Beskrivning av presentationen på enskilda bilder:
1 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Ämnen för essäer baserade på dikten av Nikolai Alekseevich Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland" För en litteraturlektion i årskurs 10
2 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Syftet med lektionen: Pedagogiskt: att testa graden av förståelse för dikten. Utveckla: att fortsätta lära sig färdigheterna att skriva en klassuppsats. Utbildning: att odla kärlek till klassisk litteratur, patriotiska känslor.
3 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Tonsättningsämnen Genre och komposition av dikten ”Vem ska leva gott i Rus” Innebörden av diktens titel Ironi och satir i dikten Motiv av tid och rum i dikten
4 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Uppsatsers teman 1. Hur förstår hjältarna och diktens författare lycka? 2. Ryska nationalkaraktär i bilden av Nekrasov. 3. Hur lever prästen, godsägaren och tsaren? 4. Bilder på kämpar för folkets sak 5. Bild av personerna i dikten 6. Bild Matryona Timofeevna Korchagina i en dikt
5 rutschkana
Beskrivning av bilden:
En detaljerad plan för uppsatsen om ämnet "Problemet med nationell lycka i dikten "Vem lever bra i Ryssland": N.A. Nekrasov är folkets sångare. 1 "Folket är befriat, men är folket lyckliga?" 2. a) Fattiga, mörka, undertryckta Ryssland (beskrivning av människornas liv i sånger, namn på byar, provinser, i landskapet). b) Folkets uppfattning om lycka: - lycka i förståelsen av Matrena Timofeevna och bönderna; - Yakim Nagoi. Spontanitet i att förstå orsakerna till ondska och skulden för "aktieägare" i den människors varor»; - Ermil Girins medvetna tjänst för böndernas intressen; - Saveliy - den helige ryska hjälten, som ett nytt stadium av uppvaknande medvetande, som en återspegling av kraften hos bonden rati, som reser sig för att slåss. c) Två möjliga vägar till lycka: - den väg längs vilken "en enorm, girig skara går till frestelsen"; Nekrasovs satiriska inställning till sådana människor; - den andra är smal, den "ärliga" vägen är vägen till en härlig förebedjare, en kämpe för folkets lycka. 3. "Hären reser sig - oräknelig, styrkan i den kommer att vara oförstörbar" eller "Den som ger sitt liv helt för att kämpa för sin bror - en man, bara han kommer att överleva sig själv."
6 rutschkana
Beskrivning av bilden:
Kvinnors andel (enligt Nekrasovs dikt "Vem borde leva väl i Ryssland") Nycklarna till kvinnors lycka ... är övergivna, förlorade från Gud själv. N. A. Nekrasov Plan I. Galleri kvinnliga bilder i inhemska och utländsk litteratur. II. Lyckan hos en enkel bondkvinna i förståelsen av Nekrasov. 1. Ett försök att hitta en lycklig bland allmogen. 2. Den unga Matryona Korchaginas lycka. 3. Helvetet bland makens släktingar. 4. Demushkis tragiska död. 5. "Guvernör". III. Nekrasovs beundran för en rysk kvinna.
7 rutschkana
Beskrivning av bilden:
3. Vem är bra att bo i Rus? Denna fråga ställs av sju pilgrimer. Denna fråga var också av intresse för författaren till verket "Who Lives Well in Rus", Nikolai Alekseevich Nekrasov. Svaret är hans mångåriga, men fortfarande ofullbordade verk - en episk dikt om folkets liv under tiden efter reformen av livegenskapets avskaffande.
Dikten "Vem lever bra i Rus?" Nekrasov själv från första början uppskattades som toppen kreativt sätt. I detta monumentala verk låter nästan alla motiv för poetens texter, man kan säga att det var hans testamente till efterföljande generationer av ryska människor. Men Nekrasov ger inte bara en beskrivning av alla stora Rus och reflekterar över dess framtid. Som Gogol i sin dikt " Döda själar", Nekrasov i "Vem borde leva bra i Ryssland?" ägnar särskild uppmärksamhet åt folkets nuvarande tillstånd, lägger märke till och uppmärksammar läsarna på laster och brister, tycker synd om de långmodiga människorna. huvudmålet författaren - att förstå livet för en enkel person, att se in i hans själ. Därför, "Vem ska leva bra i Ryssland?" - en verkligt folkepos dikt. Men vad mer visar det?
