Տեղական ռուսական խորհուրդ Ուղղափառ եկեղեցի, որը տեղի ունեցավ 1917 - 1918 թվականներին, համընկավ Ռուսաստանում հեղափոխական գործընթացի հետ՝ պետական ​​նոր համակարգի ստեղծման հետ։ Ժողովին ամբողջ կազմով կանչվեցին Սուրբ Սինոդը և Նախախորհրդարանը, բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև թեմերից երկու հոգևորականներ և երեք աշխարհականներ, Վերափոխման տաճարի և զինվորական հոգևորականները, չորսի կառավարիչները։ դափնիներ և Սոլովեցկի և Վալաամ վանքերի, Սարովի և Օպտինայի վանքերի վանահայրեր, վանականների ներկայացուցիչներ, համակրոնականներ, զինվորական հոգևորականներ, գործող բանակի զինվորներ, աստվածաբանական ակադեմիաներից, Գիտությունների ակադեմիայից, համալսարաններից, Պետխորհրդից և Պետ. Դումա. Խորհրդի 564 անդամներից կար 80 եպիսկոպոս, 129 վարդապետ, 10 սարկավագ, 26 սաղմոս կարդացող, 20 վանական (վարդապետ, վանահայր և վարդապետ) և 299 աշխարհական։ Խորհրդի գործողություններին մասնակցել են միահավատ ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ Նիկոդեմոս եպիսկոպոսը (ռումիներենից) և Միքայել վարդապետը (սերբերենից)։

Խորհրդում երեցների և աշխարհականների լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ դա ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկդարյա ձգտումների իրականացումն էր, հաշտության վերածննդի նրա ձգտումները: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար։ Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի ամբողջականության կողմից քննարկվելուց հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների ժողովում:

Տեղական խորհուրդը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարային տոնի օրը՝ օգոստոսի 15-ին (28): Հանդիսավոր պատարագը կատարեց Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, համահեղինակությամբ՝ Պետրոգրադի միտրոպոլիտներ Բենիամինը և Թիֆլիսի մետրոպոլիտներ Պլատոնը։

Հավատամքը երգելուց հետո Խորհրդի անդամները հարգեցին մոսկովյան սրբերի մասունքները և, ներկայացնելով Կրեմլի սրբավայրերը, գնացին Կարմիր հրապարակ, որտեղ ամբողջ ուղղափառ Մոսկվան արդեն հավաքվել էր խաչի երթերով: Հրապարակում տեղի ունեցավ աղոթքի արարողություն։

Խորհրդի առաջին նիստը տեղի ունեցավ օգոստոսի 16-ին (29) Քրիստոսի Փրկիչ տաճարում Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնի կողմից այստեղ մատուցված պատարագից հետո: Խորհրդին ողջունել են ողջ օրը։ Խորհրդի երրորդ օրը Մոսկվայի թեմական տանը սկսվեցին գործնական հանդիպումները։ Բացելով խորհրդի առաջին աշխատանքային նիստը՝ միտրոպոլիտ Վլադիմիրը բաժանարար խոսք ասաց. Այստեղ ժողովում ներկայացվում է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որը մտահոգություններ է առաջացնում. Սա մեր մեջ միաձայնության պակաս է... Ուստի վերհիշեմ առաքելական միաձայնության կոչը. Առաքյալի «նման մտածեք միմյանց» խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ժողովուրդներին, բոլոր ժամանակներին: Ներկայումս կարծիքների բազմազանությունը հատկապես ուժեղ է ազդում մեզ վրա, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունք... Կարծիքների բազմազանությունը սասանում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը, դպրոցները, նրա ազդեցության տակ շատերը հեռացել են Եկեղեցուց... Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է միասնության համար և կոչ է անում մեզ խոստովանել Տիրոջը մեկ բերանով և մեկ սրտով: Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին կառուցված է «առաքյալի և մարգարեի հիմքի վրա՝ հենց Հիսուս Քրիստոսի հիմնաքարի վրա։ Սա այն ժայռն է, որի դեմ բոլոր տեսակի ալիքները կջարդվեն»։

Խորհուրդը հաստատեց Կիևի Սուրբ Մետրոպոլիտ Վլադիմիրին՝ որպես իր պատվավոր նախագահ։ Խորհրդի նախագահ ընտրվեց սուրբ միտրոպոլիտ Տիխոնը։ Կազմավորվեց Խորհրդի խորհուրդ, որում ընդգրկված էին Խորհրդի նախագահը և նրա տեղակալները, Խարկովի արքեպիսկոպոսներ Արսենի (Ստադնիցկի) և Խրապովիցկի պրոտոպրեսվիտերները, Արքայազն Է.Ն. Վ.Ռոդզյանկոն, որը 1918 թվականի փետրվարին փոխարինվեց Ա.Դ.Սամարինով։ Խորհրդի քարտուղարի պաշտոնում հաստատվել է Վ.Պ. Խորհրդի անդամներ են ընտրվել նաև Թիֆլիսի միտրոպոլիտ Պլատոնը, վարդապետ Ա.Պ.Ռոժդեստվենսկին և պրոֆեսոր Պ.Պ.

Պատրիարքի ընտրությունից և հաստատումից հետո տաճարային ժողովների մեծ մասը նախագահում էր Նովգորոդի Գերաշնորհ Արսենին, ով բարձրացավ մետրոպոլիտի աստիճանի։ Համատեղ գործողությունները ղեկավարելու դժվարին գործում, որոնք հաճախ բուռն բնույթ էին ստանում, նա դրսևորեց և՛ ամուր հեղինակություն, և՛ իմաստուն ճկունություն։

Տաճարը բացվել է այն օրերին, երբ Ժամանակավոր կառավարությունը մահամերձ վիճակում էր՝ կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլև կործանվող բանակի նկատմամբ։ Զինվորները խմբերով փախան ճակատից՝ սպանելով սպաներին, անկարգություններ ու թալան առաջացնելով և ահաբեկելով խաղաղ բնակիչներին, մինչդեռ Կայզերի զորքերը արագորեն շարժվեցին դեպի Ռուսաստան։ Օգոստոսի 24-ին (սեպտեմբերի 6-ին), բանակի և նավատորմի պրոտոպրոսբիտերի առաջարկով, խորհուրդը կոչ արեց զինվորներին ուշքի գալ և շարունակել կատարել իրենց մարտական ​​պարտքը։ «Հոգեկան ցավով, ծանր կսկիծով,- ասվում է կոչում,- խորհուրդը նայում է ամենասարսափելի բանին, որը վերջերս աճել է ժողովրդի ողջ կյանքում և հատկապես բանակում, որը բերել և դեռ սպառնում է բերել անթիվ անհամար անախորժությունների։ Հայրենիքին և Եկեղեցուն: Ռուս մարդու սրտում սկսեց խամրել Քրիստոսի պայծառ կերպարը, սկսեց մարել ուղղափառ հավատքի կրակը, սկսեց թուլանալ Քրիստոսի անունով նվաճումների ցանկությունը... Անթափանց խավարը պարուրեց ռուսական հողը, և սկսեց կործանվել մեծ հզոր Սուրբ Ռուսաստանը... Խաբված թշնամիներից և դավաճաններից, պարտականության և երդման դավաճանությամբ, ձեր եղբայրներին սպանելով, կողոպուտներով և բռնությամբ, պղծելով ձեր բարձր սրբազան ռազմի աստիճանը, աղոթում ենք ձեզ. - խելքի արի։ Նայեք ձեր հոգու խորքերը, և ձեր... խիղճը՝ ռուս մարդու, քրիստոնյայի, քաղաքացու խիղճը, երևի կասի, թե որքան հեռուն եք գնացել սարսափելի, ամենահանցավոր ճանապարհով, ինչ բաց, անբուժելի վերքեր։ դուք վնասում եք ձեր հայրենիքին»։

Խորհուրդը ձևավորել է 22 վարչություն, որոնք պատրաստել են հաշվետվություններ և սահմանումների նախագծեր, որոնք ներկայացվել են նիստերին։ Ամենակարևոր բաժիններն էին կանոնադրական վարչությունը, բարձրագույն եկեղեցական վարչությունը, թեմական կառավարումը, ծխերի բարելավումը և եկեղեցու իրավական կարգավիճակը պետության մեջ։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչության նախագահ Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը ելույթ ունեցավ մի զեկույցով, որը բացեց խորհրդի գործողությունների հիմնական իրադարձությունը ՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհուրդը Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի ստեղծման իր նախագծում չի նախատեսել Առաջին Հիերարխիկ աստիճան։ Խորհրդի բացման ժամանակ նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանականները, համոզված էին, որ պատրիարքարանի վերականգնման ջատագովներ են: Սակայն երբ Գերագույն Եկեղեցու Վարչության բաժնում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը.

այն հանդիպեց լայն աջակցության։ Պատրիարքարանի վերականգնման գաղափարը բաժանմունքի յուրաքանչյուր ժողովի հետ ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր ձեռք բերում։ 7-րդ ժողովում վարչությունը որոշում է չհապաղել այս կարևոր հարցով և Խորհրդին առաջարկել Առաջնորդարանի վերականգնումը։

Արդարացնելով այս առաջարկը՝ Եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի է դարձել նրա մկրտության ժամանակներից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո: Պետրոս I-ի կողմից պատրիարքարանի վերացումը սուրբ կանոնների խախտում էր։ Ռուս եկեղեցին կորցրել է գլուխը. Բայց Պատրիարքարանի միտքը երբեք չի դադարել շողալ ռուս ժողովրդի մտքում որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին,- ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը,- երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց թեքվել, պատրիարքի միտքը հարություն առավ հատուկ ուժով... Ժամանակը հրամայաբար պահանջում է սխրանք, համարձակություն, իսկ ժողովուրդը ցանկանում է. Եկեղեցու կյանքի գլխին տեսնել կենդանի անձնավորություն, որը հավաքվել է, կենդանի կլիներ ժողովրդական ուժեր« Առաքելական 34-րդ կանոնը և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնը հրամայաբար պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ազգի մեջ լինի Առաջին եպիսկոպոս:

Խորհրդի լիագումար նիստերում Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը քննարկվել է արտահերթ խստությամբ։ Պատրիարքարանի ընդդիմախոսների՝ սկզբում հաստատակամ ու համառ ձայները քննարկման վերջում հնչեցին դիսոնանս՝ խախտելով Խորհրդի գրեթե լիակատար միաձայնությունը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկն այն մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է կապել միաբանության սկզբունքը եկեղեցու կյանքում: Կրկնելով արքեպիսկոպոս Ֆեոֆանի (Պրո-կոպովիչ) սոֆիզմները՝ արքայազն Ա. «Միշտականությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է համերաշխության հետ», - պնդեց պրոֆեսոր Բ.Վ. Տիտլինովը, չնայած պատմական անվիճելի փաստին. Քահանայապետ Ն.Վ.Ցվետկովը Պատրիարքարանի դեմ առաջ քաշեց իբր դոգմատիկ փաստարկ՝ այն, ասում են, միջնորդ է հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև։ Ռուբցովը դեմ է արտահայտվել պատրիարքությանը, քանի որ այն անլիբերալ է. հաշտարարություն, որպեսզի ժողովուրդը չզիջի իր իրավունքները ոմանց, հետո գլխին»։ Այստեղ տեղի է ունենում եկեղեցական-կանոնական տրամաբանության փոխարինում մակերեսային քաղաքական սխեմայով։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացի կանոնական սկզբունքներից, որպես ամենածանրակշիռ փաստարկներից մեկը վկայակոչվել է հենց Եկեղեցու պատմությունը։ Ի. պետության խիղճը... Մոռացվեցին Քրիստոսի ուխտերը, իսկ Եկեղեցին՝ ի դեմս Հայրապետի, համարձակորեն բարձրաձայնեց իր ձայնը՝ անկախ նրանից, թե ովքեր են խախտողները... Մոսկվայում հաշվեհարդար են ցույց տալիս նետաձիգների դեմ. Պատրիարք Ադրիանը Ռուսաստանի վերջին պատրիարքն է, թույլ, ծեր..., իր վրա է վերցնում համարձակությունը... «տրտմելու», բարեխոսելու դատապարտվածների համար»:

Շատ բանախոսներ խոսում էին Պատրիարքարանի վերացման մասին՝ որպես աղետ եկեղեցու համար, բայց Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) բոլորից ավելի իմաստուն ասաց. «Մոսկվան կոչվում է Ռուսաստանի սիրտ: Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում: Բորսայում? Առևտրի արկադներում? Կուզնեցկի մոստի՞ վրա։ Դրա հետ պայքարում են, իհարկե, Կրեմլում։ Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանո՞ւմ։ Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ, առջևի աջ սյան մոտ, ռուս ուղղափառ սիրտը պետք է բաբախի: Պետրոս Մեծի արծիվը, հիմնվելով հաստատված ինքնավարության արևմտյան մոդելի վրա, դուրս հանեց այս ռուս ուղղափառ սիրտը, չար Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը բերեց ռուս բարձրագույն Հիերարքին Վերափոխման տաճարի իր դարավոր տեղից: Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծո կողմից իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում»:

Պատրիարքարանի նախանձախնդիրները վերհիշեցին ժամանակավոր կառավարության օրոք երկրի ապրած պետական ​​ավերածությունները, ժողովրդի կրոնական գիտակցության տխուր վիճակը։ Ըստ Մատթեոս վարդապետի՝ «վերջին իրադարձությունները վկայում են Աստծուց հեռու ոչ միայն մտավորականության, այլև ցածր խավերի... և չկա որևէ ազդեցիկ ուժ, որը կկանգնեցնի այս երևույթը, չկա վախ, չկա խիղճ, չկա առաջինը։ եպիսկոպոս՝ ռուս ժողովրդի գլխին... Ուստի մենք պետք է անհապաղ ընտրենք մեր խղճի ոգեղեն խնամակալին՝ մեր հոգեւոր առաջնորդին՝ Ամենասուրբ Պատրիարքին, որից հետո կհետևենք Քրիստոսին»։

Խորհրդի քննարկման ժամանակ բոլոր կողմերից լուսավորվեց Առաջին Հիերարքի աստիճանը վերականգնելու գաղափարը և հայտնվեց Խորհրդի անդամների առջև՝ որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես դարավոր ժողովրդական իղձերի իրականացում, քանի որ. ժամանակի կենսական կարիքը:

Հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին) բանավեճը դադարեցվեց։ Տեղական խորհուրդը ձայների մեծամասնությամբ պատմական որոշում է կայացրել.

1. «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, պարբերաբար, որոշակի ժամկետներգումարվել՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգեւորականներից և աշխարհականներից։

2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցու կառավարումը ղեկավարում է Պատրիարքը։

3. Պատրիարքն առաջինն է իր իրավահավասար եպիսկոպոսների մեջ։

4. Պատրիարքը եկեղեցու ղեկավար մարմինների հետ միասին հաշվետու է Խորհրդին»։

Պատմական նախադեպերի հիման վրա Խորհրդի խորհուրդն առաջարկել է պատրիարքի ընտրության կարգ. քվեարկության առաջին փուլի ժամանակ խորհրդի անդամները նշումներ են ներկայացնում պատրիարքի իրենց առաջարկած թեկնածուի անունով։ Եթե ​​մեկ թեկնածու ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնությունը, ապա նա համարվում է ընտրված։ Եթե ​​թեկնածուներից ոչ մեկը չի ստանում ձայների կեսից ավելին, ապա անցկացվում է կրկնակի քվեարկություն, որում ներկայացվում են նշումներ առաջարկվող երեք անձանց անուններով։ Թեկնածու ընտրված է համարվում այն ​​անձը, ով ստացել է ձայների մեծամասնությունը։ Քվեարկության փուլերը կրկնվում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ երեք թեկնածու չեն ստացել ձայների մեծամասնությունը։ Ապա նրանց միջից վիճակահանությամբ կընտրվի Պատրիարքը։

1917 թվականի հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12-ին) տեղի ունեցավ քվեարկություն։ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, արքեպիսկոպոս Կիրիլը (Սմիրնով)՝ 27, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, արքեպիսկոպոս Անաստասը Քիշնևի և 1-ական Պրոտոպրեսկի Գ. ոստիկան Վլադիմիրսկի Սերգեյ (Ստրագորոդսկի) - 5, Կազանի արքեպիսկոպոս Հակոբ, վարդապետ Իլարիոն (Տրոիցկի) և Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարին - 3-ական ձայն: Եվս մի քանի հոգի պատրիարքարան են առաջարկվել խորհրդի մեկ-երկու անդամի կողմից։

Քվեարկության չորս փուլից հետո Խորհուրդը որպես առաջին հիերարխիկ գահի թեկնածուներ ընտրեց Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին և Մոսկվայի մետրոպոլիտ Տիխոնին, ինչպես մարդիկ ասում էին նրա մասին, «ամենախելացի, ամենախիստ և բարի հիերարխներից: Ռուսական եկեղեցի...»: Արքեպիսկոպոս Էնթոնի, փայլուն կրթված և տաղանդավոր եկեղեցական գրող, եկեղեցական նշանավոր գործիչ էր սինոդալական դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակներում: Պատրիարքարանի երկարամյա ջատագովը, Խորհրդում նրան աջակցում էին շատերը՝ որպես եկեղեցու անվախ և փորձառու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու՝ արքեպիսկոպոս Արսենին, խելացի և հզոր հիերարխ, ով ուներ երկար տարիների եկեղեցական-վարչական և պետական ​​փորձ (նախկինում՝ Պետական ​​խորհրդի անդամ), ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիի, «սարսափեց պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթեց. Աստված, որ «այս բաժակն անցնի նրանից»։ Իսկ սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին։ Չձգտելով պատրիարքությանը՝ նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը կանչեր նրան։

Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Պատարագի և աղոթքի ավարտին Կիևի միտրոպոլիտ Վեհափառ նահատակ Վլադիմիրը վիճակով ամբիոն բերեց, օրհնեց ժողովրդին և բացեց կնիքները։ Զոսիմովայի Էրմիտաժի կույր երեցը և սխեմա-վանական Ալեքսին դուրս եկավ զոհասեղանից: Աղոթելուց հետո նա մասունքից հանեց վիճակն ու հանձնեց մետրոպոլիտին։ Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոն, Մոսկվայի մետրոպոլիտ - աքսիոս»:

Ուրախացած հազարաբերան «աքսիոսը» ցնցեց հսկայական բազմամարդ տաճարը։ Աղոթողների աչքերում ուրախության արցունքներ կային։ Հուղարկավորության ժամանակ Վերափոխման տաճարի նախասարկավագ Ռոզովը, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանում իր հզոր բաս ձայնով, երկար տարիներ հայտարարեց. Մոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը»:

Այս օրը Սուրբ Տիխոնը պատարագ է մատուցել Երրորդության Մետոխիոնում։ Պատրիարք ընտրվելու մասին լուրը նրան փոխանցել է Խորհրդի դեսպանատունը՝ մետրոպոլիտներ Վլադիմիրի, Բենիամինի և Պլատոնի գլխավորությամբ։ Երկար տարիների երգեցողությունից հետո Մետրոպոլիտ Տիխոնն ասաց. «...Այժմ բառերը ըստ կարգի ասացի. ...Բայց, դատելով անձից, ես կարող եմ շատ բան ասել իմ իրական ընտրությանը հակառակ։ Պատրիարքի իմ ընտրվելու մասին ձեր լուրն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր՝ «Լաց, հառաչանք և վիշտ», և այդպիսի մագաղաթ պետք է ուտեր Եզեկիել մարգարեն։ Որքա՜ն արցունքներ և հառաչանքներ պիտի կուլ տամ իմ առջև և հատկապես այս դժվարին պահին Հայրապետական ​​ծառայության մեջ: Ինչպես հրեա ժողովրդի հնագույն առաջնորդ Մովսեսը, ես պետք է ասեմ Տիրոջը. «Ինչո՞ւ ես տանջում քո ծառային: Եվ ինչո՞ւ ես ողորմություն չգտա քո աչքին, որ դու ինձ վրա դրեցիր այս ամբողջ ժողովրդի բեռը։ Արդյո՞ք ես այս ամբողջ ժողովրդին կրել եմ իմ արգանդում և ծնե՞լ եմ նրան, որ դու ինձ ասում ես. ԻԵս միայնակ չեմ կարող տանել այս ամբողջ ժողովրդին, որովհետև նրանք ինձ համար շատ ծանր են» (Թվ. 11:11-14): Այսուհետ ինձ է վստահված բոլոր ռուսական եկեղեցիների խնամքը և բոլոր օրերը կմեռնեմ նրանց համար։ Եվ ով գոհ է դրանով, նույնիսկ ամենաթույլը: Բայց Աստծո կամքը կատարվի։ Ես հաստատում եմ այն ​​փաստը, որ ես չեմ ձգտել այս ընտրություններին, և այն եկել է ինձանից և նույնիսկ տղամարդկանցից առանձին՝ Աստծո վիճակի համաձայն»:

Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին)՝ Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Մուտքի տոնին։ Արարողությունը նշելու համար զինանոցից վերցվել է Սուրբ Պետրոսի գավազանը, սուրբ նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսի գավազանը, ինչպես նաև Նիկոն պատրիարքի թիկնոցը, միտրան և գլխարկը։

Նոյեմբերի 29-ին Խորհրդում քաղվածք է տրվել Սուրբ Սինոդի «Սահմանումից»՝ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնի, Նովգորոդի Արսենի, Յարոսլավլի Ագաֆան Գելի, Յարոսլավլի Ագաֆան Գելի, Կազանի Վլադիմիրի Սերգիուսի և Կազանի արքեպիսկոպոսների մետրոպոլիտ բարձրանալու մասին: կարդալ դուրս.

