Քաղաքապետերի երգիծական պատկերումը Մ.Սալտիկով-Շչեդրինի «Մի քաղաքի պատմությունում». Սալտիկով-Շչեդրինի «Քաղաքի պատմությունը» վեպում երգիծական կերպարի կոմպոզիցիայի տեխնիկան այս ստեղծագործության վրա հիմնված այլ գործեր

«Քաղաքի պատմություն»- Մ.Ե.-ի կենտրոնական գործերից մեկը. Սալտիկով-Շչեդրին. Այն տպագրվել է 1869-1870 թվականներին Otechestvennye Zapiski ամսագրում և առաջացրել հասարակական լայն ընդվզում։ Ստեղծագործության մեջ իրականության երգիծական պախարակման հիմնական միջոցները գրոտեսկային և հիպերբոլ են. IN ժանրային առումով ոճավորված է որպես պատմական տարեգրություն. Հեղինակ-պատմողի կերպարը դրանում կոչվում է «վերջին արխիվագետ-մատենագիր»։

Նուրբ հեգնանքով գրում է Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինն այն մասին, թե ինչպես են փոխվում այս քաղաքապետերի դեմքերը այս կամ այն ​​պատմական դարաշրջանի փոփոխությամբ. «Այսպիսով, օրինակ, Բիրոնի ժամանակների քաղաքապետերն առանձնանում են իրենց անխոհեմությամբ, Պոտյոմկինի ժամանակների քաղաքապետերը՝ իրենց աշխատասիրությամբ, իսկ Ռազումովսկու ժամանակների քաղաքապետերը անհայտ ծագումով ու ասպետական ​​խիզախությամբ են։ Նրանք բոլորը մտրակում են քաղաքաբնակներին, բայց առաջինները բացարձակապես մտրակում են, երկրորդները բացատրում են իրենց կառավարման պատճառները քաղաքակրթության պահանջներով, երրորդները ցանկանում են, որ քաղաքացին ամեն ինչում ապավինի իր քաջությանը։Այսպիսով, ի սկզբանե կառուցվում և ընդգծվում է հիերարխիա՝ ավելի բարձր ոլորտներ՝ տեղական ինքնակառավարում - բնակիչներ։ Նրանց ճակատագրերը արտացոլում են այն, ինչ տեղի է ունենում իշխանության ոլորտներում. «առաջին դեպքում քաղաքաբնակները դողում էին անգիտակցաբար, երկրորդում՝ դողում էին սեփական շահի գիտակցումից, երրորդում՝ վստահությամբ լցված ակնածանքով»։

Հարցեր

«Մի քաղաքի պատմությունը» դատապարտում է Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական կյանքի անկատարությունը։Ցավոք, Ռուսաստանը հազվադեպ էր լավ կառավարիչներ ունենում։ Դա կարող եք ապացուցել՝ բացելով պատմության ցանկացած դասագիրք։ Սալտիկով Շչեդրին, անկեղծորեն անհանգստացած իրենց հայրենիքի ճակատագրով, չէր կարող հեռու մնալ այս խնդրից։ Յուրահատուկ լուծում էր «Մի քաղաքի պատմություն» աշխատությունը։ Այս գրքում կենտրոնական խնդիրը երկրի հզորությունն ու քաղաքական անկատարությունն է, ավելի ճիշտ՝ մեկ Ֆուլով քաղաքի: Ամեն ինչ՝ նրա հիմնադրման պատմությունը և անպետք ավտոկրատների շարանը, և Ֆուլովցիները, այնքան ծիծաղելի են, որ կարծես ինչ-որ ֆարս լինի։ Սա ֆարս կլիներ, եթե այդքան նման չլիներ Ռուսաստանի իրական կյանքին։ «Մեկ քաղաքի պատմությունը» սոսկ քաղաքական երգիծանք չէ այս երկրում գոյություն ունեցող պետական ​​համակարգի մասին, այլ այն հիմնովին ազդում է ողջ երկրի մարդկանց մտածելակերպի վրա։

Այնպես որ, աշխատանքի կենտրոնական խնդիրը իշխանության շարժառիթն ու քաղաքական անկատարությունն է։. Ֆուլովո քաղաքում քաղաքապետերը փոխվում են մեկը մյուսի հետևից։ Նրանց ճակատագրերը որոշ չափով ողբերգական են, բայց միևնույն ժամանակ գրոտեսկային։ Օրինակ, կիսանդրինպարզվեց, որ տիկնիկ է, որի գլխին օրգան է եղել, որն արտասանել է ընդամենը երկու արտահայտություն՝ «Չեմ դիմանա»։ և «Ես կկոտրեմ այն», և Ֆերդիշչենկոմոռանում է իր պարտականությունների մասին, երբ խոսքը վերաբերում է սննդին, հատկապես սագի և խաշած խոզի միսին, ինչի պատճառով նա մահանում է շատակերությունից: Պզուկներստացվում է լցոնած գլխով, և ֆուրգոններմեռնում է ջանքերից՝ փորձելով հասկանալ հրամանագրի իմաստը, սադիլովմելամաղձությունից մեռնում... Նրանցից յուրաքանչյուրի թագավորության ավարտը տխուր է, բայց ծիծաղելի. Քաղաքապետերն իրենք հարգանք չեն ներշնչում.ինչ-որ մեկն անանցանելի հիմար է, ինչ-որ մեկը չափազանց դաժան, լիբերալ կառավարիչները նույնպես լավագույն ելքը չեն, քանի որ նրանց նորամուծությունները կենսական նշանակություն չունեն, բայց լավագույն դեպքում՝ տուրք նորաձևությանը կամ դատարկ քմահաճույքին: Քաղաքապետերը միանգամայն անհասկանալի պատճառով չեն մտածում ժողովրդի մասին, այն մասին, թե ինչ է պետք մարդկանց։ Կան շատ տիրակալներ, նրանք տարբեր արարածներ են, բայց արդյունքը նույնն է՝ կյանքը չի լավանում կամ վատանում.. Այո, և կառավարիչները քաղաքապետ են դառնում ավելի շատ թյուրիմացությամբ, քան անհրաժեշտությամբ։ Ո՞վ չկար Ֆուլովի պետերից՝ խոհարար, վարսավիր, փախած հույն, փոքրաթիվ զինվորականներ, բեթմեն, պետական ​​խորհրդականներ և, վերջապես, սրիկա։ Մռայլ Բուրչեև.Եվ ինչն է ամենազարմանալին. Չկար մի քաղաքապետ, ով պատկերացում ունենար իր պարտականությունների և ժողովրդի իրավունքների մասինԱ. Ֆուլովի քաղաքապետերի համար չկար սեփական գործողությունների հստակ հայեցակարգ։ Կարծես անելու համար նրանք ծառուղում փոխպատվաստեցին կեչիներ, ներմուծեցին գիմնազիաներ և գիտություններ, վերացրեցին գիմնազիաներն ու գիտությունները, ձիթապտղի ձեթը, մանանեխն ու դափնու տերևները մտցրեցին առօրյա կյանք, պարտքեր գանձեցին ... և, փաստորեն, այսքանը: Սա սահմանափակեց նրանց գործառույթները:

