V zgodbi "Makar Chudra" glavni lik Loiko Zobar je nenavaden, ustreza romantičnim idealom zgodnjega Gorkega. Naš cilj v tem članku je razmisliti, kaj je značilnost Loika Zobarja, analizirati njegovo vedenje in opaziti, kaj je avtor želel povedati bralcem z ustvarjanjem tako neverjetnega značaja. V drugih člankih boste našli neposredno samo analizo to delo. In zdaj preidimo na karakterizacijo glavnega junaka.
Značilnosti in dejanja Loika Zobarja
O Loiku Zobarju slišimo iz ust pripovedovalca Makarja Chudre, ki življenje ponosne, lepe ciganke postavi v kontrast s turobnim obstojem večine ljudi. Loiko je drzen cigan, vedno doseže svoje. Makar pravi, da če ima Zobar rad konja, ga nobeni zidovi ne bodo pomagali skriti, noben stražar ga ne bo zaščitil - Loiko bo obvladal konja. Loiko ni imel nič cenjenega, le Romi so strastno ljubili konje.
Loiko je moder, "kot star", pozna ruske in moravske črke. Je nadarjen: igral je tako, da mu je od te glasbe zagorela kri v žilah, hotel je živeti kot »kralji po vsej zemlji«. Romi so ga spoštovali in cenili po vsem okraju. Kaj še lahko rečemo o karakterizaciji Loika Zobarja?
Loiko je prijazen, pripravljen je "dati svoje srce", če ga tovariš potrebuje. Ljubi svobodo, uživa v lepoti sveta in je to lepoto pripravljen podariti tudi sam: ni naključje, da njegova pesem tako očara Cigane, povzroča veselje, hrepenenje, solze nežnosti in sreče.
Makar ugotavlja, da poleg osebe, kot je Zobar, vsi postanejo boljši. Loiko je romantični junak, ki navdušuje s svojim talentom, modrostjo, radodarnostjo, duhovno širino in svobodoljubjem.
Pomen svobode za protagonista
Loiko je nad vse cenil svobodo ciganov. Toda, ko je prišel v taborišče, je junak videl lepo Radd in se zaljubil vanjo. Zgodba o lepoti čutenja je položena v usta pripovedovalca. Zobar je poskušal "zamegliti" oči svoje ljubljene, zapel je čudovite pesmi zanjo. Toda Radda se ni samo obrnila stran od Cigana, temveč se mu je tudi smejala. Ves tabor je razumel, da je nekaj narobe, vendar si nihče ni upal posredovati. Slišali so le, kako je Zobar ponoči odšel daleč od taborišča in je njegova violina »jokala«. Nadaljujmo z opisom značilnosti Loika Zobarja.
Radda prizna, da ljubi Loiko, a najbolj ceni njeno voljo. Ne more živeti brez njega, a vseeno bolj ljubi voljo. Zaradi tega, ko želi preizkusiti svojega ljubimca, mu lepotica postavi pogoj: poročila se bo z njim, če se ji prikloni pred vsem taborom in mu poljubi desnico.
Junak je postavljen pred izbiro: žrtvovati svobodo in dokončati nalogo Radde ali ohraniti ponos in dostojanstvo. Loiko izbere pot svobode. Boli in težko se odloči. Vendar ne more žrtvovati ideala svobode, dostojanstva in moči Romov. Ubije Raddo, zavedajoč se, da nima druge izbire. Po mnenju Makarja Chudre sta ljubezen in ponos nezdružljiva. Junak je prestal preizkus, ki ga je ponudila njegova ljubljena, izkazal se je za odločnega in ponosnega človeka, vrednega Radde, zato Ciganka umre z nasmehom na ustnicah. To je tisto, kar sestavlja podobo glavnega junaka in je značilnost Loika Zobarja.
Na koncu si pripovedovalec predstavlja, kako se figuri Loiko Zobar in Radda zlijeta v en sam ples, ki ustreza čudovitemu ritmu morja. Svoboden element, močne volje, močni ljudje idealen pripovedovalec zgodb.
Prebrali ste članek, v katerem je bila predstavljena karakterizacija Loika Zobarja, protagonista zgodbe "Makar Chudra". Morda vas bo tudi zanimalo
V središču zgodnja dela Maxim Gorky - izjemni liki, močni v duhu in ponosni ljudje, ki imajo "sonce v krvi." Povezujejo se z motivom ognja, isker, plamenov, bakel. Ti junaki imajo goreča srca.
