Uvod
Svetopisemski motivi so neke vrste ikonični simboli, ki v določenem obdobju dobijo drugačno razlago, se napolnijo z drugačno vsebino. Vsa zgodovina literature se pravzaprav v tem ali onem primeru obrača na te motive. Vloga Miltona v tem pozivu k starozaveznim zgodbam je posebna. Prav on je prvi kršil tradicionalno razlago svetopisemskih krajev, dovolil svojo razlago in lastno držo ter se s tem oddaljil od cerkvene sheme. Lahko rečemo, da tema preobrazbe svetopisemskih zgodb v literaturi izvira iz nje kot načina izražanja novih odnosov in vrednot, ki so se pojavile v družbi.
Obdobje, v katerem je Milton živel, je obdobje revolucij, nemirov, usmrtitev, obdobje začetka spremembe družbeno-ekonomske strukture iz fevdalne v kapitalistično in s tem spremembe številnih običajnih idej, odnosov in vrednot. . To obdobje je zahtevalo revizijo mnogih idealov. Prikazala je relativnost navidezno neomajnih konceptov, tudi pojma dobro-zlo, utelešenega v podobah Boga-Hudiča. To lahko pojasni nastajajoče zanimanje za ponovni razmislek o svetopisemski ontologiji in njenih pomenih. Pred tem so svetopisemska besedila zaradi svoje izjemne avtoritete dojemali le kot kultna, verska besedila. Milton je bil eden prvih, ki se je Svetega pisma lotil kot literarnega fenomena. Najbolj nadarjen poskus revidiranja starozaveznih zgodb je utelesil Milton. Njegov "Izgubljeni raj" je takoj po izidu in še vedno povzročil in še vedno povzroča veliko polemik, dvomov in razprav. Nemogoče je našteti literaturo, posvečeno problemom, ki se pojavljajo v pesmi, sistemu podob, ustvarjenih v njej, uporabljeni umetniški seriji itd. Tu so P. B. Shelley, G. Lessing, V. Belinsky in A. Anikst. , in R M. Samarin ter Chesterton in mnogi drugi. Omejujemo se na sklicevanja na besedila zgoraj naštetih avtorjev. V našem delu bomo obravnavali enega od vidikov pesmi - preoblikovanje svetopisemske zgodbe v njej.
Relevantnost teme povzročajo tako kompleksnost in pomembnost problemov, ki jih postavlja Milton, velika umetniška vrednost pesmi, mera njenega vpliva na poznejši literarni proces in nedoslednost številnih sodb o njej, razprave o problematiki pesnitve, pa tudi v zadnjem času močno povečana pozornost svetopisemskim reminiscencam. Namen študije je identificirati glavne modele Miltonove pesmi v kontekstu njihovega odmika od cerkvene interpretacije.
1. Geneza svetopisemske zgodbe o padcu
Zgodba o Adamu in Evi, ki ju je zapeljal Satan, je bila precej pogosta v literaturi 16.–17. R. M. Samarin omenja, da se je temu zapletu poleg ene od skrivnosti Andreinija zelo približala tudi tragedija nizozemskega Vondela o Luciferju ("Princ teme" je nastopil kot kraljevski in ponosni upornik) in drama drugega nizozemskega pisatelja 17. stoletja, Hugo Grotius, znani pravnik in zgodovinar, se posveča zgodovini padca. V pesmi "Izgubljeni raj" (1667) je J. Milton vnesel novo vsebino v interpretacijo teh podob.
Pesem, sestavljena iz 12 knjig, vsebuje dve zgodbi, tesno povezani z eno samo nalogo. Ena zgodba se ukvarja s kozmičnim načrtom in pripoveduje o večnem boju med Satanom in Bogom ter podrobno opisuje zgodbo o Satanovem uporu proti Bogu in njuni vojni, ki se je končala s porazom Satana in njegovo preobrazbo iz angela v podlega demona. Druga zgodba je zemeljska, pripoveduje o začetku brezgrešnega človeškega življenja v peklu v osebi Adama in Eve, njuni skušnjavi s strani Satana, padcu in izgonu iz raja. Osrednja epizoda pesmi je uspešen Satanov poskus, da pokvari in uniči najboljšo in ljubljeno Božjo stvaritev - človeka, in ga podredi s svojo močjo. Satan uspe. Toda zmaga še vedno ostaja na strani njegovega nasprotnika - Boga, saj Bog tudi po izgonu grešnika in njegovega dekleta iz raja pusti možnost, da se popravijo in na koncu duhovno zmagajo nad Satanom.
Sama pesem se konča s tragično sliko izgona ljudi iz Edena. Navzven, kot vidimo, ideja pesmi ustreza svetopisemski razlagi. Predstavitev dogajanja, umetniška sredstva, s katerimi Milton opisuje Satana in Boga ter njun spopad, njegov odnos do dogajanja pa daleč presegajo ortodoksno sprejeto. Pesem je napisana v praznem verzu in polna upodobitev svetlih barvitih prizorov. Obenem se Milton odmika od svetopisemske predstavitve legende. V Svetem pismu je 3. poglavje Geneze posvečeno opisu prizora padca ljudi. Namesto Satana se tam pojavi Kača, ki »je bila bolj zvita od vseh zveri na polju, ki jih je ustvaril Gospod« (1 Mz 3,1).
V Prvi Mojzesovi knjigi je kača še vedno žival, v Stari zavezi pa se Belzebub omenja le kot božanstvo malikovalcev. Satan dobi svoj protibožanski pomen in vlogo protiboga v svetopisemskem mitotvorstvu po babilonskem ujetništvu. In če je bil v Svetem pismu in kasnejših besedilih Nove zaveze pojav Satana neomejen, potem sta srednjeveška fantazija in krščanska teologija Satanu podelili grdo podobo, včasih z velikanskim telesom, včasih s pošastno mešanico antropomorfnih in živalskih značilnosti, včasih z mnogimi orožja, itd. Satanova usta se pogosto izkažejo za identična vhodu v pekel, zato iti v pekel pomeni biti "požrt od Satana".
Katolicizem je Satana spremenil v nekakšen sistem javnega izobraževanja "od nasprotnega", ki mu je dal tako grozljiv videz in oster vonj.
»Videl sem črnega hudiča
Navzgor od nas teče strma pot.
Oh, kako hudobno podobo je imel!
In kako kruto se mi je zdelo,
Širjenje kril in gibčnost v nogah "
(Dante. Božanska komedija. Pekel).
Različne živalske značilnosti (svinjski zublji, kopita, netopirjeva krila, kačji pik, kozje noge itd.) so bile združene z dlakavim, ožganim telesom in nepogrešljivo hromostjo - dokazom padca z neba. Predstavljati Satana kot gnusa je zahtevalo sovraštvo in strah do njega, ki ju je navdihovala in zahtevala cerkev. Odstopanja od tega pravila v srednjem veku so zelo redka. Kot bomo videli, ima Miltonov Satan popolnoma drugačen videz.
2. Transformacija svetopisemske zgodbe v Miltonovi pesmi "Izgubljeni raj" 
Miltonova pesem je zgrajena na opozicijah, antinomijah – svetloba in tema, dobro in zlo, bog-satan. Svetli in strastni prizori v Edenu se prepletajo z velikanskimi opisi bojev med angeli in Satanovo vojsko, o katerih Adamu v božjem imenu pripoveduje nadangel Rafael. Te prizore pa nadomestijo akutne psihološke epizode, v katerih Milton prikazuje izkušnje Eve, ki je podlegla prepričevanju Satana, občutke Adama, se iz ljubezni do Eve odloči za smrtni greh - jesti prepovedano sadež z drevesa spoznanja dobrega in zla. In spet psihološka tema nadomešča niz slik, v katerih se bodoče življenje človeštva odvija pred Adamom, trpljenje in dejanja njegovih otrok, potomcev, prvi dogodki človeštva.