* * *.

Պատրիարքարանի վերականգնումը չավարտեց եկեղեցական կառավարման ողջ համակարգի վերափոխումը։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի համառոտ սահմանումը լրացվել է այլ մանրամասն «Սահմանումներով»՝ «Սուրբ Պատրիարքի իրավունքների և պարտականությունների մասին...», «Սուրբ Սինոդի և Եկեղեցական Գերագույն խորհրդի մասին», «Գործերի շրջանակի մասին». Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինների իրավասությանը ենթակա»։ Խորհուրդը պատրիարքին շնորհել է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներ՝ հոգ տանել Ռուս եկեղեցու բարօրության մասին և ներկայացնել այն պետական ​​իշխանությունների առջև, հաղորդակցվել ինքնավար եկեղեցիների հետ, դիմել համառուսական հոտին ուսուցողական պատգամներով, հոգ տանել եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը, ըստ խորհրդի «սահմանումների», պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվայի թեմից և ստորաբաժանումներից։

Տեղական խորհուրդը խորհուրդների միջև ընդմիջումներով ձևավորեց Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ: Սինոդի իրավասության մեջ մտնում էին հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը՝ եկեղեցական և հասարակական կարգի հարցերը՝ վարչական, տնտեսական և դպրոցական-կրթական։ Եվ վերջապես, առանձնապես կարևոր հարցեր՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման, նոր թեմերի բացման վերաբերյալ, ենթակա են եղել Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի համատեղ որոշմանը։

Սինոդը, բացի իր նախագահ-պատրիարքից, ներառում էր 12 անդամ՝ Կիևի միտրոպոլիտը տաճարի կողմից, 6 եպիսկոպոսներ, որոնք ընտրվում էին խորհրդի կողմից երեք տարով, և հինգ եպիսկոպոսներ, որոնք հերթով կանչվում էին մեկ տարով: Գերագույն Եկեղեցու Խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, երեք եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, և մեկ վանական, հինգ հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և վեց աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից: Եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունները տեղի են ունեցել Խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին նիստերում՝ նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների արձակումը:

Տեղական խորհուրդը Սինոդում ընտրեց Նովգորոդի մետրոպոլիտներ Արսենին, Խարկովի Անտոնին, Վլադիմիր Սերգիուսին, Թիֆլիս Պլատոնին, Քիշնևի արքեպիսկոպոսներ Անաստասիուսին (Գրիբանովսկի) և Վոլին Եվլոգիին:

Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը ընտրեց վարդապետ Գ.Ի.Լյուբիմովին և Ա.Մ ինչպես նաև նախկինը Ժամանակավոր կառավարության խոստովանությունների նախարար Ա.Վ. Սինոդը Գերագույն Եկեղեցու խորհրդին պատվիրակեց միտրոպոլիտներ Արսենին, Ագաֆանգելին և Անաստաս վարդապետին։ Խորհուրդն ընտրեց նաև Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների տեղակալներ։

Նոյեմբերի 13-ին (26) Խորհուրդը սկսեց քննարկել նահանգում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին զեկույցը: Խորհրդի անունից պրոֆեսոր Ս. Դրանում եկեղեցու և պետության ամբողջական տարանջատման պահանջը համեմատվում է «արևը չշողա և կրակը չտաքանա» ցանկության հետ։ Եկեղեցին, իր գոյության ներքին օրենքի համաձայն, չի կարող հրաժարվել լուսավորելու, մարդկության ողջ կյանքը վերափոխելու, այն իր ճառագայթներով թափանցելու կոչից»։ Պետական ​​գործերում Եկեղեցու բարձր կոչման գաղափարը դրված էր Բյուզանդիայի իրավական գիտակցության հիմքում։ Հին Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ժառանգել է եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարը: Այս հիմքի վրա են կառուցվել Կիևի և Մոսկվայի տերությունները։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապում կառավարման որոշակի ձևի հետ և միշտ ելնում է նրանից, որ իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական։ «Եվ հիմա, - ասվում է փաստաթղթում, - երբ Պրովիդենսի կամքով Ռուսաստանում փլուզվում է ցարական ինքնավարությունը, և դրան փոխարինում են պետական ​​նոր ձևերը, Ուղղափառ եկեղեցին չունի այդ ձևերի սահմանումը իրենց քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից. բայց այն միշտ կանգնած է իշխանության այս ըմբռնման վրա, ըստ որի՝ ամբողջ իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն»: Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի են ճանաչվել այլ դավանանքների պատկանող մարդկանց կրոնական խիղճը ոտնահարող արտաքին հարկադրանքի միջոցները։

Թեժ վիճաբանություն ծագեց պետության ղեկավարի և դավանանքների նախարարի պարտադիր ուղղափառության հարցի շուրջ, որը ենթադրվում էր «Սահմանման» նախագծում։ Խորհրդի անդամ, պրոֆեսոր Ն.Դ.Կուզնեցովը ողջամիտ դիտողություն արեց. «Ռուսաստանում խղճի լիակատար ազատություն է հայտարարվել և հայտարարվել է, որ պետության յուրաքանչյուր քաղաքացու դիրքորոշումը… կախված չէ այս կամ այն ​​կրոնին պատկանելությունից կամ նույնիսկ. ընդհանրապես կրոնին... Այս հարցում հաջողության հույսը անհնար է»: Բայց այս զգուշացումը հաշվի չի առնվել։

Խորհրդի «Սահմանման» վերջնական տեսքով ասվում է. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որը կազմում է Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մաս, առաջատար հասարակական իրավական դիրք է զբաղեցնում ռուսական պետությունում, ի թիվս այլ դավանանքների, վայելելով նրան որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայրը և որպես ամենամեծ պատմական ուժ, որը ստեղծել է: ռուսական պետությունը։

2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում անկախ է պետական ​​իշխանությունից հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար Եկեղեցիների հետ հարաբերությունների հարցում...

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված հրամանագրերն ու հրահանգները, ինչպես նաև եկեղեցական վարչակազմի և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքներն ընդունվում են միայն եկեղեցական իշխանությունների հետ համաձայնությամբ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հիմնարկներին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման և բռնագրավման...»:

«Սահմանման» որոշ հոդվածներ իրենց բնույթով անախրոնիկ էին, չէին համապատասխանում նոր պետության սահմանադրական հիմքերին, պետական ​​իրավական նոր պայմաններին և չէին կարող կիրառվել։ Սակայն այս «Սահմանումը» պարունակում է այն անվիճելի դրույթը, որ հավատքի հարցերում, իր ներքին կյանքում, Եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից և առաջնորդվում է իր դոգմատիկ ուսմունքով ու կանոններով։

Խորհրդի գործողություններն իրականացվել են նաև հեղափոխական ժամանակներում։ Հոկտեմբերի 25-ին (նոյեմբերի 7-ին) ժամանակավոր կառավարությունը ընկավ, և երկրում հաստատվեց խորհրդային իշխանություն։ Հոկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում արյունալի մարտեր սկսվեցին Կրեմլը գրաված կուրսանտների և ապստամբների միջև, որոնց ձեռքում էր քաղաքը։ Մոսկվայի վրայով թնդանոթների մռնչյուն ու գնդացիրների ճռճռոց էր լսվում։ Նրանք կրակել են բակերում, ձեղնահարկերից, պատուհաններից մահացածներ ու վիրավորներ.

Այս օրերի ընթացքում Խորհրդի բազմաթիվ անդամներ, ստանձնելով բուժքույրերի պատասխանատվությունը, շրջել են քաղաքում՝ վերցնելով ու վիրակապելով վիրավորներին։ Նրանց թվում էին Տաուրիդեի արքեպիսկոպոս Դիմիտրին (Արքայազն Աբաշիձե) և Կամչատկայի եպիսկոպոս Նեստորը (Անիսիմով): Խորհուրդը, փորձելով դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց՝ բանակցելու Ռազմահեղափոխական կոմիտեի և Կրեմլի հրամանատարության հետ։ Պատվիրակությունը գլխավորում էր մետրոպոլիտ Պլատոնը։ Ռազմահեղափոխական կոմիտեի շտաբում մետրոպոլիտ Պլատոնը խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը։ Սրա պատասխանը ստացա. «Շատ ուշ է, շատ ուշ։ Մենք չենք եղել զինադադարը փչացնողը. Կուրսանտներին ասեք, որ հանձնվեն»։ Բայց պատվիրակությունը չի կարողացել ներթափանցել Կրեմլ։

«Այս արյունալի օրերին,- հետագայում գրել է մետրոպոլիտ Եվլոգիուսը,- մեծ փոփոխություն տեղի ունեցավ Խորհրդում: Մարդկային մանր կրքերը հանդարտվեցին, թշնամական վեճերը լռեցին, օտարությունը ջնջվեց... Խորհուրդը, որն ի սկզբանե խորհրդարան էր հիշեցնում, սկսեց վերածվել իսկական «Եկեղեցական խորհրդի», օրգանական եկեղեցական ամբողջության, որը միավորված էր մեկ կամքով. Եկեղեցու բարիքը: Աստծո Հոգին փչեց ժողովի վրա՝ մխիթարելով բոլորին, հաշտեցնելով բոլորին»: Խորհուրդը դիմեց պատերազմող կողմերին հաշտության կոչով, հաղթվածների համար ողորմության խնդրանքով. ... Խորհուրդը... խնդրում է հաղթողներին թույլ չտալ վրեժխնդրության գործողություններ, դաժան հաշվեհարդարներ և բոլոր դեպքերում խնայել պարտվածների կյանքը: Հանուն Կրեմլի փրկության և մեր սիրելիների փրկության ողջ Ռուսաստանում, այնտեղ կան սրբավայրեր, որոնց ավերածությունն ու պղծումը ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ մեկին չի ների, Սուրբ Խորհուրդը աղաչում է Կրեմլը հրետանու չներկայացնել։ կրակ»։

Նոյեմբերի 17-ին (30) Խորհրդի կողմից տրված կոչը պարունակում է համընդհանուր ապաշխարության կոչ լեզուների և դառնության խառնաշփոթ է, եղբայրների ատելություն: Մարդիկ, ովքեր մոռացել են Աստծուն, սոված գայլերի նման շտապում են միմյանց վրա: Խղճի ու բանականության համընդհանուր խավարում է... Ռուսական հրացանները, հարվածելով Կրեմլի սրբավայրերին, խոցել են ուղղափառ հավատքով վառվող մարդկանց սրտերը։ Մեր աչքի առաջ Աստծո դատաստանն է կատարվում սրբավայր կորցրած ժողովրդի նկատմամբ... Ի դժբախտություն մեզ, դեռ չի ծնվել իրապես ժողովրդական իշխանություն, որն արժանի է ուղղափառ եկեղեցու օրհնությանը։ Եվ նա չի հայտնվի ռուսական հողի վրա, քանի դեռ մենք չենք դիմել ցավոտ աղոթքով և արցունքոտ ապաշխարությամբ դեպի Նա, առանց որի քաղաքը կառուցողները իզուր են աշխատում»:

Այս ուղերձի տոնայնությունը, իհարկե, չէր կարող օգնել մեղմել այն ժամանակվա լարված հարաբերությունները Եկեղեցու և նոր խորհրդային պետության միջև։ Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ՏԻՄ-ին հաջողվեց զերծ մնալ մակերեսային գնահատականներից և նեղ քաղաքական բնույթի ելույթներից՝ գիտակցելով քաղաքական երևույթների հարաբերական կարևորությունը կրոնական և բարոյական արժեքների համեմատ։

Ըստ Մետրոպոլիտ Եվլոգիոսի հուշերի, ամենաբարձր կետը, որին հոգևորապես հասել է Խորհուրդը, Պատրիարքի առաջին հայտնվելն էր ժողովում գահակալությունից հետո. Բոլորը` չբացառելով «ձախ» դասախոսներին... Երբ... Պատրիարքը ներս մտավ, բոլորը ծնկի եկան... Այս պահերին այլևս չկային Խորհրդի նախկին անդամները, որոնք իրար հետ անհամաձայն էին և միմյանց խորթ: , բայց կային սուրբեր, արդար մարդիկ, Սուրբ Հոգուց ներշնչված, պատրաստ կատարելու Նրա պատվիրանները... Եվ մեզանից ոմանք այս օրը հասկացան, թե իրականում ինչ են նշանակում խոսքերը. «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը մեզ հավաքեց. ...»

Խորհրդի նիստերը դադարեցվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների համար 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին (22), իսկ 1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որը շարունակվեց մինչև ապրիլի 7-ը (20): Դրանք տեղի են ունեցել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկումը դժվարացրեց ճանապարհորդությունը երկրով մեկ. իսկ հունվարի 20-ին Խորհրդի միայն 110 անդամներ կարողացան գալ խորհրդի նիստին, որը քվորում չէր ապահովել։ Ուստի խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել հատուկ որոշում՝ նիստեր անցկացնել խորհրդի ցանկացած թվով ներկա անդամների հետ։

Երկրորդ նիստի հիմնական թեման թեմական կառավարման կառուցվածքն էր։ Քննարկումը սկսվեց նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ՝ պրոֆեսոր Ա.Ի. Լուրջ հակասություններ բորբոքվեցին այն դրույթի շուրջ, որ եպիսկոպոսը «կառավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։ Փոփոխություններ են առաջարկվել. Ոմանց նպատակն էր ավելի սուր ընդգծել եպիսկոպոսների՝ առաքյալների իրավահաջորդների իշխանությունը։ Այսպիսով, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկել է «Սահմանման» մեջ ներառել միայն թեմական ղեկավար մարմինների և դատարանի օգնությամբ իրականացվող եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին, իսկ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Չիչագով) նույնիսկ խոսել է անթույլատրելիության մասին։ թեմի կառավարմանը աշխարհականներին ներգրավելու մասին։ Այնուամենայնիվ, առաջարկվեցին նաև ուղղումներ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակներ՝ տալ եկեղեցականներին և աշխարհականներին թեմական գործերը որոշելու ավելի լայն իրավունքներ։

Լիագումար նիստում ընդունվել է պրոֆեսոր Ի.Մ. Գրոմոգլասովի փոփոխությունը՝ «հոգևորականների և աշխարհականների համախոհական աջակցությամբ» բանաձևը փոխարինել «հոգևորականների և աշխարհականների հետ միասնությամբ» բառերով։ Սակայն եպիսկոպոսական ժողովը, պաշտպանելով եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը՝ վերջնական հրատարակության մեջ վերականգնելով զեկույցում առաջարկված բանաձեւը. Եկեղեցին՝ կառավարելով թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։

Խորհուրդը եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում։ Համաձայն «Թեմական կառավարման սահմանման»՝ եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «վանականներից կամ չպարտադրվածներից սպիտակ հոգևորականների և աշխարհականների հետ ամուսնությամբ, և երկուսի համար էլ պարտադիր է ռիասոֆոր կրել, եթե վանական ուխտ չեն անում։ »

Ըստ «Սահմանման»՝ այն մարմինը, որի միջոցով եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է՝ ընտրված հոգեւորականներից և աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ Թեմական ժողովներն իրենց հերթին կազմում են իրենց մշտական ​​գործադիր մարմինները՝ թեմական խորհուրդը և թեմական դատարանը։

1918 թվականի ապրիլի 2-ին (15) Խորհուրդն ընդունեց «Վիկար եպիսկոպոսների մասին հրամանագիրը»։ Դրա հիմնարար նորությունն այն էր, որ ենթադրվում էր թեմի մասերը հատկացնել սուֆրագան եպիսկոպոսների իրավասության ներքո և նրանց բնակություն հաստատել այն քաղաքներում, որոնցով նրանք կոչվել են։ Այս «Սահմանման» հրապարակումը թելադրված էր թեմերի թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությամբ և դիտվեց որպես առաջին քայլ այս ուղղությամբ։

Խորհրդի որոշումներից ամենածավալունը «Ուղղափառ ծխականության մասին սահմանումն է», որը այլ կերպ կոչվում է «Ծխական կանոնադրություն»: «Կանոնադրության» ներածությունում տրված է հնագույն եկեղեցու և Ռուսաստանի ծխական պատմության համառոտ ուրվագիծը: Ծխական կյանքի հիմքը պետք է լինի ծառայության սկզբունքը. «Հաջորդաբար Աստծո կողմից նշանակված հովիվների առաջնորդությամբ բոլոր ծխականները, Քրիստոսով մեկ հոգևոր ընտանիք կազմելով, հնարավորինս ակտիվորեն մասնակցում են ծխական կյանքին: սեփական ուժերով ու տաղանդով»։ «Կանոնադրությունը» տալիս է ծխի սահմանումը․ իր թեմական եպիսկոպոսի կանոնական տնօրինությունը՝ նշանակված քահանայի՝ վանահայրի գլխավորությամբ»։

Խորհուրդը հռչակեց ծխական սուրբ պարտքը` հոգալ իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման համար: «Կանոնադրությունը» սահմանում է անվանական ծխական հոգևորականների կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոս ընթերցող։ Դրա ավելացումն ու երկու հոգու կրճատումը թողնվեց թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությանը, որն ըստ «կանոնադրության» ձեռնադրեց ու նշանակեց հոգեւորականներ։

«Կանոնադրությունը» նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ընտրություն ծխականների կողմից, որոնց վստահված էր եկեղեցական ունեցվածքի ձեռքբերումը, պահպանումն ու օգտագործումը։ Տաճարի պահպանման, հոգևորականների ապահովման և ծխական պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար նախատեսվում էր տարեկան առնվազն երկու անգամ գումարել ծխական ժողով, որի մշտական ​​գործադիր մարմինը պետք է լիներ ծխական խորհուրդը, որը բաղկացած էր. հոգևորականների, եկեղեցու սպասավորի կամ նրա օգնականի և մի քանի աշխարհականների՝ ծխական ժողովի ընտրության վերաբերյալ։ Ծխական ժողովի և ծխական խորհրդի նախագահությունը տրվեց եկեղեցու ռեկտորին։

Չափազանց սրվեց հավատքի միասնության մասին՝ երկարամյա թյուրիմացություններով ու փոխադարձ կասկածներով ծանրաբեռնված վաղեմի ու բարդ խնդիր։ Edinovery-ի և հին հավատացյալների դեպարտամենտին չհաջողվեց մշակել համաձայնեցված նախագիծ: Ուստի լիագումար նիստում երկու տրամագծորեն հակառակ զեկույցներ են ներկայացվել։ Գայթակղության քարը Էդինովերիի եպիսկոպոսության հարցն էր։ Բանախոսներից մեկը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրով), դեմ արտահայտվեց համակրոնականների եպիսկոպոսների ձեռնադրությանը՝ դրանում հակասություն տեսնելով եկեղեցու վարչական բաժանման կանոնական տարածքային սկզբունքին և վտանգ համակրոնի բաժանմանը։ - Ուղղափառ եկեղեցու կրոնավորներ. Մեկ այլ բանախոս՝ Էդինովերի արքեպիսկոպոս Սիմեոն Շլեևը, առաջարկեց հիմնել անկախ Էդինովերի թեմեր, սուր վեճերից հետո, խորհուրդը փոխզիջումային որոշման հանգեց թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա հինգ Էդինովերի փոխանորդ բաժանմունքների ստեղծման վերաբերյալ:

Խորհրդի երկրորդ նիստը տեղի ունեցավ, երբ երկիրը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Այս պատերազմում իրենց կյանքը զոհած ռուս ժողովրդի մեջ կային քահանաներ։ 1918 թվականի հունվարի 25-ին (փետրվարի 7) Կիևում հրոսակախմբերի կողմից սպանվեց մետրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Այս տխուր լուրը ստանալով՝ Խորհուրդը որոշում է կայացրել, որում ասվում է.