Popoln svet junak se sooči z resničnim svetom. Soočenje med romantiko in resničnostjo, romantiko in svetom, ki ga obdaja, je glavna značilnost tega literarnega gibanja.In sliši se motiv zavračanja realnosti, soočenja z usodo, drznega izziva elementom. V središču je figura močne, ponosne, pogumne osebe, ki se nikomur ne podreja, nepopustljiva. In vsa ta dela, kot živi dragulji, lesketajo v barvah brez primere in naokoli širijo romantičen sijaj.
V ozadju romantične pokrajine je upodobljena tudi starka Izergil: »Veter je tekel v širokem, enakomernem valu, včasih pa se je zdelo, da preskoči nekaj zame nevidnega in, sprožil je močan impulz, zaplapolal po laseh. žensk v fantastične grive, ki se vijejo okoli njihovih glav.
Prav v takšni pokrajini - obmorski, nočni, skrivnostni in lepi - se lahko uresničijo junaki zgodb Maksima Gorkega in Starke Izergil. Njihova zavest in liki s skrivnostnimi protislovji postanejo glavni predmet slike.
V legendah o stari ženi Izergil so izražene ideje o idealu in antiidealu v človeku, torej sta predstavljena romantični ideal in antiideal. Danko in Larra, Radda in Loiko Zobar.Dejanje legend se odvija v starih časih - to je tako rekoč čas pred začetkom zgodovine, obdobje prvih stvaritev. Vendar pa v sedanjosti obstajajo sledi, ki so neposredno povezane s tistim obdobjem - to so modre luči, ki so ostale iz Dankovega srca, senca Larre, ki jo vidi Izergil; gladko in neslišno krožita v temi noči, čedni Loiko in ponosna Radda.
V likih junakov je edini začetek maksimalistična želja po svobodi. Izergil je prepričana, da je bilo njeno celotno življenje podrejeno samo eni stvari - ljubezni do ljudi. Enako poosebljajo junaki legend, ki jih pripovedujejo. Za Loika Zobarja so najvišja vrednota tudi svoboda, odprtost in prijaznost. Radda je najvišja, izjemna manifestacija ponosa, ki je ne more zlomiti niti ljubezen do Loika Zobarja.
Nerazrešljivo protislovje med ljubeznijo in ponosom je pojmovano kot povsem naravno in ga je mogoče razrešiti le tako, kot je bilo razrešeno v legendi - s smrtjo. Starka Izer-gil pripoveduje o Dan-ku in Larri. Danko uteleša skrajno mero požrtvovalnosti v imenu ljubezni do ljudi, Larra - skrajni individualizem.
"Človek je rojen, da bi vedel, kaj je volja, širina stepe, da bi slišal glas morskega vala"; "Če živite - tako kralji po vsej zemlji."
To misel ponazarja legenda o ljubezni Loika Zobarja in Rade, ki nista postala sužnja svojih čustev. Njihove podobe so izjemne in romantizirane. Loiko Zobar ima "oči, kot bi gorele svetle zvezde, in njegov nasmeh je kot celo sonce." Ko sedi na konju, se zdi, kot da je bil skupaj s konjem skovan iz enega kosa železa. Zobarjeva moč in lepota se ujemata z njegovo prijaznostjo. "Potrebuješ njegovo srce, sam bi ga iztrgal iz svojih prsi in ti ga dal, če bi se le počutil dobro." Kos lepoti Rada. Makar Chudra jo imenuje orel. »O njej ne moreš ničesar povedati z besedami. Morda bi njeno lepoto lahko zaigrali na violino in celo tistim, ki to violino poznajo kot svojo dušo.«
Ponosna Rada je dolgo zavračala čustva Loika Zobarja, saj ji je bila volja dražja od ljubezni. Ko se je odločila postati njegova žena, je postavila pogoj, ki ga Loiko ni mogel izpolniti, ne da bi se ponižal. Nerešljiv konflikt vodi do tragičnega konca: junaki umrejo, a ostanejo svobodni, ljubezen in celo življenje so žrtvovani volji. V tej zgodbi se prvič pojavi romantična podoba ljubečega človeškega srca: Loiko Zobar, ki bi lahko za srečo svojega bližnjega iztrgal srce iz svojih prsi, preveri, ali je srce njegove ljubljene močno in se vrže nož vanj. In isti nož, vendar že v rokah vojaka Danila, zadene Zobarjevo srce. Ljubezen in želja po svobodi se izkažeta za zlobna demona, ki uničujeta srečo ljudi. Skupaj z Makarjem Chudro pripovedovalec občuduje moč karakterja likov. In skupaj z njim ne more odgovoriti na vprašanje, ki se kot lajtmotiv vleče skozi celotno zgodbo: kako osrečiti ljudi in kaj je sreča.
