Arabeska Arabeska, Arabeska, Arabeska (francoska arabeska iz italijanskega arabesco arabskega). Arabeskni tip ornamenta. Arabesque je ena izmed ... Wikipedije
- "Nočne zgodbe" E. T. A. Hoffmanna (1817) Zbirka zgodb ločena izdaja skupine zgodb ... Wikipedia
- "Mirgorod" (februar, 1835) zbirka zgodb Nikolaja Gogola, ki je postavljena kot nadaljevanje "Večerov na kmetiji blizu Dikanke". Zgodbe v tej zbirki temeljijo na ukrajinskem ljudskem izročilu in imajo med seboj veliko skupnega. Menijo, da ... Wikipedia
Večeri na kmetiji blizu Dikanke so prva knjiga Nikolaja Vasiljeviča Gogolja (razen pesmi Hanz Küchelgarten, objavljene pod psevdonimom). Sestavljen je iz dveh zvezkov. Prvi je izšel leta 1831, drugi pa leta 1832. Zgodbe "Večerov" so bile napisane leta 1829 1832 ... ... Wikipedia
Leta v literaturi XIX stoletja. 1835 v literaturi. 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 1814 1815 1816 1817 ... Wikipedia
Nekaj misli o poučevanju geografije za otroke (»Misli o geografiji«), članek N. V. Gogola, »prvi in morda najboljši pedagoško delo Gogolja". Objavljeno v Literarnem listu, 1831, št. 1, z dne 1. januarja, stran 4 7 pod ... Wikipedia
Arabeska, Arabeska, Arabeska (francoska arabeska iz italijanske arabesco arabske). Arabeska (ornament) vrsta ornamenta. Arabesque je ena izmed baletnih poz. "Arabeske (zbirka)" zbirka del Nikolaja Vasiljeviča Gogolja, ... ... Wikipedia
Grb Zaporoške vojske ... Wikipedia
- (1809 1852), ruski pisatelj. Literarno slavo je Gogolju prinesla zbirka "Večeri na kmetiji blizu Dikanke" (1831-32), nasičena z ukrajinskim etnografskim in folklornim gradivom, ki ga zaznamujejo romantična razpoloženja, liričnost in humor. ... ... enciklopedični slovar
- (Roe) (1809-1849), ameriški romantični pisatelj, kritik. Klasika stroge zgodbe kratke zgodbe, večinoma tragične, "grozne", "dvojne", fantastične pustolovske (vključno z znanstveno fantastiko) zbirke "Groteske in Arabeske" ... ... enciklopedični slovar
knjige
- Arabesque, Andrej Bely. Knjiga člankov. "Arabeske" vsebujejo vrsto člankov, ki v celoti služijo kot nadaljevanje najpomembnejšega teoretičnega dela A. Belyja "Simbolizem". Avtor jim je dodal nekaj odlomkov in zapisov iz ...
- Arabeske, Gogol Nikolaj Vasilijevič. Zbirka `Arabesk` N. V. Gogola - druga po `Večerih na kmetiji blizu Dikanke` - po svoji pestri sestavi spominja na `almanah enega avtorja`: članki o umetnosti, ...
Zbirka je vsebinsko zelo raznolika, od tod tudi ime: "arabeska" - posebna vrsta ornamentov iz geometrijskih oblik, stiliziranih listov, cvetov, živalskih elementov, ki je nastala kot imitacija arabskega stila.
V člankih, vključenih v zbirko "Arabeske", Gogol podaja svoje zgodovinske poglede in svoje poglede na literaturo in umetnost. V članku »Nekaj besed o Puškinu« je Gogol izrazil svoj pogled na Puškina kot velikega ruskega narodnega pesnika; v boju proti romantični estetiki nariše Gogolj tu naloge, ki stojijo pred rusko literaturo. V članku "O maloruskih pesmih" je Gogol podal oceno ljudska umetnost kot izraz ljudskega življenja in ljudske zavesti. V članku o sliki Karla Bryullova Zadnji dan Pompejev je Gogol podal temeljno oceno pojavov ruske umetnosti.
Prvi del.
Predgovor (1835)
Kiparstvo, slikarstvo in glasba (1835)
O srednjem veku (1834)
Poglavje iz zgodovinskega romana (1835)
O poučevanju splošne zgodovine (1834)
Portret (zgodba)
Pogled na kompilacijo Male Rusije (Odlomek iz zgodovine Male Rusije. I. zvezek, I. knjiga, 1. poglavje) (1834)
Nekaj besed o Puškinu (1835)
O arhitekturi sedanjega časa (1835)
Al-Mamun (1835)
Hetman (roman)
Dogajanje romana se odvija sredi 17. stoletja. Glavna oseba- Stepan Ostranitsa - zgodovinska oseba, polkovnik iz Nižina, o katerem je Gogol izvedel iz Zgodovine Rusov. Gogol je delal na romanu leta 1832, vendar ni bil zadovoljen s tem, kar je napisal, in je svoje delo zažgal, prihranil pa je le dve poglavji. Ohranilo se je tudi nekaj ročno napisanih osnutkov iz romana, ki vsebujejo veliko netočnosti.
V Severnem cvetju za leto 1831 je bil odlomek iz romana natisnjen pod naslovom »Poglavje iz zgodovinskega romana«. Ta odlomek, skupaj z drugim odlomkom - "Krvavi bandurist" je Gogol uvrstil v zbirko "Arabeske", vendar konec "Krvavega bandurista" ni bil cenzuriran, zato je Gogol napisal drugačen konec. Prvotna verzija je bila objavljena po ohranjeni avtorjevi korekturi v reviji Niva, 1917, št. 1
Pogled na sestavo Male Rusije
Zgodovinski Nikolaj Vasiljevič Gogolj, napisan leta -1834. Vključeno v zbirko "Arabeske".
Ta članek naj bi bil pred zgodovinskim delom Gogola "Zgodovina Male Rusije", ki je do danes neznano. Gogoljevim biografom nikoli ni uspelo najti rokopisov ali kakršnega koli gradiva, ki bi kazalo, da je bila Zgodovina Male Rusije sploh napisana.
V pismu Mihailu Maksimoviču z dne 9. novembra 1833 je Gogol o svojem delu zapisal: »Zdaj sem se lotil zgodovine naše edine revne Ukrajine. Nič ni bolj pomirjujoče kot zgodovina. Moje misli začnejo teči tišje in pusteje. Zdi se mi, da jo bom napisal, da bom povedal marsikaj, kar še ni bilo povedano pred menoj.
