Նմանապես, դուք կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին. Թող դա լինի ձեր զարդարանքը...

Տերը գրեց կանանց, որ հնազանդվեն իրենց ամուսիններին, եթե նրանք ցանկանում են հասնել իրենց փրկությանը: Բայց գործնականում հակառակն է լինում. Տերը շատ քրիստոնյա կանանց ամուսիններ է տալիս, որոնք չեն վերածնվում և հարբեցող են: Եվ նրանց փրկության փոխարեն շատ նման ամուսնություններ ավարտվում են ամուսնալուծությամբ։

Ինչու՞ է ընտանիքի քայքայումը ստեղծման տեղը: Մի՞թե Ամենակարող Տեր Հիսուսն Իր Խոսքով չի կարող ընտանիք փրկել: Սրա պատասխանը պարզ է. Տերը քրիստոնյա կնոջը տվեց չվերածնվող և խմող ամուսին, որպեսզի նա գործնականում սեր ձեռք բերի, առանց որի Տերը մեր կարիքը չունի հավերժության մեջ.

«Եվ եթե ես տամ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տամ իմ մարմինը այրվելու, բայց սեր չունենամ, դա ինձ օգուտ չի բերում: Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի գոռոզանում, չի հպարտանում, կոպիտ չէ, իրենը չի փնտրում, չի զայրանում, չարությամբ չի մտածում, անիրավության վրա չի ուրախանում, այլ ուրախանում է։ ճշմարտությունը; ամեն բանի համբերում է, ամեն բանի հավատում է, ամեն բանի հույս ունի, ամեն բանի համբերում է» (Ա Կորնթացիս 13:3-7):

Այսպիսով, քրիստոնյա կինը պետք է իմանա իր կյանքի նպատակը՝ սեր ձեռք բերելը։ Սրանից հետևում է, որ ողորմած Տերը, ով ստեղծել է Երկինքն ու երկիրը, իր կնոջը տվել է այնպիսի ամուսին, որը քո իսկական քրիստոնեական կյանքի ջերմաչափն է։

Վերջերս ես լսեցի այս պատմությունը կնոջ վերաբերմունքի մասին իր ամուսնու նկատմամբ: Նրանք հարեւան եկեղեցու հրավերով եկել էին այցելության։ Ամուսինը, որը Տիրոջ կողմից շնորհված քարոզիչն էր, այնպիսի քարոզ կարդաց, որ դահլիճում գտնվող քրիստոնյաները ապշած մնացին դրա ավարտից տասը րոպե: Մեկ րոպե լռությունից հետո հրճվանքի ու ծափերի ծովեր սկսեցին հոսել։ Քարոզիչի կնոջ կողքին նստած մի կին հարցրեց նրան. Քարոզչի կինը պատասխանեց, որ Տիրոջ պարգևը պարգև է, բայց նա կանդրադառնա նրա հարաբերություններին ընտանիքում: Նրա դեմքը տխուր դարձավ։

Բոլորիս համար սովորական է աշխարհիկների նման մեր մեղավոր մարմինը ծածկել աշխարհիկ նվաճումներով: Դա նման է Ադամի և Եվայի թզենու զգեստներին։ Ոմանք քարոզելու շնորհք ունեն, ոմանք՝ երգելու, ոմանք՝ ծառայելու կամ ավետարանելու: Բայց ընտանիքում մեր հարաբերությունները ջերմաչափն են, որը ցույց է տալիս մեր իրական դիրքը Տիրոջ առջև կյանքի նպատակի մեջ: Ահա թե ինչու է կանանց գրված.

«Նույնպես դուք, կանայք, հնազանդ եղեք ձեր ամուսիններին, որպեսզի նրանցից նրանք, ովքեր չեն հնազանդվում խոսքին, առանց խոսքի շահեն իրենց կանանց վարքագիծը, երբ տեսնեն ձեր մաքուր, աստվածավախ վարքը։ Թող ձեր զարդարանքը լինի ոչ թե ձեր մազերի արտաքին հյուսելը, ոչ ոսկե զարդերը, ոչ ձեր հագուստի նրբագեղությունը, այլ սրտի ամենաներքին անձնավորությունը՝ հեզ և հանդարտ ոգու անապական գեղեցկությամբ, որը թանկ է աշխարհում: Աստծո տեսողությունը» (1 Պտ 3:1-4):

ՍԻՐՈ ՁԵՌՔԲԵՐՄԱՆ ՄԵԹՈԴ
«Եվ ոչ միայն սա, այլև մենք պարծենում ենք մեր նեղություններով, իմանալով, որ նեղությունից է բխում համբերությունը, և համբերությունից՝ փորձը, փորձառությունից՝ հույսը, և հույսը չի հուսահատեցնում, որովհետև Աստծո սերը թափվել է մեր սրտերի միջոցով. Սուրբ Հոգին, որ տրվեց մեզ» (Հռոմ 5, 3-5):

Քրիստոնյա կնոջ համար չվերածնվող և խմող ամուսին ունենալը մեծ վիշտ է։ Նեղությունը բերում է համբերություն, իսկ համբերությունը՝ փորձ: Կարիք չկա տրտնջալ վշտից, այլ փառք Տիրոջը: Սա նաև գրված է Ջեյմսի միջոցով.

«Ամենայն ուրախություն համարեք, եղբայրնե՛րս, երբ դուք տարբեր փորձությունների մեջ եք ընկնում՝ իմանալով, որ ձեր հավատքի փորձությունը տոկունություն է ծնում. Բայց համբերությունը թող կատարյալ գործի, որպեսզի կատարյալ և կատարյալ լինեք՝ ոչինչ չպակասի» (Հակոբոս 1.2-4):

Գալով Տիրոջ ընթրիքին՝ մենք մեր ձեռքերում վերցնում ենք հացն ու բաժակը՝ Խաչի տառապանքի խորհրդանիշները՝ հիշելով, որ Տիրոջ խոսքի պատճառով տառապանքը Քրիստոսի Հոգու մեր նոր բնության կերակուրն է, որը պետք է աճի։ հոգևոր մանկությունից մինչև հասուն հայրություն (Ա Կորնթացիս 3:1-3; Գաղ. 4,1): Ուստի գրված է.

«Հավատով թող Քրիստոս բնակվի ձեր սրտերում, որպեսզի դուք, արմատացած և հիմնված լինելով սիրո մեջ, կարողանաք բոլոր սրբերի հետ հասկանալ լայնությունը, երկարությունը, խորությունը և բարձրությունը, և ճանաչել Քրիստոսի սերը, որը գերազանցում է. գիտելիք, որպեսզի դուք լցված լինեք Աստծո ամբողջ լիությամբ» (Եփես. 3, 17-19):

Չվերածնվող և խմող ամուսինը վշտի առարկա է Տիրոջ կողմից ստեղծված քրիստոնյա կնոջ համար: Ամենակարող Աստված կարող է ամուսնուց խլել ալկոհոլիզմի ոգին մեկ վայրկյանում: Նա կարող է վերակենդանացնել այն, բայց Նա դա չի անի, քանի որ քրիստոնյա կինը և սիրո ձեռքբերումը չափելու ջերմաչափը նպատակ չեն ունենա։ Մենք պետք է ձեռք բերենք Տիրոջ կարողությունը՝ սիրելու մեր թշնամիներին: Օ՜, քրիստոնյա կնոջ ամենամեծ թշնամին չվերածնվող ու խմող ամուսինն է։ Տերը խոստացավ փրկել իր ամուսնուն միայն այն բանից հետո, երբ քրիստոնյա կինը հպարտության փոխարեն սկսեց տեսնել խոնարհության պտուղները: Եկեք Տիրոջ ուշադրությունը հրավիրենք այս գաղտնի խոստման վրա.

ԻՄ ԹՈՒԼՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԵՏՔ Է ԼԻՆԻ ՏԻՐՈՋ ՈՒԺԸ.
«Ով ինձ հավատում է, ինչպես ասում է Գիրքը, նրա սրտից կենդանի ջրի գետեր կբխեն» (Հովհաննես 7.38):

Սուրբ Հոգով իմ սրտում վերածնվելուց հետո՝ Քրիստոսի զորեղ Հոգին, օ՜, սա է կենդանի ջրերի զորությունը: Մենք պարզապես պետք է սովորենք բաց թողնել կենդանի ջրի հոսքերը մեր սրտից:

Քույրերից մեկն ասաց, որ իր ամուսինն ամեն օր կատաղի է իրեն պահում։ Նրա համար շատ դժվար է, քանի որ նա հաշմանդամություն ունի և հաճախ ալկոհոլ է խմում: Այստեղ նա տուն է վերադառնում մեկ օրվա աշխատանքից հետո, իսկ ամուսինը բավականին հարբած շրջում է տանը՝ իր հետ նույն մարդկանց խմբի հետ։ Նրանք նշում են հաշմանդամության նպաստ ստանալու օրը։ Այն, որ տունը պարտք է կոմունալ ծառայություններԱմուսնուս չի անհանգստացնում:

Ես հարցրեցի քրիստոնյա կնոջը, արդյոք նա շնորհակալություն է հայտնել Սուրբ Հոգու ուսուցչին նման փորձության համար: Նա պատասխանեց, որ ինչպե՞ս կարող ես երախտապարտ լինել նման զայրույթի համար: Սա ծաղր է իր և իր երեխաների նկատմամբ։ Բայց Տերը գրել է.

«Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք չարի փոխարեն չարիքով հատուցի. բայց միշտ փնտրեք միմյանց և բոլորի բարին: Միշտ երջանիկ եղեք։ Աղոթեք անդադար: Ամեն ինչում շնորհակալ եղեք, որովհետև սա է Աստծո կամքը ձեզ համար Քրիստոս Հիսուսով: Հոգին մի՛ հանգցրու» (Ա. Ֆել 5.15-19):

Քրիստոնյա կինը, տրտնջալով չարի համար, չարությամբ պատասխանեց և դրանով իսկ հանգցրեց Սուրբ Հոգին: Սա նշանակում է, որ կենդանի ջրի հոսանքից այն անցել է մահվան հոսքը։

Վերստին ծնված քրիստոնյայի սրտում շարունակվում է երկուսի դեմ երկուսի պայքարը: Մի կողմից՝ մեր մեղավոր մարմինն ու սատանան։ Մյուս կողմից, մեր նոր բնությունը Քրիստոսի Հոգին է և նրա պահապան Ուսուցիչը՝ Սուրբ Հոգին: Մարդուն տրված է ազատ կամք՝ կանգնելու այս կամ այն ուղղությամբ: Տերն արել է իր գործը մեր փրկության համար, բայց մեզնից է կախված, թե ով կնստի մեր սրտի գահին ցանկացած փորձության ժամանակ: Դրա համար գրված է.

«Չգիտե՞ք, որ ում դուք ձեզ ներկայացնում եք որպես հնազանդվելու ստրուկներ, դուք նույնպես ստրուկներ եք, որոնց հնազանդվում եք՝ կամ մեղքի ստրուկներ, կամ արդարության հնազանդության ստրուկներ» (Հռոմեացիներ 6:16):

Եթե իմ ընտանիքում տեսնում եմ, որ կինս տրտնջում է, ես որոշում եմ, որ սատանան իշխանություն ունի իմ ընտանիքի վրա, և մարմնի պտուղները դրա ապացույցն են (Գաղ. 5:16-25 և Հակոբոս 3:13-18): Կնոջս փնթփնթոցն ինձ նյարդայնացնում է, և սա կրկին մահվան հոսքի հաստատումն է թե՛ իմ սրտում, թե՛ իմ շրջապատում։ Բայց ես գիտեմ, որ կա նաև կենդանի ջրի հոսք, որի մեջ ես պետք է շարժվեմ: Սա է Քրիստոսի Հոգին իմ սրտում և Նրա պահապան Ուսուցիչը՝ Սուրբ Հոգին: Ես չեմ կարող անել առանց Սուրբ Հոգու օգնության, և, հետևաբար, ես դիմում եմ Նրան, որպեսզի Նա մահացու մեղսավոր մարմնի ցանկությունները և քշի սատանային, որը մռնչող առյուծի պես գնաց ինձ կուլ տալու և իմ ընտանիքին կապելու: դժգոհության շղթաներ (Հռոմեացիներ 8:12-14; Կող. 3:5-11):

Պետրոս առաքյալը մեզ հիշեցնում է հոգևոր պայքարի փուլը, որպեսզի մենք սովորենք կենդանի ջրի հոսքեր բաց թողնել մեր սրտերից.

«Ուրեմն խոնարհվեք Աստծո հզոր ձեռքի տակ, որպեսզի նա ձեզ ժամանակին բարձրացնի։ Ձեր բոլոր հոգսերը Նրա վրա գցեք, որովհետև Նա հոգ է տանում ձեր մասին: Եղեք սթափ և զգոն, որովհետև ձեր հակառակորդը՝ սատանան, շրջում է մռնչող առյուծի պես՝ փնտրելով մեկին, ով կուլ տա։ Հաստատակամ հավատով դիմադրիր նրան՝ իմանալով, որ նույն տառապանքները պատահում են քո եղբայրներին աշխարհում։ Այժմ ամենայն շնորհքի Աստվածը, որ կանչեց մեզ Իր հավիտենական փառքին Քրիստոս Հիսուսով, մի փոքր ժամանակ չարչարվելուց հետո, թող կատարի քեզ, հաստատի, զորացնի և հաստատի քեզ» (1 Պտ 5:6-10): )

Որպեսզի քրիստոնյան տեսնի կենդանի ջրի հոսող ջրերը, պետք է համբերել խաչի տանջանքներին, մեղսավոր մարմնի ցանկությունների դեմ պայքարելու տառապանքներին և սատանային, ով իր շշուկներով ու ահաբեկումներով կրակի վրա յուղ է լցնում։ Մեր թուլության մեջ պետք է բացահայտվի Տիրոջ ուժը, և դա կատարվում է հավատքի անկեղծ աղոթքով:

Ես կանգնած էի մտովի և սրտով իշխանությունը հանձնելով իմ Տիրոջը և սպասելով նրա փառքի դրսևորմանը: Սատանայի ճնշումը ուժեղ էր, և նա շշնջաց, որ ես պետք է սովորեցնեմ կնոջս, որպեսզի նա դադարի լինել կարիճ, որը խայթում է ընտանիքի բոլոր անդամներին, քանի որ մահվան հոսանքի մեջ գտնվողի լեզուն լի է մահացու թույնով (Ջեյմս. 3։5–8)։ Բայց հոգևոր պատերազմի փորձը ներս ընտանեկան հարաբերություններհարաբերությունները բանաձև են առաջարկում երջանիկ կյանք:

«Վերջապես, բոլորը միամիտ եղեք, կարեկցող, եղբայրական, ողորմած, ընկերասեր, իմաստության մեջ խոնարհ. Մի հատուցիր չարը չարի փոխարեն կամ վիրավորանքը վիրավորանքի փոխարեն. ընդհակառակը, օրհնիր՝ իմանալով, որ դու կանչված ես դրան՝ օրհնությունը ժառանգելու համար: Նրանց համար, ովքեր սիրում են կյանքը և ցանկանում են տեսնել լավ օրեր, պահիր քո լեզուն չարից, և քո շուրթերը խաբեությունից» (1 Պտ 3:8-10):

Մեր պայքարը մարմնի և արյան հետ չէ (Եփես. 6:10-16): Իմ սրտում երկուսի դեմ պայքար կար։ Կա միայն մեկ բերան, և դրանից միայն քաղցր և դառը ջուր կարող է դուրս գալ՝ կենդանի կամ մեռած ջրի առուների նշան (Հակոբոս 3:10):
Ես կանգնեցի և փառաբանեցի Տիրոջը, որը կհաղթի իմ սրտում, և կենդանի ջրի ազատիչ ջրերը կհոսեն դրանից, ինչպես Տերն է գրել.

«Սիրելի՜ Մի՛ խուսափիր քեզ ուղարկված կրակոտ գայթակղությունից՝ քեզ փորձելու որպես տարօրինակ արկած, այլ ուրախացիր՝ մասնակցելով Քրիստոսի չարչարանքներին, որպեսզի երբ նրա փառքը հայտնվի, դու ուրախանաս և հաղթես» (1 Պտ 4:12-13): .

Սուրբ Հոգին Ուսուցիչը հիշեցրեց ինձ այս կրակոտ ճակատամարտի ավարտը և զորացրեց ինձ սիրո առաջին ալիքով, որը բուժիչ դեղամիջոցի պես անցավ սրտովս: Ես ինձ մի փոքր ավելի լավ էի զգում և փորձից գիտեի, որ շուտով կհայտնվի երկրորդ ալիքը, երրորդը, երբ ես լցված էի Սուրբ Հոգով առատությամբ: Եվ կենդանի ջրի գետեր հոսեցին իմ սրտով և տարածվեցին ամբողջ տունս՝ ազատելով ընտանիքիս անդամներին: Կինը դարձավ ուրախ և սիրալիր: Այն, ինչ գրված է Սուրբ Գրքում, կատարված է.

«Դուք, եղբայրնե՛ր, կանչված եք ազատության, քանի դեռ ձեր ազատությունը մարմնին հաճոյանալու պատրվակ չէ, այլ սիրով ծառայեք միմյանց։ Որովհետև ամբողջ օրենքը մեկ բառի մեջ է. սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես: Բայց եթե դուք կծում եք և կուլ եք տալիս միմյանց, զգույշ եղեք, որ չկործանվեք միմյանց կողմից:

Ես ասում եմ՝ քայլեք Հոգով, և չեք կատարի մարմնի ցանկությունները, որովհետև մարմինը կամենում է այն, ինչը հակառակ է Հոգուն, և Հոգին հակառակ է մարմնին. նրանք հակառակվում են միմյանց, որպեսզի դուք չանեք. արեք այն, ինչ կցանկանաք: Եթե դուք առաջնորդվում եք ոգով, ուրեմն դուք օրենքի տակ չեք։ Մարմնի գործերը հայտնի են. դրանք են՝ շնություն, պոռնկություն, անմաքրություն, անառակություն, կռապաշտություն, կախարդություն, թշնամություն, վեճ, նախանձ, բարկություն, կռիվ, տարաձայնություններ, (գայթակղություններ), հերետիկոսություն, ատելություն, սպանություն, հարբեցողություն, անկարգություններ և այլն:

Ես զգուշացնում եմ ձեզ, ինչպես նախազգուշացրել էի ձեզ, որ նրանք, ովքեր դա անում են, չեն ժառանգի Աստծո Արքայությունը: Հոգու պտուղն է՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատք, հեզություն, ինքնատիրապետում։ Նրանց դեմ ոչ մի օրենք չկա։ Իսկ նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են, մարմինը խաչեցին իր կրքերով և ցանկություններով» (Գաղատացիս 5:13-24):

Մենք ունենք դիվային և Տիրոջ բնույթ, որի պտուղները ուղիղ հակառակն են: Բայց Քրիստոսի նրանք խաչեցին իրենց մարմնավոր էությունը, որպեսզի վայելեն հոգեւոր կյանքի պտուղները և ազատ կյանք՝ որպես Տիրոջ զավակներ:

Քրոջն ասացին, որ Տերը կարող է մեկ վայրկյանում վանել իր ամուսնուց ալկոհոլիզմի ոգին, բայց եթե Նա դա չանի, ապա դրա համար լավ պատճառ կա: Եվ սա ամենօրյա ուսուցում է՝ մեղավոր մարմնի գերությունից և սատանայի զորությունից դեպի Քրիստոսի Հոգու նոր էությունը Սուրբ Հոգու զորության մեջ անցնելու համար, որպեսզի նրանք նստեն նրա սրտի գահին, որովհետև Քրիստոսը օրենքի վերջն է. Յուրաքանչյուր հաղթանակ Քրիստոսի Հոգով աճ է և պտուղ բերող ճյուղի տեսակ է:

ԴԱՍԻ ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Իրենց ամուսիններին սիրով շահելու համար քրիստոնյա կանայք պետք է խնդրեն Տիրոջը իմանալ մի քանի կանոն.