V zgodbi "Makar Chudra" sta oblikovana dva različna razumevanja sreče. Prva je po besedah »strogega človeka«: »Podredite se Bogu in dal vam bo vse, kar prosite«. Ta teza je takoj ovržena: izkazalo se je, da Bog »strogemu človeku« ni dal niti oblačil, s katerimi bi pokril svoje golo telo. Drugo tezo dokazuje usoda Loika Zobarja in Rada: oporoka dražji od življenja sreča je v svobodi. Romantični pogled na svet mladega Gorkega sega v znamenite Puškinove besede: "Na svetu ni sreče, vendar sta mir in svoboda ..."
Danko
Konflikt med ljubeznijo in ponosom, ki ga doživljata Radda in Loiko Zabar, se lahko reši le s smrtjo obeh. Romantik se ne more odpovedati ljubezni, ki ne pozna meja, niti absolutnemu ponosu. Ljubezen pa predpostavlja ponižnost in obojestransko sposobnost podrejanja ljubljenemu. To je nekaj, česar niti Loiko niti Rudda ne zmoreta.
Kako Makar Chudra ocenjuje takšno stališče? Meni, da je tako treba dojemati življenje. pravi moški, vreden posnemanja, in da je le s takšno življenjsko pozicijo mogoče ohraniti lastno svobodo.
Konec zgodbe, kjer pripovedovalec ob pogledu v temo stepe vidi, kako sta čedna ciganka Loi-ko Zobar in Radda, hči starega vojaka Danila, »krožila v temi noči gladko in neslišno, in čedni Loiko ni mogel dohiteti ponosne Radde" .
V teh besedah - avtorjevo občudovanje njihove lepote in brezkompromisnosti, moč njihovih občutkov, razumevanje nezmožnosti drugačne rešitve konflikta za romantično zavest. Hkrati je to tudi spoznanje nesmiselnosti takšnega izida de la: navsezadnje tudi po Loikovi smrti v svojem zasledovanju ne bo enak ponosni Raddi.
Z ustvarjanjem podobe starke Izergil ji Gorky daje priložnost, da predstavi tako romantični ideal, ki izraža najvišjo stopnjo ljubezni do ljudi (Danko), kot antiideal, ki je utelešal individualizem in prezir do drugih, ki je prišel do vrhunca. (Larra).Izjemen individualizem Larre je posledica dejstva, da je sin orla, ki uteleša ideal moči in volje.
»Zdaj je že postal kot senca, čas je! Živi tisoče let, sonce mu je telo, kri in kosti posušilo, veter pa jih je zdrobil v prah. To lahko Bog naredi človeku za ponos!..« Izergil pripoveduje o Larri.
Podobi Lare in Danka sta v ostrem kontrastu, čeprav sta oba pogumna, močna in ponosna človeka. Lara živi po zakonih močnega, ki mu je »vse dovoljeno«. Deklico ubije, ker se ni podredila njegovi volji, in ji z nogo stopi na prsi. Larina krutost temelji na občutku večvrednosti močne osebnosti nad množico. Ob izpovedovanju morale »močnim je vse dovoljeno« čaka osamljenost, ki je hujša od smrti. "Kazen zanj je v njem samem." Lara, obsojena na večno življenje in večno tavanje, se spremeni v črno senco, ki jo posušijo sonce in vetrovi. Starka Izergil ob obsojanju egoista, ki ljudem le jemlje, ne da bi karkoli dal v zameno, pravi: »Za vse, kar človek vzame, plača sam s seboj, s svojo pametjo in močjo, včasih tudi z življenjem.«
Danko plača z življenjem in opravi podvig v imenu sreče ljudi. Modre iskre, ki plamtijo ponoči v stepi, so iskre njegovega gorečega srca, ki je osvetlilo pot v svobodo. Neprohoden gozd, kjer so kot kamniti zid stala velikanska drevesa, požrešno ustje močvirja, močni in zlobni sovražniki so v ljudeh vzbujali strah. Nato se je pojavil Danko: - "Kaj bom naredil za ljudi," je glasneje od grmenja zakričal Danko. In nenadoma si je z rokami raztrgal prsi in iz njih iztrgal srce ter ga dvignil visoko nad glavo. Gorelo je tako močno kot sonce in močneje od sonca, in ves gozd je utihnil, obsijan s to baklo. velika ljubezen ljudem in tema je bila razpršena od njegove svetlobe ... "
V središču zgodnjih del Maksima Gorkega so izjemni liki, močni v duhu in ponosni ljudje, ki imajo "sonce v krvi". Povezujejo se z motivom ognja, isker, plamenov, bakel. Ti junaki imajo goreča srca.