Հեղինակն ընդգծում է, որ մատենագրի տեսքը շատ իրական է, ինչը թույլ չի տալիս մի պահ կասկածել նրա իսկությանը։ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը հստակ նշում է դիտարկվող ժամանակաշրջանի սահմանները՝ 1931-1825 թթ. Ապրանքը ներառում է «Կոչ ընթերցողին վերջին արխիվագետ-մատենագրիչից». Պատմության այս հատվածին վավերագրական բնույթ տալու համար հեղինակը վերնագրից հետո տողատակ է դնում այն ​​մասին, որ կոչը փոխանցվում է ճիշտ՝ հենց մատենագրի խոսքերով։ Հրատարակիչը իրեն թույլ է տվել միայն տեքստի ուղղագրական ուղղում կատարել՝ բառերի ուղղագրության մեջ անհատական ​​ազատությունները խմբագրելու համար։ Կոչը սկսվում է ընթերցողի հետ զրույցով, թե արդյոք մեր երկրի պատմության մեջ կա՞ն արդյոք արժանի կառավարիչներ և պետեր. Հնարավո՞ր է, որ ամեն երկրում լինեն փառահեղ Ներոններ և Կալիգուլաներ, որոնք փայլում են քաջությամբ, և միայն մեր երկրում մենք այդպիսիք չգտնենք.?» Ամենագետ Հրատարակիչլրացնում է այս մեջբերումը հղումով բանաստեղծություն Գ.Ռ. Դերժավին. «Կալիգուլա! Ձեր ձին Սենատում Չի կարող փայլել, փայլում է ոսկով. բարի գործերը փայլում են:Այս հավելումը նպատակ ունի ընդգծել արժեքի սանդղակը. ոչ թե ոսկին է փայլում, այլ բարի գործերը. Ոսկի մեջ այս դեպքըհանդես է գալիս որպես փող հավաքելու խորհրդանիշ, և բարի գործերը հռչակվում են աշխարհի իրական արժեքը:

Հետագա աշխատանքում խոսել ընդհանրապես մարդու մասին. Տարեգիրը հորդորում է ընթերցողին նայել սեփական անձին և որոշել, թե դրանում ինչն է ավելի կարևոր՝ գլուխը, թե փորը։. Եվ հետո դատեք իշխանության ղեկին:

Հասցեի վերջում Ֆուլովին համեմատում են Հռոմի հետ։, սա կրկին ընդգծում է, որ խոսքը կոնկրետ քաղաքի մասին չէ, բայց ընդհանրապես հասարակության մոդելի մասին. Այսպիսով, Ֆուլով քաղաքը գրոտեսկային կերպար է ոչ միայն ամբողջ Ռուսաստանի, այլև գլոբալ մասշտաբով բոլոր ուժային կառույցների համար, քանի որ Հռոմը հնագույն ժամանակներից կապված է եղել կայսերական քաղաքի հետ, նույն գործառույթը մարմնավորում է նաև հիշատակումը. Հռոմեական կայսրեր Ներոնը (37-68) և Կալիգուլան (12-41 տարեկան) ստեղծագործության տեքստում։ Նույն նպատակով՝ շարադրանքի տեղեկատվական դաշտն ընդլայնելու համար աշխատության մեջ նշվում են ազգանունները Կոստոմարով, Պիպին և Սոլովյով։ Ժամանակակիցները պատկերացնում էին, թե ինչ տեսակետների ու դիրքորոշումների մասին է խոսքը. Ն.Ի. Կոստոմարով - հայտնի ռուս պատմաբան, Ռուսաստանի և Ուկրաինայի սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական պատմության հետազոտող, ուկրաինացի բանաստեղծ և արձակագիր։ Ա .Ն. Պիպին (1833-1904) - ռուս գրականագետ, ազգագրագետ, Սանկտ Պետերբուրգի ԳԱ ակադեմիկոս, զարմիկ Ն.Գ. Չերնիշևսկին. Ք.ա. Սոլովյով (1853-1900) - ռուս փիլիսոփա, բանաստեղծ, հրապարակախոս, գրականագետ վերջ XIX- XX դարի սկիզբ.

Ավելին, մատենագիրը պատմվածքի գործողությունը կապում է դարաշրջանի հետ ցեղային կռիվների առկայությունը . Միաժամանակ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը օգտագործում է իր սիրելի կոմպոզիցիոն տեխնիկան. հեքիաթի համատեքստը կապված է իրական ռուսական պատմության էջերի հետ։Այս ամենը ստեղծում է սրամիտ, նուրբ ակնարկների համակարգ, որը հասկանալի է բարդ ընթերցողին:

Առասպելական ցեղերի համար զվարճալի անուններ հորինելով՝ Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը անմիջապես բացահայտում է ընթերցողին իրենց այլաբանական նշանակությունը, երբ բունգլեր ցեղի ներկայացուցիչները սկսում են միմյանց անունով կոչել (Իվաշկա, Պետեր): Պարզ է դառնում, որ խոսքը ռուսական պատմության մասին է։

մտածեց bunglersիրենց համար արքայազն գտնել, և քանի որ ժողովուրդն ինքը հիմար է, նրանք կառավարիչ են փնտրում, ով իմաստուն չէ։ Վերջապես, մեկը (երրորդն անընդմեջ, ինչպես ընդունված է ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում) «արքայական տիրակալություն»համաձայնել է տեր կանգնել այս մարդկանց: Բայց պայմանով. «Եվ դուք ինձ շատ տուրք կվճարեք,- շարունակեց իշխանը,- ով կոպեկ ունի, չորսի բաժանիր, մի մասը տուր ինձ, մյուսը՝ ինձ, երրորդը՝ նորից ինձ, չորրորդը քեզ պահիր։ Երբ ես գնամ պատերազմ, իսկ դու գնա: Եվ ձեզ այլ բան չի հետաքրքրում»: Այդպիսի ելույթներից գլուխները կախում էին նույնիսկ անհիմն ավազակները.

Այս տեսարանում Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ ցանկացած իշխանություն հիմնված է ժողովրդի հնազանդության վրա և նրանց ավելի շատ անախորժություններ ու խնդիրներ է բերում, քան իրական օգնությունն ու աջակցությունը։ Պատահական չէ, որ արքայազնը նոր անուն է տալիս ավազակներին. Եվ քանի որ դուք չգիտեիք, թե ինչպես ապրել ինքնուրույն, և դուք ինքներդ, հիմարը, ձեզ համար գերություն եք ցանկացել, ապա այսուհետ ձեզ ոչ թե բուլղարներ, այլ ֆուլվացիներ կկոչեն:».

Խաբված խաբեբաների փորձառություններն արտահայտված են բանահյուսության մեջ. Խորհրդանշական է, որ նրանցից մեկը տան ճանապարհին երգ է երգում «Մի՛ աղմկիր, մայրիկ կանաչ կաղնի»։

Արքայազնը հերթով ուղարկում է իր գող պատգամավորներին։ Քաղաքապետերի երգիծական նկարագիրը նրանց տալիս է խոսուն բնութագիր՝ վկայելով նրանց գործարար որակների մասին։

Կլեմենտի պստացել է համապատասխան կոչում մակարոնեղենի հմուտ պատրաստման համար: լամվրոկանիսառևտուր էր անում հունական օճառ, սպունգ և ընկույզ: Մարկիզ դը Սանգլոտսիրում էր անպարկեշտ երգեր երգել. Դուք կարող եք երկար թվարկել քաղաքապետերի, այսպես կոչված, սխրանքները։ Նրանք երկար չմնացին իշխանության ղեկին ու քաղաքի համար արժանի ոչինչ չարեցին։

Քաղաքապետերի երգիծական կերպարի տեխնիկա

Հրատարակչությունը հարկ համարեց ներկայացնել առավել ականավոր առաջնորդների կենսագրությունները։ Այստեղ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը դիմում է արդեն հայտնիին Մեռած հոգիներ» Ն.Վ. Գոգոլը դասական ընդունելության. Ինչպես Գոգոլը պատկերել է հողատերերին, նա ընթերցողի դատին է ներկայացնում քաղաքների կառավարիչների բնորոշ պատկերների մի ամբողջ պատկերասրահ։

Դրանցից առաջինը պատկերված է Դեմենտի Վարլամովիչ Բրուդաստիի ստեղծագործության մեջմականունով Օրգան.Կոնկրետ որևէ քաղաքապետի մասին պատմությանը զուգահեռ Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը մշտապես գծում է քաղաքային իշխանությունների գործողությունների և ժողովրդի կողմից այդ գործողությունների ընկալման ընդհանուր պատկերը։

Այսպես, օրինակ, նա նշում է, որ ֆուլվացիները երկար հիշում էին այն շեֆերին, ովքեր մտրակում էին, պարտքեր էին հավաքում, բայց միաժամանակ միշտ բարի բան էին ասում.