Satan zbledi v ozadju pesmi. Milton, ko govori o ljudeh, o posledicah njihove prve neposlušnosti, naredi pregled celote človeška zgodovina. Zaplet pesmi se pogosto izgubi v sklepanju, digresijah in dolgih in okrašenih besednih zvezah ob boku spretno izbrušenih in jedrnatih fraz. Na splošno se Milton zdi, kot pravi R. M. Samarin, »kot dedič najboljših tradicij renesanse. Njegov demonski Satan je zelo blizu elizabetinskim junakom, predvsem titanom Marloweja ali zlobnežem iz dram Turnerja in Forda. Kraljevske in meseno lepe podobe njegovega ljudstva spominjajo na goloto renesančne plastike in slikarstva. Prizori bitke med demonskimi in nebeškimi vojskami so verjetno navdihnjeni s katerim od Tintorettovih del. Celotna zgradba "Izgubljenega raja" govori o neposredni pripadnosti tradiciji renesančnega epa, ki temelji na vergilijskem kanonu s tremi dimenzijami: nebo - zemlja - pekel.
Miltonov prikaz človeške zgodovine je narejen v duhu klasičnega sloga, ki se do konca pesmi spremeni v koncept. »Toda,« ugotavlja R. M. Samarin na istem mestu, »v pesmi divja še en začetek - drzen pesniški kaos, povezan s Satanom in njegovim fantastičnim svetom, proti kateremu se odvijajo njegove pustolovščine in bitke nebeških in podzemnih sil. Ti velikanski fragmenti, ki so v nasprotju s pastoralnimi epizodami Edena, so blizu vizionarski poeziji baroka, ki se kaže tako v slogovni kompleksnosti kot v sistemu primerjav, skozi katere se ustvarja podoba Satana: on in fregata, ki drvi na polna jadra, velikanski jastreb z ogromnimi krili, stolp, bor, krastača in celo eksplozija smodnika. Podoba Satana se pogosto spremeni v simbol, v metafizični emblem.
"Naj hudiča, ampak jaz sem prvi v njem."
»Sprejmi, o brezno, novega gospodarja.
Tukaj sem prost."
Zavoljo krščanskega nauka ga Milton prikaže kot zlobnega in maščevalnega, ki ga vcepi v krastačo, nato v kačo. Vendar pa je v svoji uporniški veličini videti lep in Milton najpogosteje povzdiguje njegovo veličastno tragično figuro. Razlaga podobe glavnega božjega sovražnika v Miltonovi pesmi presega svetopisemski koncept.
Po mračni upodobitvi padca Satanovih vojsk se razkrije dinamična slika kipečega delovanja upornih angelov, ki hitijo svoj novi dom – pekel spremeniti v Satanovo prestolnico, okronano z veličastno zgradbo Pandemonium. . Ustvarjalna dejavnost satanske vojske je v pesmi postavljena nasproti dejanju umirjenega božanskega stvarjenja.
Njegov Satan je mračen in ponosen. Bog je pred njim odprl puščavo žalosti in smrti, ocean neugasljivih ognjev, deželo nesreč in večnega stokanja, toda ponosni, neomajni Satanov obraz, ožgan od nebeške strele, je brezstrasen in poln prezira do zmagovalca. "Večni neizprosni sovražnik z večno žejo po maščevanju." Poražen je, a ne uničen. Blake je o Miltonu rekel, da pripada hudičevemu plemenu, ne da bi sam tega vedel. V boju z nadangelom Mihaelom se Satan pojavi kot stolp; vendar se v svojem trpljenju in naravi približa človeku. Tako se je v bitki poškodoval in pri tem je iz njegovega eteričnega bitja tekla škrlatna tekočina.
Belinski je v Satanu videl "apoteozo upora proti oblasti". Balzac je »Izgubljeni raj« označil za poetično utemeljitev upora. Milton je po njegovih besedah želel napisati pesem o svobodi izbire, o težki poti do novega in neizogibni ceni zanjo, o kruti izkušnji neposlušnosti. V pesmi pa je v ospredje prišel Satan, ki je pogumno načrtoval upor proti Bogu in zasenčil stoičnega Adama.
Satan v pesmi je bodisi ognjena piramida, ali zmaj, ali "konj, ki grize brzdo", ali lev in tiger. Pesnik ni našel vrednih barv za Boga, njegova paleta pa je bogata za Satana. Ne more skriti svoje skrivne privlačnosti do poraženega angela. Celotna čustvena sfera njegovih podob kriči, ga vleče v svojo smer.
»... jim je znanje prepovedano?
Smešna, sumljiva prepoved!
Zakaj je Gospod ljubosumno prepovedal
Poznavanje ljudi? Ali je lahko
Poznavanje zločina ali smrti
Skriti vase? Je življenje ljudi
Odvisno od neznanja?
"... Dobro! Poznavanje njega je tako pošteno! Hudo!
Če obstaja, zakaj ne bi vedel
Je bilo lažje izogniti se? Gospod ti
Ne moreš pravično kaznovati
In če je Gospod krivičen,
On ni Bog in nima pravice čakati
Pokornost in strah; ta strah
Preden se mora strah pred smrtjo umakniti.
Zakaj je prepovedano? Za ustrahovanje
Ponižati vas in spremeniti v sužnje ...«
Pomen prastarih vprašanj, ki mučijo človeštvo, je vpet v simboliko svetopisemske legende. Razlog za Božjo prepoved znanja ni jasen. In, kot bere Milton, ali je sploh dober? Ali je Bog prepovedal znanje? Satan se mu maščuje tako, da zapelje ljudi. Tudi on ne razume. Ne da bi neposredno odgovoril na vprašanja, jim Milton doda svojo barvo in izrazi svoje dvome skozi Satanova usta.
"In kaj so bogovi? Zakaj
Ne postanite ljudem bogovi z delitvijo
Božanska hrana? Božanstva so primarna;
z uporabo tega, pravijo,
Da je vse od njih. Zelo dvomljivo!
Vidim čudovito zemljo
Ogreto s soncem, proizvede vse
Nič ne proizvajajo.
In če je vse od njih – kdo je v tem Drevesu
Vložen v znanje dobrega in zla,
Torej, kdor je okusil njegov sad
Brez njihove privolitve, v istem trenutku
Pridobivanje modrosti? Kot Stvarnik
Boste užalili, pridobivanje znanja?
Kako bo tvoje znanje prizadelo Boga?"
Ali je res, da je človeštvo pridobilo znanje o dobrem in zlu? Adam, kot da odgovarja na to vprašanje, pravi:
»Spoznali smo dobro in zlo: dobro
Izgubljeno, a pridobljeno zlo"
Miltonovega Boga ni mogoče imenovati na pozitiven način. In Adam je svež, kar na splošno, kot rečeno, ni ustrezalo prvotnemu namenu pesmi. Satan s svojo vojsko naj bi poosebljal negativno in univerzalno idejo krivice, Bog z nadangeli pa pozitivne ideale in univerzalno idejo pravičnosti. Toda čustvena prednost je bila na strani Satana in njegove vojske. Se je avtor tega zavedal? Bog Oče, Najvišji, Jehova je ostal nekje onkraj domišljije. Breztelesen je, v eteričnem svetu se včasih sliši le njegov glas in nič več. V pesmi sta tako on kot njegov gostitelj abstrakciji. Bog nima obraza. In ne vzbuja sočutja. Milton ni našel prepričljive razlage za vse svoje krutosti. In predvsem pomen izvirnega greha, ki je pomenil izgubo raja in smrtnost. Po Miltonu je smisel greha v pridobitvi uma, ki je človeku prikrajšal mir in srečo.