30. januarja 1834 je Gogol v Severni pčeli poslal "Obvestilo o objavi zgodovine Male Rusije" in ga prosil, naj mu pošlje gradivo o zgodovini Ukrajine za veliko delo, ki ga je začel. Toda do začetka marca 1834 (kljub dejstvu, da tudi v pismu M. A. Maksimoviču z dne 12. februarja Gogol obljublja, da bo napisal celotno zgodovino Male Rusije "od začetka do konca", "v šestih majhnih ali štirih velikih zvezkih" ) Gogol je začel postopoma izgubljati zanimanje za delo, ki ga je začel.
O razlogih za svojo ohladitev je Gogol 6. marca 1834 pisal Izmailu Sreznevskemu, ki je izrazil željo po pomoči z materiali: »Izgubil sem zanimanje za naše kronike in zaman poskušal v njih najti, kar bi rad našel. Nikjer ni ničesar o tistem času, ki bi moral biti bogatejši od vseh dogodkov. Ljudstvo, katerega vse življenje je bilo sestavljeno iz gibanj, kateri neprostovoljno (tudi če so bili po naravi popolnoma nedejavni) sosedje, položaj zemlje, nevarnost, da bi nas pripeljali do dejanj in podvigov, to ljudstvo ... Nisem zadovoljen s poljskimi zgodovinarji , o teh podvigih povedo zelo malo … In zato mi vsak zvok pesmi bolj živo govori o preteklosti.
Drugi del.
Življenje (1835)
Schlozer, Miller in Herder (1835)
Nevski prospekt (1835)
O maloruskih pesmih (1834)
Misli o geografiji (Nekaj misli o poučevanju geografije za otroke) (1831)
Zadnji dan Pompejev (1835)
-
Ciklus Arabeske, ki je izšel konec januarja 1835, je bil nenavadna knjiga. Sestavljali so ga članki o umetnosti, zgodovini, geografiji, folklori, umetnostni in zgodovinski fragmenti ter sodobne zgodbe (tedaj se bodo imenovale Sankt Peterburg).
Zbirko je odprl kratek predgovor: »To zbirko sestavljajo igre, ki sem jih napisal v drugačni časi, v različna obdobja mojega življenja. Nisem jih napisal po naročilu. Govorili so iz srca in za temo sem izbral le tisto, kar me je zelo prizadelo. Če primerjamo "Arabeske" z "Večeri" in celo z "Mirgorodom", potem so temeljito spremenili tako obseg upodobljenega (šlo je za ves svet, za vso umetnost, začenši od antike), kot tudi samo raven njegovega razvoj (ne le čutno-intuitivni, ampak tudi abstraktno-logični). Avtor, ki je deloval tako kot umetnik kot kot znanstvenik, je s svojo domišljijo in mišljenjem zaobjemal različne vidike življenja. Knjiga naj bi postala univerzalni model sveta, kot ga vidi pisec, in zrcalo njegovega lastnega dela - v zaporedju in v vidiku, v katerem je odseval svet.
Natančneje, ideja o "Arabeskah" je segala do Gogoljeve namere, da bi do leta 1834 izdal svoja dela kot celoto in izdal nekakšna "zbrana dela", ki bi vključevala "Večere na kmetiji blizu Dikanke" (leta 1834 Gogol začel pripravljati ponatis " Večerov", knjiga je bila celo že cenzurirana in odobrena, vendar je iz neznanih razlogov druga izdaja izšla šele leta 1836), "Mirgorod" (pomenljivo kot nadaljevanje "Večerov") in, končno, "Arabeske". Naloga slednjih je bila dopolniti »Večere« in »Mirgorod«, s čimer so svojemu delu dali določen zgodovinski in kritični kontekst ter hkrati razširili geografsko območje svojih del z uvedbo tematike Sankt Peterburga.
Bodimo pozorni na naslov zbirke, ki je ustrezal »duhu časa« in imel svoje specifike. Beseda "arabeska" pomeni posebno vrsto ornamenta, sestavljenega iz geometrijskih oblik, stiliziranih listov, cvetov, delov živali, ki so nastali kot posnemanje arabskega sloga. Ta beseda je imela tudi alegorični pomen: "zbirka literarnih in glasbenih del majhnega obsega, različnih po vsebini in slogu." Obenem so bile v takratni umetnostni zgodovini »arabeske« v nekem smislu sinonim za »grotesko«. Tako je bilo v Plushardovem Enciklopedičnem leksikonu pojasnjeno, da oba izraza izvirata iz čutne, slikovite »starodavne umetnosti«. In za arabeske značilna fantastična »kombinacija fiktivnih predmetov ... s predmeti, ki resnično obstajajo v naravi; kombinacija polfigur, genijev itd. z rožami in listi; polaganje težkih in masivnih predmetov na šibke in lahke itd. razlagal kot »uresničenje zasanjanega sveta«, spodobno, »z ustrezno umetnostjo«, za sodobnost pa 141 .
Moda za arabeske je prišla v Rusijo iz Nemčije. Tako si je F. Schlegel zamislil ustvarjanje velike epske oblike »nič drugega kot kombinacijo pripovedi, pesmi in drugih oblik« z »izpovedjo«. In slednje – »nehote in naivno prevzame značaj arabesk«. Očitno se je Gogol dobro zavedal vseh teh pomenskih odtenkov, zato je svoji knjigi dal podoben naslov. "Arabeske" so takoj razglasile tako vodilno temo - umetnost, kot osebni, avtorski princip - izpovednost ter s tem povezano razdrobljenost, določeno pretiravanje in grotesknost podobe. "Arabeskno-groteskni" načrt pa je vnaprej določil tako poziv k likovni "antični umetnosti", zgodovini, kot možno karikaturalno upodobitev resničnosti, parodijo "množične" vulgarno-resne umetnosti. Seveda je naslov samo bolj jasno orisal najpomembnejše značilnosti že oblikovane zbirke, saj jo je avtor, ki jo je predložil cenzuri, poimenoval "Različna dela N. Gogolja."
Arabeske so delno dolgovale svojo genezo revijam in publikacijam almanaha tistega časa, zlasti "almanahu enega avtorja" - eni sami avtorski zbirki, ki je združevala majhna dela različnih žanrov in žanrov. Hkrati je Gogoljeva knjiga po svoji strukturi in didaktični usmeritvi spominjala tako na versko-vzgojne "Poskuse" razsvetljenskega načrta 142 kot na posvetne spise, kot so Batiuškovi "Poskusi v verzih in prozi", s katerimi se je zbližala. s svojo usmerjenostjo k univerzalizmu. Lahko bi ga primerjali tudi z zvrstmi srednjeveške književnosti, na primer s prevodom avtorskega »Šestodneva« cerkvenih očetov (Janeza Eksarha, Bazilija Velikega itd.) – nekakšne »enciklopedije«, kjer ustroj sveta je bil razložen s krščanskega vidika. Kombinacija umetniškega in neumetnostnega materiala, njegovo menjavanje je postalo Gogoljevo kompozicijsko sredstvo. Lahko bi celo rekli, da je zbirka delovala kot paleta zgodovinskega romana, katerega zaplet je celotno preteklo življenje človeštva (ne brez razloga se je eno od del Arabesque imenovalo Življenje).