Օրգանը բոլորին հարվածել է ամենածանր դաժանությամբ. Նրա սիրած բառը լացն էր. — Չեմ դիմանա։Հետագա Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը պատմում է, որ գիշերը գաղտնի եկել է օրգանների գործերի քաղաքապետի մոտ. վարպետ Բայբակով. Գաղտնիքը հանկարծ բացահայտվում է ընդունելություններից մեկում, երբ լավագույն ներկայացուցիչները գալիս են Բրոդաստի ընդունելության։ հիմար մտավորականություն» (այս արտահայտությունն ինքնին պարունակում է օքսիմորոն,ինչը հեգնական է դարձնում պատմությունը: Այնտեղ դա տեղի է ունենում քաղաքապետի հետ օրգանի կոտրվածք, որն օգտագործել է գլխի փոխարեն. Միայն Բրոդիսթին իրեն թույլ տվեց պատկերել ոչ բնորոշ ընկերական ժպիտ, ինչպես «...հանկարծ նրա ներսում ինչ-որ բան շշնջաց և բզզաց, և որքան երկար էր տևում նրա խորհրդավոր ֆշշոցը, այնքան նրա աչքերն ավելի ու ավելի էին պտտվում և փայլում»: Ոչ պակաս հետաքրքիր է քաղաքային աշխարհիկ հասարակության արձագանքն այս միջադեպին։ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինն ընդգծում է, որ մեր նախնիները հեղափոխական գաղափարների և անարխիստական ​​տրամադրությունների սիրահար չեն եղել։ Ուստի նրանք միայն համակրում էին քաղաքապետին։

Ստեղծագործության այս հատվածում մեկ այլ գրոտեսկային քայլ է օգտագործվում. վերանորոգումից հետո քաղաքապետի մոտ տանող գլուխը հանկարծ սկսում է քաղաքով մեկ կծել ու արտասանել՝ «կփչացնեմ» բառը։ Հատուկ երգիծական էֆեկտ է ձեռք բերվում գլխի վերջին տեսարանում, երբ երկու տարբեր քաղաքապետեր գրեթե միաժամանակ բերվում են ապստամբ ֆուոլովիտների մոտ։ Բայց մարդիկ սովոր են ոչնչի վրա չզարմանալ. «Խաբեբաները հանդիպեցին, իրար չափեցին իրենց աչքերով։ Ամբոխը դանդաղ ու լուռ ցրվեց։

Դրանից հետո քաղաքում սկսվում է անարխիա, որի արդյունքում կանայք զավթել են իշխանությունը։ Սրանք են անզավակ այրին Իրաիդա Լուկինիշնա Պալեոլոգովան, արկածախնդիր Կլեմենտին դե Բուրբոնը, ռևալի բնիկ Ամալյա Կառլովնա Ստոկֆիշը, Անելյա Ալոիզևնա Լյադոխովսկայան, Դունկան՝ հինգերորդը, Մատրյոնկան՝ քթանցքը։

Այս քաղաքապետերի նկարագրության մեջ նուրբ ակնարկներ են նկատվում ռուսական պատմության մեջ տիրող անձանց՝ Եկատերինա 2-ի, Աննա Իոաննովնայի և այլ կայսրուհիների անհատականությունների մասին։ Սա ամենաոճական առումով կրճատված գլուխն է։ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը մեծահոգաբար պարգևատրում է վիրավորական մականուններով և վիրավորական բնորոշումներով մարզպետներ(«ճարպ-միս», «ճարպ-հինգ» և այլն) . Նրանց ողջ թագավորությունը վերածվել է վրդովմունքի. Վերջին երկու կառավարիչներն ընդհանուր առմամբ ավելի շատ վհուկներ են հիշեցնում, քան իրական մարդիկ. «Եվ Դունկան, և Մատրյոնկան անասելի վիրավորանքներ են գործել: Դուրս եկան փողոց և բռունցքներով տապալեցին անցորդների գլուխները, մենակ գնացին պանդոկներ և ջարդուփշուր արեցին, երիտասարդ տղաներին բռնեցին ու թաքցրին ընդհատակում, նորածիններ կերան, կտրեցին կանանց կուրծքը և նաև. կերավ.

Առաջադեմ անձը, ով լրջորեն նայում է իր պարտականություններին, նշված է Ս.Կ. Դվոեկուրով. Այն փոխկապակցված է հեղինակի ըմբռնման հետ Պետրոս Մեծ: «Միայն այն փաստը, որ նա ներմուծեց միսը և գարեջուրը, և պարտադիր դարձրեց մանանեխի և դափնու տերևների օգտագործումը» և «այդ համարձակ նորարարների հիմնադիրն էր, որոնք երեք քառորդ դար անց կռիվներ էին մղում հանուն կարտոֆիլի։ »Հիմնական Դվոեկուրովի ձեռքբերումը Գլյուպովում ակադեմիա հիմնելու փորձ էր. Ճիշտ է, նա արդյունքի չհասավ այս ոլորտում, բայց ինքնին այս ծրագիրն իրականացնելու ցանկությունն արդեն առաջընթաց քայլ էր մյուս քաղաքապետերի գործունեության համեմատ։

Հաջորդ կառավարիչ Պյոտր Պետրովիչ Ֆերդիշչենկոպարզ էր և նույնիսկ սիրում էր իր խոսքը հագեցնել «եղբայր-սուդարիկ» շոյող բառով։ Սակայն իր գահակալության յոթերորդ տարում նա սիրահարվեց արվարձանային գեղեցկուհուն Ալենա Օսիպովնա. Ամբողջ բնությունը դադարել է բարենպաստ լինել ֆուլովիստների համար. Հենց Նիկոլայի աղբյուրից, այն պահից, երբ ջուրը սկսեց մտնել սակավաջուր, և մինչև Իլյինի օրը, ոչ մի կաթիլ անձրեւ չտեղավ։ Նման բան հնաբնակները չէին կարողանում հիշել, և ոչ առանց պատճառի այս երեւույթը վերագրում էին բրիգադի մեղքի մեջ ընկնելուն։

Երբ համաճարակն անցավ ամբողջ քաղաքով, նա գտավ դրա մեջ ճշմարտասեր Եվսեյչով որոշեց զրուցել վարպետի հետ։ Սակայն նա հրամայեց ծերունուն հագնել բանտարկյալի զգեստ, ուստի Եվսեյիչը անհետացավ, կարծես աշխարհում չլիներ, անհետացավ, ինչպես անհետանալ գիտեն միայն ռուսական հողի «հանքափորները»։

Լույս բնակչության իրական ծանր վիճակի վրա Ռուսական կայսրությունԱմենադժբախտ Ֆուլով քաղաքի բնակիչներից մի խնդրագիր է թափում, որում նրանք գրում են, որ իրենք մահանում են, որ իրենց շրջապատող իշխանություններին անպիտան են համարում։

Հարվածում է վայրենության և դաժանության ամբոխներ այն տեսարանում, երբ Գլուպովի բնակիչները զանգակատանից նետում են դժբախտ Ալենկային.մեղադրելով նրան բոլոր մահկանացու մեղքերի մեջ: Հենց որ Ալենկայի հետ պատմությունը մոռացվեց, վարպետն իրեն այլ հոբբի գտավ. նետաձիգ Դոմաշկո. Այս բոլոր դրվագները, ըստ էության, ցույց են տալիս կանանց անիրավությունն ու անպաշտպանությունը կամակոր վարպետի առաջ։

Քաղաքին պատուհասած մեկ այլ աղետ է հրդեհ Կազանի Աստվածածնի տոնի նախօրեին. այրվել է երկու բնակավայր. Այս ամենը ժողովրդի կողմից ընկալվեց որպես հերթական պատիժ իրենց բրիգադիրի մեղքերի համար։ Այս քաղաքապետի մահը խորհրդանշական է. Նա խմում էր և չափից շատ էր օգտագործում ժողովրդական ուտեստները. Երկրորդ ընդմիջումից հետո (թթվասերի մեջ խոզ կար) նա հիվանդացավ; սակայն նա հաղթահարեց իրեն և կաղամբով կերավ ևս մեկ սագ։ Դրանից հետո նրա բերանը ոլորվեց։ Ակնհայտ էր, թե ինչպես էր նրա դեմքի ինչ-որ վարչական երակ դողում, դողում, դողում և հանկարծ սառչում… Ֆուլվացիները շփոթված և վախեցած վեր թռան իրենց տեղերից: Վերջացավ..."