1. Ամուսինը (կամ ամուսնու կինը) Տիրոջ հանդեպ սեր ձեռք բերելու ջերմաչափ է, բայց առանց սիրո Տերը մեր կարիքը չունի հավերժության մեջ (Ա Կորնթացիս 13.1-8):

2. Մենք պետք է Տիրոջից ըմբռնում խնդրենք, որ ապրենք միայն այս օրվա համար, քանի որ մենք արդեն ապրում ենք հավերժության մեջ (Մատթեոս 6:19-34) և իմանալ, որ առանց Տիրոջ կամքի ճնճղուկը չի ընկնի և Տերն ինքը. ստեղծեց բացասական պայմաններ, որոնց համար մենք պետք է շնորհակալություն հայտնենք Նրան չտրտնջալու համար (Հռոմեացիներ 5:3-5; Փիլիպ. 4:4-8; Հակոբոս 3:5-10): Հակոբոս 1.2-5; 1 Ուրբ 4։12-13)։

3. Մեր սրտերում մահվան և կյանքի հոսք կա (Գաղ. 5:13-25; Հակոբոս 3:13-18), բայց մեկ բերանն ու շնորհակալությունը կամ տրտնջալը ցույց են տալիս, թե որ հոսքում ենք մենք (Հակոբոս 3:5-10): .

4. Տիրոջ գիտությունը բարկության, նախանձի, հպարտության, ագահության և նմանների փոխարեն սեր ձեռք բերելու հարցում շատ պարզ է: Եվ ինչպես հրեա ժողովուրդը պետք է նվաճեր առնվազն 600 ամրոց, այնպես էլ մեր սրտերի ավետյաց երկրում այնքան մեղսավոր ունեցվածք կա։ Տիրոջ մեջ յուրաքանչյուր հաղթանակ, որը նշանավորվում է կենդանի ջրի առվակների հեղումով, մեկ այլ ամրոցի կործանում է: Դրա համար գրված է.

«Եվ ներս մեծ տունկան ոչ միայն ոսկուց և արծաթից, այլև փայտից և կավե անոթներ. իսկ ոմանք՝ պատվավոր, իսկ մյուսները՝ ցածր օգտագործման։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը մաքուր է դրանից, նա կլինի պատվի անոթ, սրբագործված և օգտակար Տիրոջը, պիտանի ամեն բարի գործի համար» (Բ Տիմոթ. 2.20-21):

Կենդանի ջրի հոսանքով չարի դեմ բարու յուրաքանչյուր հաղթանակը հոգեթերապիա է ամուսնու համար, ով պետք է ազատվի իր կնոջ պահվածքով։

«Թող ձեր զարդարանքը լինի ոչ թե հյուսած մազերի արտաքին տեսքը, կամ ոսկյա զարդերը, կամ հագուստի նրբագեղությունը, այլ սրտի ամենաներքին անձնավորությունը՝ հեզ և հանդարտ ոգու անապական գեղեցկության մեջ, որը թանկ է մարդկանց աչքում։ Աստված» (1 Պտ 3:1-4):

Տիրոջ օրհնությամբ եղբայր ի Քրիստոս Հիսուս Լեոնիդաս։

. Նմանապես, դուք կանայք, հնազանդ եղեք ձեր ամուսիններին, որպեսզի նրանցից, ովքեր չեն հնազանդվում խոսքին, շահեն առանց խոսքի իրենց կանանց վարքով։

. երբ նրանք տեսնում են քո մաքուր, աստվածավախ կյանքը:

. Թող ձեր զարդարանքը չլինի ձեր մազերի արտաքին հյուսելը, կամ ոսկյա զարդերը կամ ձեր հագուստի նրբագեղությունը,

Առաքյալը բարոյական ուսմունք է դրել բոլորի համար՝ թագավորների, տիրակալների, տերերի և ստրուկների համար։ Նա օրենք դարձրեց իշխանություն ունեցողների համար, որ նրանք պետք է հնազանդվեն թագավորներին և կառավարիչներին, ում պետք է և ինչով պետք է, և դրանով իսկ ցույց տվեց, որ կառավարիչներն իրենք ունեն որոշ ճակատագիր և շարժառիթներ ճշմարտության օրենքներում և այն ամենի համար, ինչ իրենք են։ արա ըստ օրենքների, նրանք չեն դատապարտվի, և այն ամենի համար, ինչ արվում է ի հեճուկս նրանց, անօրինական, անարդար և կամայականորեն, նրանք կկործանվեն։ Որովհետև օրենքը նրանց տրվեց հօգուտ ազգերի, ինչպես ասում է Պողոս առաքյալը (). Ինչպես օրենքները, կառավարիչները տրվում են ինչ-որ շահի համար, և ոչ թե ինչպես ոմանք վատ են վիճում, կարծես երկրի վրա գոյություն ունեցող իշխանությունը սատանայից է, այս հարցում համաձայնվելով սատանայի հետ, որն ասաց Տիրոջը. դեպի ինձ, և տալիս եմ ում ուզում եմսա» (); Սատանայի կամքով չէ, որ թագավորներ են նշանակվում. քանի որ դրանք տրված են չարիքները շտկելու համար, և սատանան հոգ չէ նման բան մտցնել մարդկանց միջև: Իշխանություններն ու կառավարիչները տրված են Աստծուց, մի կողմից՝ իրավունքը պաշտպանելու և ենթակաների օգուտը կազմակերպելու համար, մյուս կողմից՝ պատժից և հանդիմանության վախով մեղանչողներին զսպելու համար, և վերջապես, որպեսզի. պատշաճ պատիժ սահմանել նրանց նկատմամբ, ովքեր անարդարություն են գործել: Սա ցույց տալով, այն է, որ իշխանություններին հնազանդվելը բարի է, իսկ անհնազանդությունը չարիք է, և նախատեսել է. նմանատիպ հարաբերություններստրուկներ և տերեր, առաքյալն այժմ իր խոսքը դիմում է կանանց: Կանայք, ասում է նա, պետք է զբաղվեն երկու բանով. հնազանդվել իրենց ամուսիններին և զերծ մնալ ցանկացած զարդարանքից և զարդարանքից՝ ընդօրինակելով սուրբ կանանց։ Որովհետև նրանք, ասում է, գիտեին միայն մեկ զարդարանք, որ հնազանդվում էին իրենց ամուսիններին։ Սա ի՞նչ օգուտ։ Այն փաստը, որ հեթանոսները ստանում են հավատքի և նախանձախնդրության լավ հասկացություն դրա համար, ինչը հանգեցնում է մեր հնազանդությանը իշխանությունների հանդեպ, և հանուն մեզ նրանք շնորհակալություն են հայտնում Քրիստոսին, իսկ քրիստոնյաների համար մեծ գովասանք կա, երբ հանուն մեզ և հանուն մեր բարիքի: վարքագիծը հեթանոսները օրհնում են Աստծո անունը: Բառեր «ձեռք է բերվել առանց խոսքի»նրանք նկատի ունեն, որ դրանք ձեռք են բերվել առանց որևէ պատճառաբանության կամ հակասության, կամ որ գործից ապացույցն ավելի ուժեղ է, քան խոսքն ու հմտությունը, ինչպես սուրբն է ասել. ավելի լավ բառեր, գործողությամբ չուղեկցվող»։

. բայց սրտի ծածուկ մարդը անապական է գեղեցկությունհեզ և լուռ, հոգի, որը թանկ է Աստծո աչքում:

Համար՝ «Ամբողջ փառք աղջկան Թագավորը ներսում է. նրա հագուստըզարդարված ոսկով;

. խայտաբղետ» (). Այսինքն՝ մեր ամենաներքին տրամադրվածությունը և արտաքին դիրքը պետք է ճշգրտորեն համապատասխանեն միմյանց։ Ոսկիով զարդարելը նշանակում է արտաքին ակտիվություն։ Նա ոսկով զարդարված ու խայտաբղետ հագուստն է անվանում, քանի որ ներսից բացահայտվածը ոչ թե լինելու է, այլ ազնիվ ու կարևոր։

. Այսպիսով, ժամանակին Աստծուն ապավինած սուրբ կանայք զարդարվում էին իրենց ամուսիններին հնազանդվելով:

. Ուստի Սառան հնազանդվեց Աբրահամին՝ նրան տեր կոչելով։ Դուք նրա զավակներն եք, եթե լավություն եք անում և ոչ մի վախից չեք ամաչում։