Rečeno je bilo že, da se je Gogol v zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja resno zanimal za zgodovino in delal na gradivih o zgodovini Ukrajine, sanjal o večdelni Zgodovini Male Rusije in Zgodovini srednjega veka. Od zgodovinskih člankov so bili v končni izdaji »Arabesque«: »O pouku obče zgodovine«, »Schlozer, Miller in Herder«, »O srednjem veku«. V prvem je Gogol zagovarjal skupne usode Rusije in Zahoda ter razvil idejo o potrebi po objektivnem odsevu vloge ljudi v razvoju države in objektivnem odsevu vloge katerega koli ljudi v zgodovini sveta, s čimer uveljavlja enotnost svetovne zgodovine: »Vsi dogodki sveta morajo biti med seboj tako tesno povezani in se oprijeti drug drugega, kakor obroči v verigi. Če je en prstan iztrgan, je veriga pretrgana. Gogol se je zadnje misli očitno naučil od nemškega filozofa Herderja, kateremu je bil v veliki meri posvečen njegov drugi članek, objavljen v Arabesques, Schlozer, Miller in Herder. Neka avtobiografija je bila ujeta tudi v Gogoljevih razmišljanjih o Schlozerju: »Ni bil zgodovinar in celo mislim, da ni mogel biti zgodovinar. Njegove misli so preveč sunkovite, prevroče, da bi se usedle v harmonično, harmonično pretočnost pripovedi. Gogol je v članku "O srednjem veku" ovrgel idejo o srednjem veku kot dobi stagnacije v zgodovini civilizacije in zmagoslavja barbarstva.
Med članki o umetnosti v "Arabesques" so bili uvrščeni: "Kiparstvo, slikarstvo in glasba", "O arhitekturi sedanjega časa", "O maloruskih pesmih", "Nekaj besed o Puškinu". Oblikoval je temelje romantične estetike v kiparstvu, slikarstvu in glasbi (napisal Gogolj leta 1831). "Tri čudovite sestre", "tri čudovite kraljice" so poklicane, da "olepšajo in razveselijo svet." Toda, če primerja tri vrste umetnosti, ima Gogol kot pravi romantik raje glasbo, saj verjame, da je ona tista, ki lahko najbolj vpliva na dušo, saj »pripada novemu svetu« - kajti »še nikoli nismo bili tako žejni za vzgibe, ki povzdigujejo duha, kot v današnjem času«.
Ključnega pomena je bil članek »Zadnji dan Pompejev«, napisan pod vtisom istoimenske slike K. Bryullova, ki jo je poleti 1834 prinesel v Sankt Peterburg in razstavil na Akademiji umetnosti. za Gogola kot nekakšen estetski credo, katerega utelešenje bo v določenem smislu drama "Inšpektor" - podoba "močne krize", "ki jo čuti celotna masa." Toda hkrati umetniku v središče slike ni uspelo postaviti kaosa in uničenja, temveč večno zmagoslavje življenja in lepote: »Bryullov ima človeka, ki pokaže vso svojo lepoto, vso najvišjo milost njegova narava."
Sprva je Gogol mislil, da bi v Arabeske vključil tudi številne fragmente svojih nedokončanih umetniških del: Groznega merjasca, dve poglavji iz zgodovinskega romana Hetman itd. Vendar so bile v končno besedilo knjige vključene samo tri novele iz leposlovja. : Nevski prospekt ”, “Zapiski norca” in “Portret”. Vse te tri zgodbe so bile osnova tako imenovanega peterburškega cikla Gogolja (to ime pravzaprav, čeprav zakoreninjeno, ni povsem točno, saj ga ni dal Gogol, temveč njegovi kritiki). Z njimi je prvič (z izjemo peterburške epizode "Noč pred božičem") peterburška tema prvič jasno vstopila v Gogoljevo delo.
Arabeske. Različna dela N. Gogola. Deli 1-2. Sankt Peterburg, tiskarna vdove Plushard s sinom, 1835. Cenzurirano dovoljenje zbirke - 10. november 1834.
1. del: 287 strani
2. del: 276 strani.
V eni barvi kodirani rjavi platnici obdobja z reliefnim hrbtom. Format: 21x13 cm Redkost!
Bibliografski viri:
1. Smirnov–Sokolsky N.P. Moja knjižnica, V.1, M., "Knjiga", 1969, št. 606.
2. Kilgourjeva zbirka ruske literature 1750-1920. Harvard-Cambridge, 1959, št. 342.
3. Knjige in rokopisi v zbirki M.S. Lesman. Označen imenik. Moskva, 1989, št. 616.
4. Zbirka S.L. Markov. Sankt Peterburg, založba "Globus", 2007, št. 329.
5. Knjižnica D.V. Uljaninski. Bibliografski opis. Zvezek III. Ruska književnost predvsem 19. stoletja do 80. let. Moskva, 1915, št. 4146.