Մեկ այլ քաղաքի տերը պարզվեց արագաշարժ և քմահաճ: Վասիլիսկ Սեմենովիչ Բորոդավկին, ճանճի պես, պտտվում էր քաղաքով մեկ, սիրում էր ճչալ ու զարմացնել բոլորին։ Խորհրդանշական է, որ նա քնում էր մի աչքը բաց (մի տեսակ ակնարկ ավտոկրատիայի «ամենատես աչքին»։) Սակայն Վարթկինի անզուսպ էներգիան ծախսվում է այլ նպատակների համար՝ նա ամրոցներ է կառուցում ավազի մեջ։ Հիմարները տեղին են անվանում նրա ապրելակերպը անգործության էներգիան. Վարթկինը գլխավորում է պատերազմներ կրթության համար, որի պատճառները ծիծաղելի են (օրինակ՝ ֆուլվացիների հրաժարումը պարսկական երիցուկ բուծելուց)։ Նրա գլխավորությամբ թիթեղյա զինվորները, մտնելով բնակավայր, սկսում են քանդել խրճիթները։ Հատկանշական է, որ ֆուլվացիները քարոզարշավի թեմայի մասին միշտ իմացել են միայն այն ավարտելուց հետո։

Երբ նա գա իշխանության Միքոլաձեն, բարքերի պարոն, Ֆուլովիտները մազածածկ են և սկսում են ծծել իրենց թաթերը։ Իսկ կրթության համար մղվող պատերազմներից, ընդհակառակը, դառնում են հիմար. Մինչդեռ, երբ դադարեցրին լուսավորչական և օրենսդրական գործունեությունը, ֆուլվացիները դադարեցին ծծել իրենց թաթերը, նրանց մազերը ամբողջովին թափվեցին, և շուտով նրանք սկսեցին պարել։ Օրենքներում մեծ աղքատացում է սահմանված, իսկ բնակիչները գալիս են գեր վիճակի։ «Հարգելի թխվածքաբլիթների մասին կանոնադրությունը» համոզիչ կերպով ցույց է տալիս որքան հիմարություն է կենտրոնացված օրենսդրական ակտերում.Օրինակ, այնտեղ նշված է, որ արգելվում է կարկանդակ պատրաստել ցեխից, կավից և շինանյութից։ Կարծես առողջ մտքի և ամուր հիշողության տեր մարդը կարող է դրանից կարկանդակներ թխել։ Փաստորեն, այս կանոնադրությունը խորհրդանշորեն ցույց է տալիս, թե պետական ​​ապարատը որքան խորը կարող է միջամտել յուրաքանչյուր ռուսի առօրյային։ Այստեղ արդեն նրան հրահանգներ են տալիս, թե ինչպես թխել կարկանդակներ։ Ավելին, տրված են հատուկ առաջարկություններ լցոնման դիրքեր. Արտահայտություն « Թող ամեն մեկն իր վիճակով օգտագործի միջուկը» վկայում է հասարակության մեջ հստակ սահմանված սոցիալական հիերարխիայի մասին. Սակայն օրենսդրության հանդեպ կիրքը նույնպես չի արմատավորվել ռուսական հողի վրա։ քաղաքապետ Բենեվոլենսկիկասկածվում էր կապեր Նապոլեոնի հետ, մեղադրել են դավաճանության մեջ եւ ուղարկել «այն երկիրը, ուր Մակարը հորթեր չէր քշում»։Այսպիսով, փոխաբերական արտահայտության օգնությամբ Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը աքսորի մասին այլաբանորեն գրում է.Հակասությունները գեղարվեստական ​​աշխարհում M.E. Սալտիկով-Շչեդրինը, որը հեղինակի ժամանակակից իրականության կաուստիկ ծաղրերգություն է, ամեն քայլափոխի սպասում է ընթերցողին։ Այսպիսով, փոխգնդապետի օրոք Ֆուլովոյում պզուկները լրիվ փչացան, քանի որ նա լիբերալիզմ էր քարոզում տախտակում։

«Բայց ազատության զարգացմանը զուգընթաց առաջացավ նաև նրա սկզբնական թշնամին՝ վերլուծությունը։Նյութական բարեկեցության աճով ձեռք բերվեց ժամանց, իսկ հանգստի ձեռքբերմամբ առաջացավ իրերի էությունը ուսումնասիրելու և զգալու կարողությունը: Դա միշտ էլ պատահում է, բայց ֆուլվացիներն օգտագործում էին այս «նոր բացահայտված ունակությունը նրանց մեջ» ոչ թե իրենց բարեկեցությունն ամրապնդելու, այլ այն խաթարելու համար», - գրում է Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրին.

Pimple-ը դարձավ ֆուլվացիների համար ամենացանկալի կառավարիչներից մեկը. Այնուամենայնիվ, ազնվականության տեղի առաջնորդը, որը չէր տարբերվում մտքի և սրտի հատուկ հատկանիշներով, բայց ուներ հատուկ ստամոքս, մի ​​անգամ, գաստրոնոմիական երևակայության հիման վրա, գլուխը խառնեց լցոնվածի հետ։ Մահվան տեսարանի նկարագրությունը Պզուկ գրողը համարձակորեն դիմում է գրոտեսկային. Գլխի վերջին մասում ղեկավարը կատաղած դանակով վազում է քաղաքապետի մոտ և գլխի կտոր-կտոր կտրելով՝ մինչև վերջ ուտում է այն։

Գրոտեսկային տեսարանների և հեգնական նոտաների ֆոնին Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինը ընթերցողին բացահայտում է իր պատմության փիլիսոփայությունը, որում կյանքի հոսքը երբեմն դադարեցնում է իր բնական ընթացքը և հորձանուտ է կազմում։

Ամենացավոտ տպավորությունը Մռայլ-գռմռալ. Սա Փայտե դեմքով տղամարդը երբեք չի լուսավորվում ժպիտով. Նրա մանրամասն դիմանկարը պերճախոս կերպով պատմում է հերոսի կերպարի մասին. «Հաստ, սանր կտրված և սև մազերով ծածկում են կոնաձև գանգը և ամուր, ինչպես յարմուլկե, շրջանակում են նեղ ու թեք ճակատը։ Աչքերը մոխրագույն են, խորասուզված, ստվերված փոքր-ինչ այտուցված կոպերով; տեսքը պարզ է, առանց վարանելու; քիթը չոր է, ճակատից իջնում ​​է գրեթե ուղիղ ներքև; շուրթերը բարակ, գունատ, կտրված բեղերի կտրված կոճղերով; ծնոտները զարգացան, բայց առանց մսակերության ակնառու արտահայտության, բայց կիսվելու կամ կծելու պատրաստակամության ինչ-որ անբացատրելի ծաղկեփունջով: Ամբողջ կազմվածքը նիհար է՝ դեպի վեր բարձրացված նեղ ուսերով, արհեստականորեն դուրս ցցված կրծքով և երկար, մկանուտ ձեռքերով։

Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը, մեկնաբանելով այս դիմանկարը, ընդգծում է, որ մեր առջև ապուշի ամենամաքուր տեսակն է։Նրա կառավարման ձևը կարելի էր համեմատել միայն խիտ անտառում պատահական ծառահատումների հետ, երբ մարդը այն թափահարում է աջ ու ձախ և անշեղորեն գնում է այնտեղ, ուր նայում է իր աչքերը:

Մեկ օրում Պետրոս և Պողոս առաքյալների հիշատակըՔաղաքապետը կարգադրել է ժողովրդին քանդել իրենց տները. Սակայն սա միայն Ուգրյում-Բուրչեևի նապոլեոնյան ծրագրերի սկիզբն էր։ Նա սկսեց մարդկանց դասավորել ընտանիքների՝ հաշվի առնելով նրանց հասակն ու կազմվածքը։Վեց կամ երկու ամիս անց քաղաքից քարը քարի վրա չմնաց։ Մռայլ-Grumbling-ը փորձեց ստեղծել իր սեփական ծովը, բայց գետը հրաժարվեց հնազանդվել՝ պատնեշի հետևից քանդելով: Ֆուլով քաղաքը վերանվանվեց Նեպրեկլոնսկ, իսկ արձակուրդները աշխատանքային օրերից տարբերվում էին միայն նրանով, որ աշխատանքային հոգսերի փոխարեն հրամայվում էր ուժեղացված երթով զբաղվել։ Հանդիպումներ նույնիսկ գիշերն էին անցկացվում։ Բացի սրանից, նշանակվեցին լրտեսներ։ Հերոսի վախճանը նույնպես խորհրդանշական է՝ նա ակնթարթորեն անհետացավ՝ ասես օդի մեջ հալվել։

Պատմության անշտապ, մածուցիկ ոճը Մ.Ե. Սալտիկով-Շչեդրինը ցույց է տալիս ռուսական խնդիրների անլուծելիությունը, իսկ երգիծական տեսարաններն ընդգծում են դրանց սրությունը. կառավարիչները փոխվում են մեկը մյուսի հետևից, իսկ ժողովուրդը մնում է նույն աղքատության, նույն իրավունքի բացակայության, նույն անհուսության մեջ։

Գրոտեսկ

երգիծանք, հեգնանք

Այլաբանություն

Բանահյուսության ձևեր՝ հեքիաթներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ…