Նմանապես դուք, ամուսիններ, խոհեմությամբ վերաբերվեք ձեր կանանց, ինչպես ամենաթույլ անոթով, նրանց պատիվ տալով, որպես կյանքի շնորհի ժառանգորդների, որպեսզի ձեր աղոթքներում որևէ խոչընդոտ չլինի։ Այստեղ նա հնազանդությունն անվանում է զարդարանք՝ ասելով. նրանք զարդարվել են իրենց ամուսիններին հնազանդվելով։ Անորոշ կերպով ասելով «սուրբ կանայք»՝ նա նրանց անվանում է Սառայի դուստրեր կամ հավատքով կամ ծագումով։ Քանի որ դուստրերը պետք է անպայման ընդօրինակեն իրենց մայրերին: Քրիստոնյա կանանց վայել զարդարանքներով նա համոզում է նրանց լինել ողորմած՝ չվախենալով իրենց ամուսինների պատժից: Ես ուզում եմ սա արտահայտել բառերով.«Ոչ մի վախից մի ամաչեք» . Որովհետև բնական է, որ ամուսինները երբեմն նրանցից կպահանջեն ծախսերի հաշիվը։ Առաքյալը նման վեհ խոսքով, խնայող ու վախկոտ կանանց համոզելով ավելի առատաձեռնորեն բաժանել կենցաղային իրերը, նրանց ամուսիններին էլ խանգարում է նրանց նկատմամբ խստապահանջ լինել, և ասում է.«Ամուսիննե՛ր, խելամտորեն վարվեք ձեր կանանց հետ» , այսինքն՝ հաշվի առեք իգական սեռի վախկոտության թուլությունն ու հակվածությունը և առատաձեռն եղեք ձեր կանանց նկատմամբ՝ առանց նյարդայնորեն հաշիվ պահանջելու, թե ինչ է նրանց վստահված ընտանիքում։ Համոզում է ամուսիններին խստորեն չպահանջել իրենց կանանցից, քանի որ, ինչպես ասացինք, նրանք ավելի առատաձեռն էին աղքատներին նվիրաբերելու հարցում: Եվ ինձ թվում է, որ այս խոսքերով առաքյալը Պողոսից ավելի մտերիմ և ավելի կարևոր է ակնարկում ամուսնական իրավունքներից օգտվելու մասին։ Որովհետև Պողոսը ուղղակիորեն ասում է.«Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ համաձայնության» և այլն։ (). Իսկ Պետրոսը, որ ավելի կարևոր է ասելով. «խոհեմաբար» և դրանով իսկ ակնարկելով այդ հարցը, համոզում է ամուսիններին, քանի որ իգական սեռը ավելի հակված է դրան՝ ոչ թե արգելքով և խստությամբ բաժանվել իրենց կանանցից, այլ նախ՝ խոնարհաբար, որպես ամենաթույլ. օգտագործել դրանք, ապա որոշ զգուշությամբ համոզել նրանց վարժվել սրանից զերծ մնալուն: Այս, այսինքն՝ զիջման համար նա ուզում է մատնանշել խոսքերով.. Ում համար ուշադրություն չի դարձվում, չկա ոչ պատիվ, ոչ ողորմություն: Այնուհետև պետք է դրանք օգտագործել պատգամի առնչությամբ՝ որպես ամենաթույլ կամ որպես կենդանի շնորհի ժառանգակիցներ։ Իսկ որ ներկա ասույթին ոչ առանց պատճառի նման նշանակություն ենք տվել, դա վկայում է հետագա հավելումը. «Որ ձեր աղոթքները չխոչընդոտվեն». Աղոթքի ի՞նչ խոչընդոտ կարող է լինել ամուսնու խստությունը կնոջ նկատմամբ: Մինչդեռ աղոթքի ժամանակ հաղորդագրություն թողնելը ավելի մեծ ուշադրություն և եռանդ է բերում։ Դա իմ միտքն է այդ մասին:

. Ի վերջո, եղեք բոլորը նույն մտքով, կարեկից, եղբայրական, ողորմած, ընկերասեր, խոնարհ իմաստությամբ.

. Մի հատուցիր չարը չարի փոխարեն կամ վիրավորանքը վիրավորանքի փոխարեն. ընդհակառակը, օրհնիր՝ իմանալով, որ դու կանչված ես դրան՝ օրհնությունը ժառանգելու համար:

Նախորդ հրահանգի հետ կապը սա է. վերջապես, կամ հակիրճ ասած, միևնույն է և այլն, իմանալով, որ դուք կանչվել եք դրան՝ բոլորին օրհնելու համար։ Որովհետև Պողոսը նաև ասում է. «Օրհնեցե՛ք ձեզ հալածողներին»(); Դրանով դուք կլսեք, որ բոլորը ձեզ «օրհնող» են անվանում (): Որովհետև նա, ով ծարավ է հավիտենական կյանքի, չպետք է զրպարտի որևէ մեկին իր լեզվով: Ուստի Դավիթը նաև նրանց, ովքեր մեծապես ցանկանում են հասնել իսկական կյանք, հորդորում է «պահել քո լեզուն չարից» (Երբ դու քեզ այդպես դասավորես, Ամենակարողը ողորմած կլինի քեզ հետ, իսկ եթե քեզ վիրավորեն՝ բարին անելով և նախանձելով դրա համար մի տրտմեք, այլ ուրախացեք, նախ, որ դա չարիք չէ, և երկրորդ, որովհետև սրանով դուք օրհնված եք, սրբացրեք Աստծուն ձեր սրտերում և մի վախեցեք մարդկային վախից և մի՛ վախեցեք Ամուսինների հետ կապված անձնական ցուցումներն ավարտելուց հետո նա ընդհանրացնում է համոզմունքը բոլորին՝ ամուսիններին և ասում , այստեղից է ծնվում բոլոր առաքինությունները, խոնարհությունը, գթասրտությունը և այլն։ միաձայնությունինչ-որ բանի շուրջ կատարյալ համաձայնություն կա. Կարեկցանք– խղճալը նրանց համար, ովքեր տառապում են, նույնն է, ինչ ինքներս մեզ համար: Եղբայրական սեր- Հարևանների նկատմամբ վերաբերմունքը նույնն է, ինչ պետք է ունենալ եղբայրների նկատմամբ: Մերսի- միատարր բարեգործության հոգևոր ցանկություն: Բարեկամություն– հեզություն բոլորի, ինչպես ծանոթների ու ընկերների հետ։ Խոնարհություն կամ խոնարհություն- դիմացինի հայհոյանքին դիմացել, իր մեղավորության գիտակցումը, հանդուրժող մեղադրանքները, որոնք կարելի է անվանել բարի մտքեր: Զարդարի՛ր քեզ այս առաքինություններով. Ավելին, մի ենթարկվեք չարությանը (հայհոյանքը վատ սովորությունից բխող զրպարտության հակում է), այլ նախանձախնդիր եղեք բարու համար՝ ապրելով սուրբ և կատարյալ կյանքով։ Որովհետև բոլորից օրհնվածը նաև նախանձախնդիր է։

. Որովհետև նա, ով սիրում է կյանքը և ցանկանում է լավ օրեր տեսնել, իր լեզուն պահի չարից և շրթունքները՝ խաբեբայությունից.

. հեռացիր չարից և բարի գործիր. խաղաղություն փնտրիր և ձգտիր դրան,

Որ իր ենթադրած հրահանգը սուտ չէ, նա հաստատում է՝ մատնանշելով Դավթի խոսքերը և ասում. «Ով սիրում է կյանքը», այսինքն՝ ով ինքն իրեն փոխակերպում է ճշմարիտ կյանքի համար և ցանկանում է դա ցույց տալ որպես ցանկալի (որովհետև դա ցույց է տալիս «սիրում» արտահայտությունը, ցանկանում է ցույց տալ մարդկանց համար ցանկալի), թող անշեղորեն հավատարիմ մնա այն, ինչ ինձ առաջարկում է մարգարեական խոսքը։ .

. Որովհետև Տիրոջ աչքը արդարների վրա է, և նրա ականջները՝ նրանց աղոթքին, բայց Տիրոջ երեսը չարիք գործողների դեմ է (որպեսզի կործանի նրանց երկրից):

. Իսկ ո՞վ կվնասի քեզ, եթե դու նախանձախնդիր ես բարու համար։

. Բայց նույնիսկ եթե դուք տառապում եք ճշմարտության համար. ապա դու օրհնված ես. բայց մի վախեցեք նրանց վախից և մի ամաչեք:

. Սրբացրեք Տեր Աստծուն ձեր սրտերում:

Նրա մեջբերած մարգարեի խոսքերից նա եզրակացություն է անում. Այն ասում է. «Տիրոջ աչքերը արդարների վրա են, և Տիրոջ երեսը՝ չարագործների դեմ»։(), առաքյալը սրան ավելացնում է՝ եթե այսպես ապրես, ապա Աստված բարեհաճ ու ողորմած կլինի քո հանդեպ։ Եվ այս իրավիճակում ձեզ ո՞վ է վնասելու։ Որովհետև ամեն ինչ Նրա ձեռքում է՝ «կյանք և մահ» (): Բայց ինչպես ոմանք չարություն էին համարում հավատքի համար տառապանքը, Պետրոս առաքյալը, ուղղելով այս կարծիքը, ասում է. Մարդկանց վախը ոչ մի ուշադրության արժանի չէ, այլ անցողիկ է: Որովհետև եթե Տիրոջ աչքերը ուղղված են դեպի արդարները, և Նրա ականջները՝ դեպի նրանց աղոթքը, բայց նրանց դեմ, ովքեր չարություն են գործում, Տիրոջ երեսը սպառնում է չարին կործանումով, ապա, եթե դա չար է, բարիք Տվողը, առանց. անկասկած, չարությամբ չենք հատուցի Նրա հանդեպ մեր սերը: Որովհետև Նա չարիք է բերում ամբարիշտների վրա: «Չարագործող մարդու ամեն հոգու նեղություն և նեղություն»(), հետևաբար, բարեպաշտության համար վիշտը չար չէ: Եսայիայի () հետ միասին նա պատվիրում է սրբացնել Տիրոջը սրտերում, այսինքն՝ չբարձրանալ տեսանելի գործերով, այլ սրտի գաղտնի բջիջում՝ սրբացնել Տիրոջը, որը բաղկացած է պղծություններից հեռանալուց, այսինքն. , հեթանոսական չար բարքերից։ Այսպիսով, սրբացրեք Նրան: Եվ նա սրբացվում է քո բարի վարքով, երբ ուրիշ մարդիկ փառաբանում են Նրան, ինչպես Աստվածամարդն Ինքն է պատվիրում. «Թող քո լույսը այնպես փայլի մարդկանց առաջ, որպեսզի նրանք տեսնեն քո բարի գործերը»։ ().