Idealni svet junaka nasprotuje realnemu svetu. Soočenje med romantiko in resničnostjo, romantiko in svetom, ki ga obdaja, je glavna značilnost tega literarnega gibanja.In sliši se motiv zavračanja realnosti, soočenja z usodo, drznega izziva elementom. V središču je figura močne, ponosne, pogumne osebe, ki se nikomur ne podreja, nepopustljiva. In vsa ta dela, kot živi dragulji, lesketajo v barvah brez primere in naokoli širijo romantičen sijaj.
V ozadju romantične pokrajine je upodobljena tudi starka Izergil: »Veter je tekel v širokem, enakomernem valu, včasih pa se je zdelo, da preskoči nekaj zame nevidnega in, sprožil je močan impulz, zaplapolal po laseh. žensk v fantastične grive, ki se vijejo okoli njihovih glav.
Prav v takšni pokrajini - obmorski, nočni, skrivnostni in lepi - se lahko uresničijo junaki zgodb Maksima Gorkega in Starke Izergil. Njihova zavest in liki s skrivnostnimi protislovji postanejo glavni predmet slike.
V legendah o stari ženi Izergil so izražene ideje o idealu in antiidealu v človeku, torej sta predstavljena romantični ideal in antiideal. Danko in Larra, Radda in Loiko Zobar.Dejanje legend se odvija v starih časih - to je tako rekoč čas pred začetkom zgodovine, obdobje prvih stvaritev. Vendar pa v sedanjosti obstajajo sledi, ki so neposredno povezane s tistim obdobjem - to so modre luči, ki so ostale iz Dankovega srca, senca Larre, ki jo vidi Izergil; gladko in neslišno krožita v temi noči, čedni Loiko in ponosna Radda.
V likih junakov je edini začetek maksimalistična želja po svobodi. Izergil je prepričana, da je bilo njeno celotno življenje podrejeno samo eni stvari - ljubezni do ljudi. Enako poosebljajo junaki legend, ki jih pripovedujejo. Za Loika Zobarja so najvišja vrednota tudi svoboda, odprtost in prijaznost. Radda je najvišja, izjemna manifestacija ponosa, ki je ne more zlomiti niti ljubezen do Loika Zobarja.
Nerazrešljivo protislovje med ljubeznijo in ponosom je pojmovano kot povsem naravno in ga je mogoče razrešiti le tako, kot je bilo razrešeno v legendi - s smrtjo. Starka Izer-gil pripoveduje o Dan-ku in Larri. Danko uteleša skrajno mero požrtvovalnosti v imenu ljubezni do ljudi, Larra - skrajni individualizem.
"Človek je rojen, da bi vedel, kaj je volja, širina stepe, da bi slišal glas morskega vala"; "Če živite - tako kralji po vsej zemlji."