Själva idén med verket, som framgår tydligt redan av titeln, talar sitt tydliga språk. Författaren sätter som mål att hitta en lycklig person i hela det vidsträckta Ryssland, men i detta sökande får läsaren en bild av hela det ryska folkets vardag. Därför kan idén med arbetet kallas global.
Nekrasov beslutade att genren av resor var mest lämplig för förverkligandet av denna idé. Men till skillnad från författaren döda själar", Nekrasov gjorde huvudkaraktärerna, genom vars ögon vi ser hela Ryssland, inte en tjänsteman, utan en hel grupp av verkliga folkhjältar - bönder "från tillfälligt ansvariga" som bor i "Tom volost, Terpigorev-distriktet." huvudkaraktärer kan inte ges en entydig bedömning: å den ena är det ganska verkliga karaktärer, vilket understryks av en indikation på deras sociala status, som verkligen fanns i Ryssland efter reformen. Å andra sidan, namnen på volosten och distriktet är uppenbarligen inte bara fiktiva, utan också generaliserande, det vill säga att vi redan har halvfe, halvt episka karaktärer. De episka motiven är särskilt märkbara i början av dikten: karaktärerna "konvergerade i vägskälet" och argumenterade", sedan "satte hem för att inte kasta och vända" tills de hittar en lycklig person. Handlingen, tydligen, togs från folklore.
Nekrasov misslyckades med att förverkliga sin plan till slutet, han dog innan han hann avsluta dikten. Men även om arbetet förblev oavslutat, dök hela Rus, alla dess folk, verkligen upp i det. Naturligtvis ville författaren visa livet för bokstavligen alla klasser i Ryssland, från bönder till tsaren. Det gick att belysa, förutom böndernas liv, även prästerskapets och godsägarnas liv. Det verkar som om dessa två ständer alltid har förtryckt det arbetande folket, men författaren är rättvis; han idealiserar inte prästen och godsägaren, men han skäller inte heller ut dem. Beskrivningarna av livet för dessa hjältar passar harmoniskt in i verkets övergripande struktur, tack vare dem ser läsaren Ryssland genom ögonen på andra representanter för dess folk, eftersom till exempel markägaren har sin egen tragedi: han förstår att människor blir mindre, patriarkala Rus kollapsar framför våra ögon och begraver det onda under det, och det goda. Dessutom, med hjälp av bilden av en jordägare, introducerar författaren temat livegenskap, uttrycker tanken att "den stora kedjan brast: ena änden träffade gentlemannen, den andra - bonden."
En speciell plats i arbetet upptas av en generaliserad bild av en bondkvinna - Matrena Timofeevna. Nekrasov var alltid orolig för en rysk kvinnas bittra öde, och i sin dikt ägnar han mycket uppmärksamhet åt att beskriva "guvernörens" liv. Matryona vet hur man finner glädje i sitt svåra liv, men författaren betonar upprepade gånger de fasor och svårigheter som ryska bondekvinnor utsätts för. Beskrivningen av Matrenas öde slutar med påståendet att bönderna "inte har startat något företag" - att leta efter glada kvinnor.
Särskilda typiska folkrepresentanter diskuteras både i berättelsen "om Jakob den troende, den föredömliga livegen", och i beskrivningarna av "bymässan". Om och om igen klingar motivet av berövande som allmogen utsätts för; Jakobs grymma hämnd på sin herre, soldatens berättelse om kriget – allt detta väcker hos läsaren inte bara sympati och medkänsla, utan direkt smärta för oskyldiga människor. Bilderna av Vlas och Klim är också intressanta, även om de i allmänhet är emot varandra, de har en olycka - det godtycke som händer i Ryssland är hela folkets olycka.
Tillsammans med generaliserade bilder beskriver Nekrasov också grupper av människor. Först och främst är det såklart wahlaks.
Deras spel med den sista är i själva verket inget annat än en modell av relationer mellan bönder och jordägare i livegenskapens tidevarv. Med frätande ironi och ilska beskriver författaren Utyatins tyranni. Detta ämne fortsätter. Författaren beskriver specifikt böndernas liv före och efter döden. De avlidnes söner vill inte ge upp de utlovade ängarna, det framhålls att även efter livegenskapens avskaffande lurar godsägarna bönderna, och tyvärr motsvarade detta också folklivets realiteter.
Ett deprimerande intryck görs av beskrivningen av gårdarnas liv utan mästare i delen "Bondekvinna". Här kritiseras vanliga människor, Nekrasov gör det klart att folket fortfarande är sin egen lyckas smed och bär skulden för många av sina problem.