Leta 1832 literarna dejavnost Nikolaj Vasiljevič Gogolj se je nekoliko ustavil za vsakovrstna gospodinjska in osebna opravila; a že leta 1833 se je spet potrudil in rezultat intenzivnega ustvarjalnega dela teh let sta bili dve leposlovni zbirki. Najprej so izšle "Arabeske" (dva dela, Sankt Peterburg, 1835), kjer je bilo umeščenih več člankov s poljudnoznanstvenimi vsebinami o zgodovini in umetnosti, a hkrati tri nove zgodbe, tri mesece kasneje pa - "Mirgorod" (dva deli, SPb., 1835), ki vsebuje štiri zgodbe. "Arabeske" so bile natisnjene 20. in 22. januarja 1835. 1. del je obsegal: »Kiparstvo, slikarstvo in glasba«; "O srednjem veku"; "Poglavje iz zgodovinskega romana"; "O poučevanju svetovne zgodovine"; "Portret"; "Pogled na kompilacijo Male Rusije"; "Nekaj besed o Puškinu"; "O arhitekturi sedanjega časa"; "Al-Mamun". 2. del je vključeval: "Življenje"; "Schlozer, Miller in Herder"; "Nevski prospekt"; "O malo ruskih pesmih"; "Misli o geografiji"; "Zadnji dan Pompejev"; "Zapornik"; »O gibanju ljudstev ob koncu 5. stoletja«; "Dnevnik norca". V tej zbirki so se prvič pojavili samo Zapisi norca, vse ostalo pa je bilo objavljeno že prej v različnih periodičnih publikacijah. Od konca leta 1833 je Gogolja prevzela ideja, tako neuresničljiva, kot so bili njegovi prejšnji načrti za službo: zdelo se mu je, da bi lahko deloval na akademskem področju. Takrat se je pripravljalo odprtje Kijevske univerze in sanjal je, da bi tam prevzel oddelek za zgodovino, ki ga je poučeval dekleta na Inštitutu Patriot. Maksimoviča so povabili v Kijev; Gogol se je mislil nastaniti pri njem v Kijevu, tja je hotel povabiti tudi Pogodina; v Kijevu si je končno zamislil ruske Atene, kjer je sam mislil napisati nekaj brez primere v svetovni zgodovini, obenem pa študirati malorusko starino. Na njegovo žalost se je izkazalo, da je bila katedra za zgodovino dana drugi osebi; a po drugi strani so mu kmalu ponudili isti oddelek na peterburški univerzi, seveda po zaslugi vpliva njegovih visokih literarnih prijateljev. Res je vzel to prižnico; Enkrat ali dvakrat mu je uspelo izvesti spektakularno predavanje, potem pa se je izkazalo, da naloga presega njegove moči: vzela mu je pogum brezbrižnost študentov, zakulisne spletke profesorjev, ki so mu zavidali, in kar je najpomembneje, je bil znova navdušen nad delom na Arabeskah in Mirgorodu.
Poučevanje je zanj postalo breme. Gogol se je pojavil bolan in prišel v razred z zavitim svilenim šalom, se pritoževal nad nenehnim zobobolom, pogosto izostal na predavanjih, nato pa poslušal posmehljive in kisle pripombe svojih nadrejenih, naslovljene nanj ... Nikolaj Vasiljevič je komaj končal tečaj, vzel je izpite in v začetku aprila 1835, ko je zaprosil za počitnice, je odšel na svoje družinsko posestvo Vasiljevka. Po vrnitvi je jeseni podal odpoved in dokončno opustil profesuro. To je bila seveda velika prevzetnost; vendar njegova krivda ni bila tako velika, če spomnimo, da se Gogoljevi načrti niso zdeli čudni niti njegovim prijateljem, med katerimi sta bila Pogodin in Maksimovič, sama profesorja, niti ministrstvu za prosveto, ki je ugotovilo, da je možno podeliti prof. mladenič, ki je končal gimnazijski tečaj na pol; celotna raven takratne univerzitetne znanosti je bila še tako nizka. »Pljunil sem z univerzo,« je pisal Pogodinu 6. decembra 1835, »in mesec dni kasneje sem bil spet brezskrben kozak. Neprepoznan sem se povzpel na prižnico in neprepoznan sestopim z nje. Toda v teh letih in pol - letih moje razvpitosti, ker splošno mnenje pravi, da se nisem lotil lastnega posla - sem v teh letih in pol veliko odnesel od tam in dodal v zakladnico duša. Niso bile več otročje misli, ne omejeni prejšnji krog mojih informacij, ampak vznemirjene vzvišene misli, polne resnice in grozljive veličine ... "
Da, univerza je bila šola za samega Gogolja. V svet zgodovine se je podal z zanj značilno strastjo, brez kompromisov in popuščanj. Tam je odkril nov svet – svet življenja ljudi, nenehno gibanje, junaška dejanja in dogodki. To ga je obogatilo kot pisca. Toda Gogolj zgodovinar, Gogolj znanstvenik ni mogel potisniti Gogolja pisatelja. Rezultat njegovega študija zgodovine je bila vrsta sijajnih člankov: »O srednjem veku«, »O poučevanju splošne zgodovine«, »Al-Mamun«, »Schlozer, Miller in Herder«, »O gibanju narodov«. ob koncu 5. stoletja", "Pogled na kompilacijo Mala Rusija". Dejstvo, da so se tri zgodbe pojavile v Arabeskah, obdane z različnimi članki in študijami, je očitno moralo dokazati, da je avtor na vseh področjih na ravni evropskega mišljenja – tako kot umetnik kot teoretik, ki razlaga probleme lepote, umetnost, ločevanje njenih različnih vej (»Kiparstvo, slikarstvo in glasba«), korelacija verskih epoh - poganstva in krščanstva (»Življenje«) - k temu moramo prišteti številne razprave o prav zgodovinskih temah.Ti članki pričajo tako o mnogih Gogoljevih -stransko erudicijo in glede na tisti čas napredne poglede na zgodovino kot proces razvoja in napredka ljudstev. Predvsem pa so poezija. Kot vse, kar je Gogol napisal, tudi njegove zgodovinske članke navdušuje sijajen, goreč slog, napolnjen s tistim neugasljivim poetičnim patosom, zaradi katerega so še danes vzor visoke besedne umetnosti. Cikel pisateljevih "peterburških" zgodb je zakoreninjen v mistično-romantičnih delih Hoffmanna in Schillerja, Maturinovem "Melmoth the Wanderer" in Balzacovi "Človeški komediji". Sklicujoč se na slike demonskega življenja na Nevskem prospektu, Gogol razume razloge za njeno obsedenost in praznino. "Nevski prospekt" je metafora za pekel, ki ga Satan gradi na zemlji. Demon poskuša dati videz svetlobne prisotnosti in to je ubogala oseba, ki je prevaro vzela za resnico. Zlobnosti so v mestu iluzije neomejene. Nekoč je Gogol zavil z Nevskega prospekta in, ko je šel mimo nezastrtega okna ene od hiš, pomotoma pogledal vanj. V zadnjem delu ozke, slabo osvetljene sobe je nepremično sedel bled mladenič s kodrastimi svetlimi lasmi. Njegov obraz je izražal trpljenje, zamišljeno je gledal predse, kot da se ne upa premakniti. Na stenah je viselo nekaj slik, v kotu je temnelo stojalo. "Verjetno slab umetnik," je pomislil Gogol. Zdelo se mu je, da usoda tega mladi mož, ki je v vlažno mrzlo prestolnico najbrž prišel v želji po slavi z neke daljne strani, se spominja lastne usode. Navsezadnje je tako osamljen kot ta mladi umetnik. V letih, preživetih v Sankt Peterburgu, se je moral soočiti z bridko stisko, ponižanjem, zavistjo, doživeti veliko žalosti in sovražnosti. Pred očmi se mi je pojavila slika Nevskega prospekta, zdaj izjemno živahnega, polnega elegantno oblečenih stalnih gostov, mimo hitečih bleščečih kočij, vpreženih z razgretimi, vitkimi kot puščice konji, ki zdaj tonejo v nezvesti mrak, v katerem so se skrivali potreba, trpljenje. .