To misel ponazarja legenda o ljubezni Loika Zobarja in Rade, ki nista postala sužnja svojih čustev. Njihove podobe so izjemne in romantizirane. Loiko Zobar ima "oči, kot bi gorele svetle zvezde, in njegov nasmeh je kot celo sonce." Ko sedi na konju, se zdi, kot da je bil skupaj s konjem skovan iz enega kosa železa. Zobarjeva moč in lepota se ujemata z njegovo prijaznostjo. "Potrebuješ njegovo srce, sam bi ga iztrgal iz svojih prsi in ti ga dal, če bi se le počutil dobro." Kos lepoti Rada. Makar Chudra jo imenuje orel. »O njej ne moreš ničesar povedati z besedami. Morda bi njeno lepoto lahko zaigrali na violino in celo tistim, ki to violino poznajo kot svojo dušo.«
Ponosna Rada je dolgo zavračala čustva Loika Zobarja, saj ji je bila volja dražja od ljubezni. Ko se je odločila postati njegova žena, je postavila pogoj, ki ga Loiko ni mogel izpolniti, ne da bi se ponižal. Nerešljiv konflikt vodi do tragičnega konca: junaki umrejo, a ostanejo svobodni, ljubezen in celo življenje so žrtvovani volji. V tej zgodbi se prvič pojavi romantična podoba ljubečega človeškega srca: Loiko Zobar, ki bi lahko za srečo svojega bližnjega iztrgal srce iz svojih prsi, preveri, ali je srce njegove ljubljene močno in se vrže nož vanj. In isti nož, vendar že v rokah vojaka Danila, zadene Zobarjevo srce. Ljubezen in želja po svobodi se izkažeta za zlobna demona, ki uničujeta srečo ljudi. Skupaj z Makarjem Chudro pripovedovalec občuduje moč karakterja likov. In skupaj z njim ne more odgovoriti na vprašanje, ki se kot lajtmotiv vleče skozi celotno zgodbo: kako osrečiti ljudi in kaj je sreča.
V zgodbi "Makar Chudra" oblikovani sta bili dve različni definiciji sreče. Prva je po besedah »strogega človeka«: »Podredite se Bogu in dal vam bo vse, kar prosite«. Ta teza je takoj ovržena: izkazalo se je, da Bog »strogemu človeku« ni dal niti oblačil, s katerimi bi pokril svoje golo telo. Drugo tezo dokazuje usoda Loika Zobarja in Rada: volja je dragocenejša od življenja, sreča je v svobodi. Romantični pogled na svet mladega Gorkega sega v znamenite Puškinove besede: "Na svetu ni sreče, vendar sta mir in svoboda ..."
Danko
Konflikt med ljubeznijo in ponosom, ki ga doživljata Radda in Loiko Zabar, se lahko reši le s smrtjo obeh. Romantik se ne more odpovedati ljubezni, ki ne pozna meja, niti absolutnemu ponosu. Ljubezen pa predpostavlja ponižnost in obojestransko sposobnost podrejanja ljubljenemu. To je nekaj, česar niti Loiko niti Rudda ne zmoreta.Kako Makar Chudra ocenjuje takšno stališče? Meni, da tako mora življenje dojemati prava oseba, vredna posnemanja, in da le s takšno življenjsko pozicijo človek lahko ohrani lastno svobodo.
Konec zgodbe, kjer pripovedovalec ob pogledu v temo stepe vidi, kako sta čedna ciganka Loi-ko Zobar in Radda, hči starega vojaka Danila, »krožila v temi noči gladko in neslišno, in čedni Loiko ni mogel dohiteti ponosne Radde" .V teh besedah - avtorjevo občudovanje njihove lepote in brezkompromisnosti, moč njihovih občutkov, razumevanje nezmožnosti drugačne rešitve konflikta za romantično zavest. Hkrati je to tudi spoznanje nesmiselnosti takšnega izida de la: navsezadnje tudi po Loikovi smrti v svojem zasledovanju ne bo enak ponosni Raddi.
Z ustvarjanjem podobe starke Izergil ji Gorky daje priložnost, da predstavi tako romantični ideal, ki izraža najvišjo stopnjo ljubezni do ljudi (Danko), kot antiideal, ki je utelešal individualizem in prezir do drugih, ki je prišel do vrhunca. (Larra).Izjemen individualizem Larre je posledica dejstva, da je sin orla, ki uteleša ideal moči in volje.
»Zdaj je že postal kot senca, čas je! Živi tisoče let, sonce mu je telo, kri in kosti posušilo, veter pa jih je zdrobil v prah. To lahko Bog naredi človeku za ponos!..« Izergil pripoveduje o Larri.
Podobi Lare in Danka sta v ostrem kontrastu, čeprav sta oba pogumna, močna in ponosna človeka. Lara živi po zakonih močnega, ki mu je »vse dovoljeno«. Deklico ubije, ker se ni podredila njegovi volji, in ji z nogo stopi na prsi. Larina krutost temelji na občutku večvrednosti močne osebnosti nad množico.
