vse predstavnike društva Famus druži njihov odnos do izobraževanja in prosvetljenja. Tako kot Famusov so iskreno prepričani, da je "učenje kuga, učenje je razlog, da je danes bolj kot kdaj koli prej noro ločenih ljudi, dejanj in mnenj." In polkovnik Skalozub, ki se ne odlikuje z inteligenco, govori o novem projektu za šole, liceje, gimnazije, kjer bodo učili vajo po korakih, knjige pa bodo hranili samo "za velike priložnosti". Društvo Famus ne priznava ruske kulture in jezika. Bližje jim je francoska kultura, klanjajo se pred njo in pred francoskim jezikom. Chatsky v svojem monologu pravi, da Francoz iz Bordeauxa tukaj ni našel "niti zvoka Rusa, niti ruskega obraza."

Vsi imajo enak odnos do Chatskyja, ki je predstavnik vsega novega in naprednega. Ne razumejo njegovih idej in naprednih pogledov. Junak poskuša dokazati svoj prav, vendar se zanj konča tragično. Širijo se govorice o njegovi norosti, saj družba ne želi drugače gledati na svet okoli njega. Tako je Gribojedov odražal konflikt med dvema taboroma: podporniki tlačanstva in naprednimi misleci tistega časa.

Uvod

človek družba ruska književnost

Ruska literatura 19. stoletja je vsemu svetu prinesla dela tako briljantnih pisateljev in pesnikov, kot je A.S. Griboedov, A.S. Puškin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.A. Gončarov, A.N. Ostrovski, I.S. Turgenjev, N.A. Nekrasov, M.E. Saltikov-Ščedrin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, A.P. Čehov in drugi.

V mnogih delih teh in drugih ruskih avtorjev 19. stoletja so se razvile teme človeka, osebnosti, ljudi; osebnost je bila v nasprotju z družbo (»Gorje od pameti« A.S. Griboedova), prikazan je bil problem »odvečne (osamljene) osebe« (»Eugene Onegin« A.S. Puškina, »Junak našega časa« M.Yu. Lermontov), »revež« (»Zločin in kazen« F.M. Dostojevskega), problemi ljudi (»Vojna in mir« L.N. Tolstoja) in drugi. V večini del so avtorji v okviru razvijanja tematike človek in družba prikazali tragičnost posameznika.

Namen tega eseja je obravnavati dela ruskih avtorjev 19. stoletja, preučiti njihovo razumevanje problema človeka in družbe, posebnosti njihovega dojemanja teh problemov. Pri študiji je bila uporabljena kritična literatura, pa tudi dela pisateljev in pesnikov srebrne dobe.

Problem "novega človeka" v Gribojedovi komediji "Gorje od pameti"

Razmislite na primer o komediji A.S. Gribojedova "Gorje od pameti", ki je igralo izjemno vlogo pri družbeno-politični in moralni vzgoji več generacij ruskih ljudi. Oborožila jih je za boj proti nasilju in samovolji, podlosti in nevednosti v imenu svobode in razuma, v imenu zmage naprednih idej in pristne kulture. V podobi protagonista komedije Chatsky je Griboedov prvič v ruski literaturi prikazal "novega človeka", ki ga navdihujejo visoke ideje, dviguje upor proti reakcionarni družbi v bran svobode, človečnosti, uma in kulture, kultiviranja nova morala, razvijanje novega pogleda na svet in človeški odnos.

Tako je Gospod uničil tega nečistega duha

Prazno, hlapčevsko, slepo posnemanje;

Da bi nekomu z dušo zasadil iskrico.

Kdo bi mogel z besedo in zgledom

Drži nas kot močna vajeti,

Od patetične slabosti, na strani tujca., stran 57

Chatsky zelo ljubi svoje ljudstvo, vendar ne »slavno družbo« posestnikov in uradnikov, temveč rusko ljudstvo, pridno, modro, močno. Posebnost Chatskyja kot močnega človeka v nasprotju s prvovrstno družbo Famus je v polnosti občutkov. V vsem kaže pravo strast, v duši je vedno goreč. Je zagret, duhovit, zgovoren, poln življenja, nepotrpežljiv. Hkrati je Chatsky edini odprt pozitivni lik v komediji Gribojedova. Vendar je nemogoče imenovati izjemno in osamljeno. Je mlad, romantičen, goreč, ima podobno misleče ljudi: na primer profesorje Pedagoškega inštituta, ki po besedah princese Tugoukhovske "vadijo v razcepih in neveri", to so "nori ljudje", nagnjeni k učenju, to je nečak princese, princ Fedor, "kemik in botanik. Chatsky zagovarja pravice osebe, da svobodno izbira svoj poklic: potovati, živeti na podeželju, "popraviti svoj um" v znanosti ali se posvetiti "ustvarjalni, visoki in lepi umetnosti".

Chatsky brani "ljudsko družbo" in v svojem monologu zasmehuje "slavno družbo", njegovo življenje in vedenje:

Ali niso ti bogataši v ropu?

Zaščito pred sodiščem so našli v prijateljih, v sorodstvu.

Veličastne stavbne komore,

Kjer prekipevajo v pojedinah in razsipnosti., stran 73