Resda Lessing v orisu nadaljevanja Laocoöna daje nekoliko drugačno razlago pomena takšne korelacije Miltonovih figur: ne gre za to, piše, da je Milton Satana predstavil kot "premočnega in pogumnega". Miltonov Bog »ne potrebuje truda, ki ga mora Satan vložiti, da bi dosegel svoje namene, in ostaja spokojen in miren kljub najbolj nasilnim dejanjem in podvigom svojega sovražnika«. Prav ta umirjenost se, pravijo, izkaže za nepoetično. V tem je nekaj resnice, saj Dantejev raj ni tako impresiven kot pekel. V tem popačenju podobe pa je specifika umetnosti kot take, namenjene ohranjanju zanimanja s prikazovanjem strasti, konfliktov, parajočih dram, protislovij, zmede, boja.
V prvi pesmi Milton izreče uporni stavek: "prižgi luč v mojem srcu, da bom lahko upravičil tvoja dejanja v očeh človeka." Nežni, šibki Adam, tipični božji služabnik, tudi v pogovoru z Bogom izraža protest in zavračanje same božanske narave. "Kaj pa si misliš o meni?" Bog mu pravi.
»Sem prav blagoslovljen?
Navsezadnje sem sam v vsem vesolju
Večno in ne vem nikjer
Podobno in – najmanj –
enak meni"
Vsa groza osamljenosti Boga, povzdignjenega nad vse (in nesreče te vrste nikoli niso bile predmet umetniška podoba), hujši od katerega si težko predstavljamo, je za Adama nesprejemljiv. In Adam odgovori:
»V sebi si popolna in ne
V tebi je napaka. Človek se moti
Urejeno; izboljšuje se
Le postopoma, išče torej
Kot sebe...«
Satanu uspe zapeljati ljudi prav zato, ker jih bolje razume. Včasih prevzame podobo angela, ki sije od lepote. Bog je zanj tiran, ki je opevan, hlapčevski, hlapčevski angeli, vredni le njegovega prezira. Ponosen je kot Prometej, vendar nima plemenitosti slednjega, Satan je užaljen v svojem osebnem dostojanstvu, pa vendar so njegova opažanja natančna in inteligentna, spretno uporablja negotovost božjih načrtov, zaradi česar je njegov upor videti privlačen. "Dotaknil sem se, okusil - in sem živ." Z drugimi besedami, Miltonov Satan je bolj človek. Njemu je na voljo občutek, ki ga strogi puritanski bog Milton ne pozna – usmiljenje.
Satan in njegovi privrženci so povezani z vezmi zvestobe in soglasja. Pesnik poudarja, da so padli angeli »tudi v svoji obledeli slavi ostali zvesti satanu«. Drugi v nebesih, kjer vlada neusmiljena nespremenljivost. R. M. Samarin Satanovo človečnost vidi v »njegovem neuklonljivem uporniškem duhu, v njegovi pripravljenosti, da prenese muke in se znova požene v usodno tekmo s svojim nepremagljivim, a toliko bolj osovraženim nasprotnikom«. "Podoba Satana, - po njegovem mnenju - je počlovečena tudi s tem, da je prikazan v spremembi, v razvoju. Eden od angelov, postane njihov vodja samo zato, ker se upira Bogu. V bitkah s svojim nasprotnikom, najde svoj mamljiv in mračni čar ... Moč Miltonovega Satana je ravno v tem, da je kljub vsej svoji titanski naravi človek. Njegov ponos, njegovo sovraštvo, njegova sla po oblasti, njegova strast, njegov pogum so človeški lastnosti, ki pa jih je Miltonova fantazija le večkrat okrepila."
V nasprotju z upodobitvijo boga je upodobljen Miltonov Satan. Če je v Paradise Regained predvsem skušnjavec in v njem ni drugih lastnosti, potem se Satan v Paradise Lost približuje romantične slike v svoji impresivnosti, vsestranskosti in dvojnosti.
Po V. Belinskem je bilo Miltonovo povzdigovanje Satana nad Bogom nenamerno in je predstavljalo apoteozo upora proti avtoriteti. Če naštevate pozitivne vidike Miltonovega Satana, potem ne morete mimo dejstva, da Satan, navdihnjen z željo, da bi zdrobil neizpodbitno Božjo avtoriteto, s svojo močjo ne zatira svojih privržencev. V taboru upornih angelov vlada nekakšna »demokracija«, ki se kaže v prikazovanju »konferenc« peklenskih duhov. Bog pa je starodavni gromovnik, okostenel v puritanski strogosti.
"In vendar ni mogoče reči, da je Miltonova pesem popolna zavrnitev verskega pogleda na svet," beremo od A. Aniksta. "Bog je pesnikovo utelešenje nekaterih moralnih načel, ki so mu bila draga. Satan, kljub vsej svoji človečnosti, strast in svoboda, vse to pa, kot pravi sam, "nikoli ne bo služil dobremu." Bog se Miltonu kaže kot abstraktno utelešenje načela dobrote; njegova podoba pa ne vzbuja človekovega sočutja, ampak simbolizira potrditev pozitivnih življenjskih principov, v nasprotju s Satanom, ki mora biti po načrtu pesnika abstraktna inkarnacija zla. Toda bistvo je, da je med idejo in njeno inkarnacijo prišlo do velikega razhajanja. Milton je presegel shemo po katerem je Bog izrazil dobri začetkiživljenje, v Satanu pa - zlo ... Posledica tega je bilo protislovje, ki je bistvena značilnost celotnega dela kot celote: puritanec Milton stoji na božji strani, republikanec Milton daje vso svojo naklonjenost uporniški Satan. "Pred Miltonom ni bilo takega Satana.
Kompleksna protislovja, ki se odražajo v ideji pesmi, so se odražala v njenem figurativnem sistemu. Med njenimi gigantskimi, pogosto kaotičnimi slikami in harmonično znanstveno kompozicijo v duhu tradicije renesančnega epa obstaja protislovje. Podoba Satana se pogosto spremeni v simbol, v emblem, ki je blizu emblemom angleških "metafizičnih pesnikov" ter pesnikov nizozemskega in nemškega baroka v religioznih besedilih.
Nazadnje bi se morali ustaviti pri paru Adam-Eva. V Miltonu Adam greši iz plemenitosti, da ne bi pustil Eve same, ampak da bi z njo delil vse tegobe kazni. Če Eva greši iz radovednosti, lahkomiselnosti, nevednosti, potem Adam greši iz ljubezni, saj ve, kaj dela. S tem Milton hkrati dviguje pomen svojega dejanja in hkrati resnost Boga, ki zanj ve, a kljub temu ne upošteva, kot bi zdaj rekli, olajševalnih okoliščin. Milton se v razlagi samega bistva kazni umika svetopisemski zgodbi. Bog Adamu in Evi odvzame mir nepremišljenega bivanja, ju izžene iz raja v svet stiske in dela ter jima naredi raj nedostopen. Toda smrt, ki čaka ljudi zunaj raja, je sestavni del ne kazni, temveč preboja angela smrti iz pekla v zemeljski svet po poti, ki jo je s težavo, pogumom in izjemno spretnostjo postavil Satan.