Ob izpovedovanju morale »močnim je vse dovoljeno« čaka osamljenost, ki je hujša od smrti. "Kazen zanj je v njem samem." Lara, obsojena na večno življenje in večno tavanje, se spremeni v črno senco, ki jo posušijo sonce in vetrovi. Starka Izergil ob obsojanju egoista, ki samo jemlje od ljudi, ne da bi karkoli dal v zameno, pravi: »Za vse, kar človek vzame, plača sam s seboj, s svojo pametjo in močjo, včasih tudi z življenjem.«
Danko plača z življenjem in opravi podvig v imenu sreče ljudi. Modre iskre, ki plamtijo ponoči v stepi, so iskre njegovega gorečega srca, ki je osvetlilo pot v svobodo. Neprohoden gozd, kjer so kot kamniti zid stala velikanska drevesa, požrešno ustje močvirja, močni in zlobni sovražniki so v ljudeh vzbujali strah. Nato se je pojavil Danko: - "Kaj bom naredil za ljudi," je glasneje od grmenja zakričal Danko. In nenadoma si je z rokami raztrgal prsi in iz njih iztrgal srce ter ga dvignil visoko nad glavo. Gorelo je tako močno kot sonce in svetlejše od sonca, in ves gozd je utihnil, osvetljen s to baklo velike ljubezni do ljudi, in tema se je razpršila od njegove svetlobe ... "
Esej
Dolgo in plodno potovanje M. Gorkyja se je začelo z zgodbo "Makar Chudra". glavna tema zgodbe M. Gorkega, zlasti njegova zgodnja dela, je to vprašanje o osebi. Svet je pisatelj prikazan kot razcepljen in človek se je prisiljen bodisi sprijazniti s smrtjo svoje osebnosti bodisi je prisiljen iskati načine, kako jo oživiti. Duhovna vprašanja zavzemajo mnoge pisatelje začetka stoletja, ne samo med inteligenco, ampak tudi med navadnim ljudstvom. Heroji zgodnje zgodbe M. Gorky - tako imenovani "potepuhi". Ti ljudje se počutijo odgovorne za splošno nered in začnejo iskati izhod. Junaki M. Gorkega so močne osebnosti, podoba njihovega življenja pa je prežeta z duhom svobode. Vidno mesto v njegovem delu pripada romantičnemu začetku. M. Gorky potrjuje ideal močne, svobodomiselne osebnosti, sposobne podviga. Še posebej ga privlačijo »trdoglavi, nagajivi ali veseli grešniki« – vedri in ponosni ljudje, ki ne poznajo strahu pred življenjem. Takšni ljudje so utesnjeni v mejah, ki jih je postavila usoda, poskušajo jih razširiti. Preučuje usode in značaje takšnih ljudi, Gorky je veliko potoval po Rusiji in to razlagal z "željo videti, kje živim, kakšni ljudje so okoli mene." Gorki v obliki legend, pravljic razvija svoje razumevanje svobode, resnične in namišljene, in poti do nje. Avtorjevo iskanje popolne duhovne izkušnje se je začelo s pozivom k spominu generacij, ki so v legendah in pripovedkah ohranile lepe strani preteklosti. različna ljudstva. Pomen teh zgodb Gorkyja je mogoče razumeti le v njihovi korelaciji z realističnimi zgodbami. romantični junak se izkaže, da je vključen v okolje omejenih ali krutih, zlobnih soplemenikov. A bolj kot je mračno in dolgočasno njegovo bivanje, močnejša je njegova potreba po svetlem, neznanem. AT romantične slike bridke pisateljeve opazke protislovij človeške duše in sanj o lepoti so utelešene v neskončno izboljšani različici. Ljudska modrost je naslovljena na pojav, ki je pisatelja močno pretresel. Makar Chudra pravi: »Smešni so ti vaši ljudje. Stisnejo se skupaj in se zdrobijo, in na zemlji je toliko krajev ... ". M. Gorky sooča svobodo ne samo s pomanjkanjem svobode, temveč tudi z drugimi višjimi vrednotami, da bi vzpostavil svobodo kot najvišjo med temi vrednotami. V zgodbi "Makar Chudra" se pisatelj sooča s svobodo in ljubeznijo. Romantični junak je zasnovan kot uničevalec zaspane eksistence večine.
O ciganu Loiku Zobarju pravijo: "S takšno osebo postaneš boljši ...". V krvavi drami, ki se je odvijala med njim in Raddo, je prisotno tudi zavračanje običajne človeške usode.
Zaplet zgodbe temelji na poetični ljubezenski zgodbi. Toda strast ni ljubezen, ampak strast do svobode - to je tisto, kar določa misli in dejanja likov. Celotna zgodba je prežeta z duhom svobode. Glavno vprašanje ki ga postavlja pisatelj - kako se bo razrešil konflikt med željo ljubiti in biti ljubljen ter željo po popolni svobodi in neodvisnosti? Ni presenetljivo, da je konec zgodbe tragičen.