Իրական + ֆանտաստիկ

Չնայած անվանմանը, Գլյուպոզա քաղաքի պատկերի հետևում թաքնված է մի ամբողջ երկիր, այն է՝ Ռուսաստանը։ Այսպիսով, փոխաբերական ձևով Սալտիկով-Շչեդրինը արտացոլում է ռուսական հասարակության կյանքի ամենասարսափելի կողմերը, որոնք պահանջում էին հանրային ուշադրության մեծացում: Ստեղծագործության հիմնական գաղափարը ինքնավարության անթույլատրելիությունն է։ Եվ հենց դա է միավորում ստեղծագործության գլուխները, որոնք կարող են դառնալ առանձին պատմություններ։
Շչեդրինը մեզ պատմում է Գլուպով քաղաքի պատմությունը, ինչ է տեղի ունեցել այնտեղ մոտ հարյուր տարի։ Ավելին, նա կենտրոնանում է քաղաքապետերի վրա, քանի որ հենց նրանք են արտահայտել քաղաքային իշխանության արատները։ Նախօրոք, նույնիսկ մինչև աշխատանքների հիմնական մասի սկիզբը, տրվում է քաղաքապետերի «գույքագրում»։ «Գույքագրում» բառը սովորաբար կոչվում է իրեր, ուստի Շչեդրինը այն օգտագործում է միտումնավոր, կարծես շեշտելով քաղաքների կառավարիչների անշունչ էությունը, որոնք յուրաքանչյուր գլխի առանցքային պատկերներն են:
Տարեգրության հեղինակի գործածած երգիծական միջոցները բազմազան են. Բոլոր քաղաքների կառավարիչների կերպարները միասին ստեղծում են ավտոկրատ կառավարչի մեկ կերպար:
Քաղաքապետերից յուրաքանչյուրի էությունը կարելի է պատկերացնել նույնիսկ արտաքինի պարզ նկարագրությունից հետո։ Օրինակ, Ուգրյում-Բուրչեևի համառությունն ու դաժանությունն արտահայտվում են նրա «փայտե դեմքով, որն ակնհայտորեն երբեք չի լուսավորվում ժպիտով»։ Ավելի խաղաղ Պզուկը, ընդհակառակը, «կարմրած էր, կարմիր ու հյութալի շուրթեր ուներ», «ակտիվ ու ուրախ քայլվածք ուներ, արագ ժեստ»։
Ընթերցողի երևակայության մեջ պատկերներ են ձևավորվում այդպիսիների օգնությամբ գեղարվեստական ​​տեխնիկա, որպես հիպերբոլիա, փոխաբերություն, այլաբանություն և այլն։ Նույնիսկ իրականության փաստերը ֆանտաստիկ գծեր են ձեռք բերում։ Շչեդրինը միտումնավոր օգտագործում է այս տեխնիկան՝ ամրապնդելու ֆեոդալական Ռուսաստանի իրերի իրական վիճակի հետ անտեսանելի կապի զգացումը։
Ստեղծագործությունը գրված է տարեգրության տեսքով։ Որոշ հատվածներ, որոնք, ըստ հեղինակի մտադրության, համարվում են հայտնաբերված փաստաթղթեր, գրված են ծանր հոգևորական լեզվով, իսկ մատենագրի ընթերցողին ուղղված խոսքում կան նաև ժողովրդական, առածներ և ասացվածքներ։ Տարեթվերի խառնաշփոթը և անախրոնիզմներն ու ակնարկները, որոնք հաճախ արվում են տարեգրողի կողմից (օրինակ, Հերցենի և Օգարևի հիշատակումները) ուժեղացնում են կատակերգությունը։
Շչեդրինը մեզ առավել ամբողջական է ներկայացնում քաղաքապետ Ուգրյում-Բուրչեևին. Այստեղ իրականության հետ թափանցիկ անալոգիա կա. քաղաքապետի անունը հնչեղությամբ նման է հայտնի բարեփոխիչ Արակչեևի անվանը։ Գրիմ-Գուրչեևի նկարագրության մեջ կա ավելի քիչ կատակերգական, բայց ավելի առեղծվածային, սահմռկեցուցիչ: Օգտագործելով երգիծական միջոցներ՝ Շչեդրինը նրան օժտել ​​է մեծ թվով «ամենալուսավոր» արատներով։ Եվ պատահական չէ, որ նարատիվն ավարտվում է այս քաղաքապետի կառավարման շրջանի նկարագրությամբ։ Շչեդրինի խոսքով՝ «պատմությունը դադարեցրել է իր հոսքը»։
«Մի քաղաքի պատմությունը» վեպը, անշուշտ, ակնառու գործ է, գրված է գունեղ, գրոտեսկային լեզվով և փոխաբերական տեսքով դատապարտում է բյուրոկրատական ​​վիճակը։ «Պատմությունը» մինչ օրս չի կորցրել իր արդիականությունը, քանի որ, ցավոք, դեռևս հանդիպում ենք Ֆուլովի քաղաքապետերի նման մարդկանց։
«Պատմությունը» ինքնին ստեղծողն է կառուցում միտումնավոր անտրամաբանական, անհետևողականորեն: Մեծ երգիծաբանը հիմնական բովանդակությունը նախաբանել է հրատարակչի կոչով (որի դերում ինքը հանդես է գալիս) և ենթադրաբար վերջին Ֆուլովի արխիվագետի ընթերցողներին ուղղված կոչով։ Քաղաքի կառավարիչների ցուցակը, որն իբր գրքին տալիս է պատմագիտական ​​և առանձնահատուկ նշանակություն, բաղկացած է 21 անունից (մակարոնի դավաճան Կլեմենտիից մինչև մայոր Պերեչվատ-Զալիխվացկի, ով այրել է գիմնազիան և վերացրել գիտությունը)։ Բուն «Պատմության» մեջ ուշադրությունը պատասխանատուների նկատմամբ ակնհայտորեն անհավասար է. ոմանք (Բենեվոլենսկի, Բրոդաստի, Բորոդավկին, Ուգրյում-Բուրչեև) նվիրված են բազմաթիվ գրական էջերի, մյուսները (Միկելաձեն, Դու Շարիոն) ավելի քիչ բախտավոր են եղել։ Դա ակնհայտ է «Պատմության» կառուցվածքում. երեք ներածական բաժին, մեկ վերջնական հավելված (Լրացուցիչ փաստաթղթեր, որոնք պարունակում են քաղաքային իշխանության մտավոր և օրենսդրական վարժություններ) և ընդհանուր առմամբ 5 հիմնական բաժին՝ 21 կառավարիչների սխրագործությունները պատմելու համար:
Ռուսական կայսրությունում երբեք չի եղել «հիմարներ» կոչվող քաղաք, ոչ ոք չի հանդիպել նման տարօրինակ, անհավանական ղեկավարների (լցոնված գլխով, ինչպես Իվան Պանտելեևիչ Բշտիկ):
Սալտիկով-Շչեդրինը իրեն դրսևորեց որպես Եզոպիայի լեզվի փայլուն գիտակ, այն հագցրեց իբր քրոնիկական ձևով (քաղաքային իշխանության հաջողությունների տարեգրությունը ընդգրկում է մոտ մեկ դար, և թագավորության տարիները նշվում են, թեև մոտավորապես): Ներկայացման այս ծաղրականությունը գրողին թույլ է տվել խոսել ներկայի մասին, դատապարտել պաշտոնյաներին՝ առանց վերադասի գրաքննություն և զայրույթ առաջացնելու։ Զարմանալի չէ, որ Շչեդրինն ինքն իրեն անվանեց «գրաքննության բաժնի աշակերտ»։ Իհարկե, հասկացող ընթերցողը կռահեց Ֆուլովի տգեղ նկարների հետևում շրջապատող կյանքը: Շչեդրինի կողմից ռեակցիոն հիմքերը, որոնց վրա հենվում էր ռուսական միապետական ​​իշխանությունը, երգիծական պախարակման ուժն այնքան հզոր էր, որ գրքի գրոտեսկային ֆանտաստիկ պատկերները ընկալվում էին որպես կյանքի ամենաճշմարիտ պատկերում:
Ինչ արժե, օրինակ, նկարագրել քաղաքապետերի մահվան պատճառները. Ֆերապոնտովին շները կտոր-կտոր են արել. Լավրոկակիսն ուտում են բոզերը. Փոթորիկը կիսով չափ կոտրվել է. Ֆերդիշչենկոն կյանքին վերջ է տվել շատակերությունից. Իվանով - Սենատի հրամանագիրը հասկանալու ջանքերից. Միքելաձե - հյուծվածությունից և այլն:
«Պատմության» մեջ Շչեդրինը հմտորեն օգտագործում է երգիծական հիպերբոլը. իրական իրականության փաստերը նրանից ֆանտաստիկ ուրվագծեր են ձեռք բերում, ինչը թույլ է տալիս երգիծաբանին առավել հստակ բացահայտել պատկերի այս կամ այն ​​կողմը։ Բայց գրողը չի խուսափում ռեալիստական ​​էսքիզներից. Այսպիսով, «ծղոտե քաղաքի» Պուշկար բնակավայրում բռնկված հրդեհը նկարագրվում է շատ նատուրալիստական. «պարզ էր, թե ինչպես են մարդիկ վազվզում հեռվից, և թվում էր, թե նրանք անգիտակցաբար հրում են մի տեղ և չեն շտապում հոգեվարքի մեջ: և հուսահատություն. Տեսանելի էր, թե ինչպես էին օդում պտտվում պտտվող պտտահողմից տանիքներից պոկված վառված ծղոտի կտորները։ Աստիճանաբար, մեկը մյուսի հետևից, փայտե շենքերը գրավում էին և կարծես հալչում էին։
Քաղաքային կառավարման տարեգրությունը գրված է գունեղ, բայց նաև բարդ լեզվով։ Այն նաև լայնորեն օգտագործում է հիմար բյուրոկրատական ​​վանկ. «բոլորը տոն օրերին կարկանդակ են թխում, չարգելելով իրենց աշխատանքային օրերին նման թխվածքաբլիթներ» (Խարտիա հարգված կարկանդակներ թխելու մասին - կատարում է Բենեվոլենսկին): Գոյություն ունի նաև հին սլավոնական խոսք. «Ես ուզում եմ կծկել ինձ համար սիրելի ֆուլովիտներին՝ ցույց տալով աշխարհին նրանց փառահեղ գործերը և բարի արմատը, որից աճեց այս հայտնի ծառը և գողացավ ամբողջ երկիրը իր ճյուղերով»: Ժողովրդական ասացվածքների տեղ և ժամանակ կար. «Միայն ահա թե ինչ եմ ես ասում ձեզ. ավելի լավ է… տանը նստել ճշմարտության հետ, քան ինքներդ ձեզ նեղություն պատճառել» (Ֆերդիշչենկո):
Շչեդրինի «ֆավորիտների»՝ Ֆուլովի քաղաքապետերի դիմանկարների պատկերասրահը հիշվում է անմիջապես և ուժեղ: Նրանք հերթով անցնում են ընթերցողի առաջ՝ անհեթեթ ու զզվելի իրենց դաժանությամբ, հիմարությամբ, ժողովրդի հանդեպ արատավոր ատելությամբ։ Ահա բրիգադային Ֆերդիշչենկոն, որը սովի է մատնել ֆուլվացիներին, և նրա իրավահաջորդ Բորոդավկինը, ով այրել է երեսուներեք գյուղ՝ «այս միջոցներով» երկուսուկես ռուբլի պարտք հավաքելու համար, և մայոր Պերեչվատ-Զալիխվացկին. քաղաքում վերացրեց գիտությունը, իսկ Թեոֆիլակտ Բենեվոլենսկին օրենքներ գրելու կիրք ուներ (արդեն սեմինարիայի նստարաններին նա գրեց մի քանի ուշագրավ օրենքներ, որոնցից ամենահայտնին հետևյալն են. «Թող յուրաքանչյուր մարդ փշրված սիրտ ունենա». «Թող ամեն հոգի դողա», «թող յուրաքանչյուր ծղրիդ ճանաչի իր կոչմանը համապատասխանող սիրտը»):
Սալտիկով-Շչեդրինը գլխավոր հերոսների նկարագրության մեջ օգտագործում է բազմաթիվ կերպարներ. գեղարվեստական ​​միջոցներ. Այսպիսով, Grim-Grumbling-ի ծայրագույն դաժանությունը գրանցված է «փայտե դեմքի մեջ, ակնհայտորեն երբեք չլուսավորված ժպիտով», «նեղ ու թեք ճակատով», խորտակված աչքերով և զարգացած ծնոտներով, որոնք պատրաստ են «ջախջախել կամ կծել կիսով չափ»: Ընդհակառակը, ազատամիտ Բշտիկը՝ լցոնած գլխով քաղաքապետը, «կարմրավուն էր, կարմիր ու հյութալի շրթունքներ ուներ, որոնց պատճառով մի շարք ճերմակ ատամներ կախ ընկան. նրա քայլվածքը ակտիվ էր ու զվարթ, ժեստը՝ արագ»։ Արտաքին բնութագրերը նման են նրանց հոգեբանական պատկերներին. կատաղի Բրուդետին, նույն ինքը Օրգանչիկը, նման չէ բնիկ ֆրանսիացիներին, արիստոկրատ Դյու Շարիոն, զվարճանում է հաճույքների և զվարճությունների մեջ, և «Կարամզինի ընկերը» Սադտիլովը, որն առանձնանում էր «քնքշությամբ»: և զգայուն սիրտ», ոչ պակաս հեռու է «ֆանտաստիկ ճանապարհորդ վարպետ Ֆերդիշչենկոյից ...
Քաղաքաբնակները, մարդիկ «Պատմության» մեջ երկակի զգացողություն են առաջացնում. Մի կողմից, ըստ հեղինակի, նրանց բնորոշ է երկու բան՝ «սովորական ֆուլովյան խանդավառությունը և սովորական ֆուլովյան անլուրջությունը»։ Սարսափելի է Ֆուլովո քաղաքում ապրելը։ Գիրքը ծիծաղ է առաջացնում, բայց ոչ զվարթ, այլ դառն ու մռայլ։ Ինքը՝ գրողը, ասել է, որ ակնկալում է «ընթերցողի մոտ դառը զգացմունքի գրգռվածություն, և ոչ մի դեպքում՝ ուրախություն»։ Ֆուլովի համար սարսափելի է ոչ միայն այն պատճառով, որ նրա վրա գերակշռում են սահմանափակ պաշտոնյաներ՝ «տեղադրված ռուսական կառավարության կողմից»։ Սարսափելի է, որ ժողովուրդը հեզ ու համբերատար դիմանում է իր արհավիրքներին։
Սակայն գրողի այս լուռ, ցավալի նախատինքն ամենևին էլ չէր նշանակում ժողովրդի ծաղր։ Շչեդրինը սիրում էր իր ժամանակակիցներին. «Իմ բոլոր գրվածքները», - նա հետագայում գրել է, «լի են համակրանքով»։ «Մի քաղաքի պատմության» խորը իմաստը կայանում է ոչ միայն քաղաքային կառավարիչների կերպարներում, որոնք փայլուն են մեղադրական ուժով, այլ նաև ֆուլվացիների այդ ընդհանրացնող բնութագրման մեջ, որն անխուսափելիորեն հուշում էր իշխանության կողմից ջախջախված ժողովրդի ապագա զարթոնքը: Մեծ երգիծաբանը կոչ է անում, որ Գլուպովի նման ռուսական քաղաքների ներքին կյանքը մի անգամ բռնկվի, դառնա պայծառ, մարդուն արժանի։ Պատահական չէ, որ «պատմական» տարեգրությունն ավարտվում է վերջին քաղաքապետի փախուստով. Ուգ-րյում-Բուրչեևն անհետացավ, «կարծես հալված օդում»: հզոր շարժում իրական պատմությունմարդկությանը, իշխանությունը չկարողացավ զսպել ևս մեկ դար. «գետը չթողեց. Ինչպես նախկինում, նա հոսում էր, շնչում, քրթմնջում ու ճռճռում...»:
Ստացվում է, որ Շչեդրինը շատ առաջ է նայել։ Նա հավատում էր Ֆուլովյան կյանքի կարգի փլուզմանը, բանականության, մարդկային արժանապատվության, ժողովրդավարության, առաջընթացի և քաղաքակրթության իդեալների հաղթանակին։ Նրա ստեղծագործությունները, այդ թվում՝ «Մի քաղաքի պատմությունը», կանխագուշակում էին մեծ ապագա։ Տուրգենևը Սալտիկով-Շչեդրինին համեմատեց Սվիֆթի հետ, Գորկին խոստովանեց, որ դրա համար էր այս աշխատանքընա «մեծ սիրեց» գրողին. Եվ այդպես էլ եղավ։ Միխայիլ Եվգրաֆովիչ Սալտիկով-Շչեդրինը դարձավ մեր երկրում և նրա սահմաններից դուրս ամենաընթերցվող գրողներից մեկը։