Får ett nytt ljud episkt tema när beskrivningen inte längre är riktigt verklig folkkaraktärer. Detta är naturligtvis Savely och Grisha Dobrosklonov. Saveliy är en representant för den patriarkala Rus, en sann "den heliga ryssens hjälte", vilket framhålls i hans porträtt. Grisha är en ny typ av hjälte. Det är inte utan anledning som Nekrasov nämner Ivan Susanin i samband med Savely. De mäktiga hjältarnas tid har passerat, nu är det smarta och osjälviska kämpars tur, redo att rädda folket inte bara från inkräktarna utan också från förtryckarna.
Ödet förberedde sig för honom
Stigen är härlig, namnet är högt
Konsumtion och Sibirien.
Grisha - ny folk hjälte. Nekrasov lägger sina egna idéer i hans mun, han blir sanningens bärare.
Du är fattig
Du är riklig
Moder Rus!
Grisha är en av få som ser på framtiden med hopp, han är redo att kämpa för den, han tror på sitt hemland.
I dikten "Vem är det bra att bo i Ryssland?" Nekrasov visade hela det ryska folkets liv utan utsmyckning. Men detta verk kunde inte kallas en folkepos om författarens röst inte lät i den.
Ät fängelse, Yasha,
Det finns ingen mjölk,
Var är vår ko? -
Borta, mitt ljus.
Mästare för avkomma
Tog hem henne.
Det är trevligt att leva människor
Helgon i Ryssland!
Huvudidén med hela arbetet uttrycks här: det finns ingen lycklig person i hela Ryssland, sorgen råder överallt.
"Vem är bra att bo i Rus?" är en spegel av Rysslands själ, N.A. Nekrasov fortsatte Radishchevs och Gogols traditioner med att skildra vanliga människors liv, tog fram flera intressanta bilder som har blivit symboler för det ryska folket.
Temat för Nekrasovs dikt "Vem lever gott i Rus" (1863-1877) är en bild av Ryssland efter reformen under tio till femton år efter livegenskapets avskaffande. Reformen 1861 är extremt viktigt event i rysk historia, eftersom det radikalt förändrade hela statens och hela folkets liv. Trots allt träldom bestämt den ekonomiska, politiska, kulturella situationen i Ryssland under cirka trehundra år. Och nu är det inställt och det vanliga livet har störts. Nekrasov formulerar denna idé i dikten enligt följande:
Den stora kedjan är bruten
Sliten-hoppad:
Ena änden på mästaren,
Andra för en man. ("Hyresvärd")
Idén med dikten är en diskussion om en persons lycka i modern värld Det är formulerat i själva titeln: vem bor väl i Rus'.
Handlingen i dikten bygger på beskrivningen av resan genom Rus för sju tillfälligt ansvariga män. Män letar efter en lycklig person och på vägen möter de en mängd olika människor, lyssnar på berättelser om olika människoöden. Så dikten utvecklar en bred bild av det samtida ryska livet för Nekrasov.
En kort redogörelse för handlingen finns i prologen till dikten:
Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans:
Sju tillfälligt ansvariga,
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Från intilliggande byar
Zaplatova, Dyryavina,
Razugov, Znobishina,
Gorelova, Neelova,
Missväxt också.
Männen träffades av en slump, för var och en gjorde sitt eget: den ene fick gå till smeden, den andre hade bråttom att bjuda in prästen till dopet, den tredje bar honungskakor för att sälja till marknaden, bröderna Gubin hade att fånga sin envisa häst osv. Början av diktens handling är sju hjältars ed:
Vänd dig inte i husen,
Se inte dina fruar.
Inte med småkillarna
Inte med gamla människor.
Så länge saken är kontroversiell
Lösningar kommer inte att hittas
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland? (prolog)
Redan i denna tvist mellan männen presenterar Nekrasov en plan för utvecklingen av handlingen i verket - med vilka vandrare kommer att träffas:
Roman sa: till godsägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Luke sa: asså.
Fet mage köpman! —
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Gubben Pahom knuffade
Och han sa och tittade på marken:
ädel bojar,
statsminister.