Glede na navedeno obstaja več smeri Miltonove preobrazbe svetopisemske zgodbe v pesmi "Izgubljeni raj":
1) preoblikovanje bistva nasprotja antagonističnega para Bog-Satan (Bog - za absolutno podreditev brez pravice do znanja; Satan - za svobodo izbire, znanja in ohranjanje samozavesti - ponos);
2) preoblikovanje podob Adama in Eve;
3) preoblikovanje bistva in motivov greha prvih ljudi;
4) preoblikovanje podobe Satana;
5) uvedba barvitih prizorov bitk med Bogom in Satanom (ki jih v Svetem pismu ni), kar ustvarja nekakšno kroniko prvega upora;
6) podoba pekla, kot ga je ustvaril Satan in opremil sprva goli Kraj (Satan je upodobljen kot soustvarjalec);
7) uvedba neodvisnega značaja Smrti, ki se je prebila na Zemljo po Satanovi poti (in ni bila dana kot kazen od Boga);
8) prikaz padca kot problema svobode izbire;
9) vpeljava psihološkega vidika (tako v podobi Satana kot prvih ljudi).
Pesnik razmišlja o razlogu za neposlušnost prvih par ljudi, ki so kršili edino prepoved Stvarnika vseh stvari in bili izgnani iz Edena. Pesnik po navodilih Svetega Duha imenuje krivca padca Adama in Eve: to je Satan, ki se jima je prikazal v podobi kače.
Davno preden je Bog ustvaril zemljo in ljudi, se je Satan v svojem pretiranem ponosu uprl Kralju kraljev, v upor vključil tudi del Angelov, a bil skupaj z njimi vržen iz nebes v podzemlje. , v območje trde teme in kaosa. Poražen, a nesmrten, Satan se ne sprijazni s porazom in se ne pokesa. Raje je gospodar pekla kot služabnik nebes. Ko pokliče Belzebuba, svojega najbližjega soborca, ga prepriča, naj nadaljuje boj proti Večnemu Kralju in dela samo Zlo proti Njegovi suvereni volji. Satan pove svojim služabnikom, da bo Vsemogočni kmalu ustvaril nov svet in ga naselil z bitji, ki jih bo ljubil tako kot angele. Če ravnate zvito, lahko ujamete ta novo ustvarjeni svet. V Pandemoniumu se voditelji Satanove vojske zberejo na splošnem svetu.
Mnenja voditeljev so deljena: nekateri so za vojno, drugi proti njej. Končno se strinjajo s Satanovim predlogom, da preverijo resničnost starodavnega izročila, ki govori o ustvarjanju novega sveta s strani Boga in stvarjenju človeka. Po legendi je čas za nastanek tega novega sveta že prišel. Ker je Satanu in njegovim angelom pot v nebesa zaprta, je treba poskušati zasesti novonastali svet, njegove prebivalce izgnati ali zvabiti na svojo stran in se tako maščevati Stvarniku. Satan se odpravi na nevarno potovanje. Premaga brezno med peklom in nebesi, Chaos, njegov starodavni vladar, pa mu pokaže pot v novi svet.
Bog, sedeč na svojem najvišjem prestolu, od koder vidi preteklost, sedanjost in prihodnost, vidi Satana, ki leti v novi svet. Ko se Gospod obrne na svojega edinorojenega Sina, vnaprej določi padec človeka, obdarjenega s svobodno voljo in pravico do izbire med dobrim in zlim. Vsemogočni Stvarnik je pripravljen odpustiti človeka, vendar ga je treba najprej kaznovati, ker se je, ko je kršil njegovo prepoved, upal primerjati z Bogom. Človek in njegovi potomci bodo odslej obsojeni na smrt, iz katere jih lahko reši le tisti, ki se žrtvuje za njihovo odrešitev. Rešiti svet. Božji Sin izrazi svojo pripravljenost, da se žrtvuje, in Bog Oče to sprejme. Sinu ukazuje, naj se učloveči v smrtnem mesu. Nebeški angeli sklanjajo glave pred Sinom in slavijo Njega in Očeta.
Satan medtem doseže površje skrajne sfere vesolja in tava po mračni puščavi. Gre mimo Limba, nebeških vrat, in se spusti v Sonce. V obliki mladega Kerubina od vladarja sonca, nadangela Uriela, izve lokacijo človeka. Uriel ga usmeri na eno izmed neštetih krogel, ki se gibljejo v svojih orbitah, in Satan se spusti na Zemljo, na goro Nifat. Mimo nebeške ograje se Satan v obliki morskega krokarja spusti na vrh drevesa znanja. Vidi nekaj prvih ljudi in razmišlja, kako bi jih uničil. Ko je slišal pogovor Adama in Eve, izve, da jim je pod grožnjo smrti prepovedano jesti sadove drevesa spoznanja. Satan snuje zahrbten načrt: v ljudeh vzbuditi žejo po spoznanju, ki jih bo prisililo, da bodo prestopili Stvarnikovo prepoved.
Uriel, ki se na sončnem žarku spusti do Gabrijela, ki varuje raj, ga opozori, da se opoldne v podobi dobrega angela v raj odpravlja hudobni duh iz podzemlja. Gabriel nastopa v nočni straži okoli raja. V grmovju, utrujena od dnevnih naporov in čistih radosti svete zakonske ljubezni, spita Adam in Eva. Angela Ithuriel in Zefon, ki ju pošlje Gabriel, odkrijeta Satana, ki pod krinko krastače preži na Evino uho, da bi v sanjah vplival na njeno domišljijo in zastrupil njeno dušo z nebrzdanimi strastmi, nejasnimi mislimi in ponosom. Angeli pripeljejo Satana k Gabrielu. Uporniški duh se je pripravljen boriti z njimi, toda Gospod Satanu pokaže nebeško znamenje in on, ko vidi, da je njegov umik neizogiben, odide, vendar ne odstopi od svojih namenov.
Zjutraj Eva pripoveduje Adamu svoje sanje: nekdo, kot so nebesniki, jo je premamil, da bi jedla sadež z drevesa spoznanja in se je povzpela nad Zemljo ter doživela neprimerljivo blaženost.
Bog pošlje nadangela Rafaela k Adamu, da bi mu povedal o svobodni volji človeka, pa tudi o bližini hudobnega sovražnika in njegovih zahrbtnih načrtih. Rafael pripoveduje Adamu o prvem uporu v nebesih: Satan, vnet od zavisti, ker je Bog Oče povzdignil Sina in ga imenoval maziljeni Mesija in Kralj, je odvlekel legije angelov na sever in jih prepričal, da so se uprli Vsemogočnemu. Samo Serafim Abdiel je zapustil tabor upornikov.
Raphael nadaljuje svojo zgodbo.
Bog je poslal nadangela Mihaela in Gabriela, da bi se zoperstavila Satanu. Satan je sklical koncil in skupaj s sostorilci izumil hudičeve stroje, s pomočjo katerih je odrinil vojsko Bogu predanih angelov. Potem je Vsemogočni poslal svojega Sina, Mesijo, na bojno polje. Sin je pognal Sovražnika do nebeške ograje in ko se je njihov Kristalni zid odprl, so uporniki padli v brezno, ki jim je bilo pripravljeno.
Adam prosi Rafaela, naj mu pove o stvarjenju tega sveta. Nadangel pove Adamu, da je Bog želel ustvariti nov svet in bitja, ki bi ga naselila, potem ko je Satana in njegove sluge vrgel v pekel. Vsemogočni je poslal svojega Sina, Vsemogočno Besedo, v spremstvu angelov, da izvede delo stvarjenja.