«Մի քաղաքի պատմությունը» իրավամբ կարելի է համարել Սալտիկով-Շչեդրինի ստեղծագործության գագաթնակետը։ Հենց այս ստեղծագործությունն էլ նրան բերեց երգիծաբան գրողի համբավը, երկար ժամանակ ամրապնդելով այն։ Կարծում եմ, որ «Մի քաղաքի պատմությունը» ամենաշատերից մեկն է անսովոր գրքերնվիրված ռուսական պետության պատմությանը։ «Քաղաքի պատմության» ինքնատիպությունը՝ իրականի և ֆանտաստիկայի զարմանալի համադրությամբ: Գիրքը ստեղծվել է որպես Կարամզինի «Ռուսական պետության պատմության» պարոդիա: Պատմաբանները հաճախ պատմություն են գրել «ցարերի համաձայն», ինչից օգտվել է Սալտիկով-Շչեդրինը։

Հեղինակը ներկայացնում է իբր իրական քաղաքի պատմական տարեգրություն, բայց մենք հասկանում ենք, որ այստեղ թաքնված է Ռուսաստանի ողջ պատմությունը։ Հավանաբար, գաղափարն առաջացել է 1861 թվականի ռեֆորմից հետո՝ այն չհանգեցրեց սպասվող արդյունքներին։ Լիովին հիասթափված իր նախկին քաղաքական իդեալներից՝ Սալտիկով-Շչեդրինը որոշում է գրել «Քաղաքի պատմությունը»։

Ռուսաստանն այսքան կաուստիկ երգիծանք դեռ չէր տեսել քաղաքական համակարգի հասցեին։ Զգալով հասարակ մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի ողջ անարդարությունը՝ հեղինակը ձեռնամուխ է եղել ցույց տալու ռուսական քաղաքական համակարգի բոլոր թերությունները։ Նրան բավականին լավ հաջողվեց։ Սալտիկով-Շչեդրինի երգիծանքն ազդում է մի քանի ասպեկտների վրա, որոնցից հիմնականը կարելի է համարել երկրի պետական ​​համակարգը։ Ինչպե՞ս մի քաղաքը դարձավ մի ամբողջ երկրի մարմնացում: Այս հարցի պատասխանը կարելի է համարել աշխարհագրությունը խառնելու զուտ շչեդրին մեթոդ, պատմական իրադարձություններ, ֆանտաստիկ և իրական: Ֆուլով քաղաքը մեր առջև հայտնվում է կամ որպես մայրաքաղաք, կամ որպես գավառական քաղաք, կամ որպես գյուղ։ Նրա նկարագրության մեջ անընդհատ հակասություններ կան՝ կա՛մ այն ​​կառուցված է ճահճի վրա, կա՛մ ինչպես « մեծ քաղաքՀռոմ»՝ յոթ բլուրների վրա, և հենց այդտեղ այս «մեծ քաղաքի» քաղաքացիներն իրենց արոտավայրում անասուն են արածեցնում։ Նման հակասությունները, տարօրինակ կերպով, ոչ միայն չեն շփոթեցնում, այլեւ օգնում են համահունչ պատկեր ստեղծել։ Քաղաքը դառնում է ռուս ժողովրդին այդքան բնորոշ պարադոքսի մարմնացումը։ Ժամանակի խառնաշփոթը (այն դեպքում, երբ, օրինակ, պատմաբանը մատենագիր է գրում XVIII - վաղ XIXդարեր, նշում է իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել շատ ավելի ուշ) նույնպես դեր է խաղում Գլուպովի հայտնվելու մեջ։ Իբր հեղինակն իր երկիրը տեսնում է որպես մի բնակարան, որի մեջ խառնաշփոթ է, որտեղ երբեք ոչինչ չի կարելի գտնել և ոչինչ իր տեղում չէ։