. լինելՄենք միշտ պատրաստ ենք հեզությամբ և ակնածանքով պատասխան տալ յուրաքանչյուրին, ով խնդրում է ձեզ հաշիվ տալ ձեր մեջ եղած հույսի մասին։

. Մաքուր խիղճ ունեցեք, որպեսզի նրանք, ում համար ձեզ զրպարտում են որպես չարագործներ, ամաչեն նրանց կողմից, ովքեր նախատում են ձեր բարի կյանքը Քրիստոսով:

Բառեր «Պատրաստ եմ պատասխան տալու».եւ այլն։ պետք է զուգակցվի «լավ գործունեությամբ» («բարի խիղճ ունեցիր») բառերի հետ, որովհետև երբ դա անես հեզությամբ և պարկեշտությամբ, այն ժամանակ դու ինքդ կհամոզվես, որ մաքուր խիղճ ունես, և կամաչեցնես նրանց։ Ով վատ է պատկերացնում քո մասին Առաքյալը պատվիրում է, որ հավատարիմ մարդը միշտ պատրաստ լինի հավատքի մասին հաշիվ տալ, որպեսզի մենք միշտ կարողանանք հեշտությամբ պատասխանել և հեզությամբ անել, ինչպես բոլորը: ասես Աստծո ներկայությամբ, որովհետև մեր տիրոջ ներկայությամբ ոչ մի խելամիտ ծառայի օգուտն այն է, որ անհավատները կիմանան, թե ինչպիսին ենք մենք և պետք է նշենք, որ սրանք Առաքյալի խոսքերը չեն հակասում Տիրոջ խոսքին, երբ Տերն ասում է, որ երբ նրանք մեզ առաջնորդում են կառավարիչների և իշխանությունների մոտ, թքած ունեն «մենք ինչ պատասխանենք» (), և Պետրոսը հիմա պատվիրում է մեզ պատրաստվել պատասխան, ապա Տերը խոսում է վկայության մասին, իսկ Պետրոս Առաքյալը խոսում է ուսուցման մասին: Որովհետև հիմարների գիտությունը անքննելի խոսքեր են։ Հակառակ դեպքում։ Քանի որ նրանք մեղադրեցին մեզ բազմաթիվ անօրինությունների մեջ և ցույց տվեցին, որ մեր հույսերը ապարդյուն են, առաքյալը պատվիրում է մեզ խոհուն պատասխաններ պատրաստել և գովասանքի արժանի կյանք ունենալ, որը նա անվանում է խիղճ։

. Որովհետև, եթե Աստծո կամքը հաճեցնի, ավելի լավ է չարչարվել բարի գործերի համար, քան չարի.

. որովհետև Քրիստոսը մեզ Աստծուն տանելու համար մի անգամ չարչարվեց մեր մեղքերի համար, արդարը՝ անարդարների համար,

Պատճառը կարծես թե ոչ թե նախկինում ասվածի, այլ մի փոքր ավելի բարձր ասվածի համար է, այն է՝ խոսքերը. «Նույնիսկ եթե դու տառապում ես ճշմարտության համար, ուրեմն օրհնված ես»(); քանի որ ավելի լավ է չարչարվել բարի գործերի համար, քան չարի համար: Եթե որևէ մեկը ցանկանում է այս պատճառը վերագրել անմիջապես նախորդող խոսքին, ապա «բարի գործեր» բառերը պետք է հասկանալ ոչ թե ուրիշների հանդեպ բարեգործության, այլ առհասարակ առաքինության մասին. Պետք է հասկանալ նաև «չար» բառը։ Ավելացնում է. «Եթե դա հաճելի է Աստծո կամքին»Սրանով ցույց տալով, որ մեզ հետ ոչինչ չի պատահում առանց Աստծո թույլտվության, այլ դա տեղի է ունենում կա՛մ մեզ մեղքերից ազատելու, կա՛մ մերը բացահայտելու և փառաբանելու, կա՛մ նույնիսկ ուրիշներին փրկելու համար: Եվ սա գալիս է երկու ճանապարհով. Կամ ինչ-որ արդար մարդ չարչարվում է հանուն այլ մեղավորների մաքրաբարոյության, ըստ ասվածի. «Եթե արդարները հազիվ են փրկվում, որտե՞ղ կհայտնվի մեղավորը»:(). Եվ այստեղից երկու օգուտ կա՝ տառապյալ արդարի համար՝ համբերության միջոցով արդարության ավելացում, իսկ մեղավորի համար՝ դարձ, ինչպես ասվում է։ Կամ արդարը տառապում է թե՛ իր փառքի, թե՛ ուրիշների դարձի ու փրկության համար, ինչպես Քրիստոսը։ Ուստի Պետրոսն այստեղ օրինակ է բերում Քրիստոսին, քանի որ Քրիստոսը ժամանակին չարչարվել է ոչ թե Իր, այլ մեր մեղքերի համար. ինչու է նա ավելացնում. «Արդարը՝ անարդարների դիմաց», հենց Քրիստոսի համար «Ոչ մի մեղք չի գործել»(), Ցույց տալու համար Տառապողի զորությունը, նա ավելացրեց «մեկ անգամ»: Եվ քանի որ Նա չարչարվեց, որպեսզի առաջնորդի մեզ դեպի Աստված և Իր Հայրը, Նա ցույց տվեց, որ ոչ բոլոր նրանք, ովքեր տառապում են, տառապում են իրենց մեղքերի համար: Եվ Քրիստոսի և մարդու նման Իր չարչարանքներով Նա մեզ երկակի շնորհ տվեց. Մարդ մեռնելով՝ Նա ազատեց մեզ մահից՝ հիմք դնելով մեր հարության և ինքն իր մեջ օրինակ բերելով, որ մեռնողները չեն մահանում առանց հարության հույսի։ Կենացանալով, այսինքն՝ մեռելներից հարություն առնելով Աստվածության զորությամբ (որովհետև Նա հարություն առավ մեռելներից ոչ թե որպես մարդ, այլ որպես Աստված), նա կենդանացրեց բոլոր դժոխքում գտնվողներին՝ հարություն առնելով Իր հետ։ Քանզի, ավետարանչի խոսքերով. «Սրբերի շատ մարմիններ, ովքեր ննջել էին, հարություն առան և հայտնվեցին շատերին»(), և ամբողջ Սուրբ Գիրքը վկայում է երկրորդի մասին. Այստեղից պարզ է դառնում, որ Քրիստոսը զուտ (երկակի) է ոչ թե Դեմքով, այլ Բնության մեջ։ «Որը» դրվում է «ինչու»-ի փոխարեն: Որովհետև ասելով, որ Նա մահացավ մեզ համար անարդար, առաքյալն այնուհետև ասում է, որ նա նաև քարոզեց դժոխքում գտնվողներին: Հասնելով այս կետին՝ առաքյալը դեռ պետք է բացատրեր, թե Քրիստոսի փրկությունը ինչով էր օգտակար նրանց համար, ովքեր նախկինում ննջել էին, և լուծեր հարցը. ստանալուց առաջ»: Նա անմիջապես թույլ է տալիս երկուսն էլ և ասում, որ Քրիստոսի մահը երկուսն էլ միասին ստեղծեց, հարության հույսը Նրա հարության միջոցով և նրանց փրկությունը, ովքեր նախկինում ննջեցին: Նրանց համար, ովքեր նույնիսկ այն ժամանակ իրենց կյանքում լավ ժամանակ են անցկացրել, փրկություն են ստացել Տիրոջ իջնելով դժոխք, ինչպես կարծում է Սուրբ Գրիգորը։ Նա ասում է. «Քրիստոսը, հայտնվելով դժոխքում գտնվողներին, չի փրկում բոլորին առանց բացառության, այլ միայն նրանց, ովքեր հավատում են»։ Որովհետև յուրաքանչյուրի կամքից էր կախված (ինչպես պահանջում էր ռացիոնալությունը)՝ անզգույշ չմնալ Արարչի հարուստ պարգեւի հանդեպ, այլ իրեն արժանի ներկայանալ Տվողի բարությանը։

. մի անգամ անհնազանդ Աստծո երկայնամտությանը, որ սպասում էր իրենց, Նոյի օրերում, տապանի կառուցման ժամանակ, որտեղ մի քանի հոգի, այսինքն՝ ութ հոգի, փրկվեցին ջրից։