Och Ordspråket sade: till kungen. (prolog)
Som ni vet avslutade Nekrasov inte dikten, så den planerade planen fullbordades inte till slutet: bönderna pratade med prästen (kapitlet "Pop"), med godsägaren Obolt-Obolduev (kapitlet "Hyresvärden"), observerade adelsmannens "lyckliga liv" - Prins Utyatin (kapitlet "Sista barnet"). Alla vandrarens samtalspartner kan inte kalla sig lyckliga, alla är missnöjda med sina liv, alla klagar över svårigheter och svårigheter.
Men även i den oavslutade dikten finns det en kulmen på ett möte för bönder i kapitlet "Högtid - för hela världen" (i olika publikationer stavas kapitlets titel annorlunda - "Högtid - för hela världen" eller "Fest för hela världen") med glad man- Grisha Dobrosklonov. Det är sant att bönderna inte förstod att de såg en lycklig man framför sig: denna unge man var utåt sett väldigt olik en man som enligt bondeidéer kan kallas lycklig. När allt kommer omkring letade vandrare efter en person med god hälsa, med välstånd, med en bra familj och, naturligtvis, med gott samvete - det är vad lycka är, enligt bönderna. Därför går de lugnt förbi en tiggare och oansenlig seminarist. Ändå är det han som känner sig lycklig, trots att han är fattig, vid dålig hälsa, framför honom, enligt Nekrasov, är ett kort och svårt liv:
Ödet förberedde sig för honom
Stigen är härlig, namnet är högt
människors beskyddare,
Konsumtion och Sibirien. ("Högtid - för hela världen")
Så, klimaxen är bokstavligen i de sista raderna av dikten och sammanfaller praktiskt taget med denouement:
Skulle våra vandrare vara under sitt hemtak,
Om de bara kunde veta vad som hände med Grisha. ("Högtid - för hela världen")
Följaktligen är det första inslaget i diktens komposition sammanträffandet av klimax och upplösning. Det andra särdraget är att i själva verket är hela dikten, exklusive prologen, där handlingen finns, en utveckling av en handling som är uppbyggd på ett mycket komplext sätt. Många livsberättelser om hjältarna som möts av resenärer är uppträdda på den allmänna handlingen i dikten som beskrivs ovan. Separata berättelser i dikten förenas av vägens tvärgående tema och verkets huvudidé. En sådan konstruktion har använts mer än en gång i litteraturen, som börjar med Homers Odyssey och slutar med N.V. Gogols döda själar. Med andra ord liknar diktens sammansättning en färgstark mosaikbild, som består av många småstensbitar. Tillsammans skapar individuella berättelser som hörs av vandrare det bredaste panoramaet av den ryska verkligheten efter reformen och det senaste livegna förflutna.
Varje privat berättelse har sin egen mer eller mindre kompletta handling och komposition. Livet för Yakim Nagogo, till exempel, beskrivs mycket kortfattat i kapitlet "Drunk Night". Denna medelålders bonde arbetade hårt och hårt hela sitt liv, vilket hans porträtt definitivt visar:
Bröstet är nedsänkt; som en deprimerad
Mage; vid ögonen, vid munnen
Böjer sig som sprickor
På torra land...
Han köpte sin son
Hängde upp dem på väggarna
Och han själv inte mindre än en pojke
Älskade att titta på dem.
Det är Yakim som ger herr Veretennikov svaret när han förebrår bönderna för fylleri:
Det finns inget mått på rysk humle,
Har de mätt vår sorg?
Finns det något mått på arbete?
Mer detaljerade berättelser med en detaljerad handling är tillägnad Matryona Timofeevna Korchagina; Savely, helige ryska hjälte; Ermil Girin; För Jakob den trogna livegen exemplariskt.
Den siste hjälten, herr Polivanovs hängivna livegen, beskrivs i kapitlet "En fest för hela världen". Handlingens handling ligger utanför berättelsens ram: även i hans ungdom
Bara Jakob hade glädje:
Gentleman brudgum, vårda, blidka
Ja, brorsonen är en ung att ladda ner.
Författaren beskriver kortfattat de trettiotre åren av herr Polivanovs eländiga liv, tills han förlorade sina ben. Yakov, som en snäll sjuksköterska, såg efter sin herre. Klimaxen i berättelsen kommer när Polivanov "tackade" sin trogna livegen: han rekryterade den enda släktingen till Yakov, hans brorson Grisha, eftersom denna karl ville gifta sig med en tjej som gillade mästaren själv. Upplösningen av historien om en exemplarisk livegen kommer ganska snart - Jacob tar med sig sin herre i den döva Djävulens ravin och hänger sig framför honom. Denna upplösning blir samtidigt historiens andra kulmen, eftersom mästaren får ett fruktansvärt moraliskt straff för sina grymheter:
hängande
Yakov över mästaren, svajande mätt,
Mästaren rusar omkring, snyftande, skrikande,
Echo one svarar!