«1. Եկեղեցիներում մատաղ սահմանել հատուկ խնդրագրերի ժամանակ այն խոստովանողների և նահատակների համար, ովքեր այժմ հալածվում են Ուղղափառ հավատքի և Եկեղեցու համար և ովքեր ինքնասպանություն են գործել...

2. Հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի (երեկոյան) ամբողջ Ռուսաստանում սահմանել ամենամյա աղոթական հիշատակի... խոստովանողների և նահատակների»:

1918 թվականի հունվարի 25-ի փակ ժողովում Խորհուրդը արտակարգ որոշում ընդունեց, որ «հիվանդության, մահվան և պատրիարքի համար այլ տխուր առիթների դեպքում առաջարկեք նրան ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի խնամակալներ, որոնք, ըստ ավագության. , կպահպանի պատրիարքի իշխանությունը և կհաջորդի նրան»։ Խորհրդի երկրորդ հատուկ փակ նիստում Պատրիարքը զեկուցեց, որ կատարել է այս որոշումը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո այն ծառայեց որպես փրկարար միջոց Առաջին Հիերարխական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը պահպանելու համար։

1918 թվականի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների համար արձակվելուց քիչ առաջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արքեպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց Աստրախանի սուրբ Հովսեփի և Իրկուտսկի Սոֆրոնիի սրբադասման մասին:

* * *

Խորհրդի վերջին՝ երրորդ, նիստը տեւել է 1918 թվականի հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ սեպտեմբերի 7-ը (20), 1918 թ. Այնտեղ շարունակվեցին աշխատանքները եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ «Սահմանումներ» կազմելու վրա։ «Վեհափառ Հայրապետի ընտրության կարգի սահմանումը» հաստատեց մի կարգ, որը հիմնականում նման էր այն կարգին, որով Պատրիարքն ընտրվել էր Խորհրդում։ Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացվածություն Մոսկվայի թեմի հոգեւոր և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի թեմական եպիսկոպոսն է պատրիարքը։ Պատրիարքական գահի ազատ արձակման դեպքում «Պատրիարքական աթոռի տեղապահի մասին հրամանագիրը» նախատեսում էր Սինոդի անդամներից Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրություն՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Սինոդի ներկայությամբ: Եկեղեցական խորհուրդ.

Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի կարևորագույն որոշումներից էր «Վանքերի և վանքերի մասին սահմանումը», որը մշակվել էր համապատասխան վարչությունում՝ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ։ Այն սահմանում է տոնուսավորված անձի տարիքային շեմը՝ 25 տարեկանից ոչ պակաս. Ավելի երիտասարդ տարիքում սկսնակին հանգստացնելու համար անհրաժեշտ էր թեմական սրբազանի օրհնությունը: Սահմանումը վերականգնեց եղբայրների կողմից ռեկտորների և փոխանորդների ընտրության հին սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը հավանության դեպքում նրան ներկայացնի Սուրբ Սինոդի հաստատմանը: Տեղական խորհուրդը ընդգծեց համայնքային կյանքի առավելությունը անհատական ​​կյանքի նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը հնարավորության դեպքում ներդնեն համայնքային կանոններ: Վանքի իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը պետք է լինի խստորեն կանոնադրական ծառայությունը «առանց բացթողումների և առանց ենթադրվող երգի ընթերցանության փոխարինելու և ուղեկցվող խրատական ​​խոսքով»: Խորհուրդը խօսեցաւ իւրաքանչիւր վանքին մէջ երէց կամ երէց ունենալու ցանկալիութեան մասին՝ բնակիչներուն հոգեւոր հոգածութեան համար։ Վանքի բոլոր բնակիչներից պահանջվում էր աշխատանքային հնազանդություն: Վանքերի հոգևոր և դաստիարակչական ծառայությունն աշխարհին պետք է արտահայտվի կանոնադրական ծառայություններով, հոգևորականությամբ, երեցներով և քարոզչությամբ։

Երրորդ նիստում Խորհուրդն ընդունեց երկու «Սահմանումներ», որոնք կոչված էին պաշտպանելու քահանայության արժանապատվությունը: Հիմնվելով սուրբ ծառայության բարձրության մասին առաքելական ցուցումների և կանոնների վրա՝ Խորհուրդը հաստատեց այրի և ամուսնալուծված հոգևորականների համար երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը։ Երկրորդ բանաձևով հաստատվեց հոգևոր դատարանների՝ ըստ էության և ձևի ճիշտ դատավճիռներով կոչումից զրկված անձանց վերականգնման անհնարինությունը։ Ուղղափառ հոգեւորականների կողմից այս «սահմանումների» խստիվ պահպանումը, որը խստորեն պահպանում էր եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, 20-30-ական թվականներին փրկեց նրանց վարկաբեկումից, որին ենթարկվում էին վերանորոգման խմբերը, որոնք ոտնահարում էին ինչպես ուղղափառ օրենքը, այնպես էլ սուրբը։ կանոններ.

1918 թվականի օգոստոսի 13-ին (26) Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհուրդը վերականգնեց բոլոր սրբերի հիշատակի տոնակատարությունը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, որը համընկավ Պենտեկոստեի երկրորդ շաբաթվա հետ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ի (20) վերջնական ժողովում Խորհուրդը որոշեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը։

Խորհրդի ոչ բոլոր գերատեսչություններն են հավասար հաջողությամբ իրականացնում միաձուլման ակտերը։ Մեկ տարուց ավելի նստած՝ խորհուրդը չսպառեց իր ծրագիրը. որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու և լիագումար նիստերին համաձայնեցված հաշվետվություններ ներկայացնելու։ Խորհրդի մի շարք «սահմանումներ» չկարողացան կյանքի կոչել երկրում ստեղծված հասարակական-քաղաքական իրավիճակի պատճառով։

Եկեղեցաշինության հարցերը լուծելու, Ռուս եկեղեցու ողջ կյանքը աննախադեպ դասավորելով պատմական պայմաններըՀիմնվելով Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքների նկատմամբ խիստ հավատարմության վրա՝ Խորհուրդը կանգնած էր կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Քաղաքական կառույցներ Ռուսական կայսրությունփլուզվեց, Ժամանակավոր կառավարությունը պարզվեց, որ անցողիկ կազմավորում էր, և Քրիստոսի եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգու շնորհով, պատմության այս շրջադարձային պահին պահպանեց իր աստվածաստեղծ համակարգը: Պատմական նոր պայմաններում իր ինքնորոշման ակտ դարձած ժողովում Եկեղեցին կարողացավ մաքրվել ամեն ինչ մակերեսայինից, շտկել սինոդական ժամանակաշրջանում կրած դեֆորմացիաները և դրանով իսկ բացահայտել իր չնաշխարհիկ էությունը։

Տեղական խորհուրդը դարաշրջանային նշանակության իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնական թերի և ամբողջովին հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով պատրիարքարանը, նա սահման գծեց ռուսական եկեղեցու պատմության երկու ժամանակաշրջանների միջև: Խորհրդի «սահմանումները» ծառայեցին Ռուս եկեղեցուն իր դժվարին ճանապարհին որպես ամուր հենարան և անսխալ հոգևոր ուղեցույց՝ լուծելու այն չափազանց դժվար խնդիրները, որոնք կյանքը առատորեն ներկայացնում էր նրան:

Խորհրդի ակտերին մասնակցելու համար Սուրբ Սինոդը և Նախախորհուրդը կանչվեցին ամբողջ կազմով, բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև ընտրությամբ յուրաքանչյուր թեմից երկու հոգևորական և երեք աշխարհական, Վերափոխման խորհրդի նախատիրներ և զինվորական հոգևորականներ։ չորս դափնիների փոխանորդներ, Սոլովեցկի և Վալաամ վանքերի, Սարովի և Օպտինայի վանքերի վանահայրեր, վանականների ներկայացուցիչներ, համակրոնականներ, աստվածաբանական ակադեմիաների ներկայացուցիչներ, գործող բանակի զինվորներ, Գիտությունների ակադեմիայի, համալսարանների, Պետական ​​խորհրդի և Խորհրդի ներկայացուցիչներ։ Պետական ​​դումա. Ընդհանուր առմամբ, Խորհրդի կազմում ընտրվել և նշանակվել են 564 եկեղեցական առաջնորդներ՝ 80 եպիսկոպոս, 129 վարդապետ, 10 սարկավագ և 26 սաղմոսերգու՝ սպիտակ հոգևորականներից, 20 վանականներ (վարդապետներ, վանահայրեր և վանականներ) և 299 աշխարհականներ։

Երեցների և աշխարհականների նման լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված է նրանով, որ Խորհուրդը ուղղափառ ժողովրդի երկդարյա նկրտումների իրականացումն էր, նրանց ձգտումները՝ միասնության վերածնունդին: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր նաև եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի կողմից դրանց քննարկումից հետո, ենթակա էին հաստատման Եպիսկոպոսների համաժողովում, որոնց. Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի ուսմունքի համաձայն Եկեղեցին վստահվել է. Ըստ Ա.Վ. Կարտաշև, Եպիսկոպոսաց ժողովը պետք է կանխեր չափազանց հապճեպ որոշումները, որպեսզի կասկածի տակ դնեին Խորհրդի հեղինակությունը:

Խորհրդի գործունեությունը շարունակվել է ավելի քան մեկ տարի։ Տեղի է ունեցել երեք նիստ՝ առաջինը հանդիպել է օգոստոսի 15-ից դեկտեմբերի 9-ը՝ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ, երկրորդը՝ 1918 թվականի հունվարի 20-ից մինչև ապրիլի 7-ը (20), երրորդը՝ հունիսի 19-ից (հուլիսի 2) մինչև սեպտեմբերի 7-ը (20): ) (փակագծերում նշվում է նոր ոճին համապատասխան ամսաթիվը)։

Խորհուրդը պատվավոր ատենապետ է նշանակել Ռուսական եկեղեցու ամենատարեց հիերարխին՝ Կիևի միտրոպոլիտ նահատակ Վլադիմիրին։ Խորհրդի նախագահ է ընտրվել Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Տիխոնը։ Խորհրդի խորհուրդը ձևավորվեց. Խորհուրդը ձևավորել է 22 գերատեսչություն, որոնք նախապես պատրաստել են հաշվետվություններ և սահմանումների նախագծեր, որոնք ներկայացվել են լիագումար նիստերին։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։ Դրանցից ամենակարևորներն էին բարձրագույն եկեղեցական կառավարման, թեմական վարչակազմի, եկեղեցական դատարանի, ծխական բարեկարգման և պետության մեջ Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի բաժինները։

Խորհրդի հիմնական նպատակն էր ստեղծել եկեղեցական կյանքըլիարյուն համերաշխության հիման վրա և բոլորովին նոր պայմաններում, երբ ինքնավարության անկումից հետո եկեղեցու և պետության նախկին սերտ միությունը կազմալուծվեց։ Ուստի միաբանության ակտերի թեմաները հիմնականում եկեղեցական կազմակերպչական և կանոնական բնույթ էին կրում։

Պատրիարքարանի ստեղծումը

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Եկեղեցու բարձրագույն կառավարման վարչության նախագահը, Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը, ելույթ ունեցավ լիագումար նիստում զեկույցով, որը բացեց խորհրդի գործողությունների հիմնական իրադարձությունը՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհուրդը բարձրագույն եկեղեցական կառավարության կառուցվածքի իր նախագծում չի նախատեսել Առաջնորդի կոչում։ Խորհրդի բացմանը նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում եպիսկոպոսներն ու վանականները, պատրիարքարանի վերականգնման հավատարիմ կողմնակիցներ էին։ Բայց երբ Եկեղեցու բարձրագույն կառավարման բաժնում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը, այնտեղ ընդունվեց մեծ ըմբռնումով։ Ամեն հաջորդ հանդիպման ժամանակ Պատրիարքարանի գաղափարը ձեռք էր բերում ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ՝ վերածվելով Եկեղեցու միացյալ կամքի և հաշտական ​​հավատքի խոստովանության։ Յոթերորդ ժողովում վարչությունը որոշում է չհետաձգել Սուրբ Աթոռի վերականգնման մեծ գործը և նույնիսկ մինչև եկեղեցական բարձրագույն իշխանության կառուցվածքի բոլոր մանրամասների քննարկումն ավարտելը, առաջարկել Խորհրդին վերականգնել պատրիարքի աստիճանը։ .

Արդարացնելով այս առաջարկը՝ եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի է հենց իր մկրտությունից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո: Մետրոպոլիտ Հովնանի օրոք Ռուսական եկեղեցին դարձավ ավտոկեֆալ, սակայն նրանում անսասան մնաց առաջնայնության և առաջնորդության սկզբունքը։ Այնուհետև, երբ ռուսական եկեղեցին աճեց և հզորացավ, տեղադրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո առաջին պատրիարքը:

Պետրոս I-ի կողմից պատրիարքարանի վերացումը խախտեց սուրբ կանոնները։ Ռուս եկեղեցին կորցրել է գլուխը. Սինոդը մեր հողի վրա ամուր հիմքեր չունեցող հաստատություն է։ Բայց Պատրիարքարանի միտքը շարունակում էր փայլատակել ռուս ժողովրդի մտքում որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին, - ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը, - երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց թեքվել, պատրիարքի միտքը հարություն առավ հատուկ ուժով. ...ժամանակը հրամայաբար պահանջում է սխրանք, համարձակություն, իսկ ժողովուրդը ցանկանում է Եկեղեցու կյանքի գլխին տեսնել կենդանի անհատականություն, որը կհավաքեր ժողովրդի կենդանի ուժերը»։

Դիմելով կանոններին՝ եպիսկոպոս Միտրոֆանը հիշեցրեց, որ Առաքելական 34-րդ կանոնը և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնը հրամայաբար պահանջում են. բոլորի դատաստանը.

Խորհրդի լիագումար նիստերում արտակարգ խստությամբ քննարկվել է Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկն այն մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կխախտի եկեղեցու կյանքում միացյալ սկզբունքը։ Առանց ամաչելու կրկնելով արքեպիսկոպոս Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի սոֆիզմները, արքայազն Ա.Գ. Չագադաևը խոսել է «կոլեգիայի» առավելությունների մասին, որը կարող է համատեղել տարբեր շնորհներ և տաղանդներ՝ համեմատած անհատական ​​իշխանության հետ։ «Միշտականությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է համերաշխության հետ», - պնդեց պրոֆեսոր Բ.Վ. Տիտլինովը, հակառակ անվիճելի պատմական փաստի, Պատրիարքարանի վերացումով դադարեցվել են տեղական խորհուրդները, որոնք պարբերաբար գումարվում էին նախապետրինյան ժամանակներում, պատրիարքների օրոք։

Պատրիարքարանին առարկեց վարդապետ Ն.Պ. Դոբրոնրավովը։ Նա օգտվեց Պատրիարքարանի ջատագովների ռիսկային փաստարկից, երբ վեճերի թեժ պահին նրանք պատրաստ էին սինոդական կառավարման համակարգին կասկածել ոչ միայն կանոնական ստորադասության, այլև անօրինականության մեջ։ «Մեր Սուրբ Սինոդը ճանաչված է բոլոր Արևելյան պատրիարքների և ողջ Ուղղափառ Արևելքի կողմից,- ասաց նա,- բայց այստեղ մեզ ասում են, որ այն կանոնական կամ հերետիկոսական չէ: Ո՞ւմ վստահենք։ Ասա մեզ, ի՞նչ է Սինոդը՝ սուրբ, թե՞ ոչ սուրբ»: . Խորհրդում քննարկումը, սակայն, չափազանց լուրջ հարցի շուրջ էր, որի լուծման անհրաժեշտությունն անգամ ամենահմուտ խորամանկությունը չէր կարող թուլացնել։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացի կանոնական սկզբունքներից, ամենածանր փաստարկը Եկեղեցու պատմությունն էր։ Արևելյան պատրիարքների դեմ ուղղված զրպարտությունը մի կողմ թողնելով՝ վարդապետ Ն.Գ. Պոպովա, պրոֆեսոր Ի.Ի. Սոկոլովը խորհրդին հիշեցրեց Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու սուրբ առաջնորդների պայծառ տեսքը. մյուս բանախոսները Խորհրդի մասնակիցների հիշատակին հարություն տվեցին Մոսկվայի սուրբ առաջնորդների բարձր սխրանքներին։

Ի.Ն. Սպերանսկին իր ելույթում մատնանշեց ներքին խորը կապը նախա-Պետրին Ռուսիայի հոգևոր դեմքի և առաջնորդական ծառայության միջև. ; նա պետության նկատմամբ ոչ մի իրավական իրավասություն չուներ, բայց վերջինիս ողջ կյանքն անցավ կարծես իր աչքի առաջ և սրբացվեց նրա կողմից իր հատուկ, երկնային տեսանկյունից... Քրիստոսի ուխտերը մոռացվեցին, իսկ Եկեղեցին. ի դեմս պատրիարքի, համարձակորեն բարձրաձայնեց իր ձայնը, անկախ նրանից, թե ովքեր են եղել խախտողները... Մոսկվայում հաշվեհարդար են տեսնում նետաձիգների նկատմամբ. Պատրիարք Ադրիանը Ռուսաստանի վերջին պատրիարքն է, թույլ, ծեր, ... իր վրա վերցնում է համարձակություն ... «վշտի», բարեխոսելու դատապարտվածների համար»:

Շատ բանախոսներ խոսեցին Պատրիարքարանի վերացման մասին՝ որպես եկեղեցու համար սարսափելի աղետ, բայց բոլորից ամենաոգեշնչվածը Իլարիոն վարդապետն էր (Տրոիցկի). «Մոսկվան կոչվում է Ռուսաստանի սիրտ։ Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում: Բորսայում? Առևտրի արկադներում? Կուզնեցկի մոստի՞ վրա։ Դրա հետ պայքարում են, իհարկե, Կրեմլում։ Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանո՞ւմ։ Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ, առջևի աջ սյան մոտ, ռուս ուղղափառ սիրտը պետք է բաբախի: Չար Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը Վերափոխման տաճարում իր դարավոր տեղից բերեց Ռուս բարձրագույն Հերարքին։ Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծո կողմից իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում»:

Խորհրդի քննարկման ժամանակ բոլոր կողմերից լուսաբանվել է Առաջին Հիերարքի աստիճանը վերականգնելու հարցը։ Պատրիարքարանի վերականգնումը Խորհրդի անդամների առջեւ հայտնվեց որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես ուղղափառ ժողովրդի կրոնական իղձերի իրականացման անհրաժեշտություն, որպես ժամանակի թելադրանք։

1917 թվականի հոկտեմբերի 28-ին բանավեճը դադարեցվեց։ Նոյեմբերի 4-ին տեղական խորհուրդը ձայների ճնշող մեծամասնությամբ ընդունեց պատմական բանաձեւ՝ «1. Ուղղափառ Ռուսական եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը գումարվում է պարբերաբար, որոշակի ժամանակներում՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից: 2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցու կառավարումը ղեկավարում է Պատրիարքը։ 3. Պատրիարքն առաջինն է իր իրավահավասար եպիսկոպոսների մեջ։ 4. Պատրիարքը եկեղեցու ղեկավար մարմինների հետ միասին հաշվետու է Խորհրդին»։