Սա դրվել է առարկության որոշման մեջ։ Ուրիշը կարող էր ասել. «Ուրիշ ո՞վ էր քարոզում Քրիստոսից առաջ, և ո՞ւմ էին դատապարտում անհնազանդները»։ Ինչպես Պողոս Առաքյալը (), նա կարող էր մատնանշել մեր բնածին բանական ուժերը. քանի որ նրանք, ովքեր ստեղծված են ի վիճակի են տարբերելու բարին չարից և, չնայած դրան, բարիք չեն արել, արժանի են դատապարտման: Բայց նա դա չի մատնանշում։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև դա հասկանալի է ավելի բարձր մտքի և ավելի իմաստուն դատողության համար, քան երկրի հետ կապված հրեաների միտքը: Առաքյալը հաստատում է անհնազանդությունը Սուրբ Գրքից, և ոչ թե մարգարեների ժամանակներից, այլ գրեթե հենց աշխարհի արարումից: Այստեղից նա պատկերացրեց, որ ի սկզբանե մարդկանց փրկություն է քարոզվել, բայց նրանք, ունայնության հակվածության պատճառով, անտեսել են այն, և քանի որ անթիվ մարդիկ են եղել, քարոզին հնազանդվել են ընդամենը ութ հոգի և փրկվել շինված տապանում։ Քանի որ փրկությունը ջրի մեջ էր, նա, ի դեպ, դա վերաբերում է սուրբ մկրտությանը և ասում, որ այս ջուրը մատնանշում է մեր մկրտությունը, որովհետև այն կործանում է նաև ապստամբ դևերին և փրկում նրանց, ովքեր հավատքով մտնում են տապանը, այսինքն. ջուրը լվանում է անմաքրությունը, նույնպես և մկրտությունը, միայն այն առաջացնում է ոչ թե մարմնի կեղտը, այլ արտաքին նշանի միջոցով այն առաջացնում է հոգևոր պղծության լվացում: Դա, ասես, խոստումն ու բարի խղճի առաքումն է Աստծո առաջ:

. Այսպիսով, այժմ մկրտությունը, այս պատկերի նման, չի լվանում մարմնի անմաքրությունը, այլ մաքուր խղճով Աստծուն տրված խոստումը փրկում է մեզ Հիսուս Քրիստոսի հարության միջոցով,

. Ով երկինք բարձրանալով,

Կապը սա է. նույն կերպ մենք այժմ փրկվում ենք այս պատկերի նման մկրտությամբ, ոչ թե մարմնի անմաքրությունը լվանալով, այլ Աստծո առաջ մաքուր խիղճ հարցնելով կամ աղերսելով: Նրանց համար, ովքեր գիտակցում են իրենց մեջ լավը, այսինքն՝ կապված են անարատ կյանքին, նրանք դիմում են սուրբ մկրտության։ Ի՞նչն է դարձնում մկրտության խնայողությունը: Քրիստոսի հարությունը. Քանզի Իր տառապանքից և հարությունից առաջ Քրիստոս հայտարարեց. «Եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը»(), իսկ հարությունից հետո նա հրամայեց մկրտել բոլոր գալիք ազգերին «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (),

գտնվում է Աստծո աջ կողմում, և որին հնազանդվել են հրեշտակները, զորություններն ու զորությունները:

Ո՞ւմ համար է այս «նրան»: Մարդը, որը Նա ընդունեց Իր հետ միասնության մեջ:

Անունը:Թող դա լինի ձեր զարդարանքը...
Հիմնական թեմաները.Բարոյական
Թողարկված:«Պուտ» ինտերնետ թերթ
Կայքեր: http://www.asd.in.ua/

Երկիր:Ուկրաինա
Դուլգեր Ալեքսանդր
Թողարկման ամսաթիվ. 31.11.2012

Դավանանք/եկեղեցի:Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներ

Լեզուն:ռուսերեն
Նկարագրություն:Հարաբերություններ տեսքըՔրիստոնյաները և նրանց հոգևոր աճը շատ կարևոր և երբեմն զգայուն հարց է: Այս հոդվածում Ալեքսանդր Դուգլերը փորձեց օգնել լուծել այն Աստծո Խոսքի և Մարգարեության Հոգու աշխատանքների օգնությամբ: Նյութ լայն լսարանի համար. Մեր տեքստային նյութերը կարելի է կարդալ առցանց անվճար և առանց գրանցման: Հոդվածի տեքստը տեղադրված է ստորև.

Հանդուրժողականություն: 0000000000800301
Անձնավորություններ առանց բացատների. 9467

Լիցենզիա: CC-BY-SA (Creative Commons – Attribution – Share Like)
Նյութի օգտագործման պայմանները.Պետք է նշել հեղինակի անունը։ Հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ կայքի ակտիվ հղումը պետք է նշվի: Նյութը կարող է օգտագործվել և տարածվել միայն նույն պայմաններում:

«Հագուստի մեջ շռայլությունն ավելանում է, և դա դեռևս չէ
վերջ. Նորաձևությունը անընդհատ փոխվում է, բայց մեր քույրերը ձգտում են չփոխվել
հետ մնալ դրանից՝ անկախ ժամանակից ու ծախսերից»։
(E. White, Testimonies for the Church, հատոր 4, էջ 630)