"Nevski prospekt" je zgodba o Peterburgu, o krutih kontrastih velikega mesta, o smrti poštenega, nadarjenega umetnika Piskareva in o blaginji vulgarnega in samozadovoljnega poročnika Pirogova. Gogolj je svojega umetnika najprej imenoval Palitrin, nato pa mu je priimek spremenil v Piskarev in s tem poudaril svojo skromnost, svoje neopazno mesto v življenju, kot majhna neopazna ribica. Te napol revne ekscentrike je Gogol srečal med svojimi obiski Akademije umetnosti. Ponavadi so bili prijazni in sramežljivi, ljubili so svojo umetnost, naivno verjeli v pravičnost in čistost ljudi okoli sebe. Gogol je z bolečino v srcu vznemirjeno pripovedoval o tragediji umetnika, ki je postal žrtev njegove vsesplošne strasti. Njegova Peruginova Bianca, tako lepa v prozornem siju večerne umetne svetlobe, se je v resnici izkazala za nesramno in vulgarno kurco. Junak zgodbe, Piskarev, prizadet zaradi preobrazbe lepotice v prebivalko javne hiše, razmišlja o dvojnosti osebe, o prednosti, ki jo daje "peklenskemu duhu" in v obupu stori samomor. Gogol je naslikal žalostno in resnično sliko svojega pogreba, pogreba berača, nekoristne osebe. Zgodbo "Portret" je Gogol obravnaval kot svoj neuspešen poskus in jo pozneje bistveno popravil. V novi izdaji je bila objavljena v tretji knjigi revije Sovremennik za leto 1842. Prototip umetnika, ki je poslal svojo sliko iz Italije na razstavo v Sankt Peterburgu, je bil A. A. Ivanov, ki je vse življenje delal na eni sliki - "Videz Kristusa ljudem". Njegove poteze so se odražale tudi v podobi umetnika, ki je odšel v samostan. V članku »Zgodovinski slikar Ivanov«, vključenem v knjigo »Izbrani odlomki iz dopisovanja s prijatelji«, je Gogol zapisal: »Kakšna nerazumljiva usoda tega človeka! Njegov primer je bil končno razložen vsem. Vsi so bili prepričani, da je slika, ki jo je delal, fenomen brez primere, sodelovali so pri umetniku, z vseh strani se prepirajo, da bi dobil sredstva za dokončanje, da umetnik ne bi umrl od lakote. to ... in še vedno ne duh govoric iz St. umetnosti, iz zavisti mu skušajta preprečiti, da bi sredstva za konec. To je laž, v to sem prepričan. Naši umetniki so plemeniti in če bi vedeli, kaj vse je ubogi Ivanov prestal zaradi svoje neprimerljive nesebičnosti in ljubezni do dela, s tveganjem, da bo resnično umrl od lakote, bi z njim bratsko delili svoj denar in ne samo navdihovali druge, da taka stvar, kruta stvar. In zakaj bi se bali Ivanova? On gre svojo pot in ni nikomur ovira. Ne samo, da ne išče profesorskega položaja in posvetnih ugodnosti, ampak celo preprosto ne išče ničesar, ker je že zdavnaj umrl za vse na svetu, razen za svoje delo ... Ne, dokler ni prišlo do resničnega spreobrnjenja h Kristusu v umetniku samem ga ni mogoče upodobiti tistega na platnu. Ivanov je molil k Bogu, naj mu pošlje tako popolno spreobrnjenje, v tišini je točil solze in ga prosil za moč, da bi izpolnil misel, ki jo je navdihnil; in v tem času so mu očitali počasnost in ga prehitevali! Ivanov je prosil Boga, naj v njem z milostnim ognjem užge tisto hladno brezčutnost, ki so jo mnogi najboljši in najbolj prijazni ljudje , in bi ga navdušil, da bi ta poziv upodobil tako, da bi se ganil celo nekristjan ob pogledu na njegovo sliko; in takrat so mu celo ljudje, ki so ga poznali, celo prijatelji, očitali, da je le len, in resno razmišljali, ali ga je mogoče prisiliti, da dokonča sliko s stradanjem in odvzemom vseh sredstev. Struktura Zapiskov norca, ki je v obliki dnevnika, ki dosledno beleži faze norosti glavnega junaka Popriščina, je razdeljena na komično zgodbo titularnega svetovalca, komično zgodbo norca, ki si je predstavljal samega sebe. »najdeni« dedič španskega prestola in zadnji vstop, strasten monolog trpinčenega človeka. Tragedija junaka, prepuščena komičnemu slogu njegovega monologa, je v tem, da v svojih ambicijah cilja na nekaj višjega od družbenega in duhovnega okvira, v katerem je prisiljen obstajati. "Pljujem po vseh!" To je višek mizantropije in sovraštva, najbolj črna zavist. Nemočna žeja po maščevanju. Bes v želji po ponižanju celega sveta. In hkrati klic na pomoč. Gogoljev junak mrzlično išče izhod iz nesrečnega položaja (on in njegova ljubezen sta zasmehovana), išče izhod v vzvišenosti nad tistim, ki ga je užalil, v čisto materialnem, razrednem, vizualnem preskoku. Ne more pobrati niti naslova, da bi se težje maščeval. Tako zraste do kralja. Kralj ni samo posmeh lestvici činov (tega ranga ni), ampak tudi skrivnost poprishchijevega razmišljanja, njegova alegoričnost, ker je kralj Španec, vendar v Španiji ni kralja in prestol je prazen . Za ruskega bralca je bilo to dejstvo že pravljica, mit, nerazumljive sanje in prav v te sanje (ki so bile resničnost za Evropo leta 1833) je bil Gogoljev junak popeljan. Resničnost vdre v Gogoljevo zgodbo in potisne Popriščinovo domišljijo, mu reče: izvoli! Prestol v Španiji je prazen. Ti si kralj! Ti si pravi prestolonaslednik, ti si tisti, ki ga vsi čakajo in vsi iščejo in ki mora končno zasesti svoje mesto pod soncem. In tu je prvi zapis v dnevniku junaka, ki se je znašel. »Danes je dan največjega praznovanja! Španija ima kralja. Našli so ga. Ta kralj sem jaz!" Poprishchin naredi svoj skok. Kot pravi P.V. Annenkov je nekoč v Gogoljevem peterburškem stanovanju na ulici Malaya Morskaya našel starejšega moškega, ki je govoril o navadah norih ljudi, o strogem, skoraj logičnem zaporedju, ki ga vidimo v razvoju njihovih absurdnih idej. Gogol je