Պրոֆեսոր Ի.Ի. Սոկոլովը զեկույց կարդաց Արևելյան եկեղեցիներում պատրիարքների ընտրության մեթոդների մասին։ Ելնելով պատմական նախադեպերից՝ Խորհրդի խորհուրդն առաջարկել է ընտրության հետևյալ ընթացակարգը՝ ավագանու անդամները պետք է գրություններ ներկայացնեն 3 թեկնածուների անուններով։ Եթե ​​ոչ մի թեկնածու չի ստանում բացարձակ մեծամասնություն, ապա անցկացվում է երկրորդ քվեարկությունը, և այդպես շարունակվում է, մինչև երեք թեկնածուներ ստանան մեծամասնություն: Ապա նրանց միջից վիճակահանությամբ կընտրվի Պատրիարքը։ Չեռնիգովի եպիսկոպոս Պաչոմիուսը դեմ էր վիճակահանությամբ ընտրությանը. Բայց Խորհուրդը դեռ ընդունում է Մայր Խորհրդի առաջարկը վիճակահանության վերաբերյալ։ Սրանով եպիսկոպոսության իրավասությունները չեն խախտվել, քանի որ եպիսկոպոսները կամավոր արժանացել են Բարձրագույն Հերարքի ընտրության մեծ գործը թողնել Աստծո կամքին: Վ.Վ.-ի առաջարկով. Բոգդանովիչ, որոշվեց, որ առաջին քվեարկության ժամանակ խորհրդի յուրաքանչյուր անդամ մեկ թեկնածուի անուն-ազգանունով գրություն կներկայացնի, և միայն հաջորդ քվեարկության ժամանակ երեք անուն-ազգանունով նշումներ կներկայացվեն։

Առաջացան նաև հետևյալ հարցերը՝ հնարավո՞ր է պատրիարքին ընտրել աշխարհականներից։ (այս անգամ որոշվեց ընտրել սուրբ կարգերի մարդկանցից); Հնարավո՞ր է ամուսնացած մարդու ընտրել: Պրոկոշևը ողջամտորեն նկատեց. «Անհնար է քվեարկել այնպիսի հարցերի շուրջ, որոնց պատասխանները տրված են կանոններում»):

1918 թվականի նոյեմբերի 5-ին ձայների մեծամասնություն ստացած երեք թեկնածուներից պատրիարք է ընտրվել Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սուրբ Տիխոնը։

1917–1918 թվականների Տեղական խորհրդի սահմանումները բարձրագույն եկեղեցական կառավարության մարմինների վերաբերյալ

Պատրիարքարանի վերականգնմամբ ամբողջ եկեղեցական կառավարման համակարգի վերափոխումը ավարտին չհասցրեց։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի համառոտ սահմանումը հետագայում լրացվեց բարձրագույն եկեղեցական իշխանության մարմինների վերաբերյալ մի շարք մանրամասն սահմանումներով. Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը», «Եկեղեցական բարձրագույն կառավարման մարմինների իրավասությանը ենթակա հարցերի շրջանակի մասին», «Վեհափառ հայրապետի ընտրության կարգի մասին», «Պատրիարքական գահի տեղամասի մասին»։

Ժողովը պատրիարքին օժտել ​​է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներով, առաջին հերթին՝ Առաքելական 34-րդ կանոնին և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնին. ինքնավար եկեղեցիներ, ուսուցչական պատգամներով դիմել համառուսաստանյան հոտին, հոգ տանել ժամանակին փոխարինող եպիսկոպոսների աթոռների մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը իրավունք ստացավ այցելելու Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերն ու եպիսկոպոսների դեմ բողոքներ ստանալու իրավունք։ Ըստ սահմանման՝ պատրիարքը պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվայի թեմից և աստվածաբանության վանքերից։ Պատրիարքական շրջանի կառավարումը Առաջին Հիերարքի ընդհանուր ղեկավարությամբ վստահված էր Կոլոմնայի և Մոժայսկի արքեպիսկոպոսին։

1918 թվականի հուլիսի 31-ի (օգոստոսի 13) «Վեհափառ Հայրապետի ընտրության կարգի մասին» հրամանագիրը սահմանեց մի ընթացակարգ, որը հիմնականում նման էր այն ընթացակարգին, որի հիման վրա Պատրիարքն ընտրվում էր Խորհրդում։ Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացվածություն Մոսկվայի թեմի հոգեւոր և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի թեմական եպիսկոպոսն է պատրիարքը։

Պատրիարքական գահի ազատ արձակման դեպքում նախատեսվել էր Սինոդի և Եկեղեցու Գերագույն խորհրդի ներկա շարքերից Անհապաղ Տեղապահի ընտրությունը: 1918 թվականի հունվարի 24-ին փակ ժողովում Խորհուրդն առաջարկեց պատրիարքին ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի պահապաններ, որոնք կփոխարինեն նրա լիազորությունները, եթե Տենենսի ընտրության կոլեգիալ ընթացակարգն անիրագործելի դառնա: Այս հրամանագիրը կատարվել է պատրիարք Տիխոնի կողմից իր մահվան նախօրեին՝ ծառայելով որպես փրկարար միջոց Առաջին Հիերարխական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը պահպանելու համար։

Տեղական խորհուրդ 1917–1918 թթ Խորհուրդների միջև ընկած ժամանակահատվածում ձևավորել է Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ։ Սինոդի իրավասությունը ներառում էր հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն 1-ին եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը ներառում էր եկեղեցական և հասարակական կարգի հարցեր՝ վարչական, տնտեսական, դպրոցական և կրթական։ Եվ վերջապես, Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի համատեղ ներկայությամբ որոշման ենթակա էին հատկապես կարևոր հարցեր՝ կապված Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման և նոր թեմերի բացման հետ։

Սինոդը, բացի իր նախագահից՝ պատրիարքից, ներառում էր ևս 12 անդամներ՝ պաշտոնապես Կիևի մետրոպոլիտեն, Խորհրդի կողմից երեք տարով ընտրված 6 եպիսկոպոս և 5 եպիսկոպոս՝ հերթով կանչված մեկ տարի ժամկետով։ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, 3 եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, իսկ մեկ վանական, 5 հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և 6 աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից։

Թեև կանոնները ոչինչ չեն ասում եկեղեցական բարձրագույն իշխանությունների գործունեությանը հոգևորականների և աշխարհականների մասնակցության մասին, սակայն դրանք չեն արգելում նման մասնակցությունը։ Եկեղեցական կառավարման մեջ հոգևորականների և աշխարհականների ներգրավումն արդարացվում է հենց առաքյալների օրինակով, ովքեր մի անգամ ասել են. «Մեզ համար լավ չէ թողնել Աստծո խոսքը և անհանգստանալ սեղանների համար»(). - և տնտեսական խնամքը փոխանցեց 7 տղամարդկանց, որոնք ավանդաբար կոչվում էին սարկավագներ, որոնք, սակայն, ըստ Տրուլոյի խորհրդի հայրերի (աջ 16) հեղինակավոր բացատրության, ոչ թե հոգևորականներ էին, այլ աշխարհականներ:

Բարձրագույն եկեղեցական կառավարում 1918-1945 թթ

Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը ռուսական եկեղեցում երկար ժամանակ գոյություն չուներ։ Արդեն 1921 թվականին, միջխորհրդարանական եռամյա ժամկետը լրանալու պատճառով, Խորհրդում ընտրված Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների լիազորությունները դադարեցվեցին, և այդ մարմինների նոր կազմը որոշվեց միանձնյա հրամանագրով. Պատրիարքի 1923 թ. Տիխոնի պատրիարքի 1924 թվականի հուլիսի 18-ի հրամանագրով Սինոդը և Գերագույն եկեղեցական խորհուրդը լուծարվեցին։

1927 թվականի մայիսին փոխանորդ Տենենս Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը ստեղծեց Ժամանակավոր Պատրիարքական Սինոդը: Բայց սա միայն խորհրդատվական հաստատություն էր Առաջին Հիերարքի ներքո, որն այն ժամանակ տիրապետում էր բարձրագույն եկեղեցական իշխանության ողջ լրիվությանը: Սինոդի բացման մասին մետրոպոլիտ Սերգիուսի ակտում ասվում էր. «Որևէ թյուրիմացությունից խուսափելու համար անհրաժեշտ եմ համարում սահմանել, որ իմ ենթակայության տակ ստեղծվող Սինոդը ոչ մի կերպ իրավասու չէ փոխարինել Ռուս եկեղեցու միանձնյա ղեկավարությանը, բայց. ունի միայն օժանդակ մարմնի նշանակություն՝ անձամբ ինձ ենթակա՝ որպես մեր Եկեղեցու առաջին եպիսկոպոսի փոխանորդ։ Սինոդի լիազորությունները բխում են իմից և ընկնում նրանց հետ»: Համաձայն այս բացատրության՝ թե՛ ժամանակավոր սինոդի մասնակիցները, թե՛ նրանց թիվը որոշվել է ոչ թե ընտրությամբ, այլ փոխանորդ Տենենսի կամքով։ Ժամանակավոր Սինոդը տևեց 8 տարի և փակվեց 1935 թվականի մայիսի 18-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսի հրամանագրով:

1924թ. դեկտեմբերի 25-ին (1925թ. հունվարի 7-ին) Սուրբ Տիխոնը կազմեց հետևյալ հրամանը. «Մեր մահվան դեպքում մենք ժամանակավորապես տալիս ենք մեր պատրիարքական իրավունքներն ու պարտականությունները Նորին Սրբություն Միտրոպոլիտ Կիրիլին մինչև Պատրիարքի օրինական ընտրությունը: Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով նրա համար անհնար է իրականացնել նշված իրավունքներն ու պարտականությունները, դրանք անցնում են Գերաշնորհ Միտրոպոլիտ Ագաֆանգելին։ Եթե ​​այս մետրոպոլիտը հնարավորություն չունի դա իրականացնելու, ապա մեր Հայրապետական ​​իրավունքներն ու պարտականությունները անցնում են Կրուտիցկիի մետրոպոլիտ Ամենապատիվ Պետրոսին»։

Այս հրամանի հիման վրա 60 հոգևորականներից բաղկացած մի շարք արքեպիսկոպոսներ, որոնք հավաքվել էին 1925 թվականի մարտի 30-ին (ապրիլի 12) պատրիարք Տիխոնի հուղարկավորության համար, որոշեցին, որ «հանգուցյալ պատրիարքը, այս պայմաններում, այլ ճանապարհ չուներ պահպանելու սրբությունը։ իշխանության իրավահաջորդություն Ռուս եկեղեցում»։ Քանի որ մետրոպոլիտներ Կիրիլն ու Ագաթանգելը Մոսկվայում չէին, ճանաչվեց, որ մետրոպոլիտ Պետրոսը «իրավունք չունի խուսափել իրեն վստահված հնազանդությունից»։ Մետրոպոլիտ Պետրոսը (Պոլյանսկի) որպես տեղապահ Ռուսական եկեղեցին գլխավորել է մինչև 1925 թվականի դեկտեմբերի 6-ը: Նոյեմբերի 23-ին (դեկտեմբերի 6-ին) նրա հրամանով, եթե նրա համար անհնարին լիներ կատարել տեղապահի պարտականությունները, նա վստահեց. Այս պարտականությունների ժամանակավոր կատարումը մետրոպոլիտ Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի), ով սկսեց դրանք կատարել 1925 թվականի նոյեմբերի 23-ին (դեկտեմբերի 6), որպես փոխտեղակալ Թենենս: 1926 թվականի դեկտեմբերի 13-ից մինչև 1927 թվականի մարտի 20-ը (այսուհետ՝ ժամկետները տրվում են ըստ նոր օրացույցի ոճի) Ռուսական եկեղեցին ժամանակավորապես ղեկավարում էր Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Ջոզեֆը (Պետրովիկ), իսկ նրանից հետո՝ Ուգլիչ արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Սամոյլովիչ): Առաջինը կոչվել է մետրոպոլիտ Պետրոսի կարգով՝ մետրոպոլիտներ Սերգիուսի և Միխայիլի (Էրմակով) անուններով. երկրորդը նշանակվել է մետրոպոլիտ Ջոզեֆի կողմից, երբ նա նույնպես զրկվել է եկեղեցական գործերը տնօրինելու հնարավորությունից։ 1927 թվականի մայիսի 20-ին բարձրագույն եկեղեցական իշխանության ղեկը վերադարձավ Նիժնի Նովգորոդի մետրոպոլիտ Սերգիուսին (1934 թվականից՝ Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ): 1936 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Մետրոպոլիտ Պետրոսի մահվան մասին կեղծ տեղեկություններ ստանալուց հետո (իրականում մետրոպոլիտ Պետրոսը գնդակահարվեց ավելի ուշ՝ 1937 թվականին), նա ընդունեց պատրիարքական տեղապահ Տենենսի պաշտոնը։

1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին Մոսկվայում բացվեց Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որում ընդգրկված էին 3 մետրոպոլիտներ, 11 արքեպիսկոպոսներ և 5 եպիսկոպոսներ։ Խորհուրդը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Միտրոպոլիտ Սերգիուս Պատրիարք է ընտրել։

1945 թվականի տեղական խորհուրդը և Ռուսական եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը

1945 թվականի հունվարի 31-ին Մոսկվայում բացվեց Տեղական խորհուրդը, որին մասնակցում էին բոլոր թեմական եպիսկոպոսները՝ իրենց թեմերի հոգևորականների և աշխարհականների ներկայացուցիչների հետ միասին: Խորհրդի պատվավոր հյուրերի թվում էին Ալեքսանդրիայի պատրիարքները՝ Քրիստափորը, Անտիոքի պատրիարքները՝ Ալեքսանդր III-ը, վրացիները՝ Կալիստրատը, Կոստանդնուպոլսի, Երուսաղեմի, սերբական և ռումինական եկեղեցիների ներկայացուցիչներ։ Խորհրդին ընդհանուր առմամբ մասնակցել է 204 մասնակից։ Ընտրելու իրավունք ունեին միայն եպիսկոպոսները։ Բայց նրանք քվեարկեցին ոչ միայն իրենց, այլեւ իրենց թեմերի հոգեւոր ու աշխարհականների անունից, ինչը լիովին համապատասխանում է սուրբ կանոնների ոգուն։ Տեղական խորհուրդը Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսիին (Սիմանսկին) ընտրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք։

Խորհուրդն իր առաջին նիստում հաստատել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը, որը ներառում էր 48 հոդված։ Ի տարբերություն 1917–1918 թվականների ժողովի փաստաթղթերի, նշված կանոնակարգում մեր եկեղեցին կոչվում է ոչ թե ռուս, այլ, ինչպես հնում, ռուս։ Կանոնակարգի առաջին հոդվածը կրկնում է 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի սահմանման հոդվածը՝ նշելով, որ Եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունը (օրենսդիր, վարչական և դատական) պատկանում է Տեղական խորհրդին (հոդված 1), մինչդեռ միայն «վերահսկող» բառը։ բաց է թողնված: Այն նաև չի ասում, որ Խորհուրդը գումարվում է «որոշ ժամկետներում», ինչպես նախատեսված է 1917 թվականի հրամանագրով։ Կանոնակարգի 7-րդ հոդվածում ասվում է. «Կարևոր հարցեր լուծելու համար պատրիարքը կառավարության թույլտվությամբ հրավիրում է ականավոր եպիսկոպոսների ժողով» և նախագահում է ժողովը, իսկ ժողովի մասին՝ հոգևորականների և աշխարհականների մասնակցությամբ. գումարվում է միայն «երբ անհրաժեշտ է լսել հոգևորականների և աշխարհականների ձայնը, և առկա է արտաքին հնարավորություն» դրա գումարմանը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգի 16 հոդվածները միավորված են նրա առաջին բաժնում, որը վերնագրված է «Պատրիարք»: Արվեստում։ 1-ը, հղում կատարելով Առաքելական 34-րդ կանոնին, ասվում է, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին գլխավորում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Վեհափառ Հայրապետը և կառավարվում է նրա կողմից Սինոդի հետ միասին: Այս հոդվածում, ի տարբերություն 1917 թվականի դեկտեմբերի 7-ի հրամանագրի, Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի մասին խոսք չկա, քանի որ նոր կանոնակարգով այդ մարմինն ընդհանրապես նախատեսված չէ։ Արվեստում։ Կանոնակարգի 2-րդ կետը վերաբերում է Պատրիարքի անվան բարձրացմանը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու մեր երկրի և արտերկրի բոլոր եկեղեցիներում: Տրված է նաև մատաղի աղոթքի բանաձևը՝ «Օհ Հայր սուրբմեր (անունը) Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը»: Այս հոդվածի կանոնական հիմքը Կրկնակի խորհրդի 15-րդ կանոնն է. «...Եթե որևէ եպիսկոպոս, կամ մետրոպոլիտ համարձակվի հեռանալ իր պատրիարքի հետ հաղորդությունից և չի բարձրացնի իր անունը... Առեղծված... Սուրբ Խորհուրդը որոշել է, որ նման անձը բոլորովին խորթ կլինի ամեն քահանայություն...»: Արվեստ. Կանոնակարգի 3-ը պատրիարքին իրավունք է տալիս եկեղեցական խնդիրների վերաբերյալ հովվական ուղերձներ ուղղել ողջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն: Արվեստում։ 4-ում ասվում է, որ Պատրիարքը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու անունից եկեղեցական գործերով հարաբերություններ է վարում այլ ինքնավար ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների հետ։ Համաձայն 1917 թվականի դեկտեմբերի 8-ի հրամանագրի, Պատրիարքը հաղորդակցվում է ավտոկեֆալ եկեղեցիների հետ՝ ի կատարումն Համառուսաստանյան Եկեղեցական խորհրդի կամ Սուրբ Սինոդի որոշումների, ինչպես նաև իր անունից։ Եկեղեցու պատմությունը և կանոնները գիտեն ինչպես առաջին Հիերարխների օրինակները, որոնք դիմել են ինքնավար եկեղեցու առաջնորդներին իրենց անունից (Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս Կիրիլի կանոնական նամակը Անտիոքի պատրիարք Դոմնուսին և Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Տարասիոսի նամակը Հռոմի պապ Ադրիանին), ինչպես նաև օրինակներ. Առաջին Հիերարխների՝ դիմելով Խորհրդի անունից (Գենադիի պատրիարքի թաղային նամակը մետրոպոլիտներին և ուղարկվել է Պապին Առաջին Հիերարքի կողմից իր և «նրա հետ Սուրբ խորհրդի» անունից): Արվեստ. Արվեստի «Մ» կետին համապատասխան Կանոնակարգի 5-ը: 1917–1918-ի ժողովի 2-րդ բանաձևը պատրիարքին իրավունք է տալիս «անհրաժեշտության դեպքում ուսուցանել եղբայրական խորհուրդներ և հրահանգներ Սրբազան եպիսկոպոսներին իրենց պաշտոնի և ղեկավարության վերաբերյալ»։

Խորհրդի սահմանում 1917–1918 թթ եղբայրական խորհուրդների ուսուցումը չսահմանափակեց «կարիքների դեպքերով» և պատրիարքին իրավունք տվեց եպիսկոպոսներին խորհուրդներ տալ ոչ միայն իրենց եպիսկոպոսական պարտականությունների կատարման, այլ նաև «անձնական կյանքի վերաբերյալ»։ Հին Եկեղեցու պատմության մեջ Պոնտական ​​թեմական եկեղեցու առաջին արքեպիսկոպոսի կանոնական պատգամները Ս. Բասիլի Մեծը Տարսոնի Դիոդորոս եպիսկոպոսին (աջ 87), խորեպիսկոպոսներին (աջից 89) և նրան ենթակա մետրոպոլիտ եպիսկոպոսներին (աջից 90)։

Համաձայն Արվեստի. Կանոնակարգի 6-րդ հոդվածի «Պատրիարքն իրավունք ունի Նորին Սրբազան եպիսկոպոսներին շնորհել սահմանված կոչումներ և բարձրագույն եկեղեցական պատիվներ»։ Կանոնակարգի 8-րդ և 9-րդ հոդվածներում խոսվում է Պատրիարքի՝ որպես թեմական եպիսկոպոսի իրավունքների մասին։ Ի տարբերություն Խորհրդի 1917–1918 թվականների սահմանման 5-րդ և 7-րդ հոդվածների. Այստեղ ոչինչ չի ասվում ստաուրոպեգիական վանքերի մասին: Կանոնակարգը Պատրիարքական Փոխանորդին տալիս է ավելի լայն իրավունքներ, քան Սահմանումը: Նա կրում է այլ տիտղոս՝ Կրուտիցկիի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ, և Արվեստ. Կանոնակարգի 19-ը Սինոդի մշտական ​​անդամներից է։ Կանոնակարգի 11-րդ հոդվածում ասվում է. «ԽՍՀՄ կառավարության թույլտվություն պահանջող հարցերի վերաբերյալ Պատրիարքը հաղորդակցվում է ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի հետ»:

Կանոնակարգը ոչինչ չի ասում Պատրիարքի բազմաթիվ այլ իրավունքների մասին (բարձրագույն եկեղեցական կառավարման բոլոր հաստատությունները վերահսկելու իրավունք, թեմեր այցելելու իրավունք, եպիսկոպոսների դեմ բողոքներ ստանալու իրավունք, Սուրբ Քրիստոսը օծելու իրավունք): Կանոնակարգը լռում է նաև պատրիարքի իրավասության մասին։ Սա նշանակում է, որ ինչպես Պատրիարքի իրավունքները, այնպես էլ նրա իրավասությունը, որոնք նշված չեն Կանոնակարգում, 1945 թվականի ժողովից հետո հաստատվել են Սուրբ կանոնների հիման վրա, ինչպես նաև 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի սահմանումների համաձայն: . որը, ինչպես սույն Խորհրդի մյուս սահմանումները, ուժի մեջ է մնացել այնքանով, որքանով հետագայում չեղյալ չի հայտարարվել կամ փոփոխվել. օրենսդրական ակտերև չի կորցրել իր իմաստը նոր հանգամանքների պատճառով, օրինակ՝ հենց այս սահմանումներում նշված ինստիտուտների անհետացումը։

Կանոնակարգի 14-րդ և 15-րդ հոդվածները վերաբերում են պատրիարքի ընտրությանը: «Խորհրդի գումարման հարցը (պատրիարք ընտրելու համար) բարձրացնում է Սուրբ Սինոդը` առաջնորդական տեղապահի նախագահությամբ և որոշում է գումարման ժամանակը Պատրիարքական գահի թափուր մնալուց ոչ ուշ, քան 6 ամիս հետո»: Խորհրդի նախագահը նախագահում է պատգամավորը: Պատրիարքի ընտրության ժամկետը նշված չէ հենց կանոններում, սակայն այն սահմանվում է Հուստինիանոսի 123-րդ վեպի առաջին գլխում, որը ներառված է «Նոմոկանոն XIV վերնագրերում» և մեր «Հարավարտի գրքում» և. 6 ամիս. Կանոնակարգը ոչինչ չի ասում Պատրիարքի ընտրության համար գումարված խորհրդի կազմի մասին։ Բայց հենց 1945-ի ժողովում, որն ընդունեց Կանոնակարգը, և 1971-ի Ժողովին, ընտրությանը մասնակցեցին միայն եպիսկոպոսները, որոնք, սակայն, քվեարկեցին ոչ միայն իրենց անունից, այլև իրենց թեմերի հոգևորականների և աշխարհականների անունից:

Խորհրդի 1945 թվականի Կանոնակարգը խոսում է Արվեստի «Locum Tenens»-ի մասին: 12–15։ Այս հոդվածների և 1917–1918 թթ. Խորհրդի սահմանումներով նախատեսված համապատասխան դրույթների միջև տարբերությունն այն էր, որ Տեղակալ Տենենսը չի ընտրվում. սրբադասման միջոցով Սուրբ Սինոդի ամենատարեց մշտական ​​անդամը պետք է ստանձնի այդ պաշտոնը: Կանոնակարգի համաձայն, Տեղապահը նշանակվում է միայն Պատրիարքական գահի ազատումից հետո, այսինքն. Քանի դեռ պատրիարքը ողջ է և չի լքել գահը, նույնիսկ եթե նա արձակուրդում է, հիվանդ է կամ դատական ​​քննության տակ, տեղապահ չի նշանակվում:

Արվեստում։ 13-ը խոսում է Locum Tenens-ի իրավունքների մասին: Ինչպես ինքը՝ Պատրիարքը, նա կառավարում է Ռուսական եկեղեցին Սինոդի հետ միասին. նրա անունը բարձրացվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում աստվածային ծառայության ժամանակ. Նա ուղերձներ է հղում «ամբողջ Ռուսական եկեղեցուն և տեղական եկեղեցիների առաջնորդներին. Բայց ի տարբերություն պատրիարքի, ինքը՝ տեղապահ Տենենսը, երբ անհրաժեշտ է գտնում, չի կարող բարձրացնել Եպիսկոպոսների կամ Տեղական խորհրդի գումարման հարցը՝ եկեղեցականների և աշխարհականների մասնակցությամբ։ Այս հարցըիր նախագահության տակ է դնում Սինոդը։ Ընդ որում, կարելի է խոսել միայն Պատրիարք ընտրելու համար ժողով գումարելու մասին և ոչ ուշ, քան Պատրիարքական գահի ազատագրման պահից 6 ամիս հետո։ Դրույթը տեղացի Տենենսին իրավունք չի տալիս եպիսկոպոսներին կոչումներ և բարձրագույն եկեղեցական պատիվներ շնորհելու:

Սուրբ Սինոդը, համաձայն 1945 թվականի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգի, տարբերվում էր 1918 թվականին ստեղծված Սինոդից նրանով, որ իր իշխանությունը չէր կիսում Գերագույն Եկեղեցու խորհրդի հետ և ուներ այլ կազմ, և այն տարբերվում էր Սինոդից. Պատգամավոր Թենենսի ժամանակավոր Սինոդը իրական իշխանության ներկայությունը, այն փաստը, որ այն եղել է ոչ միայն Առաջին Հիերարխին կից խորհրդատվական մարմին:

Սինոդի կազմին նվիրված է արվեստ. Արվեստ. 17–21 Կանոնակարգեր. Սուրբ Սինոդը, ըստ կանոնակարգի, բաղկացած էր նախագահից՝ պատրիարքից, մշտական ​​անդամներից՝ Կիևի, Մինսկի և Կրուտիցի մետրոպոլիտներից (Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1961 թվականին ընդլայնեց Սուրբ Սինոդի կազմը՝ որպես մշտական ​​անդամներ ներառելով ադմինիստրատորին։ Մոսկվայի պատրիարքության և արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ): Սինոդի երեք ժամանակավոր անդամներ հերթով կանչվում են վեցամսյա նիստի, ըստ ավագ տարիքի եպիսկոպոսների ցուցակի (այս նպատակով բոլոր թեմերը բաժանված են երեք խմբի). Եպիսկոպոսի Սինոդ կանչելը պայմանավորված չէ բաժանմունքում նրա երկու տարի մնալով։ Սինոդալ տարին բաժանված է 2 նիստերի՝ մարտից օգոստոս և սեպտեմբերից փետրվար։

Ի տարբերություն 1917–1918 թվականների Տեղական խորհրդի սահմանման, որը մանրամասնորեն կարգավորում էր Սինոդի իրավասությունը, Կանոնակարգը ոչինչ չի ասում նրա իրավասության ներքո գտնվող հարցերի շրջանակի մասին։ Այնուամենայնիվ, Արվեստում. Կանոնակարգի 1-ը նախատեսում էր, որ Ռուսական եկեղեցու կառավարումն իրականացնում է Պատրիարքը Սուրբ Սինոդի հետ միասին։ Հետևաբար, եկեղեցական բոլոր կարևոր հարցերը որոշում է Պատրիարքը ոչ թե անհատապես, այլ իր գլխավորած Սինոդի հետ համաձայնությամբ։

ՏԵՂԱԿԱՆ ՏԱՃԱՐ 1917–1918 թթ.առանձնահատուկ իր ձևով պատմական նշանակությունՌուս ուղղափառ եկեղեցու (ROC) տաճարը, որը հիշարժան է հիմնականում պատրիարքության վերականգնման համար:

Փետրվարյան հեղափոխությամբ սկսված արմատական ​​քաղաքական փոփոխությունների ֆոնին Գերագույն համագումարի գումարման նախապատրաստական ​​աշխատանքները, որոնց նպատակն էր որոշել եկեղեցու նոր կարգավիճակը, սկսվեցին Սինոդի որոշմամբ 1917 թվականի ապրիլին. Միաժամանակ հաշվի է առնվել 1905–1906 թթ. Նախահամաձայնական ներկայության և 1912–1914 թթ. Նախահամախմբական համաժողովի փորձը, որոնց ծրագիրը մնացել է չիրականացված Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկման պատճառով։ Համառուսաստանյան տեղական խորհուրդը բացվել է օգոստոսի 15-ին (28) Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Վերափոխման օրը։ Սուրբ Աստվածածին; Նրա նախագահ է ընտրվել Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը (Բելավին)։ Սպիտակ և սև հոգևորականների հետ մեկտեղ մասնակիցների թվում էին նաև բազմաթիվ աշխարհականներ, ովքեր առաջին անգամ նման նշանակալից ներկայացվածություն ստացան եկեղեցական գործերում (վերջինների թվում էին Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարինը, փիլիսոփաներ Ս.Ն. Բուլգակովը և Է.Ն. Տրուբեցկոյը։ , պատմաբան Ա.Վ.Կարտաշև - Ժամանակավոր կառավարությունում խոստովանությունների նախարար):

Ծիսական սկիզբը` Կրեմլից Մոսկվայի սրբերի մասունքների հեռացմամբ և Կարմիր հրապարակում բազմամարդ կրոնական երթերով, համընկավ արագ աճող սոցիալական անկարգությունների հետ, որոնց մասին լուրերը անընդհատ լսվում էին հանդիպումներում: Նույն օրը՝ հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին), երբ որոշում կայացվեց վերականգնել պատրիարքարանը, պաշտոնական լուրեր հասան, որ Ժամանակավոր կառավարությունը ընկել է, և իշխանությունն անցել է Ռազմահեղափոխական կոմիտեին. Մոսկվայում մարտեր են սկսվել. Արյունահեղությունը դադարեցնելու նպատակով տաճարը միտրոպոլիտ Պլատոնի (Ռոժդեստվենսկի) գլխավորած պատվիրակություն ուղարկեց Կարմիր շտաբ, բայց ոչ մարդկային զոհերից, ոչ էլ Կրեմլի սրբավայրերին հասցված զգալի վնասներից հնարավոր չեղավ խուսափել: Դրանից հետո հռչակվեցին ազգային ապաշխարության առաջին համագումարի կոչերը՝ դատապարտելով «մոլեգնած աթեիզմը»՝ դրանով իսկ հստակորեն նույնացնելով «հակահեղափոխական» գիծը, որի հետ տաճարը ավանդաբար կապված էր խորհրդային պատմագրության մեջ։

Պատրիարքի ընտրությունը, որը համապատասխանում էր կրոնական համայնքի վաղեմի նկրտումներին, ինքնին հեղափոխական իրադարձություն էր՝ բացելով բոլորովին նոր գլուխ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության մեջ: Որոշվել է պատրիարք ընտրել ոչ միայն քվեարկությամբ, այլեւ վիճակահանությամբ։ Ամենաշատ ձայները (նվազման կարգով) ստացել են Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնին (Խրապովիցկի), Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին (Ստադնիցկի) և Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնը։ Նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոսի Ամենափրկիչ տաճարում վիճակահանությունը ընկավ Սուրբ Տիխոնի վրա; Նրա գահակալությունը տեղի ունեցավ նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 4-ին) Կրեմլի Վերափոխման տաճարում՝ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնին: Շուտով խորհուրդը որոշում ընդունեց Պետությունում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին(որտեղ նրանք հռչակեցին. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հանրային իրավական դիրքի գերակայությունը ռուսական պետությունում; եկեղեցու անկախությունը պետությունից - ենթակա է եկեղեցական և աշխարհիկ օրենքների համաձայնեցմանը. առաջնորդի համար ուղղափառ դավանանքի անհրաժեշտությունը. պետության, խոստովանությունների և հանրակրթության նախարարի) և հաստատեց դրույթները Սուրբ Սինոդի և Գերագույն եկեղեցական խորհրդի՝ որպես պատրիարքի գերագույն հսկողության ներքո գտնվող բարձրագույն ղեկավար մարմինների մասին: Դրանից հետո առաջին նիստն ավարտեց իր աշխատանքը։

Երկրորդ նիստը բացվել է 1918 թվականի հունվարի 20-ին (փետրվարի 2-ին) և ավարտվել ապրիլին։ Ծայրահեղ քաղաքական անկայունության պայմաններում տաճարը պատրիարքին հանձնարարեց գաղտնի նշանակել իր տեղապահներին, ինչը նա արեց՝ հնարավոր փոխանորդներ նշանակելով մետրոպոլիտներ Կիրիլին (Սմիրնով), Ագաֆանգելին (Պրեոբրաժենսկի) և Պետրոսին (Պոլյանսկի): Ավերված եկեղեցիների և հոգևորականների դեմ հաշվեհարդարի մասին լուրերի հոսքը դրդեց հիմնել նոր խոստովանողների և նահատակների հատուկ պատարագի հիշատակի արարողություններ, ովքեր «իրենց կյանքը նվիրեցին ուղղափառ հավատքին»։ Ընդունվել են Ծխական կանոնադրություն, որը կոչված է հավաքել ծխականներին եկեղեցիների շուրջ, ինչպես նաև թեմական կառավարման սահմանումներ (նշանակում է աշխարհականների ավելի ակտիվ մասնակցություն դրան), ընդդեմ քաղաքացիական ամուսնության և դրա լուծարման մասին նոր օրենքների (վերջինս ոչ մի կերպ չպետք է ազդի եկեղեցական ամուսնության վրա) և այլ փաստաթղթեր: .

Երրորդ նիստը տեղի է ունեցել 1918 թվականի հուլիս - սեպտեմբեր ամիսներին, որի գործողությունների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում. Սահմանում վանքերի և վանքերի մասին; այն վերականգնեց վանքի եղբայրների կողմից վանահայր ընտրելու հնագույն սովորույթը, ընդգծեց կենոբիական կանոնադրության նախապատվությունը, ինչպես նաև վանականների հոգևոր առաջնորդության մեջ փորձառու յուրաքանչյուր վանքում երեց կամ երեց ունենալու կարևորությունը։ Հատուկ Եկեղեցական ծառայության տարբեր ոլորտներում կանանց ակտիվ մասնակցության վերաբերյալ վճռականությունթույլ տվեց ծխականներին այսուհետ մասնակցել թեմական ժողովներին և եկեղեցական արարողություններին (սաղմոսերգուների պաշտոնում): Մշակվեց նախագիծ Ուկրաինայում Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակավոր բարձրագույն կառավարման կանոնակարգ, որը նշանակալից քայլ դարձավ ավտոկեֆալ ուկրաինական ուղղափառության հաստատման ուղղությամբ։ Մայր տաճարի վերջին սահմանումներից մեկը վերաբերում էր եկեղեցական սրբավայրերի զավթումից և պղծումից պաշտպանելուն:

Իշխանությունների կողմից աճող ճնշման պայմաններում (օրինակ՝ Կրեմլում տաճարը, որտեղ գտնվում էր տաճարը, բռնագրավվել էին դեռևս դրա ավարտից առաջ), նախատեսված ծրագիրը չէր կարող ամբողջությամբ իրականացվել։ Պարզվեց, որ հաշտարար որոշումների իրականացումն էլ ավելի դժվար էր, քանի որ հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում դաժան հալածանքները ժխտեցին նորմալ, օրինականորեն ապահովված եկեղեցական կառավարման ցանկացած հնարավորություն: Բացի այդ, հեղափոխական տեռորը, մինչև վերջ ուժեղացնելով պատասխան պահպանողականությունը, վերացրեց ռուս ուղղափառ եկեղեցու և հասարակության միջև ավելի եռանդուն երկխոսության անմիջական հեռանկարները։ Այնուամենայնիվ, խորհուրդը, ամեն դեպքում, ցույց տվեց, որ ռուս ուղղափառությունը ոչ մի կերպ չդարձավ դժբախտ քաղաքական հանգամանքների պասիվ զոհը. կատարելով իր հիմնական խնդիրը՝ պատրիարքի ընտրությունը, ուրվագծեց ապագայի համար մի շարք կարևորագույն խնդիրներ. մինչ օրս մեծապես չի լուծվել (հետևաբար, գլասնոստի և պերեստրոյկայի դարաշրջանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան հատուկ ուշադրություն է դարձրել տաճարի փաստաթղթերի վերահրատարակմանը` դրանց մանրակրկիտ ուսումնասիրության նպատակով):

3.Տեղական խորհուրդ 1917-1918 թթ Պատրիարքարանի վերականգնում. Խորհրդի այլ կարևոր որոշումների վերանայում:

Տեղ Մայր տաճարը (PS) համընկավ հեղափոխական գործընթացի հետՌուսաստանում՝ տեղադրված նոր պետական ​​համակարգ. Նրանք հրավիրվել են ՔԾ Քահանա Սինոդ (SS)Եվ Նախախորհուրդամբողջ ուժով, բոլոր Եպ. Արշիեր, ինչպես նաև թեմերից երկու հոգևորականներ և երեք աշխարհականներ, չորս դափնիների կառավարիչներ և Սոլովեցի և Վալամ Մոն Ռայի, Սարովի և Օպտիկայի անապատների վանահայրերը, վանականների ներկայացուցիչներ, համակրոնականներ, հոգևոր ակադեմիաներից, գիտությունների ակադեմիան, բուհերը, պետ. Խորհուրդը և Պետդուման (Խորհրդի 564 անդամ)։ Մասնակցել է ՊՍ-ի գործողություններին. նույն կրոնական եկեղեցու ներկայացուցիչներ՝ եպ. Նիկոդեմոս (ռումիներենից) և վարդապետ. Միխայիլ (սերբերենից). Ծերերի և աշխարհականների լայն ներկայացվածությունը PS-ում կապված էր միաբանությունը վերակենդանացնելու ցանկության հետ: Բայց ՊՍ-ի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար։ Դոգմայի հարցեր. և կանոնական Հար-րան, խորհրդի ամբողջականության կողմից դրանց քննարկումից հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների ժողովում: PS-ը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարային տոնի օրը՝ օգոստոսի 15-ին (28): Պատարագը կատարեց միտրոպոլիտ. Կիևի Վլադիմիր Մետրոպոլիտենի հետ. Վենիամին Պետրոգրադս. և Պլատոն Թիֆլիսի. ԱԺ 1-ին նիստ. Հայտարարվել է օգոստոսի 16-ին ժամանակագրության մեջ Պատարագից հետո փրկելով Քրիստոսին՝ Մետրոպոլիտ. Մոսկվա Տիխոն. ՀԽ պատվավոր նախագահը հաստատեց. Մետրոպոլիտ Կիև. Վլադիմիր. Նախագահ է ընտրվել Մեթ. Տիխոն. Կազմվեց Սոբը: Խորհուրդ, որում Ներս մտան առաջնորդն իր տեղակալներով՝ արք. Նովգոր. Արսենի (Ստադնիցկի) և Խարկ. Էնթոնի (Խրապովիցկի), Պետական ​​խորհրդի նախագահ Մ.Վ. Ռոձիանկոն, որը փետրվարին. 1918-ին փոխարինվել է Ա.Դ.Սամարինով։ և այլն: ՀԾ-ն բացվեց այն օրերին, երբ Վրեմ. ճիշտ տանջվածահա, կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլեւ փլուզված բանակի նկատմամբ։ Կազմավորվեց տաճարը 22 բաժին, որը պատրաստված հաշվետվություններ և նախագծերսահմանումներ. Ամենակարևոր բաժիններն էին Կանոնադրական, Բարձրագույն։ եկեղեցի Վարչություն (ՎՏՀ), Թեմական կառավարում, Եկեղեցու իրավական դիրքը նահանգում։ VCU բաժանմունքի ատենապետ եպս. Աստրախ Միտրոֆանը լիագումար նիստում (PS) խոսեց Vosstan-ի մասին զեկույցով: Պատր–վա. Հարց Ոստանի մասին. Պատր–վա՝ լիագումար նիստին։ հանդիպում բուռն քննարկվում էր. Հիմնական պահպանողականների փաստարկը. սինոդ. համակարգեր 1) պատրիարքությունը կարող է շղթայել տաճարըսկիզբը Եկեղեցու կյանքում(Արքայազն Ա.Գ. Չաադաևը կրկնեց Ֆ. Պրոկոպովիչի թեզերը «կոլեգիայի» առավելությունների մասին, վարդապետ Ն.Վ. Ցվետկովը - պատրիարք - միջնորդ հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև): Պատր–վա համակիրների ելույթներում, բացի կանոնից։ մեջբերվեցին եկեղեցու սկզբունքներն ու պատմությունը, հիշեցրին պետական ​​ավերածությունները Վեր. Ճիշտ է, ժողովրդի տխուր վիճակի մասին։ կրոնական կյանքը։ հոկտեմբերի 28 PS-ն սահմանեց. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ամենաբարձր իշխանությունն է օրենքմարմին, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ– պատկանում է PS-ին, ըստ սահմանման: գումարման ժամկետները՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգեւորականներից և աշխարհականներից։ Հաստատվել են Պատրի և Եկեղեցու ընտրությունները։ Բաժանմունքը ղեկավարում է Պատրը և 1-ինն է հավասար եպիսկոպոսների մեջ։Պատրիարքը Եկեղեցու մարմինների հետ միասին։ Վարչությունը հաշվետու է Խորհրդին»։ Խորհուրդը Պատրայի թեկնածուներ ընտրեց արք. Անտոնի Խարկովի, արք. Նովգորոդ Արսենին և Մետրոպոլիտ. Մոսկվա Տիխոն. Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Մայր տաճարը պատրիարքին շնորհել է համապատասխան իրավունքներ։ կանոնական նորմեր՝ հոգ տանել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու մասին և ներկայացնել նրան պետական ​​մարմինների առջև, կապված լինել ավտոկեֆալիայի հետ։ Ծ-դու, դիմելով ժողովինուսուցիչ հաղորդագրություններ, հոգ տանել փոխարինված. բաժին Պատր. թեմ Պատրիարքական շրջանի եպիսկոպոս (Մոսկվայի թեմ + ստաուրոպեգիալ վանք)։ ՀԾ-ն ձևավորեց երկու կոլեգիալ մարմին. Եկեղեցու կառավարումը խորհուրդների միջև՝ Սբ. Սինոդի և Գերագույն. եկեղեցի Խորհուրդ (VTsS). Սինոդի իրավասությունը ներառում է հարցեր հիերարխիկ-հովվական, կրոնական վարդապետություն, կանոնական և պատարագի բնավորությունra, և VCS - գործեր եկեղեցական-հասարակական կարգՎարչական, տնտեսական և դպրոցական կրթություն: Հատկապես կարևոր հարցեր՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, խորհրդի նախապատրաստման, նոր թեմերի բացման մասին, ենթակա էին Սինոդի և Համառուսաստանյան Կենտրոնական խորհրդի համատեղ որոշման։ Սինոդը, բացի Պատրից, ներառում էր 12 անդամ. Մետրոպոլիտ Կիևըստ բաժինների, 2) 6 եպիսկոպոսերեք տարի և 3) հինգ եպիսկոպոս, հերթով կանչվել է մեկ տարի ժամկետով։ Համառուսաստանյան կենտրոնական խորհրդի 15 անդամներից, որոնք, ինչպես Սինոդը, գլխավորում էր Պատրիարքը, կային. խորհրդի կողմից։ Սինոդի անդամ ընտրված PS. Նովգոր. Արսենի, Խարկովսկի Էնթոնի, Վլադիմիր: Սերգիոս, Թիֆլիս Պլատոն, արք. Քիշնևսկի Անաստասիա (Գրիբանովսկի) և Վոլինսկ. Eulogia. Համառուսաստանյան կենտրոնական խորհրդի անդամներից էին` վարդապետ. Վիսարիոն, իշխան. Է.Ն. Տրուբեցկոյը, պրոֆեսոր Ս.Ն. Բուլգակով. ՄԱՍԻՆօրինականկենտրոնի դիրքը նահանգում: 1) Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որպես Մեկ Տիեզերական Եկեղեցու մաս, այլ դավանանքների շարքում զբաղեցնում է առաջին հանրային իրավական դիրքը պետությունում, որը վայել է որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայրը և որպես պատմական ուժ, որը ստեղծել է ռուս. Ուղղափառ եկեղեցի. 2) Ռուս ուղղափառ եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար եկեղեցիների հետ հարաբերություններում: 3) Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված որոշումներն ու հրահանգները, ինչպես նաև Կենտրոնական վարչակազմի և դատարանի ակտերը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից ճանաչվում են իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետությանը: օրենքները։ 4) Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն առնչվող ՌԳ օրենքները թողարկվում են միայն Ծ–ի իշխանությունների հետ համաձայնությամբ։ ՌԳ-ի ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ։ 6). Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման կամ բռնագրավման: Սահմանումներ եպարքոսի մասին. Վերահսկողություն 1) Թեմական եպիսկոպոսը, սուրբ առաքյալներից իրավահաջորդությամբ, տեղական եկեղեցու առաջնորդն է, որը ղեկավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ, 2) եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանվել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում. , 3) Եպիսկոպոսներն ընտրվել են «վանականներից կամ ամուսնությունից չպարտադրվածներից, սպիտակամորթ հոգևորականներից և աշխարհականներից, 3) Եպիսկոպոսը կառավարում է թեմը Թեմական խորհրդի աջակցությամբ՝ ընտրված եկեղեցականներից և աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ եպար. Խորհուրդն իր հերթին ձեւավորում է իր մշտական ​​գործադիր մարմինները։ մարմիններ՝ թեմական խորհուրդ և թեմական դատարան, 4) ենթադրվում էր թեմի մասեր հատկացնել սուֆրագական եպիսկոպոսների իրավասությանը և նրանց նստավայրը հաստատել այն քաղաքներում, որոնցով կոչվել են (կապված թեմերի թվի ավելացման հետ):

I. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդ 1917–1918 թթ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ 1917-1918 թվականներին, համընկավ Ռուսաստանում հեղափոխական գործընթացի հետ՝ պետական ​​նոր համակարգի ստեղծման հետ։ Ժողովին ամբողջ կազմով կանչվեցին Սուրբ Սինոդը և Նախախորհրդարանը, բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաև թեմերից երկու հոգևորականներ և երեք աշխարհականներ, Վերափոխման տաճարի և զինվորական հոգևորականները, չորսի կառավարիչները։ դափնիներ և Սոլովեցկի և Վալաամ վանքերի, Սարովի և Օպտինայի վանքերի վանահայրեր, վանականների ներկայացուցիչներ, համակրոնականներ, զինվորական հոգևորականներ, գործող բանակի զինվորներ, աստվածաբանական ակադեմիաներից, Գիտությունների ակադեմիայից, համալսարաններից, Պետխորհրդից և Պետ. Դումա. Խորհրդի 564 անդամներից կար 80 եպիսկոպոս, 129 վարդապետ, 10 սարկավագ, 26 սաղմոս կարդացող, 20 վանական (վարդապետ, վանահայր և վարդապետ) և 299 աշխարհական։ Խորհրդի գործողություններին մասնակցել են միահավատ ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչներ՝ Նիկոդեմոս եպիսկոպոսը (ռումիներենից) և Միքայել վարդապետը (սերբերենից)։

Խորհրդում երեցների և աշխարհականների լայն ներկայացվածությունը պայմանավորված էր նրանով, որ դա ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկդարյա ձգտումների իրականացումն էր, հաշտության վերածննդի նրա ձգտումները: Բայց Խորհրդի կանոնադրությունը նախատեսում էր եպիսկոպոսության հատուկ պատասխանատվությունը Եկեղեցու ճակատագրի համար։ Դոգմատիկ և կանոնական բնույթի հարցերը, Խորհրդի ամբողջականության կողմից քննարկվելուց հետո, ենթակա էին հաստատման եպիսկոպոսների ժողովում:

Տեղական խորհուրդը բացվել է Կրեմլի Վերափոխման տաճարում իր տաճարային տոնի օրը՝ օգոստոսի 15-ին (28): Հանդիսավոր պատարագը կատարեց Կիևի միտրոպոլիտ Վլադիմիրը, համահեղինակությամբ՝ Պետրոգրադի միտրոպոլիտներ Բենիամինը և Թիֆլիսի մետրոպոլիտներ Պլատոնը։

Հավատամքը երգելուց հետո Խորհրդի անդամները հարգեցին մոսկովյան սրբերի մասունքները և, ներկայացնելով Կրեմլի սրբավայրերը, գնացին Կարմիր հրապարակ, որտեղ ամբողջ ուղղափառ Մոսկվան արդեն հավաքվել էր խաչի երթերով: Հրապարակում տեղի ունեցավ աղոթքի արարողություն։

Խորհրդի առաջին նիստը տեղի ունեցավ օգոստոսի 16-ին (29) Քրիստոսի Փրկիչ տաճարում Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնի կողմից այստեղ մատուցված պատարագից հետո: Խորհրդին ողջունել են ողջ օրը։ Խորհրդի երրորդ օրը Մոսկվայի թեմական տանը սկսվեցին գործնական հանդիպումները։ Բացելով խորհրդի առաջին աշխատանքային նիստը՝ միտրոպոլիտ Վլադիմիրն ասաց բաժանող բառեր«Բոլորս հաջողություն ենք մաղթում Խորհրդին, և այս հաջողության պատճառները կան։ Այստեղ ժողովում ներկայացվում է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որը մտահոգություններ է առաջացնում. Սա մեր մեջ միաձայնության պակաս է... Ուստի հիշեցնեմ առաքելական միաձայնության կոչը. Առաքյալի «նման մտածեք միմյանց» խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ժողովուրդներին, բոլոր ժամանակներին: Մեր օրերում առանձնապես ուժեղ է այլակարծությունը, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունքը... Կարծիքի այլակարծությունը սասանում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը, դպրոցները, և դրա ազդեցության տակ շատերը լքել են Եկեղեցին... Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է. միասնության համար և կոչ է անում մեզ խոստովանել Տիրոջը մեկ բերանով և մեկ սրտով: Մեր Ուղղափառ Եկեղեցին կառուցված է «առաքյալի և մարգարեի հիմքի վրա՝ հենց Հիսուս Քրիստոսի հիմնաքարի վրա։ Սա այն ժայռն է, որի վրա կջարդվեն բոլոր ալիքները»:

Խորհուրդը հաստատեց Կիևի Սուրբ Մետրոպոլիտ Վլադիմիրին՝ որպես իր պատվավոր նախագահ։ Խորհրդի նախագահ ընտրվեց սուրբ միտրոպոլիտ Տիխոնը։ Կազմավորվեց Խորհրդի խորհուրդ, որում ընդգրկված էին Խորհրդի նախագահը և նրա տեղակալները, Խարկովի արքեպիսկոպոսներ Արսենի (Ստադնիցկի) և Խրապովիցկի պրոտոպրեսվիտերները, Արքայազն Է.Ն. Վ. Ռոձիանկոն, որին 1918 թվականի փետրվարին փոխարինեց Ա. Խորհրդի քարտուղարի պաշտոնում հաստատվել է Վ.Պ. Խորհրդի անդամներ են ընտրվել նաև Թիֆլիսի միտրոպոլիտ Պլատոնը, վարդապետ Ա.Պ.Ռոժդեստվենսկին և պրոֆեսոր Պ.Պ.

Պատրիարքի ընտրությունից և հաստատումից հետո տաճարային ժողովների մեծ մասը նախագահում էր Նովգորոդի Գերաշնորհ Արսենին, ով բարձրացավ մետրոպոլիտի աստիճանի։ Համատեղ գործողությունները ղեկավարելու դժվարին գործում, որոնք հաճախ բուռն բնույթ էին ստանում, նա դրսևորեց և՛ ամուր հեղինակություն, և՛ իմաստուն ճկունություն։

Տաճարը բացվել է այն օրերին, երբ Ժամանակավոր կառավարությունը մահամերձ վիճակում էր՝ կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի, այլև կործանվող բանակի նկատմամբ։ Զինվորները խմբերով փախան ճակատից՝ սպանելով սպաներին, անկարգություններ ու թալան առաջացնելով և ահաբեկելով խաղաղ բնակիչներին, մինչդեռ Կայզերի զորքերը արագորեն շարժվեցին դեպի Ռուսաստան։ Օգոստոսի 24-ին (սեպտեմբերի 6-ին), բանակի և նավատորմի պրոտոպրոսբիտերի առաջարկով, խորհուրդը կոչ արեց զինվորներին ուշքի գալ և շարունակել կատարել իրենց մարտական ​​պարտքը։ «Հոգեկան ցավով, ծանր կսկիծով,- ասվում է կոչում,- խորհուրդը նայում է ամենասարսափելի բանին, որը վերջերս աճել է ժողովրդի ողջ կյանքում և հատկապես բանակում, որը բերել և դեռ սպառնում է բերել անթիվ անհամար անախորժությունների։ Հայրենիքին և Եկեղեցուն: Ռուս մարդու սրտում սկսեց խամրել Քրիստոսի պայծառ կերպարը, սկսեց մարել ուղղափառ հավատքի կրակը, սկսեց թուլանալ Քրիստոսի անունով սխրանքի ցանկությունը... Անթափանց խավարը պարուրեց ռուսական հողը, և մեծ հզոր Սուրբ Ռուսիան սկսեց կործանվել... Խաբված թշնամիներից և դավաճաններից, պարտականության և երդման դավաճանություն, սպանեք մեր հարազատ եղբայրներին, ովքեր ավազակներով և բռնությամբ պղծել են իրենց բարձր ռազմիկի սուրբ աստիճանը, աղոթում ենք ձեզ. ձեր զգայարանների! Նայեք ձեր հոգու խորքերը, և ձեր... խիղճը՝ ռուս մարդու, քրիստոնյայի, քաղաքացու խիղճը, երևի կասի, թե որքան հեռուն եք գնացել սարսափելի, ամենահանցավոր ճանապարհով, ինչ բաց, անբուժելի վերքեր։ դուք վնասում եք ձեր հայրենիքին»։

Խորհուրդը ձևավորել է 22 վարչություն, որոնք պատրաստել են հաշվետվություններ և սահմանումների նախագծեր, որոնք ներկայացվել են նիստերին։ Ամենակարևոր բաժիններն էին կանոնադրական վարչությունը, բարձրագույն եկեղեցական վարչությունը, թեմական կառավարումը, ծխերի բարելավումը և եկեղեցու իրավական կարգավիճակը պետության մեջ։ Բաժանմունքների մեծ մասը ղեկավարում էին եպիսկոպոսները։

1917 թվականի հոկտեմբերի 11-ին Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչության նախագահ Աստրախանի եպիսկոպոս Միտրոֆանը ելույթ ունեցավ մի զեկույցով, որը բացեց խորհրդի գործողությունների հիմնական իրադարձությունը ՝ Պատրիարքության վերականգնումը: Նախախորհուրդը Գերագույն Եկեղեցու Վարչակազմի ստեղծման իր նախագծում չի նախատեսել Առաջնորդի աստիճան։ Խորհրդի բացման ժամանակ նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանականները, համոզված էին, որ պատրիարքարանի վերականգնման ջատագովներ են: Այնուամենայնիվ, երբ Գերագույն Եկեղեցու Վարչության վարչությունում բարձրացվեց Առաջին եպիսկոպոսի հարցը, այն հանդիպեց լայն աջակցության։ Պատրիարքարանի վերականգնման գաղափարը բաժանմունքի յուրաքանչյուր ժողովի հետ ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր ձեռք բերում։ 7-րդ ժողովում վարչությունը որոշում է չհետաձգել այս կարևոր հարցը և Խորհրդին առաջարկել Առաջնորդարանի վերականգնումը։

Արդարացնելով այս առաջարկը՝ Եպիսկոպոս Միտրոֆանն իր զեկույցում հիշեցրեց, որ Պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի է դարձել նրա մկրտության ժամանակներից, քանի որ իր պատմության առաջին դարերում Ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության ներքո: Պետրոս I-ի կողմից պատրիարքարանի վերացումը սուրբ կանոնների խախտում էր։ Ռուս եկեղեցին կորցրել է գլուխը. Բայց Պատրիարքարանի միտքը երբեք չի դադարել շողալ ռուս ժողովրդի մտքում որպես «ոսկե երազանք»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին,- ասաց եպիսկոպոս Միտրոֆանը,- երբ եկեղեցու ղեկը սկսեց թեքվել, պատրիարքի միտքը հարություն առավ հատուկ ուժով... Ժամանակը հրամայաբար պահանջում է սխրանք, համարձակություն, իսկ ժողովուրդը ցանկանում է. Եկեղեցու կյանքի գլխին տեսնել կենդանի մարդու, որը կհավաքի կենդանի ժողովրդական ուժերը»։ Առաքելական 34-րդ կանոնը և Անտիոքի ժողովի 9-րդ կանոնը հրամայաբար պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ազգի մեջ լինի Առաջին եպիսկոպոս:

Խորհրդի լիագումար նիստերում Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը քննարկվել է արտահերթ խստությամբ։ Պատրիարքարանի ընդդիմախոսների՝ սկզբում հաստատակամ ու համառ ձայները քննարկման վերջում հնչեցին դիսոնանս՝ խախտելով Խորհրդի գրեթե լիակատար միաձայնությունը։

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկն այն մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է կապել միաբանության սկզբունքը եկեղեցու կյանքում: Կրկնելով արքեպիսկոպոս Ֆեոֆանի (Պրոկոպովիչ) սոֆիզմները՝ արքայազն Ա. «Միշտականությունը չի գոյակցում ինքնավարության հետ, ինքնավարությունը անհամատեղելի է համերաշխության հետ», - պնդեց պրոֆեսոր Բ.Վ. Տիտլինովը, չնայած պատմական անվիճելի փաստին. Քահանայապետ Ն.Վ.Ցվետկովը Պատրիարքարանի դեմ առաջ քաշեց իբր դոգմատիկ փաստարկ՝ այն, ասում են, միջնորդ է հավատացյալ ժողովրդի և Քրիստոսի միջև։ Վ. Գ. Ռուբցովը դեմ է արտահայտվել պատրիարքարանի դեմ, քանի որ այն անլիբերալ է. հաշտություն, որպեսզի ժողովուրդն իր իրավունքները չզիջի ինչ-որ գլխի». Այստեղ տեղի է ունենում եկեղեցական-կանոնական տրամաբանության փոխարինում մակերեսային քաղաքական սխեմայով։

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացի կանոնական սկզբունքներից, որպես ամենածանրակշիռ փաստարկներից մեկը վկայակոչվել է հենց Եկեղեցու պատմությունը։ Ի. Ն. Սպերանսկու ելույթում խորը ներքին կապ դրսևորվեց Առաջնորդարանի և նախա Պետրին Ռուսիայի հոգևոր դեմքի միջև. պետության խիղճը... Քրիստոսի ուխտերը մոռացվեցին, իսկ Եկեղեցին՝ ի դեմս Պատրիարքի, համարձակորեն բարձրաձայնեց իր ձայնը՝ անկախ նրանից, թե ովքեր են խախտողները... Մոսկվայում հաշվեհարդար են ցույց տալիս նետաձիգների դեմ. Պատրիարք Ադրիանը Ռուսաստանի վերջին պատրիարքն է, թույլ, ծեր..., իր վրա է վերցնում համարձակությունը... «տրտմելու», բարեխոսելու դատապարտվածների համար»:

Շատ բանախոսներ խոսում էին Պատրիարքարանի վերացման մասին՝ որպես աղետ եկեղեցու համար, բայց Իլարիոն վարդապետը (Տրոիցկի) բոլորից ավելի իմաստուն ասաց. «Մոսկվան կոչվում է Ռուսաստանի սիրտ: Բայց որտե՞ղ է բաբախում ռուսական սիրտը Մոսկվայում: Բորսայում? Առևտրի արկադներում? Կուզնեցկի մոստի՞ վրա։ Դրա հետ պայքարում են, իհարկե, Կրեմլում։ Բայց որտե՞ղ Կրեմլում: Շրջանային դատարանո՞ւմ։ Թե՞ զինվորների զորանոցում։ Ոչ, Վերափոխման տաճարում: Այնտեղ, առջևի աջ սյան մոտ, ռուս ուղղափառ սիրտը պետք է բաբախի: Պետրոս Մեծի արծիվը, հիմնվելով հաստատված ինքնավարության արևմտյան մոդելի վրա, դուրս հանեց այս ռուս ուղղափառ սիրտը, չար Պետրոսի սրբապիղծ ձեռքը բերեց ռուս բարձրագույն Հիերարքին Վերափոխման տաճարի իր դարավոր տեղից: Ռուս եկեղեցու տեղական խորհուրդը Աստծո կողմից իրեն տրված զորությամբ կրկին Մոսկվայի պատրիարքին կդնի իր օրինական անօտարելի տեղում»:

Պատրիարքարանի նախանձախնդիրները վերհիշեցին ժամանակավոր կառավարության օրոք երկրի ապրած պետական ​​ավերածությունները, ժողովրդի կրոնական գիտակցության տխուր վիճակը։ Ըստ Մատթեոս վարդապետի՝ «վերջին իրադարձությունները վկայում են Աստծուց հեռու ոչ միայն մտավորականության, այլև ցածր խավերի... և չկա որևէ ազդեցիկ ուժ, որը կկանգնեցնի այս երևույթը, չկա վախ, չկա խիղճ, կա. ոչ մի առաջին եպիսկոպոս ռուս ժողովրդի գլխին... Ուստի մենք անհապաղ պետք է ընտրենք մեր խղճի հոգևոր խնամակալին՝ մեր հոգևոր առաջնորդին՝ Ամենասուրբ Պատրիարքին, որից հետո կհետևենք Քրիստոսին»։

Խորհրդի քննարկման ժամանակ բոլոր կողմերից լուսավորվեց Առաջին Հիերարքի աստիճանը վերականգնելու գաղափարը և հայտնվեց Խորհրդի անդամների առջև՝ որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես դարավոր ժողովրդական իղձերի իրականացում, քանի որ. ժամանակի կենսական կարիքը:

Հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10-ին) բանավեճը դադարեցվեց։ Տեղական խորհուրդը ձայների մեծամասնությամբ պատմական որոշում է կայացրել.