Այս խոսքերը գրվել են մոտ 150 տարի առաջ։ Դժվար թե որևէ մեկը վիճարկի, որ այս մարգարեությունը չի կատարվել, և այդ ժամանակից ի վեր նորաձևությունը փոխվել է դեպի լավը, ավելի համեստ, և քրիստոնյա կանայք դարձել են ավելի բարեպաշտ:
Այս կարճ հոդվածում ես կցանկանայի հիշել, թե ինչ է Տերը հայտնում Իր առաքյալների և Իր Խոսքի միջոցով քրիստոնյաների զարդերի և արտաքին տեսքի հարցի վերաբերյալ ընդհանրապես և քրիստոնյա կանանց հատկապես:
Ի՞նչ է ասում Մարգարեության Հոգին:
«Մեր քույրերին իսկապե՞ս զուրկ են նախանձախնդրությունը և բարոյական քաջությունը՝ առանց որևէ արդարացման կանգնելու աստվածաշնչյան հիմքի վրա: Առաքյալն այս հարցում տվել է ամենահստակ հրահանգները. հագուստով, բայց բարի գործերով, ինչպես վայել է աստվածապաշտության նվիրյալ կանանց» (Բ Տիմոթ. 2:8-10):
Շաբաթը պահող եղբայրները, որոնք աշխարհի ազդեցության տակ են, պետք է հետազոտվեն: Մենք ապրում ենք վտանգների մեջ վերջին օրերը. Աստծո զավակները փորձության են ենթարկվում, որոնցից շատերը չգիտեն: Նրանց հավատքի անկեղծությունը կփորձարկվի: Մեր եղբայրներից շատերը միավորվել են այս աշխարհի մարդկանց հետ իրենց հպարտությամբ, ունայնությամբ և հաճույքների և զվարճությունների ցանկությամբ՝ խաբելով իրենց, որ կարող են դա անել և մնալ քրիստոնյա: Բայց հենց նրանց քմահաճույքներն են, որ բաժանում են նրանց Աստծուց և դարձնում այս աշխարհի որդիներն ու դուստրերը: Քրիստոսը մեզ նման օրինակ չթողեց. Հիսուսի իսկական հետևորդներ են համարվում միայն նրանք, ովքեր ուրանում են իրենց և ապրում սթափ, մաքուր, խոնարհ և սուրբ կյանքով: Նման մարդիկ չեն կարող վայելել խաղաղության սիրահարների ընկերակցությունը։
Մեզանից շատերը հագնվում են ինչպես աշխարհիկ մարդիկ՝ ցանկանալով ազդել անհավատների վրա, բայց սա ոչ այլ ինչ է, քան տխուր մոլորություն: Եթե նրանք իսկապես ցանկանում են փրկարար ազդեցություն ունենալ մարդկանց վրա, ապա նրանք պետք է ապրեն իրենց խոստովանության համաձայն, ցույց տան իրենց հավատքը արդար գործերով և իրենց պահեն այնպես, որ տարբերությունը քրիստոնյայի և. սոցիալիստակնհայտ էր բոլորի համար. Խոսքերը, հագուստը, գործերը պետք է խոսեն Աստծո օգտին: Այնուհետև նրանք սուրբ ազդեցություն կգործադրեն իրենց շրջապատի բոլոր մարդկանց վրա, և նույնիսկ անհավատները կհասկանան, որ իրենք Հիսուսի հետ են: Եթե որևէ մեկը ցանկանում է ազդել հօգուտ ճշմարտության, նա պետք է ապրի իր մասնագիտության համաձայն և դրանով իսկ ընդօրինակի իր խոնարհ Մոդելին:
Պողոս Առաքյալը հորդորում է քրիստոնյաներին չհամապատասխանել այս աշխարհին, այլ կերպարանափոխվել իրենց մտքի նորոգմամբ, «որպեսզի իմանաք, թե որն է Աստծո կամքը բարի, ընդունելի և կատարյալ» (Հռոմ. 12.2): Այնուամենայնիվ, շատերը, ովքեր իրենց Աստծո զավակներ են անվանում, չեն զղջում, երբ համապատասխանում են աշխարհի սովորույթներին և կրում են ոսկի, մարգարիտներ և թանկարժեք հագուստներ։ Իսկ նրանք, ովքեր այս ամենը չկրելու խիղճ ունեն, համարվում են նեղմիտ, սնոտիապաշտ և նույնիսկ մոլեռանդ մարդիկ։ Բայց Աստված է, մեր հանդեպ Իր խոնարհումով, որ տալիս է այս խորհուրդները. դրանք անսահման Իմաստության արտահայտությունն են, և նրանք, ովքեր անտեսում են դրանք, դա անում են իրենց իսկ կործանման համար՝ իրենց վտանգի ենթարկելով: Նրանք, ովքեր նվիրված են Աստծո Խոսքում արգելված զարդերին, հպարտություն և ունայնություն են պահում իրենց սրտերում: Նրանք ցանկանում են ուշադրություն գրավել իրենց վրա։ Իրենց հագուստով ասում են՝ նայիր ինձ ու հիացիր ինձանով։ Այսպիսով, ունայնությունը, որը բնորոշ է մարդու էությանը, անընդհատ աճում է, քանի որ դրան տրված է ամեն կերպ։ Երբ մարդ մտածում է միայն այն մասին, թե ինչպես հաճեցնել Աստծուն, նրա համար դադարում են գոյություն ունենալ բոլոր անհարկի զարդարանքները:
Առաքյալը արտաքին զարդարանքը հակադրում է հեզ ու հանդարտ ոգու հետ, իսկ հետո ասում է, որ դա «թանկ է Աստծո աչքում»։ Անհաշտ հակասություն կա արտաքին զարդանախշերի սիրո և հեզ ու լուռ ոգու առաքինության միջև։ Միայն այն ժամանակ, երբ մենք ամեն ինչում ձգտում ենք համապատասխանել Աստծո կամքին, խաղաղությունն ու ուրախությունը թագավորում են հոգում» (Վկայություն Եկեղեցու համար, հատոր 4, բաժին 62, գլուխ 13 «Հագուստի պարզություն»):
.Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը։
Տերը գիտի, որ Անկումից հետո կնոջ սիրտը հակված էր իրեն զարդարելու ցանկությանը ավելին, քան նախատեսված էր Արարչի կողմից: Ուստի Աստծո Խոսքը կանանց անընդհատ հիշեցնում է այդ իսկական գեղեցկության մասին, որը գեղեցիկ չէ այլասերված ճաշակով ընկած մարդկանց աչքերում, այլ գեղեցիկ է Աստծո և Նրա զավակների՝ նվիրյալ քրիստոնյաների աչքերում:
«Թող ձեր զարդարանքը լինի ոչ թե ձեր մազերի արտաքին հյուսելը, ոչ ոսկյա զարդերը կամ հագուստի նրբագեղությունը, այլ սրտի ամենաներքին մարդը՝ հեզ և հանդարտ հոգու անապական [գեղեցկության] մեջ, որը թանկ է Աստծո աչքում։ .
Ուրեմն ժամանակին Աստծուն ապավինած սուրբ կանայք զարդարվում էին իրենց ամուսիններին հնազանդվելով» (Ա Պետ. 3.3-5):
«Ձեր զարդարանքը չպետք է լինի արտաքին. դա մազերի «հմուտ» հյուսելու մեջ չէ, ոչ ոսկու, ոչ էլեգանտ հագուստի մեջ: Ոչ, սրտի խորքում «նա պետք է լինի», հանդարտ ու հեզ ոգու անխորտակելի «հմայքի» մեջ։ Սա այն է, ինչ թանկ է Աստծո համար:
Աստուծոյ ապաւինած սուրբ կանայք ժամանակին իրենց զարդարում էին. հնազանդվում էին իրենց ամուսիններին» (Ա Պետ. 3:3-5, ժամանակակից թարգմանություն՝ Մ.Պ. Կուլակով):
Ես համարձակվում եմ առաջարկել, որ շատ բաներ, որոնք այսօր քրիստոնյա կանանց ամենօրյա հագուստի առարկան են, հաստատ Աստծո Թագավորությունում չեն լինի.
Յուրաքանչյուր քրիստոնյա կին պետք է պարբերաբար ինքն իրեն հարց տա. պատրա՞ստ եմ ես հարմարավետ և վստահ զգալ Նոր Երկրում առանց զուգարանի այս բոլոր ծանոթ մանրամասների: Արդյո՞ք ինձ կխանգարի դրախտային բնակավայրերում եղունգների լաքի կամ տուշի բացակայությունը: Ի վերջո, սովորությունների և մտածողության փոփոխությունն ակնթարթորեն չի լինում։ Արդյո՞ք ես պատրա՞ստ եմ այսօր զոհաբերել իմ մարմնի համար ինչ-որ հաճելի և գրավիչ բան, որպեսզի Աստված կարողանա փոխակերպել իմ միտքը, որպեսզի ես կարողանամ վաղը տեղավորվել Աստծո Թագավորության մեջ:

Սուրբ Եկեղեցին կարդում է Պետրոսի առաջին թուղթը. Գլուխ 2, արվեստ. 21-25; գլուխ 3, արվեստ. 1-9.

2։21։ Որովհետև դուք կանչվեցիք դրան, որովհետև Քրիստոս նույնպես չարչարվեց մեզ համար՝ օրինակ թողնելով մեզ, որպեսզի մենք գնանք Նրա հետքերով։

2։22։ Նա ոչ մի մեղք չգործեց և ոչ մի շողոքորթություն չկար Նրա բերանում:

2։23։ զրպարտված լինելով՝ Նա չզրպարտեց միմյանց. տանջվելիս նա չի սպառնացել, այլ հանձնել է Արդար Դատավորին։

2։24։ Նա ինքն է մեր մեղքերը կրել իր մարմնով ծառի վրա, որպեսզի մենք, ազատվելով մեղքերից, ապրենք արդարության համար. Նրա վերքերով դուք բժշկվեցիք:

2։25։ Որովհետև դուք թափառող ոչխարների պես էիք (հովիվ չունեք), բայց այժմ վերադարձաք Հովվի և ձեր հոգիների Պահապանի մոտ:

3։1։ Նմանապես, դուք կանայք, հնազանդ եղեք ձեր ամուսիններին, որպեսզի նրանցից, ովքեր չեն հնազանդվում խոսքին, շահեն առանց խոսքի իրենց կանանց վարքով։

3։2։ երբ նրանք տեսնում են քո մաքուր, աստվածավախ կյանքը:

3։3։ Թող ձեր զարդարանքը չլինի ձեր մազերի արտաքին հյուսելը, կամ ոսկյա զարդերը կամ ձեր հագուստի նրբագեղությունը,

3։4։ բայց սրտի թաքնված մարդը հեզ և լուռ ոգու անապական գեղեցկության մեջ է, որը թանկ է Աստծո աչքում:

3։5։ Այսպիսով, ժամանակին Աստծուն ապավինած սուրբ կանայք զարդարվում էին իրենց ամուսիններին հնազանդվելով:

3։6։ Ուստի Սառան հնազանդվեց Աբրահամին՝ նրան տեր կոչելով։ Դուք նրա զավակներն եք, եթե լավություն եք անում և ոչ մի վախից չեք ամաչում։

3։7։ Նմանապես դուք, ամուսիններ, խոհեմությամբ վերաբերվեք ձեր կանանց, ինչպես ամենաթույլ անոթով, նրանց պատիվ տալով, որպես կյանքի շնորհի ժառանգորդների, որպեսզի ձեր աղոթքներում որևէ խոչընդոտ չլինի։

3։8։ Ի վերջո, եղեք բոլորը նույն մտքով, կարեկից, եղբայրական, ողորմած, ընկերասեր, խոնարհ իմաստությամբ.

3։9։ Մի հատուցիր չարը չարի փոխարեն կամ վիրավորանքը վիրավորանքի փոխարեն. ընդհակառակը, օրհնիր՝ իմանալով, որ դու կանչված ես դրան՝ օրհնությունը ժառանգելու համար:

(1 Պետրոս 2:21 - 3:9)

Սիրելի եղբայրներ և քույրեր, մենք ավարտեցինք Հակոբոս Առաքյալի Թուղթից հատվածների ընթերցումը: Մենք այն ամբողջությամբ չենք կարդացել, բայց եկեղեցական օրացույցՄեզ տանում են Պետրոս Առաքյալի միաբանական թուղթը։ Հակոբոս առաքյալն ունի միայն մեկ թուղթ, Պետրոսը՝ երկու, և կան նաև Հովհաննես Աստվածաբանի երեք ժողովական նամակներ և Հուդա առաքյալի մեկը։ Այսօր մենք դիմեցինք Պետրոս առաքյալի Առաջին խորհրդի թղթի տեքստին, սակայն, նաև ոչ թե սկզբից, այլ կեսից։ Այնուամենայնիվ, այստեղ մենք գտնում ենք շատ հետաքրքիր, խորը հրահանգներ։