"Makar Chudra" je zgrajen po načelu "zgodbe v zgodbi". Pred bralcem je hladna jesenska noč, močan vlažen veter z morja, plamen ognja, pesem mladega cigana in zgodba starega cigana o strasteh in čustvih, nič manj svetlih od ognja, nič manj močnih od vetra. Avtor uporablja tako imenovano okvirno kompozicijo, da bi bralca ustrezno nastavil, saj je zgodbo o Zobarju in Raddi mogoče interpretirati na različne načine. Dogajanje se odvija ponoči, v gosti temi, ob otožnem tuljenju vetra: pripovedovalec (očividec in posredni udeleženec opisanega dogajanja) ležeče v »močni, lepi pozi« pase konje, ki simbolizirajo hitrost in svoboda. Čudrina zgodba zveni kot jesenska noč brez zvezd, jesen s svojimi hladnimi vetrovi in bledečo naravo pa je skrivnostno obdobje, ki kljubuje logični razlagi, pa tudi konec ljubezenske zgodbe Radde in Zobarja, ki je nepričakovan za bralca, ki uglasi idilo.
Bralec laik je nagnjen k obsojanju deklicinega pretiranega ponosa in fantove okrutnosti. V mislih razmišlja o številnih možnostih za zaključek te zgodbe: Zobar zavrne Raddino prošnjo in njuni poti se razideta; Zobar se strinja in primer se konča s poroko. Toda Gorkyjev konec je veliko svetlejši in bolj tragičen. Glavni junaki so mladi Romi, ki so z materinim mlekom vsrkali duh svobodnega življenja. Avtor ju označuje z ločenimi pesniškimi frazami: lepoto Radde bi »lahko zaigral na violino«, Zobar »bi iztrgal svoje srce iz svojih prsi in ga dal ... če bi (se) le dobro počutila. "
Tovrstna karakterizacija ni le poklon žanru legende. Bralcu omogoča, da se poglobi v bistvo podob, ki jih riše pisec. Ko komaj preberemo te besede, že vidimo junake pred seboj kot resnične ljudi. In razumemo, da svobodoljubna, ponosna Radda preprosto ne more oditi z bogatim gospodom, ki ga zapelje zvenenje zlata, Zobar pa ne more ukrasti konja, ki mu je všeč, čeprav ga varuje polk vojakov.
Za te junake je nezmožnost storiti tisto, kar zahteva duša, potreba, da stopiš čez samega sebe z dejanjem proti svoji volji, enaka dolgi in boleči smrti, saj je svoboda njihovo bistvo, njihov duh. Ko se ta dva srečata, »kosa kamen najde«. Tu Gorky trči dva elementa - ljubezen in svobodo. Ljubezen je zveza enakih, bistvo ljubezni je svoboda. Toda življenje pogosto dokazuje nasprotno - v ljubezni ena oseba uboga drugo. Potem ko je Raddi poljubil roko, jo Loiko ubije. In avtor, zavedajoč se, da Zobar preprosto ni imel druge izbire (Radda mu ga ni prepustila, njena ljubezen do svobode pa ji ni pustila izbire), hkrati ne opravičuje tega umora in Loika kaznuje z roka Raddinega očeta. Ni zaman, da Radda umre z besedami: "Vedel sem, da boš to storil!". Tudi ona ni mogla živeti z Zobarjem, ki se je pred njo ponižal, izgubil. Radda umre srečna - njen ljubimec je ni razočaral.
V vseh zgodnjih zgodbah M. Gorkyja dolgočasnemu vsakdanjemu življenju nasprotujejo duhovni impulzi redke energije. Makar Chudra svojo zgodbo konča takole: »... pojdite svojo pot, ne da bi se obrnili stran. Pojdi naravnost naprej. Mogoče ne boš umrl zaman." Tako Zobar kot Radda sta šla svojo pot, ne da bi se izdala, in njuni imeni bosta za vedno ostali v spominu ljudi.
Makar Chudra, eden glavnih junakov zgodbe, pripoveduje prispodobo o dveh ciganih, Raddi in Loiku, ki sta se zaljubila drug v drugega, a nikoli nista postala srečna. Radda je hči vojaka Danila, mlada ciganka, kot pravi avtorica: »Nonke ne moremo enačiti z Raddo, veliko čast je Nonka. O njej, tej Raddi, ne moreš reči ničesar z besedami.