Ko odgovarja na Adamovo vprašanje o gibanju nebesnih teles, mu Raphael previdno svetuje, naj se ukvarja le s temami, ki so dostopne človeškemu razumevanju. Adam pripoveduje Raphaelu o vsem, česar se spominja od trenutka svojega ustvarjanja. Nadangelu prizna, da ima Eva nerazložljivo moč nad njim. Adam razume, da ga presega v zunanji lepoti, nižja od njega v duhovni popolnosti, vendar se mu kljub temu vse njene besede in dejanja zdijo lepa in glas razuma utihne pred njenim ženskim šarmom. Nadangel, ne da bi obsodil ljubezenske užitke zakonskega para, kljub temu svari Adama pred slepo strastjo in mu obljublja užitke nebeške ljubezni, ki je neizmerno višja od zemeljske. Toda na Adamovo neposredno vprašanje - kakšen je izraz ljubezni med nebeškimi duhovi, Rafael odgovarja nejasno in ga znova posvari pred razmišljanjem o tem, kar je človeškemu umu nedostopno.
Satan pod krinko megle ponovno prodre v raj in se naseli v spečo kačo, najbolj zvito od vseh bitij. Zjutraj kača najde Evo in jo z laskavimi govori prepriča, naj poje sadeže z drevesa spoznanja. Prepričuje jo, da ne bo umrla, in pove, kako je zahvaljujoč tem sadjem sam pridobil govor in razumevanje.
Eva podleže prepričevanju Sovražnika, poje prepovedani sadež in pride k Adamu. Šokirani zakonec se zaradi ljubezni do Eve odloči z njo umreti in prekrši tudi Stvarnikovo prepoved. Po okusu sadežev se predniki počutijo pijani: njihova zavest izgubi jasnost, v duši se prebudi nebrzdana sladostrastnost, tuja naravi, ki jo nadomestita razočaranje in sram. Adam in Eva razumeta, da ju je kača, ki jima je obljubljala neizogibne užitke in nezemeljsko blaženost, prevarala, in se očitata.
Bog pošlje svojega Sina na Zemljo, da sodi neposlušne. Greh in smrt, ki sta prej sedela pri vratih pekla, zapustita svoje zatočišče in želita prodreti na Zemljo. Po sledeh, ki jih je postavil Satan, greh in smrt zgradita most čez kaos med peklom in novim svetom.
Medtem Satan v Pandemoniumu napove svojo zmago nad človekom. Vendar Bog Oče napoveduje, da bo Sin premagal greh in smrt ter oživil svoje stvarstvo.
Eva v obupu, da bi njuno potomstvo padlo prekletstvo, predlaga, naj Adam takoj najde smrt in postane njena prva in zadnja žrtev. Toda Adam spomni svojo ženo na obljubo, da bo seme žene izbrisalo glavo kače. Adam upa, da bo z molitvijo in kesanjem pomiril Boga.
Božji Sin, ko vidi iskreno kesanje prednikov, posreduje zanje pred Očetom v upanju, da bo Vsemogočni omilil njegovo ostro kazen. Vsemogočni Gospod pošlje kerube, ki jih vodi nadangel Mihael, da izženejo Adama in Evo iz raja. Preden nadangel izpolni naročilo Boga Očeta, dvigne Adama na visoko goro in mu v videnju pokaže vse, kar se bo zgodilo na Zemlji pred potopom.
Nadangel Mihael pove Adamu o prihodnji usodi človeške rase in pojasni obljubo, dano prednikom o semenu žene. Govori o učlovečenju, smrti, vstajenju in vnebohodu Božjega Sina ter o tem, kako bo Cerkev živela in se borila do njegovega drugega prihoda. Potolaženi Adam zbudi spečo Evo, nadangel Mihael pa pripelje zakonca iz raja. Od zdaj naprej bo vhod vanj varoval goreči in nenehno obračajoči se Gospodov meč. Vodena po Stvarnikovi previdnosti in v svojih srcih gojita upanje na prihajajočo rešitev človeškega rodu, Adam in Eva zapustita raj.
pripovedovati
John Milton
Izgubljena nebesa
PRVA KNJIGA
Prva knjiga najprej na kratko oriše temo dela: poslušanje človeka, zaradi česar je izgubil raj – svoje bivališče; nato je naveden razlog za padec: Kača, ali bolje rečeno, Satan v podobi Kače, ki se je uprl Bogu, v upor je vključil nešteto legij angelov, vendar je bil po Božjem ukazu skupaj z njim vržen iz nebes. vse horde upornikov v podzemlje.
Ko omenimo te dogodke, pesem takoj preide na glavno dejanje in predstavi Satana in njegove angele v peklu. Sledi opis pekla, ki se nikakor ne nahaja v središču Zemlje (nebesa in Zemlja menda še nista ustvarjena, zato ju prekletstvo še ne teži), temveč v predelu trde teme. , natančneje Chaos. Satan s svojimi angeli leži v vrejočem jezeru, ponižan, poražen, a kmalu, ko se prebudi iz šoka, pokliče spremljevalca, prvega za seboj po rangu in dostojanstvu. Govorijo o svojem nesrečnem položaju. Satan prebudi vse legije, do sedaj tudi v omami in nezavesti. Nešteti se dvigajo, tvorijo bojne formacije; njihovi glavni voditelji nosijo imena malikov, pozneje znanih v Kanaanu in sosednjih državah. Satan se obrne na svoje soborce, jih tolaži z upanjem na osvojitev nebes in jim naznani nov svet in novo vrsto bitij, ki morajo biti ustvarjena po starodavnih prerokbah in izročilih nebeškega kraljestva; Angeli pa so bili po mnenju mnogih starih očetov ustvarjeni veliko pred pojavom vidnih bitij.
Da bi pretehtal to prerokbo in določil nadaljnje ukrepe, Satan ukaže, da se zbere splošni svet.
Spremljevalci se strinjajo z njim. Iz brezna teme se poraja Pandemonium - Satanova sobana. Tam sedijo peklenski plemiči in se posvetujejo.
O prvi neposlušnosti, o sadju
Prepovedano, pogubno, ki jo je prinesla smrt
In vse naše težave na tem svetu,
Prikrajšani ljudje za Eden, zaenkrat,
Ko smo največji človek
Obnovljen, blagoslovljen raj se nam je vrnil, -
Poj, Muza na višavah! Pridi z vrha
Skrivnostni Sinaj ali Horeb,
Kje je bil pastir po tebi navdih,
Sprva je poučeval svoje ljudi
Nastanek neba in zemlje
Iz kaosa; ko vam je všeč
Sionski hrib in Siloamski ključ,
Pokrajina božjih glagolov – kličem
Pomagaj ti od tam; moja pesem
Drznil sem si preleteti Helikon,
Ciljanje na visoke predmete,
Nedotaknjen v prozi ali verzih.
Toda najprej ti, o Sveti Duh! - ti templji
Raje čista srca, -
Vodi me s svojo vsevednostjo!
Ti si kot golob vzletel od nekdaj
Nad breznom, ki ga plodi;
Napolni mojo temo s svetlobo, povzdigni
V meni vse pokvarljivo, da lahko
najti odločilne argumente
In da bi dokazali dobroto Previdnosti,
Opravičevanje Stvarnikovih poti pred bitjem.
Najprej odpri - za pekel in raj
Enako dostopna tvojemu pogledu, -
Kaj je spodbudilo prvi par
V veselih krošnjah, med blaženimi grmi,
Tako zahtevana po milosti nebes,
Tisti, ki so izdali Vesolje v njeno oblast,
Odpovejte se Stvarniku, njegovi prepovedi
Edini, ki se zlomi? - Peklenska kača!