Երկրորդ գլխի ավարտը վերաբերում է հիշելուն, որ մենք կանչված ենք քայլելու Հիսուս Քրիստոսի ճանապարհով: Ի՞նչ է սա հետևյալը. Որովհետև դա այն է, ինչի համար դուք կանչված եք(այսինքն՝ նրանք կոչված են գնալու հաստատակամության ճանապարհով, պատրաստ լինել տառապելու Քրիստոսին իրենց հավատարմության և ճշմարտության համար, եթե անհրաժեշտ է) որովհետև Քրիստոս նույնպես չարչարվեց մեզ համար՝ օրինակ թողնելով մեզ, որպեսզի գնանք Նրա հետքերով: Նա ոչ մի մեղք չգործեց և ոչ մի շողոքորթություն չկար Նրա բերանում: զրպարտված լինելով՝ Նա չզրպարտեց միմյանց. տանջվելիս նա չի սպառնացել, այլ հանձնել է Արդար Դատավորին։ Նա ինքն է մեր մեղքերը կրել իր մարմնով ծառի վրա, որպեսզի մենք, ազատվելով մեղքերից, ապրենք արդարության համար. Նրա վերքերով դուք բժշկվեցիք: Որովհետև դուք թափառող ոչխարների պես էիք (հովիվ չունեք), բայց այժմ վերադարձաք Հովվի և ձեր հոգիների Պահապանի մոտ:Վերջին համարը պարունակում է մեջբերում Եսայի մարգարեից (53, 4-6). Այստեղ Պետրոս առաքյալի միտքը պարզ և լավ պատկերված է. Մենք կանչված ենք հետևելու Հիսուս Քրիստոսի ճանապարհին: Եթե մեզ զրպարտում են, եթե մեզ ստիպում են չարչարվել, ապա այստեղ է մեր քրիստոնեությունը փորձության ենթարկվում՝ կպատասխանե՞նք զրպարտությամբ, կհանդիմանե՞նք մեր վիրավորողներին, թե՞ ոչ։

Կարդալով սրբերի կյանքից մի քանիսը` մենք տեսնում ենք, որ որոշ նահատակներ օրհնում են իրենց տանջողներին, ինչպես Քրիստոսը, իսկ մյուսները չարիք են մաղթում նրանց, մարգարեանում են պատիժ կամ նման բան: Իհարկե, պետք է նկատի ունենալ, որ կյանքը դեռ որոշակի խմբագրությամբ է անցել։ Թերևս որոշ սրբագրությունների հեղինակներից և խմբագիրներից մեկն իր վրդովմունքն է արտահայտել այն փաստի առնչությամբ, որ խոշտանգողները նման կերպ ծաղրել են նահատակներին՝ իրենց նահատակների բերանը դնելով ինչ-որ պախարակումներ, ինչ-որ վատ բանի ցանկություն: Դուք և ես հիանալի հասկանում ենք, որ նահատակներն իրենք, լինելով ճշմարիտ քրիստոնյաներ, ոչ մի դեպքում չէին կարող այլ կերպ վարվել, քան Քրիստոսը: Իսկ ի՞նչ արեց Քրիստոս Իր տանջանքների գագաթնակետին՝ լինելով Խաչի վրա։ Նա աղոթեց Երկնային Հորը, որ ողորմի Իր տանջողներին. «Ներիր նրանց, Տեր, նրանք չգիտեն, թե ինչ են անում»: Ահա չափանիշը. Քրիստոսի հետևորդները նույնպես գնում են հենց Քրիստոսի ճանապարհով և ունեն նույն տրամադրվածությունը, ինչի մասին այստեղ գրում է Պետրոս առաքյալը.

Գլուխ 3-ը, համենայն դեպս մեր կարդացած համարները, նվիրված են տղամարդու և կնոջ, ամուսնու և կնոջ փոխհարաբերություններին: Նմանապես, դուք, կանայք, հնազանդվեք ձեր ամուսիններին, որպեսզի նրանցից նրանք, ովքեր չեն ենթարկվում խոսքին, առանց խոսքի շահեն իրենց կանանց կյանքով, երբ տեսնեն ձեր մաքուր, աստվածավախ կյանքը:Այստեղ նկատի ունի այն, որ այն ամուսինները, ովքեր խոսքին չհնազանդվեց,չլսեցին Աստծո խոսքը, չընդունեցին այն իրենց սրտերում, տեսնելուց հետո քրիստոնյա չդարձան մաքուր, աստվածապաշտ ապրողնրանց կանայք, գուցե գնված,այսինքն՝ նրանք կարող են գալ Քրիստոսի մոտ իրենց կանանց կյանքով, նույնիսկ առանց իրենց կողմից որևէ համոզմունքի, աստվածաբանական լուրջ ելույթների կամ բանավեճերի:

Իսկապես, կինն ունի այդպիսի զենք՝ նա կարող է առանց խոսքերի, միայնակ իր կյանքով, իր վերաբերմունքով շատ բան փոխել տղամարդու մեջ։ Սա երբեմն չի հասկանում ժամանակակից, էմանսիպացված ոգով դաստիարակված կինը, ով փորձում է վիճել և բանավիճել տղամարդու հետ հավասար հիմունքներով, և դրա համար նույնիսկ կարող է ստանալ որոշակի գիտելիքներ և կրթություն: Վատ չէ, որ կինը կարող է ինքն իրեն դաստիարակել, բայց հաճախ կինը մոռանում է, որ տղամարդու մեջ ինչ-որ բան փոխելու իր հիմնական փաստարկն ու միջոցը հեզությունն է, մաքուր, հանգիստ կյանքը, տղամարդու նկատմամբ ուշադիր, բարի վերաբերմունքը։ Երբ սկսվում են այնպիսի քննարկումներ, թե «չիպերը թռչում են», ապա, իհարկե, էֆեկտը չի ստացվում. ազդեցությունը կարող է լինել միայն հակառակը. տղամարդը կարող է դառնանալ և փակվել՝ տեսնելով, որ իր կինը փորձում է ջարդուփշուր անել իրեն: Սա ոչ մի լավ բան չի բերում հարաբերություններին։

Թող ձեր զարդարանքը լինի ոչ թե ձեր մազերի արտաքին հյուսելը, ոչ ոսկյա զարդերը կամ հագուստի նրբագեղությունը, այլ սրտի ամենաներքին անձնավորությունը՝ հեզ և լուռ հոգու անապական գեղեցկությամբ, որը թանկ է Աստծո աչքում:Որը գեղեցիկ խոսքեր, համարյա պոեզիա։ Պետրոս առաքյալը սա գրել է շատ վաղուց, բայց քիչ բան է փոխվել: Սողոմոնը հիմնականում ճիշտ էր, որ արևի տակ հիմնովին նոր բան չկա։ Ժամանակակից կինը նաև սիրում է իրեն զարդարել սանրվածքով (այժմ գեղեցկության սրահներում դրա համար այնքան հնարավորություններ կան), ոսկե զարդեր,այսինքն՝ գեղեցիկ հագուստ, այդ թվում՝ գլխարկներ, կամ էլեգանտություն հագուստի մեջ։ Հիմա դա մի ամբողջ արդյունաբերություն է: Սպառման մշակույթը հիմնված է այն փաստի վրա, որ կանայք սիրում են տարբեր և գեղեցիկ հագնվել, երբեմն միմյանց նոր հանդերձանք ցուցադրելու համար նրանք նույնիսկ համեմատում են պիտակները՝ որտեղ, ով, ինչ են գնել: Նույն բանը կարելի է գնել տարբեր խանութներից տարբեր գումարներով, և կարևորն այն չէ, որ մեկը մյուսից ոչնչով չի տարբերվում, այլ այն, որ եթե ինչ-որ տեղ ապրանքը մի քանի անգամ թանկ արժե, նշանակում է, որ այնտեղ գնածը գերազանցում է նրան. կարգավիճակը և, ինչպես ասում են ժամանակակից աշխարհ, «սառեցնող». Ցավոք, կանայք հաճախ ճնշված են այս մրցունակությամբ:

Պետրոս առաքյալն ասում է, որ դրա փոխարեն թող լինի սրտի թաքնված մարդը հեզ և լուռ ոգու անապական գեղեցկության մեջ:Այստեղ, սիրելի կանայք, որտեղ է քո գլխավոր զենքը քրիստոնեության տեսակետից՝ հեզ ու լուռ ոգին։ Սա կարող է սարեր շարժել, դու կարող ես շատ բան փոխել, ոգեշնչել տղամարդուն շատ բան անելու՝ իր կյանք բերելով այս հեզությունը, լռությունը, քնքշությունը, ջերմությունը։ Եթե մենք խոսում ենք մի քանի մեծ տղամարդկանց, հերոս հերոսների, նվաճողների մասին, ապա իսկապես, շատ առումներով, ոգեշնչման գործոնը, այն գործոնը, որ տղամարդը կարող էր անցնել կյանքի միջով և կատարել որոշ գործեր, սխրանքներ, օրհնություններ, կինն էր՝ հեզ, լուռ, սիրող, հոգատար: Իհարկե, մենք ոչ թե ասկետներ ենք տանում, ովքեր կյանքում միշտ մենակ են եղել, այլ ընտանեկան մարդկանց մասին, ովքեր իրենց կողքին կին են ունեցել։ Եվ հակառակը, պատահում է, որ կինը չի տիրապետում այն հատկանիշներին, որոնց մասին գրում է Պետրոս առաքյալը, այլ նրան ավելի շատ հետաքրքրում է մազերի արտաքին հյուսելը, ոսկյա զարդերը, հագուստի նրբագեղությունը, և նույնիսկ տղամարդուն այնքան էլ չեն հետաքրքրում։ նրան, բացառությամբ միգուցե որպես այս բոլոր բաները ձեռք բերելու աղբյուրի: Հետո ամեն ինչ լավ չի ավարտվում, հարաբերությունները փակուղի են մտնում, և դա կարող է կործանարար լինել և՛ կնոջ, և՛ տղամարդու համար: Այսպիսով, Սուրբ Գիրքը պարունակում է շատ գեղեցիկ, խորը և իմաստուն խորհուրդբոլոր ժամանակների համար:

Ես հիշեցնում եմ ձեզ, որ ինձ և ձեզ անհրաժեշտ է կարդալ Աստծո խոսքը ամեն օր, քանի որ այն պարունակում է մեծ ուրախություն, մխիթարություն և խրատ: Աստված օրհնի բոլորիդ:

Քահանա Միխայիլ Ռոմադով