prisedel k njemu, pozorno poslušal njegovo zgodbo in ko je eden od njegovih prijateljev začel klicati vse domov, je Gogol ugovarjal in namigoval na svojega obiskovalca: »Pojdi. .. Oni že vedo svojo uro in ko bo treba, bodo odšli.” Večino gradiva, zbranega iz zgodb starejšega moškega, je Gogol pozneje uporabil v Zapiskih norca. Starejši neznanec je bil verjetno izkušen psihiater. Vsekakor, kot poudarjajo sodobni strokovnjaki, "Zapiski norca" klinično natančno opisujejo izvor in razvoj shizofrenega delirija, pri čemer se osredotočajo na eno tujo idejo, ki je prerasla v manično idee fixe. Pomembna vloga zgodbo odigrava od Hoffmanna izposojena »korespondenca psov«, ki nam ob emancipaciji zavesti »norca« omogoča videti svet znanih pojavov v naravno goli obliki. "Arabeske" so arabski vzorci, ki so kombinacija različnih elementov. Gogol je razglasil pomanjkanje enotnosti, razdor, razdor tako v predgovoru knjige kot nato v pismih, ki so spremljala darilne izvode. Zbirka Gogolj je združevala članke o zgodovini, zemljepisu, literaturi in umetnosti ter peterburške zgodbe. V predgovoru k Arabescam je Gogol poudaril: »To zbirko sestavljajo igre, ki sem jih napisal v različnih obdobjih svojega življenja. Nisem jih napisal po naročilu. Govorili so iz srca in za temo sem izbral le tisto, kar me je zelo prizadelo. Med njimi bodo bralci brez dvoma našli veliko mladih. Priznam, da nekaterih dram morda sploh ne bi sprejel v to zbirko, če bi jo izdal leto prej, ko sem bil bolj strog do svojih starih del. Toda namesto da strogo obsojate svojo preteklost, je veliko bolje, da ste neizprosni do svojih sedanjih prizadevanj. Zdi se enako nepravično uničiti, kar smo zapisali prej, kot pozabiti na pretekle dni naše mladosti. Poleg tega, če esej vsebuje dve ali tri resnice, ki še niso bile izrečene, potem avtor nima pravice, da bi ga skrival pred bralcem, za dve ali tri pravilne misli pa lahko odpustimo nepopolnost celote. Zvečer je Gogol običajno stal za mizo in pisal. Rad je pisal na velike liste pisarniških knjig, narejenih iz navadnega papirja z usnjenimi hrbti, ki se običajno uporabljajo za beleženje vhodnih in odhodnih papirjev v pisarnah. V teh zvezkih je Gogol skiciral osnutke, začetna besedila svojih del, načrte, zamisli. V drobnem, nejasnem, nekoliko ženstvenem rokopisu je zelo natrpan, ne pušča niti robov niti drobca prosti prostor, zapolnila vso stran, brez sistema, brez številčenja, z rdečkastim, tako rekoč nekoliko obledelim črnilom. Črke so bile spletene v dolge monotone črte, ki so se včasih rahlo dvigovale ali spuščale, kot bi izražale notranji ritem fraze. S tankimi, skoraj neopaznimi črkami nad črto je delal madeže in popravke. Ideje in načrti so se prehitevali, trčili na isti strani. Tukaj je na listu skiciran začetek članka "Kiparstvo, slikarstvo in glasba", prekinjen v sedmi vrstici. Takoj skrbno razbrati »Zgodba iz knjige z naslovom; "Mesečina v razbitem podstrešnem oknu na Vasiljevskem otoku v vrstici 16." Nekaj vrstic nedokončane zgodbe o ulici, osvetljeni s čudnim sijajem samotne svetilke. In nato začetni stavki Nevskega prospekta: "Nič ni boljšega od Nevskega prospekta, vsaj v Sankt Peterburgu ..." Nekaj strani kasneje oris članka "Schletser, Miller in Herder", ki mu sledi štiri vrstice od konca "Dnevnika norca". Zdi se, da tukaj vidimo, kako velikodušno so rojile Gogoljeve ideje, kako neizčrpen je bil njegov ustvarjalni impulz, odvečnost, ustvarjalno bogastvo pisca. Skupaj z delom na umetniška dela veliko časa in energije je posvetil študiju zgodovine, branju virov, znanstvenemu raziskovanju in monografijam. V njegovih zvezkih so izvlečki iz redkih knjig in virov, opombe, zapiski lastnih misli. Tukaj je razprava o kraju bivanja slovanskih narodov in opombe "O Varjagih", "Zveze evropskih vladarjev z Rusi", "Doba Ludvika XIV", orisi predavanj - o medijih in Perzijcih, o " Širjenje Normanov«, o »Italiji pred Vizigoti« in še marsikaj. Koliko nesebičnega dela, neutrudnega dela in skrbnega študija je bilo potrebno, da se je nabrala to množica gradiva! V liričnem zapisu, posvečenem novemu, prihajajočemu letu 1834, je Gogol zapisal: »Skrivnostno, nerazložljivo 1834! Kje naj te zaznamujem z velikimi deli? Je to med tem kupom hiš, naloženih ena na drugo, grmečimi ulicami, kipečim komercializmom, tem grdim kupom mode, parad, uradnikov, divjih severnih noči, blišča in nizke brezbarvnosti? Ali je to v mojem lepem, starodavnem, obljubljenem Kijevu, okronanem z mnogimi vrtovi, obdanem z mojim južnim, čudovitim, čudovitim nebom, opojnimi nočmi, kjer je gora posejana z grmičevjem s svojimi navidezno harmoničnimi pečinami, in moj čisti in hitri, moj Dneper , ki ga izpira ... » Gogol sanja o tem, da bi pobegnil od komercializma Sankt Peterburga, njegovih najemniških hiš, kričečih protislovij blišča in brezbarvnosti, razkošja in revščine. Obrne se k svojemu geniju, k sanjam o univerzalni harmoniji, lepoti, človeški blaženosti: »O, ne loči se od mene! Živi na zemlji z menoj vsaj dve uri vsak dan, kot moj lepi brat. Bom... Bom! Življenje vre v meni. Moje delo bo navdihnjeno. Nad njimi bo zapihalo zemlji nedostopno božanstvo! Naredil bom ... Oh, poljubi me in blagoslovi!