Da, to je on, ljubosumen in maščevalec,
Naša pramati nas je zapeljala z laskanjem;
Zahrbtni sovražnik, vržen z višine
Z lastnim ponosom, skupaj z vojsko
Vstali angeli on
Glavo, s pomočjo katerega je prestol
Hotel sem pretresti Vsemogočnega
In z Gospodom biti enak, ogorčen
Nebeške čete; ampak boj
Bilo je zaman. Vsemogočni Bog
Jezno strmoglavo strmoglavljenje rovk,
Objet v plamenih, v brezdno temo,
Mučiti se v trdnih verigah
In večni, kazenski ogenj,
Za njihov oborožen, drzen upor.
Devetkrat je čas potekel
Ki je merilo dneva in noči za smrtnike,
Dokler v zvijanju, s svojo hordo,
Sovražnik je hitel na ognjenih valovih,
Zlomljen, čeprav nesmrten. Rock obsojen na propad
Njega na najbrodkejšo usmrtitev: na žalost
O nepreklicni sreči in misli
O večnih mukah. Zdaj je obkrožil
Mračna jabolka okoli;
V sebi so skrivali sovraštvo in strah,
In ponos in brezmejno hrepenenje ...
Takoj, ki je dan samo angelom,
Ozrl se je po puščavski deželi,
Zapor, kjer je kot v peči gorel ogenj,
Toda ni sijala in vidna tema
Oziroma je bil, utripa šele takrat,
Da bi pokazal oči trde teme,
Dolina žalosti, kraljestvo žalosti, rob,
Kjer ni miru tišine, kjer
Upam, blizu vsem, pot je urejena,
Kjer neskončne muke in huda vročina
Žuboreči, neusahljivi curki
Tekoče žveplo. Tukaj je zaklop
Tukaj je pripravljen Večni sodnik
Upornikom, sredi popolne teme
In Gospod, kot najbolj oddaljeni pol
Daleč od središča vesolja.
Kako neprimerljivo s prejšnjo višino,
Kje je očaral njihov padec!
Vidi svoje sokrivce
V soparnem valovanju, v gorečem vrtincu isker,
In poleg vrstnika, ki je bil drugi
Po rangu in zlobnosti in kasneje
V Palestini so ga častili kot Beelzebuba.
Arogantni glavni sovražnik ga je poklical,
Od zdaj naprej imenovan od Satana,
In strašna tišina se je razblinila
S tako drznimi besedami:
»Si pred menoj? Joj, kako nizko si padel
Tisti, ki je zasenčil s svojim sijajem
Sijaj sijočih miriad
V nebeških sferah! Če si to ti
Skupna zveza, en načrt,
Upanje, preizkušnje v bitkah
In poraz, povezan z mano -
Poglej v kakšno brezno od zgoraj
Zrušili smo se! Njegov mogočni grom
Doslej še nihče ni vedel.
Kruto orožje! Ampak naj
Vsemogočni zmagovalec na meni
Kdor koli dvigne! - ne upogibajte se
In ne bom se pokesal, naj moj sijaj zbledi ...
Odločenosti še nisem izgubil.
V zavesti moji poteptani
Dostojanstvo in ponosna jeza vre,
Ki mi je ukazal, naj se dvignem v boj z njim
Uporniški duhovi nasilni polki,
Tisti, ki so prezirali njegovo samovoljo,
Izbira mene za vodjo. Ne uspemo
Poskušali so zamajati njegov prestol
In izgubili so boj. Kaj od tega?
Ni vse mrtvo: varovalka je ohranjena
Neuklonljivo voljo, skupaj z
Z neizmernim sovraštvom, žejo po maščevanju
In pogum - ne popuščati za vedno.
Ali ni to zmaga? Navsezadnje imamo
Ostalo je tisto, kar On ne more
Niti bes niti sila za odvzem -
Neskončna slava! Če jaz
Nasprotnik, katerega kraljestvo je pretreseno
Od strahu pred to roko,
Na kolenih bi prosil za milost -
Osramotil bi, osramotil bi
Pokrito bi bilo in sramota bi bila grenka,
Kot strmoglavljenje. Po volji usode
Naša neminljiva empirejska kompozicija
In Božja enaka moč; mimogrede
Lonček bitk, nismo oslabili,
Ampak utrjen in zdaj se vrni
Imamo pravico upati na zmago:
V prihajajočem boju z uporabo zvitosti
Z napeto močjo strmoglavite Tirana,
Kdo danes, ko slavi zmagoslavje,
Samodržno se veseli v nebesih!"
Torej padli angel, premagovanje žalosti,
Glasno se je hvalil in topil obup.
Sodelavec mu je pogumno odgovoril:
"- O princ! Vodja sil, ki nosijo porfir,
Vodja serafimov vojne vojske,
Ogrožanje prestola večnega kralja
Dejanja, ki vzbujajo strah
Izkusiti njegovo veličino
Vrhovno: ali je shranjeno
Ali po naključju, po sili ali po naključju.
Vidim vse in sem bridko skesan
Strašen poraz za naše čete.
Pregnani smo z višin, poraženi,
Strmoglavljen, kolikor sploh
Možno je premagati božanskega
Sinovi nebes; ampak duh, ampak naš um
Ni zlomljen, ampak moč se bo spet vrnila,
Čeprav naša slava in nekdanji užitek
Trpljenje pogoltno za vedno.
Zakaj je zmagovalec (priznam
Njegov vsemogočni; ker ni mogel
Z najšibkejšo silo - premagajte našo!)
Ali nam je zapustil duha in moč? Biti močnejši
Mučili so nas, gasili maščevanje
Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 16 strani)
John Milton
Izgubljena nebesa
PRVA KNJIGA
Prva knjiga najprej na kratko oriše temo dela: poslušanje človeka, zaradi česar je izgubil raj - svoje bivališče; nato je naveden razlog za padec: Kača, ali bolje rečeno, Satan v podobi Kače, ki se je uprl Bogu, v upor je vključil nešteto legij angelov, vendar je bil po Božjem ukazu skupaj z njim vržen iz nebes. vse horde upornikov v podzemlje.
Ko omenimo te dogodke, pesem takoj preide na glavno dejanje in predstavi Satana in njegove angele v peklu. Sledi opis pekla, ki se nikakor ne nahaja v središču Zemlje (nebo in Zemlja menda še nista ustvarjena, zato ju prekletstvo še ne teži), ampak v območju smole. tema, natančneje, kaos. Satan s svojimi angeli leži v vrejočem jezeru, ponižan, poražen, a kmalu, ko se prebudi iz šoka, pokliče spremljevalca, prvega za seboj po rangu in dostojanstvu. Govorijo o svojem nesrečnem položaju. Satan prebudi vse legije, do sedaj tudi v omami in nezavesti. Nešteti se dvigajo, tvorijo bojne formacije; njihovi glavni voditelji nosijo imena malikov, pozneje znanih v Kanaanu in sosednjih državah. Satan se obrne na svoje soborce, jih tolaži z upanjem na osvojitev nebes in jim naznani nov svet in novo vrsto bitij, ki morajo biti ustvarjena po starodavnih prerokbah in izročilih nebeškega kraljestva; Angeli pa so bili po mnenju mnogih starih očetov ustvarjeni veliko pred pojavom vidnih bitij.
Da bi pretehtal to prerokbo in določil nadaljnje ukrepe, Satan ukaže, da se zbere splošni svet.
Spremljevalci se strinjajo z njim. Iz brezna teme se poraja Pandemonium - Satanova sobana. Tam sedijo peklenski plemiči in se posvetujejo.