Så den trogna livegen vägrar, som det var tidigare, att förlåta mästaren för allt. Före hans död vaknar människovärdet i Jakob, och det tillåter honom inte att döda en benlös invalid, ens lika själlös som herr Polivanov. Den tidigare livegen lämnar sin gärningsman för att leva och lida:
Mästaren återvände hem och klagade:
"Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!
Vill du, sir, vara en exemplarisk livegen?
Jakob den troende
Kom ihåg till domens dag!
Sammanfattningsvis bör det upprepas att Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" är komplex i kompositionen: den allmänna handlingen innehåller kompletta berättelser som har sina egna plots och kompositioner. Berättelser-berättelser är tillägnade enskilda hjältar, främst bönder (Yermil Girin, Yakov den troende, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, etc.). Detta är något oväntat, för i tvisten mellan sju bönder namnges representanter för alla klasser av det ryska samhället (jordägare, tjänsteman, präst, köpman), till och med tsaren - alla utom bonden.
Dikten skrevs i cirka femton år, och under denna tid har dess plan förändrats något i jämförelse med den ursprungliga idén. Gradvis kommer Nekrasov till slutsatsen att huvudpersonen i rysk historia är en bonde som matar och skyddar landet. Det är folkets stämning som spelar en allt mer framträdande roll i staten, därför, i kapitlen "Bondekvinna", "Sista barnet", "Fest för hela världen", blir människor från folket huvudpersonerna. De är olyckliga, men de har starka karaktärer (Savelii), visdom (Yakim Nagoi), vänlighet och lyhördhet (Vahlaks och Grisha Dobrosklonov). Inte konstigt att dikten slutar med låten "Rus", där författaren uttryckte sin tro på Rysslands framtid.
Dikten "Who Lives Well in Rus" fullbordades inte, men den kan betraktas som ett helt verk, eftersom idén som angavs i början fick sitt fullständiga uttryck: Grisha Dobrosklonov visar sig vara lycklig, som är redo att ge sitt livet för vanliga människors lycka. Med andra ord, under arbetet med dikten ersatte författaren bondeförståelsen av lycka med en populistisk: en individs lycka är omöjlig utan folkets lycka.
I februari 1861 avskaffades livegenskapen i Ryssland. Denna progressiva händelse rörde mycket upp bönderna och orsakade en våg av nya problem. Nekrasov beskrev den viktigaste i dikten "Elegy", där det finns en aforistisk linje: "Folket är befriat, men är folket lyckliga?" 1863 började Nikolai Alekseevich arbeta på en dikt "Vem i Ryssland att leva bra", som tar upp problemen för alla segment av landets befolkning efter livegenskapets avskaffande.
Trots den ganska enkla, folkloristiska berättarstilen är verket ganska svårt för korrekt uppfattning, eftersom det berör allvarliga filosofiska frågor. För många av dem letade Nekrasov efter svar hela sitt liv. Och själva dikten, som skapades under långa 14 år, blev aldrig färdig. Av de planerade åtta delarna lyckades författaren skriva fyra som inte följer efter varandra. Efter Nikolai Alekseevichs död stod förlagen inför ett problem: i vilken ordning ska delarna av dikten publiceras. Idag bekantar vi oss med verkets text i den ordning som föreslagits av Korney Chukovsky, som noggrant arbetade med författarens arkiv.
Några av Nekrasovs samtida hävdade att författaren hade idén om dikten redan på 50-talet, innan livegenskapet avskaffades. Nikolai Alekseevich ville passa in i ett verk allt han visste om människorna och hörde från många människor. Till viss del lyckades han.
Många genredefinitioner har valts ut till dikten "Vem lever bra i Ryssland". Vissa kritiker hävdar att detta är en "dikt-resa", andra talar om det som en "Rysk Odyssé". Författaren själv övervägde sitt verk episk eftersom den skildrar människors liv vid en vändpunkt i historien. En sådan period kan vara ett krig, en revolution och i vårt fall avskaffandet av livegenskapen.
Författaren försökte beskriva de aktuella händelserna genom vanliga människors ögon och med hjälp av deras ordförråd. Som regel finns det ingen huvudperson i eposet. Nekrasovs dikt "Till vem det är bra att leva i Ryssland" uppfyller helt dessa kriterier.