1. «Ուղղափառ Ռուս եկեղեցում բարձրագույն իշխանությունը՝ օրենսդիր, վարչական, դատական ​​և վերահսկիչ, պատկանում է Տեղական խորհրդին, որը գումարվում է պարբերաբար, որոշակի ժամանակներում՝ բաղկացած եպիսկոպոսներից, հոգևորականներից և աշխարհականներից:

2. Պատրիարքարանը վերականգնվում է, իսկ եկեղեցու կառավարումը ղեկավարում է Պատրիարքը։

3. Պատրիարքն առաջինն է իր իրավահավասար եպիսկոպոսների մեջ։

4. Պատրիարքը եկեղեցու ղեկավար մարմինների հետ միասին հաշվետու է Խորհրդին»։

Պատմական նախադեպերի հիման վրա Խորհրդի խորհուրդն առաջարկել է պատրիարքի ընտրության կարգ. քվեարկության առաջին փուլի ժամանակ խորհրդի անդամները նշումներ են ներկայացնում պատրիարքի իրենց առաջարկած թեկնածուի անունով։ Եթե ​​մեկ թեկնածու ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնությունը, ապա նա համարվում է ընտրված։ Եթե ​​թեկնածուներից ոչ մեկը չի ստանում ձայների կեսից ավելին, ապա անցկացվում է կրկնակի քվեարկություն, որում ներկայացվում են նշումներ առաջարկվող երեք անձանց անուններով։ Թեկնածու ընտրված է համարվում այն ​​անձը, ով ստացել է ձայների մեծամասնությունը։ Քվեարկության փուլերը կրկնվում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ երեք թեկնածու չեն ստացել ձայների մեծամասնությունը։ Ապա նրանց միջից վիճակահանությամբ կընտրվի Պատրիարքը։

1917 թվականի հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12-ին) տեղի ունեցավ քվեարկություն։ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը ստացել է 101 ձայն, արքեպիսկոպոս Կիրիլը (Սմիրնով) Տամբովից՝ 27, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ Տիխոնը՝ 22, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենը՝ 14, Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը, արքեպիսկոպոս Անաստասի Քիշնևի և 1-ական Շահվելի Գ. ոստիկան Վլադիմիրսկի Սերգեյ (Ստրագորոդսկի) - 5, Կազանի արքեպիսկոպոս Հակոբ, վարդապետ Իլարիոն (Տրոիցկի) և Սինոդի նախկին գլխավոր դատախազ Ա.Դ. Սամարին - 3-ական ձայն: Եվս մի քանի հոգի պատրիարքարան են առաջարկվել խորհրդի մեկ-երկու անդամի կողմից։

Քվեարկության չորս փուլից հետո Խորհուրդը Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսին, Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Արսենին և Մոսկվայի միտրոպոլիտ Տիխոնին ընտրեց որպես Առաջին Հիերարխիական գահի թեկնածուներ, ինչպես մարդիկ ասում էին նրա մասին, «ամենախելացի, ամենախիստ և ամենաբարի հիերարխներից: Ռուսական եկեղեցին...» Արքեպիսկոպոս Էնթոնի, փայլուն Կրթված և տաղանդավոր եկեղեցական գրող, նա եկեղեցական նշանավոր գործիչ էր Սինոդալ դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում: Պատրիարքարանի երկարամյա ջատագովը, Խորհրդում նրան աջակցում էին շատերը՝ որպես եկեղեցու անվախ և փորձառու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու՝ արքեպիսկոպոս Արսենին, խելացի և հզոր հիերարխ, ով ուներ երկար տարիների եկեղեցական-վարչական և պետական ​​փորձ (նախկինում՝ Պետական ​​խորհրդի անդամ), ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիի, «սարսափեց պատրիարք դառնալու հնարավորությունից և միայն աղոթեց. Աստված, որ «այս բաժակն անցնի նրանից»։ Իսկ սուրբ Տիխոնն ամեն ինչում ապավինում էր Աստծո կամքին։ Չձգտելով պատրիարքությանը՝ նա պատրաստ էր իր վրա վերցնել խաչի այս սխրանքը, եթե Տերը կանչեր նրան։

Ընտրությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոս Փրկիչ տաճարում։ Պատարագի և աղոթքի ավարտին Կիևի միտրոպոլիտ Վեհափառ նահատակ Վլադիմիրը վիճակով ամբիոն բերեց, օրհնեց ժողովրդին և բացեց կնիքները։ Զոսիմովայի Էրմիտաժի կույր երեցը և սխեմա-վանական Ալեքսին դուրս եկավ զոհասեղանից: Աղոթելուց հետո նա մասունքից հանեց վիճակն ու հանձնեց մետրոպոլիտին։ Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոն, Մոսկվայի մետրոպոլիտ - աքսիոս»:

Ուրախացած հազար բերան «աքսիոսը» ցնցեց հսկայական, մարդաշատ տաճարը։ Աղոթողների աչքերում ուրախության արցունքներ կային։ Իր պաշտոնանկությունից հետո Վերափոխման տաճարի պրոտոդեկոն Ռոզովը, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանում իր հզոր բաս ձայնով, երկար տարիներ հայտարարեց. Ռուսաստան»։

Այս օրը Սուրբ Տիխոնը պատարագ է մատուցել Երրորդության Մետոխիոնում։ Պատրիարք ընտրվելու մասին լուրը նրան փոխանցել է Խորհրդի դեսպանատունը՝ մետրոպոլիտներ Վլադիմիրի, Բենիամինի և Պլատոնի գլխավորությամբ։ Երկար տարիների երգեցողությունից հետո մետրոպոլիտ Տիխոնն ասաց բառը. «...Այժմ բառերը ըստ կարգի ասացի. անձի կողմից, ես կարող եմ շատ բան ասել իմ ներկայիս ընտրություններին հակառակ: Պատրիարքի իմ ընտրվելու մասին ձեր լուրն ինձ համար այն մագաղաթն է, որի վրա գրված էր՝ «Լաց, հառաչանք և վիշտ», և այդպիսի մագաղաթ պետք է ուտեր Եզեկիել մարգարեն։ Որքա՜ն արցունքներ և հառաչանքներ պիտի կուլ տամ իմ առջև և հատկապես այս դժվարին պահին Հայրապետական ​​ծառայության մեջ: Ինչպես հրեա ժողովրդի հնագույն առաջնորդ Մովսեսը, ես պետք է ասեմ Տիրոջը. «Ինչո՞ւ ես տանջում քո ծառային: Եվ ինչո՞ւ ես ողորմություն չգտա քո աչքին, որ դու ինձ վրա դրեցիր այս ամբողջ ժողովրդի բեռը։ Արդյո՞ք ես այս ամբողջ ժողովրդին կրել եմ իմ արգանդում և ծնե՞լ եմ նրան, որ դու ինձ ասում ես. ԻԵս միայնակ չեմ կարող տանել այս ամբողջ ժողովրդին, որովհետև նրանք ինձ համար շատ ծանր են» (Թվ. 11:11-14): Այսուհետ ինձ է վստահված բոլոր ռուսական եկեղեցիների խնամքը և բոլոր օրերը կմեռնեմ նրանց համար։ Եվ ով գոհ է դրանով, նույնիսկ ամենաթույլը: Բայց Աստծո կամքը կատարվի։ Ես հաստատում եմ այն ​​փաստը, որ ես չեմ ձգտել այս ընտրություններին, և այն եկել է ինձանից և նույնիսկ տղամարդկանցից առանձին՝ Աստծո վիճակի համաձայն»:

Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին)՝ Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Մուտքի տոնին։ Արարողությունը նշելու համար զինանոցից վերցվել է Սուրբ Պետրոսի գավազանը, սուրբ նահատակ Պատրիարք Հերմոգենեսի գավազանը, ինչպես նաև Նիկոն պատրիարքի թիկնոցը, միտրան և գլխարկը։

Նոյեմբերի 29-ին Խորհրդում ընթերցվեց Սուրբ Սինոդի «Սահմանումից» քաղվածք Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնի, Նովգորոդի Արսենի, Յարոսլավլի Ագաֆանգել, Սերգիոս Վլադիմիրի և Կազանի Հակոբի մետրոպոլիտի աստիճանի բարձրացման վերաբերյալ: դուրս.

Պատրիարքարանի վերականգնումը չավարտեց եկեղեցական կառավարման ողջ համակարգի վերափոխումը։ 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի համառոտ սահմանումը լրացվել է այլ մանրամասն «Սահմանումներով»՝ «Վեհափառ Հայրապետի իրավունքների և պարտականությունների մասին...», «Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի մասին», «Շրջանի մասին. Գերագույն Եկեղեցու Վարչության մարմինների իրավասությանը ենթակա գործերը»։ Խորհուրդը պատրիարքին շնորհել է կանոնական նորմերին համապատասխան իրավունքներ՝ հոգ տանել Ռուս եկեղեցու բարօրության մասին և ներկայացնել այն պետական ​​իշխանությունների առջև, հաղորդակցվել ինքնավար եկեղեցիների հետ, դիմել համառուսական հոտին ուսուցողական պատգամներով, հոգ տանել եպիսկոպոսական աթոռների ժամանակին փոխարինման մասին, եղբայրական խորհուրդներ տալ եպիսկոպոսներին։ Պատրիարքը, ըստ խորհրդի «սահմանումների», Պատրիարքական շրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը բաղկացած է Մոսկվայի թեմից և աստվածաբանության վանքերից։

Տեղական խորհուրդը խորհուրդների միջև ընդմիջումներով ձևավորեց Եկեղեցու կոլեգիալ կառավարման երկու մարմին՝ Սուրբ Սինոդ և Գերագույն Եկեղեցական Խորհուրդ: Սինոդի իրավասության մեջ մտնում էին հիերարխիկ-հովվական, դավանաբանական, կանոնական և պատարագային բնույթի հարցեր, իսկ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի իրավասությունը՝ եկեղեցական և հասարակական կարգի հարցերը՝ վարչական, տնտեսական և դպրոցական-կրթական։ Եվ վերջապես, առանձնապես կարևոր հարցեր՝ Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանության, գալիք Խորհրդի նախապատրաստման, նոր թեմերի բացման վերաբերյալ, ենթակա են եղել Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի համատեղ որոշմանը։

Սինոդը, բացի իր նախագահ-պատրիարքից, ներառում էր 12 անդամ՝ Կիևի միտրոպոլիտը տաճարի կողմից, 6 եպիսկոպոսներ, որոնք ընտրվում էին խորհրդի կողմից երեք տարով, և հինգ եպիսկոպոսներ, որոնք հերթով կանչվում էին մեկ տարով: Գերագույն Եկեղեցու Խորհրդի 15 անդամներից, Սինոդի նման, Պատրիարքի գլխավորությամբ, երեք եպիսկոպոսներ պատվիրակվեցին Սինոդի կողմից, և մեկ վանական, հինգ հոգևորականներ սպիտակ հոգևորականներից և վեց աշխարհականներ ընտրվեցին խորհրդի կողմից: Եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունները տեղի են ունեցել Խորհրդի առաջին նստաշրջանի վերջին նիստերում՝ նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների արձակումը:

Տեղական խորհուրդը Սինոդում ընտրեց Նովգորոդի մետրոպոլիտներ Արսենին, Խարկովի Անտոնին, Վլադիմիր Սերգիուսին, Թիֆլիս Պլատոնին, Քիշնևի արքեպիսկոպոսներ Անաստասիուսին (Գրիբանովսկի) և Վոլին Եվլոգիին:

Գերագույն եկեղեցական խորհրդին խորհուրդն ընտրեց վարդապետ Վիսարիոնին, պրոտոպրոսվիտերներ Գ. Ի. Շավելսկուն և Ի. Ա. Լյուբիմովին, վարդապետներ Ա. Ժամանակավոր կառավարության խոստովանությունների նախարար Ա.Վ.Կարտաշովը և Ս.Մ.Ռաևսկին։ Սինոդը Գերագույն Եկեղեցու խորհրդին պատվիրակեց միտրոպոլիտներ Արսենին, Ագաֆանգելին և Անաստաս վարդապետին։ Խորհուրդն ընտրեց նաև Սինոդի և Գերագույն Եկեղեցական խորհրդի անդամների տեղակալներ։

Նոյեմբերի 13-ին (26) Խորհուրդը սկսեց քննարկել նահանգում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին զեկույցը: Խորհրդի անունից պրոֆեսոր Ս. Դրանում եկեղեցու և պետության ամբողջական տարանջատման պահանջը համեմատվում է «արևը չշողա և կրակը չտաքանա» ցանկության հետ։ Եկեղեցին, իր գոյության ներքին օրենքի համաձայն, չի կարող հրաժարվել լուսավորելու, մարդկության ողջ կյանքը վերափոխելու, այն իր ճառագայթներով թափանցելու կոչից»։ Պետական ​​գործերում Եկեղեցու բարձր կոչման գաղափարը դրված էր Բյուզանդիայի իրավական գիտակցության հիմքում։ Հին Ռուսաստանը Բյուզանդիայից ժառանգել է եկեղեցու և պետության սիմֆոնիայի գաղափարը: Այս հիմքի վրա են կառուցվել Կիևի և Մոսկվայի տերությունները։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապում կառավարման որոշակի ձևի հետ և միշտ ելնում է նրանից, որ իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական։ «Եվ հիմա, - ասվում է փաստաթղթում, - երբ Պրովիդենսի կամքով Ռուսաստանում փլուզվում է ցարական ինքնավարությունը, և դրան փոխարինում են պետական ​​նոր ձևերը, Ուղղափառ եկեղեցին չունի այդ ձևերի սահմանումը իրենց քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից. բայց դա միշտ կանգնած է իշխանության այս ըմբռնման վրա, ըստ որի ողջ իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայություն»: Եկեղեցու արժանապատվության հետ անհամատեղելի են ճանաչվել այլ դավանանքների պատկանող մարդկանց կրոնական խիղճը ոտնահարող արտաքին հարկադրանքի միջոցները։

Թեժ վիճաբանություն ծագեց պետության ղեկավարի և դավանանքների նախարարի պարտադիր ուղղափառության հարցի շուրջ, որը ենթադրվում էր «Սահմանման» նախագծում։ Խորհրդի անդամ, պրոֆեսոր Ն.Դ.Կուզնեցովը ողջամիտ դիտողություն արեց. «Ռուսաստանում խղճի լիակատար ազատություն է հայտարարվել և հայտարարվել է, որ պետության յուրաքանչյուր քաղաքացու դիրքորոշումը… կախված չէ այս կամ այն ​​կրոնին պատկանելությունից կամ նույնիսկ. ընդհանրապես կրոնին... Այս հարցում հաջողության հույսը դնելն անհնար է»: Բայց այս զգուշացումը հաշվի չի առնվել։

Խորհրդի «Սահմանման» վերջնական տեսքով ասվում է. «1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որը կազմում է Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մաս, առաջատար հասարակական իրավական դիրք է զբաղեցնում ռուսական պետությունում, ի թիվս այլ դավանանքների, վայելելով նրան որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայրը և որպես ամենամեծ պատմական ուժ, որը ստեղծել է: ռուսական պետությունը։

2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում անկախ է պետական ​​իշխանությունից հավատքի և բարոյականության ուսուցման, պաշտամունքի, ներքին եկեղեցական կարգապահության և այլ ինքնավար Եկեղեցիների հետ հարաբերությունների հարցում...

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից իր համար տրված հրամանագրերն ու հրահանգները, ինչպես նաև եկեղեցական վարչակազմի և դատարանի ակտերը պետության կողմից ճանաչվում են որպես իրավական ուժ և նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտում պետական ​​օրենքները...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքներն ընդունվում են միայն եկեղեցական իշխանությունների հետ համաձայնությամբ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հիմնարկներին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման և բռնագրավման...»:

«Սահմանումների» որոշ հոդվածներ իրենց բնույթով անախրոնիկ էին, չէին համապատասխանում նոր պետության սահմանադրական հիմքերին, պետական ​​իրավական նոր պայմաններին և չէին կարող կիրառվել։ Սակայն այս «Սահմանումը» պարունակում է մի անվիճելի դրույթ, որ հավատքի հարցերում, իր ներքին կյանքում, Եկեղեցին անկախ է պետական ​​իշխանությունից և առաջնորդվում է իր դոգմատիկ ուսմունքով ու կանոններով։

Խորհրդի գործողություններն իրականացվել են նաև հեղափոխական ժամանակներում։ Հոկտեմբերի 25-ին (նոյեմբերի 7-ին) ժամանակավոր կառավարությունը ընկավ, և երկրում հաստատվեց խորհրդային իշխանություն։ Հոկտեմբերի 28-ին Մոսկվայում արյունալի մարտեր սկսվեցին Կրեմլը գրաված կուրսանտների և ապստամբների միջև, որոնց ձեռքում էր քաղաքը։ Մոսկվայի վրայով թնդանոթների մռնչյուն ու գնդացիրների ճռճռոց էր լսվում։ Նրանք կրակել են բակերում, ձեղնահարկերից, պատուհաններից մահացածներ ու վիրավորներ.