O prvi neposlušnosti, o sadju
Prepovedano, pogubno, ki jo je prinesla smrt
In vse naše težave na tem svetu,
Prikrajšani ljudje za Eden, zaenkrat,
Ko smo največji človek
Obnovljen, blagoslovljen raj se nam je vrnil, -
Poj, Muza na višavah! Pridi z vrha
Skrivnostni Sinaj ali Horeb,
Kje je bil pastir po tebi navdih,
Sprva je poučeval svoje ljudi
Nastanek neba in zemlje
Iz kaosa; ko vam je všeč
Sionski hrib in Siloamski ključ,
Domen božjih glagolov kličem
Pomagaj ti od tam; moja pesem
Drznil sem si preleteti Helikon,
Ciljanje na visoke predmete,
Nedotaknjen v prozi ali verzih.
Toda najprej ti, o Sveti Duh! - ti templji
Raje čista srca, -
Vodi me s svojo vsevednostjo!
Ti si kot golob vzletel od nekdaj
Nad breznom, ki ga plodi;
Napolni mojo temo s svetlobo, povzdigni
V meni vse pokvarljivo, da lahko
najti odločilne argumente
In da bi dokazali dobroto Previdnosti,
Opravičevanje Stvarnikovih poti pred bitjem.
Najprej odpri - za pekel in raj
Enako dostopna tvojemu pogledu, -
Kaj je spodbudilo prvi par
V veselih krošnjah, med blaženimi grmi,
Tako zahtevana po milosti nebes,
Tisti, ki so izdali Vesolje v njeno oblast,
Odpovejte se Stvarniku, njegovi prepovedi
Edini, ki se zlomi? - Peklenska kača!
Da, to je on, ljubosumen in maščevalec,
Naša pramati nas je zapeljala z laskanjem;
Zahrbtni sovražnik, vržen z višine
Z lastnim ponosom, skupaj z vojsko
Vstali angeli on
Glavo, s pomočjo katerega je prestol
Hotel sem pretresti Vsemogočnega
In z Gospodom biti enak, ogorčen
Nebeške čete; ampak boj
Bilo je zaman. Vsemogočni Bog
Jezno strmoglavo strmoglavljenje rovk,
Objet v plamenih, v brezdno temo,
Mučiti se v trdnih verigah
In večni, kazenski ogenj,
Za njihov oborožen, drzen upor.
Devetkrat je čas potekel
Ki je merilo dneva in noči za smrtnike,
Dokler v zvijanju, s svojo hordo,
Sovražnik je hitel na ognjenih valovih,
Zlomljen, čeprav nesmrten. Rock obsojen na propad
Njega na najbrodkejšo usmrtitev: na žalost
O nepreklicni sreči in misli
O večnih mukah. Zdaj je obkrožil
Mračna jabolka okoli;
V sebi so skrivali sovraštvo in strah,
In ponos in brezmejno hrepenenje ...
Takoj, ki je dan samo angelom,
Ozrl se je po puščavski deželi,
Zapor, kjer je kot v peči gorel ogenj,
Toda ni sijala in vidna tema
Oziroma je bil, utripa šele takrat,
Da bi pokazal oči trde teme,
Dolina žalosti, kraljestvo žalosti, rob,
Kjer ni miru tišine, kjer
Upam, blizu vsem, pot je urejena,
Kjer neskončne muke in huda vročina
Žuboreči, neusahljivi curki
Tekoče žveplo. Tukaj je zaklop
Tukaj je pripravljen Večni sodnik
Upornikom, sredi popolne teme
In Gospod, kot najbolj oddaljeni pol
Daleč od središča vesolja.
Kako neprimerljivo s prejšnjo višino,
Kje je očaral njihov padec!
Vidi svoje sokrivce
V soparnem valovanju, v gorečem vrtincu isker,
In poleg vrstnika, ki je bil drugi
Po rangu in zlobnosti in kasneje
V Palestini so ga častili kot Beelzebuba.
Arogantni glavni sovražnik ga je poklical,
Od zdaj naprej imenovan od Satana,
In strašna tišina se je razblinila
S tako drznimi besedami:
»Si pred menoj? Joj, kako nizko si padel
Tisti, ki je zasenčil s svojim sijajem
Sijaj sijočih miriad
V nebeških sferah! Če si to ti
Skupna zveza, en načrt,
Upanje, preizkušnje v bitkah
In poraz, povezan z mano -
Poglej v kakšno brezno od zgoraj
Zrušili smo se! Njegov mogočni grom
Doslej še nihče ni vedel.
Kruto orožje! Ampak naj
Vsemogočni zmagovalec na meni
Kdor koli dvigne! - ne upogibajte se
In ne bom se pokesal, naj moj sijaj zbledi ...
Odločenosti še nisem izgubil.
V zavesti moji poteptani
Dostojanstvo in ponosna jeza vre,
Ki mi je ukazal, naj se dvignem v boj z njim
Uporniški duhovi nasilni polki,
Tisti, ki so prezirali njegovo samovoljo,
Izbira mene za vodjo. Ne uspemo
Poskušali so zamajati njegov prestol
In izgubili so boj. Kaj od tega?
Ni vse mrtvo: varovalka je ohranjena
Neuklonljivo voljo, skupaj z
Z neizmernim sovraštvom, žejo po maščevanju
In pogum - ne popuščati za vedno.
Ali ni to zmaga? Navsezadnje imamo
Ostalo je tisto, kar On ne more
Niti bes niti sila za odvzem -
Neskončna slava! Če jaz
Nasprotnik, katerega kraljestvo je pretreseno
Od strahu pred to roko,
Na kolenih bi prosil za milost -
Osramotil bi, osramotil bi
Pokrito bi bilo in sramota bi bila grenka,
Kot strmoglavljenje. Po volji usode
Naša neminljiva empirejska kompozicija
In Božja enaka moč; mimogrede
Lonček bitk, nismo oslabili,
Ampak utrjen in zdaj se vrni
Imamo pravico upati na zmago:
V prihajajočem boju z uporabo zvitosti
Z napeto močjo strmoglavite Tirana,
Kdo danes, ko slavi zmagoslavje,
Samodržno se veseli v nebesih!"
Torej padli angel, premagovanje žalosti,
Glasno se je hvalil in topil obup.
Sodelavec mu je pogumno odgovoril:
"O princ! Vodja sil, ki nosijo porfir,
Vodja serafimov vojne vojske,
Ogrožanje prestola večnega kralja
Dejanja, ki vzbujajo strah
Izkusiti njegovo veličino
Vrhovno: ali je shranjeno
Ali po naključju, po sili ali po naključju.
Vidim vse in sem bridko skesan
Strašen poraz za naše čete.
Pregnani smo z višin, poraženi,
Strmoglavljen, kolikor sploh
Možno je premagati božanskega
Sinovi nebes; ampak duh, ampak naš um
Ni zlomljen, ampak moč se bo spet vrnila,
Čeprav naša slava in nekdanji užitek
Trpljenje pogoltno za vedno.
Zakaj je zmagovalec (priznam
Njegov vsemogočni; ker ni mogel
Najšibkejša sila je premagati našo!)
Ali nam je zapustil duha in moč? Biti močnejši
Mučili so nas, gasili maščevanje
Njegov divji? Ali kot sužnji
Trdo smo delali po vojnih zakonih,
Privrženci v peklu, v žgočem ognju,
Glasniki v brezdni, mračni megli?
Kakšna je korist od našega večnega obstoja
In naša moč, večno nespremenjena,
Če nam je usojeno, da se večno mučimo?
Odpadnik mu je takoj ugovarjal:
"Bodisi v trpljenju, v boju, gorje šibkemu,
O padli kerub! Ampak vedi, v dobro
Od zdaj naprej ne bomo poskušali.