Men frågan om huvudkaraktär Dikten har tagits upp mer än en gång, den förföljer litteraturkritiker än i dag. Om man kontaktar dem formellt, kan huvudkaraktärerna betraktas som bråkande män som gick för att leta efter glada människor i Ryssland. Perfekt för denna roll Grisha Dobrosklonov– Folkets pedagog och räddare. Det är fullt möjligt att erkänna att huvudpersonen i dikten är hela det ryska folket. Detta återspeglas tydligt i massscenerna med festligheter, mässor, höbärgning. Viktiga beslut fattas i Rus av hela världen, till och med en lättnadens suck efter döden av godsägaren rymde från bönderna samtidigt.
Komplott Arbetet är ganska enkelt - sju män möttes av misstag på vägen, som startade en tvist om ämnet: vem bor bra i Rus? För att lösa det ger hjältarna iväg på en resa genom landet. På en lång resa möter de en mängd olika människor: köpmän, tiggare, fyllare, godsägare, en präst, en sårad soldat, en prins. Disputanterna fick också en chans att se många bilder från livet: ett fängelse, en mässa, födelse, död, bröllop, helgdagar, auktioner, val av borgmästare, etc.
Sju män beskrivs inte av Nekrasov i detalj, deras karaktärer avslöjas praktiskt taget inte. Vandrare går tillsammans mot samma mål. Men karaktärerna i den andra planen (byns chef, Saveliy, livegen Yakov och andra) är tecknade ljust, med många små detaljer och nyanser. Detta gör att vi kan dra slutsatsen att författaren, i personen av sju män, skapade en villkorligt allegorisk bild av folket.
Problem att Nekrasov tog upp i sin dikt är mycket olika och relaterar till livet i olika samhällsskikt: girighet, fattigdom, analfabetism, obskurantism, svindlande, moralisk förnedring, fylleri, arrogans, grymhet, syndighet, svårigheten att övergå till ett nytt sätt att liv, obegränsat tålamod och en törst efter uppror, förtryck.
Men verkets nyckelproblem är begreppet lycka, som varje karaktär bestämmer på egen hand. För rika människor, som prästen och godsägaren, är lycka personligt välbefinnande. Det är mycket viktigt för en man att kunna komma bort från problem och olyckor: björnen jagade, men kom inte ikapp, de slog honom hårt på jobbet, men de slog honom inte till döds, etc.
Men det finns karaktärer i verket som inte söker lyckan bara för sig själva, de strävar efter att göra alla människor lyckliga. Sådana hjältar är Yermil Girin och Grisha Dobrosklonov. I Gregorys sinne växte kärleken till hans mamma till kärlek till hela landet. I killens själ identifierades den fattiga och olyckliga mamman med samma fattiga land. Och seminaristen Grisha anser att människornas upplysning är målet för hans liv. Av hur Dobrosklonov förstår lycka följer det huvudtanken dikter: denna känsla kan bara kännas fullt ut av den person som är redo att ägna sitt liv åt kampen för folkets lycka.
Main konstnärligt medium dikter kan anses vara muntliga folkkonst. Författaren använder i stor utsträckning folklore i bilderna av böndernas liv och i beskrivningen av den framtida beskyddaren av Rus, Grisha Dobrosklonov. Nekrasov använder folkvokabulär i diktens text på olika sätt: som en direkt stilisering (prologen är komponerad), början på en saga (självmonterad duk, det mytiska siffran sju) eller indirekt (rader från folkvisor, referenser till olika legender och epos).
Verkets språk är stiliserat som en folkvisa. Det finns många dialektismer i texten, många upprepningar, diminutiva suffix i ord, stabila konstruktioner i beskrivningar. På grund av detta uppfattas verket "Who Lives Well in Rus" av många som folkkonst. I mitten av artonhundratalet studerades folklore inte bara ur vetenskapens synvinkel, utan också som ett sätt för intelligentian att kommunicera med folket.
Efter att ha analyserat Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" i detalj, är det lätt att förstå att det även i sin ofullbordade form är litterärt arv och är av stort värde. Och idag är dikten av stort intresse för litteraturkritiker och läsare. Genom att studera det ryska folkets historiska drag kan vi dra slutsatsen att de har förändrats lite, men kärnan i problemet har förblivit detsamma - sökandet efter sin lycka.
- Bilder av hyresvärdar i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland"