Երգիծանքի մեկ այլ առարկա են Գլյուպով քաղաքի քաղաքապետերը՝ պատմություն կերտողները։ Ցավոք, չկային արժանի կառավարիչներ, որոնք կարող էին փոխել Ֆուլով քաղաքի կյանքը դեպի լավը։ Գլխի օրգանը կամ ուղեղի փոխարեն աղացած միսը չմտածված թագավորների շատ խոսուն պատկերներ են: Բայց գլուպովցիներն էլ համակրանք չեն առաջացնում։ Ֆուլովիտները հետևում են մանր բռնակալների հաջորդականությանը, մինչդեռ մնում են գրեթե ամբողջովին պասիվ: Ոչինչ չի կարող ստիպել նրանց փոխել իրենք իրենց: Փոխվում են միայն հնազանդության ձևերը։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ ֆուլվացիներն իրենք արժանի չեն ազնվական ու առողջ կառավարչի։

Հիմար, բայց սկզբունքորեն բավականին անվնաս կառավարիչներին փոխարինում է դաժան բռնապետ և բռնակալ Գրիմ-Գռամբլինգը, ով երազում է քաղաքը վերածել բարձր ցանկապատով շրջապատված բանտի։ Թերևս այս դեպքում քաղաքում թագավորի այդքան սպասված կարգը, բայց դրա գինը շատ բարձր կլինի։ Ուգրյում-Բուրչեևի մահվան տեսարանը հուսադրող է, թեև նույնիսկ այստեղ այն ամբողջական չէ առանց որոշակի ափսոսանքի։ Այո՛, դեսպոտը մեռնում է՝ թաղված պտտահողմից, ժողովրդական զայրույթի կատաղի տարրից, ոչ թե գիտակցված բողոքով, այլ մղումով, որը տանում է ամեն ինչ իր ճանապարհին: Ամենավատն այն է, որ արդյունքում իշխանության է գալիս ավելի մեծ բռնակալ։ Ոչնչացումը արարչագործություն չի տալիս, զգուշացնում է հեղինակը.

Իր «Քաղաքի պատմություն» աշխատության մեջ Սալտիկով-Շչեդրինը կարողացավ հստակ ցույց տալ քաղաքական և արատները. սոցիալական ոլորտիրենց երկրի կյանքում։

Քաղաքապետերի երգիծական պատկերում. Մի քաղաքի պատմությունում Մ.Է.Սալտիկով-Շչեդրինը անցյալը կապեց ներկայի հետ։ Ստեղծագործության շատ կերպարներում դժվար չէ տեսնել 18-րդ կամ 19-րդ դարի առաջին քառորդում Ռուսաստանը կառավարողների դիմագիծը։ Ոչ ոք չի կասկածում Բենեվոլենսկու և Սպերանսկու կամ Ուգրյում-Բուրչեևի և Արակչեևի նմանությանը (անունների մոտիկությունը անմիջապես հանգեցնում է նման անալոգիաների):

Բայց, չնայած քաղաքապետերի բոլոր ճանաչելիությանը, նրանց կերպարի մեջ կա համարձակ ֆանտազիա: Քաղաքը, որտեղ տեղի են ունենում գործողությունները, Շչեդրինը անվանել է Ֆուլով։ Եվ քաղաքային կառավարիչների երկար շարքից առաջինը մենք հանդիպում ենք Բրոդաստիին. նրա գլխում օրգանը սովորական, մարդկային սարքի փոխարեն: Իսկ հետո հաջորդում է «ֆանտաստիկ ճանապարհորդ Ֆերդնցենկոն»՝ քշելով քաղաքային արոտավայրի մի ծայրից մյուսը՝ թիմպանիների ու շնորհավորական ելույթների ներքո։ Հետո - քաղաքապետ Բշտիկը՝ լցոնած գլխով։

Ֆանտազիան այստեղ կամայականություն չէ, այլ երգիծական կերպարի օրինաչափություն։ Ֆանտազիան իրականության ավելի խորը ըմբռնման ճանապարհն է: Հասկանալի է, որ կյանքում Ռուսաստանի կառավարիչները մնացին մարդկանց նման։ Նրանք սովորական բառեր էին արտասանում, ոչ թե «կփչացնեմ»։ ու «Չեմ դիմանա»։ Նրանք նույնպես գերիշխում էին ու ճնշում էին։ Բայց նրանք այլեւս չէին կարող իրականում կառավարել, որոշել իրադարձությունների ընթացքը։ Իսկ նրանց գործունեությունը մտքի, հոգու ջանքեր չէր պահանջում։ Արտաքնապես նրանք նման են մարդկանց, բայց նրանց մեջ մարդկային բովանդակություն չկա. ահա թե ինչի մասին է խոսում Մ.Ե.Սալտիկով-Շչեդրինը։

Քաղաքապետերը ցուցադրվում են Մ.Է. Սալտիկով-Շչեդրինի կողմից ոչ միայն ուղղակիորեն իրենց հասարակական գործերում: Pimple-ի մասին, օրինակ, հաղորդվում է, որ նա «թունավորել է աղվեսներին, նապաստակներին քաղաքային արոտավայրում և մի ժամանակ շատ գեղեցիկ մանր բուրժուական կնոջ»: Կենդանական բնույթը, ինչպես երևում է այս օրինակից, ներթափանցում է «Քաղաքի պատմության» հերոսների բոլոր հետաքրքրությունները։ Նրանց կյանքի բովանդակությունը միայն մարմնական կարիքների բավարարումն է և անհեթեթ հրամանագրերով հիմար բնակիչների ճնշումը։

Միակ քաղաքապետը, ով իր հրամաններով չի հալածում Ֆուլովի քաղաքաբնակներին, Բշտիկն է։ Եվ նրա օրոք «նրանք ընդհանուր առմամբ երկու և երեք անգամ հայտնվեցին առաջինների դեմ»։ Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ քաղաքային կառավարիչները անպետք են և նույնիսկ վնասակար: Բայց, մյուս կողմից, Ֆուլովի «անարխիայի» ժամանակ, երբ քաղաքապետ չկար, Ֆուլով քաղաքն արագ կորցնում է իր քաղաքակիրթ տեսքը, գայլերը քայլում են փողոցներով, իսկ տնտեսությունը ընկնում է կատարյալ ամայության մեջ։ Ուրեմն, քաղաքաբնակների բարեկեցությունը կախված է քաղաքապետերի վրա: Ոչ, իհարկե, ոչ թե հենց քաղաքապետերի վրա, որոնց կարելի է միայն մոտավորապես մարդ անվանել, այլ իշխանության գաղափարով, և մաքուր գաղափարով, առանց որևէ բովանդակության, կարգուկանոն է պահպանվում Իլուպով քաղաքում։

Քաղաքապետերի շարքի վերջում Գլոմի-Բուրչեևը հայտնվում է «Քաղաքի պատմության» էջերում: Երգիծաբանը նրա մասին ասում է հետեւյալը.«Մռայլ-գռմռալը սրիկա էր՝ բառիս ողջ իմաստով»։ Այս բնութագիրը համատեղում է գնդի դահիճի պաշտոնի անունը և խարդախի նշանակումը: Gloomy-Grumbling-ը պարտավորվում է կանգնեցնել գետը, այսինքն՝ դադարեցնել կյանքը Ֆուլով քաղաքում։ Երգիծաբանը գիտի, որ ֆուլվացիները լռելու են։ Բայց այս քաղաքապետի իշխանությունը դեռ տանում է դեպի աղետ. դա ինչ-որ տեղից է հայտնվում և վերջ է դնում Ֆուլովի պատմությանը։ Հնարավոր է, որ աղետն իր հետ ոչ մի լավ բան չբերի. Մուդի-Բուրչեևի անվան «Քաղաքապետերի գույքագրում» կա նաև Պերեչվատ-Զալիխվացկին, ով «այրել է գիմնազիան, վերացրել է գիտությունները»։ Բայց Ֆուլովի ցնցումն իսկապես աղետալի է։

Երգիծաբանի ծիծաղը դառն է. Բայց նրա մեջ կա նաև բարձր էքստազի, որ ամեն ինչ վերջապես հայտնվում է իր իսկական լույսի ներքո, ամեն ինչ կոչվում է իր անունով։