Այս օրերի ընթացքում Խորհրդի բազմաթիվ անդամներ, ստանձնելով բուժքույրերի պատասխանատվությունը, շրջել են քաղաքում՝ վերցնելով ու վիրակապելով վիրավորներին։ Նրանց թվում էին Տաուրիդեի արքեպիսկոպոս Դիմիտրին (Արքայազն Աբաշիձե) և Կամչատկայի եպիսկոպոս Նեստորը (Անիսիմով): Խորհուրդը, փորձելով դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց՝ բանակցելու Ռազմահեղափոխական կոմիտեի և Կրեմլի հրամանատարության հետ։ Պատվիրակությունը գլխավորում էր մետրոպոլիտ Պլատոնը։ Ռազմահեղափոխական կոմիտեի շտաբում մետրոպոլիտ Պլատոնը խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը։ Սրա պատասխանը ստացա՝ «ուշ է, շատ ուշ»: Մենք չենք եղել զինադադարը փչացնողը. Կուրսանտներին ասեք, որ հանձնվեն»։ Բայց պատվիրակությունը չի կարողացել ներթափանցել Կրեմլ։

«Այս արյունալի օրերին,- հետագայում գրել է մետրոպոլիտ Եվլոգիուսը,- մեծ փոփոխություն տեղի ունեցավ Խորհրդում: Մարդկային մանր կրքերը հանդարտվեցին, թշնամական վեճերը լռեցին, օտարությունը ջնջվեց... Խորհուրդը, որն ի սկզբանե խորհրդարան էր հիշեցնում, սկսեց վերածվել իսկական «Եկեղեցական խորհրդի», օրգանական եկեղեցական ամբողջության, որը միավորված էր մեկ կամքով. Եկեղեցու բարիքը: Աստծո Հոգին փչեց ժողովի վրա՝ մխիթարելով բոլորին, հաշտեցնելով բոլորին»: Խորհուրդը դիմեց պատերազմող կողմերին հաշտության կոչով, հաղթվածների համար ողորմության խնդրանքով. ... Խորհուրդը... խնդրում է հաղթողներին թույլ չտալ դաժան վրեժխնդիր գործողություններ և բոլոր դեպքերում խնայել հաղթվածների կյանքը: Կրեմլը փրկելու և ամբողջ Ռուսաստանում նրանում գտնվող մեր սիրելի սրբավայրերը փրկելու անվան տակ, որոնց ավերումն ու պղծումը ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ ոքի չի ների, Սուրբ Խորհուրդը խնդրում է Կրեմլը հրետանային կրակի տակ չդնել»։

Նոյեմբերի 17-ին (30) Խորհրդի կողմից տրված կոչը պարունակում է համընդհանուր ապաշխարության կոչ լեզուների խառնաշփոթ է և դառնություն և ատելություն եղբայրների հանդեպ: Մարդիկ, ովքեր մոռացել են Աստծուն, սոված գայլերի նման շտապում են միմյանց վրա: Խղճի ու բանականության համընդհանուր խավարում է... Ռուսական հրացանները, հարվածելով Կրեմլի սրբավայրերին, խոցել են ուղղափառ հավատքով վառվող մարդկանց սրտերը։ Մեր աչքի առաջ Աստծո դատաստանն է կատարվում մի ժողովրդի վրա, որը կորցրել է սրբավայրը... Ի դժբախտություն մեզ, դեռ չի ծնվել իսկապես ժողովրդական իշխանություն, որն արժանի է Ուղղափառ եկեղեցու օրհնությանը: Եվ նա չի հայտնվի ռուսական հողի վրա, քանի դեռ մենք ցավոտ աղոթքով և արցունքոտ ապաշխարությամբ չենք դիմել Նրան, առանց ում իզուր են աշխատում քաղաքը կառուցողները»:

Այս ուղերձի տոնայնությունը, իհարկե, չէր կարող օգնել մեղմել այն ժամանակվա լարված հարաբերությունները Եկեղեցու և նոր խորհրդային պետության միջև։ Եվ այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ՏԻՄ-ին հաջողվեց զերծ մնալ մակերեսային գնահատականներից և նեղ քաղաքական բնույթի ելույթներից՝ գիտակցելով քաղաքական երևույթների հարաբերական կարևորությունը կրոնական և բարոյական արժեքների համեմատ։

Ըստ մետրոպոլիտ Եվլոգիոսի հուշերի, ամենաբարձր կետը, որին հոգևորապես հասել է Խորհուրդը, Պատրիարքի առաջին հայտնվելն էր ժողովում գահակալությունից հետո. Բոլորը՝ չբացառելով «ձախ» դասախոսներին... Երբ... Պատրիարքը ներս մտավ, բոլորը ծնկի եկան... Այդ պահերին այլևս չկային Խորհրդի նախկին անդամները, որոնք իրար հետ անհամաձայն էին և միմյանց խորթ։ , բայց կային սուրբեր, արդար մարդիկ՝ պատված Սուրբ Հոգով, պատրաստ կատարելու Նրա պատվիրանները... Եվ մեզանից ոմանք այս օրը հասկացան, թե իրականում ինչ են նշանակում խոսքերը. «Այսօր Սուրբ Հոգու շնորհը մեզ հավաքեց։ ..»

Խորհրդի նիստերը դադարեցվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների համար 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին (22), իսկ 1918 թվականի հունվարի 20-ին բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որը շարունակվեց մինչև ապրիլի 7-ը (20): Դրանք տեղի են ունեցել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում։ Քաղաքացիական պատերազմի բռնկումը դժվարացրեց ճանապարհորդությունը երկրով մեկ. իսկ հունվարի 20-ին Խորհրդի միայն 110 անդամներ կարողացան գալ խորհրդի նիստին, որը քվորում չէր ապահովել։ Ուստի խորհուրդը ստիպված եղավ ընդունել հատուկ որոշում՝ նիստեր անցկացնել խորհրդի ցանկացած թվով ներկա անդամների հետ։

Երկրորդ նիստի հիմնական թեման թեմական կառավարման կառուցվածքն էր։ Քննարկումը սկսվեց նույնիսկ Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ՝ պրոֆեսոր Ա.Ի. Լուրջ հակասություններ բորբոքվեցին այն դրույթի շուրջ, որ եպիսկոպոսը «կառավարում է թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։ Փոփոխություններ են առաջարկվել. Ոմանց նպատակն էր ավելի սուր ընդգծել եպիսկոպոսների՝ առաքյալների իրավահաջորդների իշխանությունը։ Այսպիսով, Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկել է «Սահմանման» մեջ ներառել միայն թեմական ղեկավար մարմինների և դատարանի օգնությամբ իրականացվող եպիսկոպոսի միանձնյա կառավարման մասին, իսկ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը (Չիչագով) նույնիսկ խոսել է անթույլատրելիության մասին։ թեմի կառավարմանը աշխարհականներին ներգրավելու մասին։ Այնուամենայնիվ, առաջարկվեցին նաև ուղղումներ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակներ՝ տալ եկեղեցականներին և աշխարհականներին թեմական գործերը որոշելու ավելի լայն իրավունքներ։

Լիագումար նիստում ընդունվեց պրոֆեսոր Ի.Մ. Գրոմոգլասովի փոփոխությունը՝ «հոգևորականների և աշխարհականների համախոհական աջակցությամբ» բանաձևը փոխարինել «հոգևորականների և աշխարհականների հետ միասնությամբ» բառերով։ Սակայն եպիսկոպոսական ժողովը, պաշտպանելով եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը՝ վերջնական հրատարակության մեջ վերականգնելով զեկույցում առաջարկված բանաձեւը. Եկեղեցին՝ կառավարելով թեմը հոգևորականների և աշխարհականների միաբանությամբ»։

Խորհուրդը եպիսկոպոսների թեկնածուների համար սահմանել է 35 տարեկան տարիքային սահմանափակում։ Համաձայն «Թեմական կառավարման մասին» հրամանագրի՝ եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «վանականներից կամ չպարտադրվածներից սպիտակ հոգևորականների և աշխարհականների հետ ամուսնությունից, և երկուսի համար էլ պարտադիր է ռիասոֆոր կրել, եթե վանական ուխտ չեն անում»։

Ըստ «Սահմանման»՝ այն մարմինը, որի միջոցով եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է՝ ընտրված հոգեւորականներից և աշխարհականներից երեք տարի ժամկետով։ Թեմական ժողովներն իրենց հերթին կազմում են իրենց մշտական ​​գործադիր մարմինները՝ թեմական խորհուրդը և թեմական դատարանը։

1918 թվականի ապրիլի 2-ին (15) Խորհուրդն ընդունեց «Վիկար եպիսկոպոսների մասին հրամանագիրը»։ Դրա հիմնարար նորությունն այն էր, որ ենթադրվում էր թեմի մասերը հատկացնել սուֆրագան եպիսկոպոսների իրավասության ներքո և նրանց բնակություն հաստատել այն քաղաքներում, որոնցով նրանք կոչվել են։ Այս «Սահմանման» հրապարակումը թելադրված էր թեմերի թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությամբ և դիտվեց որպես առաջին քայլ այս ուղղությամբ։

Խորհրդի որոշումներից ամենածավալունը «Ուղղափառ ծխականության սահմանումն» է, որն այլ կերպ կոչվում է «Ծխական կանոնադրություն»: «Կանոնադրության» ներածությունում տրված է հնագույն եկեղեցու և Ռուսաստանի ծխական պատմության համառոտ ուրվագիծը: Ծխական կյանքի հիմքը պետք է լինի ծառայության սկզբունքը. «Հաջորդաբար Աստծո կողմից նշանակված հովիվների առաջնորդությամբ բոլոր ծխականները, Քրիստոսով մեկ հոգևոր ընտանիք կազմելով, հնարավորինս ակտիվորեն մասնակցում են ծխական կյանքին: սեփական ուժերով ու տաղանդով»։ «Կանոնադրությունը» տալիս է ծխի սահմանումը․ նրա թեմական եպիսկոպոսի կանոնական տնօրինությունը՝ նշանակված քահանա-ռեկտորի գլխավորությամբ։

Խորհուրդը հռչակեց ծխական սուրբ պարտքը` հոգալ իր սրբավայրի` տաճարի բարեկարգման համար: «Կանոնադրությունը» սահմանում է անվանական ծխական հոգևորականների կազմը՝ քահանա, սարկավագ և սաղմոս ընթերցող։ Դրա ավելացումն ու երկու հոգու կրճատումը թողնվեց թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությանը, որն ըստ «կանոնադրության» ձեռնադրեց ու նշանակեց հոգեւորականներ։

«Կանոնադրությունը» նախատեսում էր եկեղեցու երեցների ծխականների ընտրությունը, որոնց վստահված էր եկեղեցական գույքի ձեռքբերումը, պահպանումը և օգտագործումը։ Տաճարի պահպանման, հոգևորականների ապահովման և ծխական պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված հարցերը լուծելու համար նախատեսվում էր տարեկան առնվազն երկու անգամ գումարել ծխական ժողով, որի մշտական ​​գործադիր մարմինը պետք է լիներ ծխական խորհուրդը, որը բաղկացած էր. հոգևորականների, եկեղեցու սպասավորի կամ նրա օգնականի և մի քանի աշխարհականների՝ ծխական ժողովի ընտրության վերաբերյալ։ Ծխական ժողովի և ծխական խորհրդի նախագահությունը տրվեց եկեղեցու ռեկտորին։

Չափազանց սրվեց հավատքի միասնության մասին՝ երկարամյա թյուրիմացություններով ու փոխադարձ կասկածներով ծանրաբեռնված վաղեմի ու բարդ խնդիր։ Edinovery-ի և հին հավատացյալների դեպարտամենտին չհաջողվեց մշակել համաձայնեցված նախագիծ: Ուստի լիագումար նիստում երկու տրամագծորեն հակառակ զեկույցներ են ներկայացվել։ Գայթակղության քարը Էդինովերիի եպիսկոպոսության հարցն էր։ Բանախոսներից մեկը՝ Չելյաբինսկի եպիսկոպոս Սերաֆիմը (Ալեքսանդրովը), դեմ արտահայտվեց եպիսկոպոսների ձեռնադրմանը, որոնք համակրոն էին, դրանում հակասություն տեսնելով Եկեղեցու վարչական բաժանման կանոնական տարածքային սկզբունքին և վտանգ եկեղեցու բաժանման համար։ ուղղափառ եկեղեցու համակրոնականներ: Մեկ այլ բանախոս՝ Էդինովերի արքեպիսկոպոս Սիմեոն Շլեևը, առաջարկեց հիմնել անկախ Էդինովերի թեմեր, սուր վեճերից հետո, խորհուրդը փոխզիջումային որոշման հանգեց թեմական եպիսկոպոսներին ենթակա հինգ Էդինովերի փոխանորդ բաժանմունքների ստեղծման վերաբերյալ:

Խորհրդի երկրորդ նիստը տեղի ունեցավ, երբ երկիրը ներքաշվեց քաղաքացիական պատերազմի մեջ։ Այս պատերազմում իրենց կյանքը զոհած ռուս ժողովրդի մեջ կային քահանաներ։ 1918 թվականի հունվարի 25-ին (փետրվարի 7) Կիևում հրոսակախմբերի կողմից սպանվեց մետրոպոլիտ Վլադիմիրը։ Այս տխուր լուրը ստանալով՝ Խորհուրդը որոշում է կայացրել, որում ասվում է.

«1. Եկեղեցիներում հաստատել հատուկ խնդրանքների ընծան այն խոստովանողների և նահատակների համար, ովքեր այժմ հալածվում են Ուղղափառ հավատքի և եկեղեցու համար և ովքեր ինքնասպանություն են գործել...

2. Հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը (երեկոյան) ամբողջ Ռուսաստանում սահմանել ամենամյա աղոթական հիշատակի... խոստովանողների և նահատակների»:

1918 թվականի հունվարի 25-ի փակ ժողովում Խորհուրդը արտակարգ որոշում ընդունեց, որ «հիվանդության, մահվան և Պատրիարքի համար այլ տխուր առիթների դեպքում առաջարկեք նրան ընտրել Պատրիարքական գահի մի քանի պահապաններ, որոնք, ըստ կարգի. ավագությունը, կպահպանի պատրիարքի իշխանությունը և կհաջորդի նրան»։ Խորհրդի երկրորդ հատուկ փակ նիստում Պատրիարքը զեկուցեց, որ կատարել է այս որոշումը։ Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո այն ծառայեց որպես փրկարար միջոց Առաջին Հիերարխական ծառայության կանոնական հաջորդականությունը պահպանելու համար։

1918 թվականի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների համար արձակվելուց քիչ առաջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու արքեպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում ընդունեց Աստրախանի սուրբ Հովսեփի և Իրկուտսկի Սոֆրոնիի սրբադասման մասին:

* * *

Խորհրդի վերջին՝ երրորդ, նիստը տեւել է 1918 թվականի հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ սեպտեմբերի 7-ը (20), 1918 թ. Այնտեղ շարունակվել են եկեղեցական կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ «Սահմանումներ» կազմելու աշխատանքները։ «Վեհափառ Հայրապետի ընտրության կարգի սահմանումը» սահմանեց կարգ, որը հիմնականում նման էր այն կարգին, որով պատրիարքն ընտրվում էր Խորհրդում։ Այնուամենայնիվ, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացվածություն Մոսկվայի թեմի հոգեւոր և աշխարհականների ընտրական խորհրդում, որի թեմական եպիսկոպոսն է պատրիարքը։ Պատրիարքական գահի ազատ արձակման դեպքում «Պատրիարքական աթոռի տեղապահի մասին հրամանագիրը» նախատեսում էր Սինոդի անդամներից Սինոդի անդամներից անմիջապես տեղապահի ընտրություն՝ Սուրբ Սինոդի և Գերագույն Սինոդի ներկայությամբ: Եկեղեցական խորհուրդ.

Խորհրդի երրորդ նստաշրջանի կարևորագույն որոշումներից էր «Վանքերի և վանքերի մասին սահմանումը», որը մշակվել էր համապատասխան վարչությունում՝ Տվերի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմի նախագահությամբ։ Այն սահմանում է տոնուսավորված անձի տարիքային շեմը՝ 25 տարեկանից ոչ պակաս. Ավելի երիտասարդ տարիքում սկսնակին հանգստացնելու համար անհրաժեշտ էր թեմական սրբազանի օրհնությունը: Սահմանումը վերականգնեց եղբայրների կողմից ռեկտորների և փոխանորդների ընտրության հին սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը հավանության դեպքում նրան ներկայացնի Սուրբ Սինոդի հաստատմանը: Տեղական խորհուրդը ընդգծեց համայնքային կյանքի առավելությունը անհատական ​​կյանքի նկատմամբ և առաջարկեց, որ բոլոր վանքերը հնարավորության դեպքում ներդնեն համայնքային կանոններ: Վանական իշխանությունների և եղբայրների ամենակարևոր մտահոգությունը պետք է լինի խստորեն կանոնադրական աստվածային ծառայությունը «առանց բացթողումների և առանց փոխարինելու ենթադրվող երգի ընթերցումը և ուղեկցվում է շինության խոսքով»: Խորհուրդը խօսեցաւ իւրաքանչիւր վանքին մէջ երէց կամ երէց ունենալու ցանկալիութեան մասին՝ բնակիչներուն հոգեւոր հոգածութեան համար։ Վանքի բոլոր բնակիչներից պահանջվում էր աշխատանքային հնազանդություն: Վանքերի հոգևոր և դաստիարակչական ծառայությունն աշխարհին պետք է արտահայտվի կանոնադրական ծառայություններով, հոգևորականությամբ, երեցներով և քարոզչությամբ։

Երրորդ նիստում Խորհուրդն ընդունեց երկու «Սահմանումներ», որոնք կոչված էին պաշտպանելու քահանայության արժանապատվությունը: Հիմնվելով սուրբ ծառայության բարձրության մասին առաքելական ցուցումների և կանոնների վրա՝ Խորհուրդը հաստատեց այրի և ամուսնալուծված հոգևորականների համար երկրորդ ամուսնության անթույլատրելիությունը։ Երկրորդ բանաձևով հաստատվեց հոգևոր դատարանների՝ ըստ էության և ձևի ճիշտ դատավճիռներով կոչումից զրկված անձանց վերականգնման անհնարինությունը։ Ուղղափառ հոգևորականների կողմից այս «սահմանումների» խստիվ պահպանումը, որը խստորեն պահպանում էր եկեղեցական համակարգի կանոնական հիմքերը, 20-30-ական թվականներին փրկեց այն վարկաբեկումից, որին ենթարկվում էին վերանորոգման խմբերը, որոնք ոտնահարում էին և՛ ուղղափառ օրենքը, և՛ սուրբը։ կանոններ.

1918 թվականի օգոստոսի 13-ին (26) Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհուրդը վերականգնեց բոլոր սրբերի հիշատակի տոնակատարությունը, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում, որը համընկավ Պենտեկոստեի երկրորդ շաբաթվա հետ:

1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ի (20) վերջնական ժողովում Խորհուրդը որոշեց հաջորդ Տեղական խորհուրդը գումարել 1921 թվականի գարնանը։

Խորհրդի ոչ բոլոր գերատեսչություններն են հավասար հաջողությամբ իրականացնում միաձուլման ակտերը։ Մեկ տարուց ավելի նստած՝ խորհուրդը չսպառեց իր ծրագիրը. որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու և լիագումար նիստերին համաձայնեցված հաշվետվություններ ներկայացնելու։ Խորհրդի մի շարք «սահմանումներ» չկարողացան կյանքի կոչել երկրում ստեղծված հասարակական-քաղաքական իրավիճակի պատճառով։

Եկեղեցու շինարարության հարցերը լուծելիս, Ռուսական եկեղեցու ողջ կյանքը կազմակերպելով աննախադեպ պատմական պայմաններում Փրկչի դոգմատիկ և բարոյական ուսմունքին խիստ հավատարմության հիման վրա, Խորհուրդը կանգնած էր կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Ռուսական կայսրության քաղաքական կառույցները փլուզվեցին, ժամանակավոր կառավարությունը պարզվեց, որ անցողիկ կազմավորում էր, և Քրիստոսի եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգու շնորհով, պատմության այս շրջադարձային կետում պահպանեց իր աստվածաստեղծ համակարգը։ Պատմական նոր պայմաններում իր ինքնորոշման ակտ դարձած ժողովում Եկեղեցին կարողացավ մաքրվել ամեն ինչ մակերեսայինից, շտկել սինոդական ժամանակաշրջանում կրած դեֆորմացիաները և դրանով իսկ բացահայտել իր չնաշխարհիկ էությունը։

Տեղական խորհուրդը դարաշրջանային նշանակության իրադարձություն էր։ Վերացնելով եկեղեցական կառավարման կանոնական թերի և ամբողջովին հնացած սինոդալ համակարգը և վերականգնելով պատրիարքարանը, նա սահման գծեց ռուսական եկեղեցու պատմության երկու ժամանակաշրջանների միջև: Խորհրդի «սահմանումները» ծառայեցին Ռուս եկեղեցուն իր դժվարին ճանապարհին, որպես ամուր հենարան և անսխալ հոգևոր ուղեցույց՝ լուծելու այն ծայրահեղ դժվար խնդիրները, որոնք կյանքը առատորեն ներկայացնում էր նրան:

Մեյենդորֆ Իոան Ֆեոֆիլովիչ

6. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը Ալբանական Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդի և Կոստանդնուպոլսի միջև կոնֆլիկտի վերաբերյալ Ի պատասխան Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Վասիլ III-ի էնցիկլային Ալբանիայում եկեղեցին ինքնավարություն հռչակելու վերաբերյալ, պատրիարքի փոխանորդը.

9. Ամերիկայի Ուղղափառ Եկեղեցու և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հարաբերությունները Ամերիկայում Ուղղափառ Եկեղեցու ինքնավարության հռչակումը նշանավորեց նրա և Մոսկվայի պատրիարքարանի միջև լավ հարաբերությունների զարգացման սկիզբը: Այսպիսով, 21 ապրիլի 1970 թ հանգուցյալ Վեհափառ Հայրապետի հոգեհանգստի արարողությանը