Morda bi njeno lepoto lahko zaigrali na violino, pa še to tistim, ki to violino poznajo tako, kot jih pozna njihova duša." Raddha je lepa, neponovljiva in edinstvena. Raddin ponos nima meja, ostane v njej tudi po smrti.
Nekega dne je stari magnat ponudil, da poljubi Ruddo za denar, vendar se je deklica obrnila stran in pokazala popolno brezbrižnost. Da, in veliko torbico, vrženo pred noge, je brcnila v umazanijo kot po naključju. Na predlog magnata, da se poroči z Raddom, je Danilo svoji hčerki dal pravico do izbire, ona pa je, ko je pokazala svojo modrost, rekla: "Če bi orel vstopil v krokarjevo gnezdo po svoji volji, kdo bi postala?" Jasno je, da Radda svoje ljubezni in celo poljuba ne bo prodala za noben denar, naredila bo le tako, kot ji srce poželi.
Ciganska lepotica se zna norčevati, zmerjati in postavljati osebo na svoje mesto: "Rekli so tudi, da je Zobar pameten in spreten - ljudje lažejo! - in odšel", "Ne bi letel tako visoko, Loiko, ti" padel bom neenakomerno, ja, luža z nosom, umažeš si brke, poglej, "" Loiko je lahko naredil vse z moškim in vsi so ga imeli radi, zelo ljubili, samo Radda sam ne pogleda fanta in v redu je če le to, drugače se mu smeji. Očitno Radda skuša prikriti svoja čustva do Loika, saj je ponosna in ga zato ob vsaki priložnosti izpostavi posmehu. Glavne lastnosti neomajne Radde so ljubezen do svobode in samozavest.
Deklica neposredno pove Loiku, da ga ljubi, a kasneje pojasni, koliko bolj ga ljubi: "Nikoli nisem nikogar ljubila, Loiko, ampak ljubim te. In ljubim tudi svobodo! Will, Loiko, ljubim bolj kot tebe.
In jaz ne morem živeti brez tebe, tako kot ti ne moreš brez mene.« »In še nekaj, Loiko: ni pomembno. ne glede na to, kako se vrtiš, premagal te bom, moj boš. Zato ne izgubljaj časa ... Pod mojimi poljubi boš pozabil svoje drzno življenje ...
pel mi boš ljubezenske, nežne pesmi ... "- se manifestira samozavest dekleta. In ne zaman. Navsezadnje jo Loiko uboga brez odlašanja, zanjo je pripravljen na vse, izpolnil jo bo vsak muhavost, popolnoma je v njeni oblasti. Ni čudno, da Makar Chudra pravi, da je Radda "drzno dekle", "satansko dekle", "prekleto dekle", ti epiteti še enkrat poudarjajo Raddino zvitost, njeno sposobnost manipuliranja z ljudmi in izkoriščanja njihove slabosti.
Tragični konec zgodbe potrjuje Zobarjevo svobodoljubje, saj je zavoljo svoje volje ubil svojo ljubljeno Raddo. Toda dekle je celo uspelo ponosno umreti, z lasmi je držala rano v srcu in na koncu rekla "Zbogom, Loiko! Vedela sem, da boš to storil!"
Zdelo se je, da odobrava dejanje svojega ljubljenega, morda zato, ker je razumela, kako draga mu je svoboda. "Pogledal sem v temo stepe in v zraku pred mojimi očmi je lebdela kraljevsko lepa in ponosna podoba Radde ...
In za njo je plaval drzni kolega Loyko Zobar ... Dež se je okrepil, morje pa je pelo mračno in slovesno hvalnico ponosnemu paru čednih Ciganov.« Tak epski konec govori o Raddini neodvisnosti in to tudi v naslednjem svet, ko je umrla, še naprej upravlja Loiko, prav tako ponosna, vendar ji še vedno podleže.
Tudi če je Radda "prekleta deklica", tudi če podlo nadzoruje ljudi in jih prisili, da izpolnjujejo njene zahteve, je še vedno lepa, je kraljica. Lahko se primerja samo s svobodo.
Je torej neoromantična junakinja, ustvarjena z namenom, da pokaže, kako močni sta lahko ljubezen in svoboda ter kaj so ljudje pripravljeni narediti zanju.