« Ta lirična izpoved, to pesnikovo sanjarjenje o harmoničnem svetu, o človeški sreči, je bilo tem bolj vznemirjeno in prodorno, tem temnejše in bolj brezupno je bilo vse tisto nepravično, nizko, pokvarjeno, kar ga je obdajalo. Sanje o vsesplošni harmoniji, o osvoboditvi človeka od vulgarnosti okolice so se odražale tudi v številnih člankih, napisanih z enako navdahnjeno patetiko in kmalu vključenih v zbirko Arabeske. Ti članki so prežeti s strastno ljubeznijo do človeka, tesnobno skrbjo za njegovo usodo v tem trgovskem svetu činov in zlata, vsesplošne podkupljivosti in padcev: »Vse se zaroti proti nam,« je zapisal Gogol, »vsa ta zapeljiva veriga prefinjenih izumov razkošja. vedno močneje poskuša utopiti in uspavati naše čute. Hrepenimo, da bi rešili našo ubogo dušo, da bi pobegnili pred temi strašnimi prevaranti. ..". Gogol je prvič omenil "Arabeske" v pismih M.P. Pogodina z dne 2. novembra in 14. decembra 1834: "...strašno zaposlen ... tiskanje nekaterih stvari!" in »Tiskujem najrazličnejše stvari. Vsi zapisi in odlomki in misli, ki so me včasih obsedle. Med njimi so zgodovinski, že znani in neznani. - Samo od tebe zahtevam, da jih pogledaš prizanesljivo. Imajo veliko mladih." V začetku januarja 1835 je Gogol poslal predgovor A.A.S. Puškin: »Pošiljam vam predgovor. Naredi mi uslugo, preglej in če kaj, takoj popravi in zamenjaj s črnilom. Navsezadnje, kolikor veste, resnih predgovorov še nisem napisal, zato sem v tej stvari popolnoma neizkušen. Ni znano, ali je Puškin kaj popravil v besedilu svojega mlajšega brata v literaturi. 22. januarja 1835 je Gogol poslal kopijo A.A.S. Puškin, ki je v pismu zapisal: »Odštejte ... in naredite si uslugo, vzemite svinčnik v peresa in ne prenehajte z ogorčenjem ob pogledu na napake, toda iste ure so vse na vašem obrazu. - Zelo ga potrebujem." Istega dne so bile kopije Arabesk poslane M.P. Pogodin in M.A. Maksimovič. M.P. Gogol je pisal Pogodinu: »Pošiljam ti vse svoje stvari. Pobožaj jo in pobožaj: veliko je otročjega v njej in poskušal sem jo čim prej vreči na svetlo, da bi obenem vrgel vse staro iz svoje pisarne in se otresel , začni novo življenje. Izrazite svoje mnenje o zgodovinskih člankih v kakšni reviji. Bolje in spodobneje se mi zdi v razsvetljenski reviji. Tvoja beseda mi bo pomagala. Ker se mi zdi, da imam tudi neke vrste znanstvene sovražnike. Ampak jebi njihovo mamo!« M.A. Maksimovič Gogol je sporočil: "Pošiljam vam zmedo, mešanico vsega, kašo, v kateri je olje, presodite sami." V.G. Belinski v svojem članku »O ruski zgodbi in zgodbah gospoda Gogolja« (1835) ni cenil člankov Arabesk o zgodovini: »Ne razumem, kako lahko tako nepremišljeno ogrožate svoje literarno ime. Ali je mogoče prevesti ali, bolje rečeno, parafrazirati in ponovno parodirati nekatere odlomke iz Millerjeve zgodovine, jih pomešati s svojimi frazami, napisati znanstveni članek? v kakšnem primeru niso primerljivi, tudi štipendija ? .. ”Arabeske niso imele komercialnega uspeha. V zvezi s tem je Gogol 23. marca 1835 pisal M.P. Pogodin: »... Prosim, natisnite obvestilo o Arabesque v Moskovskie Vedomosti, da je ta knjiga vzbudila splošno radovednost, da so stroški zanjo grozni (št. 6, do zdaj ni bilo prejetega niti centa dobička) in podobno. ” Založnik "Arabesk" je bil sam Nikolaj Vasiljevič. V svojih pismih razdraženo govori o Smirdinu, se pritožuje nad knjigarnami. 7. oktobra 1835 se je Gogol pritožil A.S. Puškin: "Niti moje "Arabeske" niti "Mirgorod" sploh ne delujejo. Hudič ve, kaj to pomeni. Knjigotržci so tisti ljudje, ki jih lahko brez vsake vesti obesimo na prvo drevo. Kasneje Gogol ni cenil večine del, vključenih v "Arabeske". 16. (28.) novembra 1836 je pisal iz Pariza M.P. Pogodin: »Strah me je spomniti se vseh svojih umazanih trikov. Kažejo se mojim očem kot nekakšni mogočni tožniki. Pozaba, dolga pozaba sprašuje dušo. In če bi se pojavil tak molj, ki bi nenadoma pojedel vse izvode generalnega inšpektorja in z njimi Arabeske, Večere in vse druge neumnosti, in dolgo časa ne bi nihče rekel o meni, ne v tiskani ne v ustni besedi - jaz bi se zahvalil usodi. Samo posmrtna slava (za katero, žal, doslej nisem storil ničesar) pozna duša pravega pesnika. In sodobna slava ni vredna centa. V članku "Ruska književnost leta 1841" V.G. Belinsky je opozoril, da v A. »Gogol prehaja iz vesele komedije v» humor «, ki je zanj sestavljen iz nasprotja kontemplacije pravo življenje, v nasprotju z življenjskim idealom – z življenjsko realnostjo. In zato njegov humor nasmeji le neumneže ali otroke; ljudje, ki so se zazrli v globino življenja, gledajo njegove slike z žalostnim premislekom, s težko bolečino ... Zaradi teh pošastnih in grdih obrazov vidijo druge, lepe obraze; ta umazana resničnost jih vodi v kontemplacijo idealne resničnosti in to, kar je, jim jasneje predstavlja tisto, kar bi moralo biti ... "
Kaj pomeni beseda "arabeska"? V življenju pogosto naletimo na ta koncept. Ta beseda se pogosto uporablja v skladu s svojimi tradicionalnimi značilnostmi, vendar se uporablja kot govorna figura, kot obče ime ali v prenesenem pomenu, ko pomeni nekaj premeteno prepletenega ali zapleteno okrašenega, v drugi različici pa je zelo zdrobljena in mešana. ali zelo openwork , enostavno.
Kaj je arabeska?
Beseda je italijanskega izvora. V prevodu izraz arabeska - arabesco - pomeni "arabski". Vendar se ta okrasni slog uporablja v kulturah različne države in v različnih oblikah umetnosti. Natančne in enotne definicije arabeske ni. Zdi se, da smo soočeni s popolnoma različne uporabe koncepti. Obstaja več pomenov tega, kaj je arabeska.
Sprva se je vrsta orientalskega (arabskega) ornamenta imenovala arabeska. Kasneje se je ta izraz uporabljal kot ime določene vrste glasbena igra.
Obstaja še en način uporabe besede - v moškem spolu. Kaj je v tem primeru "arabeska"? V tem primeru govorimo o plesnem gibu oziroma zvrsti plesa.
Oglejmo si vsak primer uporabe koncepta posebej.
Arabski vzorec v Evropi
Prav ta uporaba izraza je v resnici povezana z njegovim arabskim pomenom, saj gre za vrsto okraska, ki je nastal v srednjem veku v kulturi nomadskih Arabcev.
Kaj je arabeska v umetnosti? Sprva je struktura vzorca vključevala tako geometrijske kot cvetlične motive, kasneje pa so začeli vključevati le geometrijske motive.
V več pozni čas v cvetlični vzorec začel uvajati besedilne sestavine. Zato se je pojavil koncept, kot je "arabska pisava" - vrsta pisave, ki je muhasto okrašena, po videzu podobna arabeski.
V razcvetu srednjega veka je bil "arabeskni" ornament uporabljen za oblikovanje rokopisnih knjig, v Bizancu in Italiji - v majoliki in gravuri. Na tej stopnji razvoja arabeske je nosila predvsem simbolni pomen in je bil glavni element arhitekturnih struktur.
Najbolj priljubljena vrsta ornamenta "arabeska" je postala v renesansi. Po zaslugi Giovannija da Videma vzorec postane osnova in povezovalna nit pomenske komponente freskoslikarskih ter dekorativnih in simbolnih elementov v arhitekturi.
V dobi klasicizma je arabeski ornament dobil neodvisno mesto dekorativni element, abstrahirano iz pomenske komponente.
Arabski vzorec v državah muslimanskega sveta
V arabskem svetu je sčasoma arabeskni ornament postal cela znanost, ki je bila v službi cerkve. Navsezadnje so arabski arabeskni vzorci služili kot povezovalna nit med nebom - bivališčem Boga in rajem - in človekom kot predstavnikom zemeljske hiše. Če dobro pomislite, potem Podzemlje, ki je po prepričanju muslimanov sestavljeno iz dveh delov: groba kot praga raja oziroma pekla in samega pekla. Tako je mogoče izraziti različico, da je muslimanska arabeska lahko podoba "svetovnega drevesa". Arabeski okraski lahko popolnoma prekrijejo stene mošeje. V prepletu njihovih elementov ne boste nikoli našli živali, ptic, rib, ljudi in drugih živih bitij, saj se nihče ne more kosati z Bogom – njihovim stvarnikom.
Arabeska v umetnosti in obrti vzhoda
V vzhodnih kulturah obstaja tudi nereligiozen način uporabe arabesknega ornamenta. Ena najpogostejših je preproga z arabskim vzorcem. V tem primeru ustvarjanje vzorca pomeni večjo svobodo ustvarjalnosti: podobe živali in ljudi se lahko uporabljajo kot elementi, ki jih tkajo v ligaturo stebel, cvetnih listov in listov.
Na podlagi arabskega tradicionalnega ornamenta v umetnosti tkanja preprog se je pojavila posebna smer - Islami - okrasni okras, sestavljen samo iz paličastih in spiralnih elementov. Poleg tega se razlikuje šest dodatnih vrst Islami: "shekasti" - z odprtimi okraski; "bandi" ali "vagire" - elementi vzorca se ponavljajo vodoravno in navpično ter se med seboj prepletajo; "dakhane azhdar", katerega arabeske spominjajo na usta zmaja; "toranjdar", v njem se poleg tradicionalnih vzorcev uporablja tudi tak element, kot je medaljon; »ločak-toranj«, kjer je v vogalih preproge postavljena kompozicija medaljonov v trikotnikih; "mari" - s spiralno oblikovanimi arabeskami.
Arabeske v slogu "bandy" imajo tudi številne podvrste: "islimi" - v obliki pritrjenih arabesk; "pichak" - v obliki povezanih tkanj; "šekaste" - v obliki nevezanih arabesk; "katibei" - v obliki povezanega napisa; "varamin"; "caleb-hashti" v obliki povezanih kvadratnih okvirjev; "derakhti" - v obliki prepletajočih se dreves; "sarvi" - glavni element - čempres; "adamaki" - v obliki vzorca človeških figur; "bakhtiyari"; "khushe-anguri" iz prepletenih grozdov; "shahae gavazne kheyvandar" iz povezanih figuric jelena; »hatame shirazi«, ki spominja na intarzije; »dastegul« iz prepletenih šopkov.
Poleg ustvarjanja unikatnih preprog se motiv arabeske uporablja za ustvarjanje modelov oblačil, jedi, notranjosti in celo v krajinskem oblikovanju.
Tehnologija ustvarjanja vzorcev
Pri ustvarjanju "arabesknega" ornamenta je potreben idealen matematični izračun, ki se uporablja za oblikovanje popolnoma natančnih kompozicijskih elementov njegovih elementov in njihovega menjavanja v okrasni verigi. Elementi vzorca so po sestavi zelo zapleteni, pogosto se prilegajo drug drugemu. Hkrati je treba uporabiti tudi matematično znanje, saj je elementov arabesk težko združiti različice različnih geometrijskih oblik - krogov, ovalov, pravokotnikov, šesterokotnikov in osmerokotnikov, trapezov, trikotnikov, rombov itd. Vrsta elementa ima svojo barvo. Pri takem matematičnem vzorcu se zanj nikoli ne uporabi ozadje.
Glasbena kompozicija
V glasbi je izraz "arabeska" prvič uvedel v zvezi z lastnim imenom za svoje delo slavni skladatelj Robert Schumann. Kasneje se je koncept "arabeske" začel uporabljati za določeno zvrst instrumentalne glasbe, praviloma za delo majhne velikosti, vendar zelo raznoliko, lahkotno, z odprtim prepletanjem elementov, ritmov, intonacij, tempa, fragmentov. melodije. Prepletajočo se melodijo arabeske je uporabil v delu izjemnega francoskega impresionista in simbolističnega skladatelja Clauda Debussyja. Od domačih skladateljev se je Alexandra Lyadova obrnila na ta žanr.
plesni gib
Kaj je "arabeska" v plesni umetnosti? Arabeska ali bolje rečeno arabeska je eden glavnih stavkov v klasični koreografiji. V klasifikaciji Agripine Jakovlevne Vaganove srečamo štiri vrste arabesk, italijanskega koreografa Enrica Cecchettija pa pet. Ti gibi imajo podobno nastavitev telesa, glave, vendar se razlikujejo po položaju dvignjenih in umaknjenih rok in nog.
Iz klasične koreografije so modificirano arabesko prenesli v šport družabni plesi in umetnostno drsanje. Ima dokaj dolgo tradicijo uporabe v indijskem trebušnem plesu.