Srečni bomo, delali bomo samo zlo,
v nasprotju z njegovo suvereno voljo.
In če po njegovi previdnosti
Vzgojil bo zrno dobrega v našem zlu,
Sprevržiti moramo dober rezultat,
Iskanje vira zla v njegovem dobrem.
Naš uspeh ne bo enkraten
Žalosten je; Verjamem, da več kot enkrat
Njegovo skrivnost bomo
Zablodimo, odvrnemo se od cilja ...
Ampak poglej! Ferocious Avenger se je umaknil
Do nebeških vrat svojih kaznovalcev.
Žgoč orkan in žveplova toča,
Bičali so nas, ko z vrhov
Padli smo v kipeči ogenj
Zmanjkati. Navdihnjen s strelo
In besna jeza, zlomljiv grom
Prazen, očitno, njegov tulec,
Umirja postopoma in že
Ne jezi se tako zelo. Ne smeš zgrešiti
Srečna priložnost, ki je ostala
Zadovoljen s posmehom ali jezo,
Naš sovražnik. Tukaj je goli, gnili rob,
Bivališče žalosti, kjer malo prozre,
Utripajoča mrtva luč v temi
Utripajoči plamen. Tukaj bomo našli
Zatočišče pred naraščajočimi valovi
In počitek, če obstaja tukaj,
Ponovno sestavimo razbite čete,
Pogovorimo se o tem, kako nas še bolj razjeziti
Sovražnik in se spoprijeti s težavami,
V upanju - moč ali, končno,
V obupu - odločnost za risanje!
Tako je rekel Satan. Dvignil je
Nad glavo brezna; njegove oči
Vrgel iskre; plaval zadaj
Pošastno telo, po dolžini
Titani so enaki Zemljanom -
Jupitrovi sovražniki! Tako kot Briares,
Pozejdonov sin ali kot Tifon,
Stanovanje v jami blizu Tarza,
Kot velikan morij - Leviatan,
Ko je blizu norveške obale
On spi in zapozneli krmar,
Zamenjali so ga za otok, med tehtnico
Vrže sidro in ščiti topa
Od vetra in stoji do zore
Morje se zjutraj ne bo nasmehnilo, -
Tako se je nadsovražnik razširil po valovih,
Priklenjen v brezno. Nikoli
Glave ni mogel premakniti
Brez dovoljenja od zgoraj. Providence
Dal mu je prostor za temna dejanja
In nove zločine samemu sebi
Spet se je preklinjal,
Bil sem mučen, ko sem videl, da je kakršno koli Zlo
V korist neskončnega, v dobro
Spremenjeno je, da človeška rasa,
Zapeljani z njim bodo prihranjeni
Po milosti velikega, a trojnega
Povračilo bo padlo na sovražnika.
Ogromen, dvignil se je iz ognja,
Dve žvepleni jaški nazaj zabiti;
Njihovi vrtinčasti grebeni se vrtijo
Oblikovano brezno, a plavalec
Na krilih vzletel v somračni zrak,
Prenašanje nenavadno težkega bremena,
In odletel na kopno, ko je poklical
Morda po kopnem - utrjena vročina,
Medtem ko je tekoča toplota v breznu tlela.
Ista prst se obarva
Ko podzemni vihar podira po hribu
Z vrhov Pelorja ali roba skal
Grmeča Etna, katere notranjost je polna
vnetljivo, eksplozivno,
In skozi mineralne sile,
Navzven izbruhnil iz črevesja
Vneto in zadaj
Kadi se in tleče, dno ostaja
smrdljivo. To je tisto peti prekleto
Našel sovražnik! Spremljevalec - po njem.
Ponosni so se pohlepno veselili.
Glede na to, da so pobegnili iz stigijskih voda
So kot bogovi – svoji
Nova moč, ravno
Zanikanje samovolje nebes.
"- Ali smo spremenili to dolino, -
Padli nadangel je rekel, - Nebesa
In luč nebes na temo? Naj bo tako!
On je vsemogočen in moč ima vedno prav.
Ne z razumom, ampak s silo; drugače
Smo enakopravni. Zbogom, blagoslovljena dežela!
Pozdravljen, zlobni svet! Zdravo,
Pekel onkraj! Sprejmi
Mojster, katerega duh se ne ustraši
Niti časa niti prostora. On je v sebi
Našel sem svoj prostor in ustvarjam
V sebi iz raja - pekla in raja iz pekla
On lahko. Kjerkoli sem, ni pomembno
Ostala bom sama - to ni šibkejše
Tisti, ki je osvojil prvenstvo z grmenjem.
Tukaj smo prosti. Tukaj ni ustvarjal.
Zavidljiv rob; Ne bo nas izgnal
Iz teh krajev. Tukaj je naša moč močna,
In zdi se mi, tudi v breznu moči -
Vredna nagrada. Bolje bodi
Gospodar pekla kot služabnik nebes!
Toda zakaj zvesti prijatelji,
Bratje v težavah, raztegnjeni tukaj,
V pozabljenem jezeru ne kličemo
Naše žalujoče zavetje, ki ga delimo in spet
Skupaj za raziskovanje: kaj drugega
Zmožni smo zmagati nazaj iz nebes
In kaj lahko izgubimo v peklu?
Tako sta govorila Satan in Beelzebub
Odgovoril je: "O, vodja pogumnih čet,
Dejansko bi lahko le Vsemogočni
Razdeljeno bo kot neomajna obljuba
Upam, da nas je to pogosto spodbujalo
Sredi nevarnosti in strahu! Pustiti
Slišalo se bo kot bojni signal
In pogum se bo vrnil k soborcem,
Vržen v goreče močvirje,
Nespametno negiben, omamljen
Padec s previsoke višine!"
Utihnil je in nemudoma je odtaval Veliki sovražnik
V pečino, vrgel ščit za hrbet, -
Utrjen okrogel disk je v etru,
Ogromen in kot luna
Ko je v optičnem steklu,
Z višine Valdarno ali Fiesole,
Toskanski modrec je ponoči razmišljal,
Poskušam razlikovati na pestri krogli
Celine, tokovi in verige.
Renegate, naslonjen na sulico,
Pred katerim najvišje deblo
Norveški bor, posekan na jamboru,
Za največjo ladjo
Zdelo bi se kot trst, - odtekel sem naprej
Na vročih blokih; ampak za dolgo časa
Z lahkim stopalom spodrsnilo v azurju?
Mučila sta ga zatohlost in smrad,
Toda premagal bolečino je dosegel
Brezna gamsov, ki jokajo z roba
Za borce, ki se valjajo kot listje
Jesen, prekrita s plastmi
Gozdni Valambroški potoki,
Teče pod senco temnih kron
Hrastovi gozdovi Etrurije; torej lezi
Trstičje ob Rdečem morju, ko
Vetrovi Orion so stresli
Globine voda in potopljene v valovih
Buziris in njegovi konjeniki
Memphis, ki ga je zasledoval v galopu
Sinovi zemlje Goshen in ubežniki
Pogledal z obale na mrtve,
Lebdenje med razbitinami kočij;
Torej, šokirani, izgredniki
Ležali so na kupe, toda vodja je zavpil,
In pekel je odgovoril z grmenjem:
"- Princi! Bojevniki! Nedavna barva
Nebesa so zdaj za vedno izgubljena!
Ali je to mogoče za eterična bitja
Tako malodušen? Ali si utrujen
Vojna dela, ste se odločili
Počivati v gorečem breznu?
Ali si v rajskih dolinah, ali kaj, sladke sanje
Ali ješ? Ne, prisegel si
Pohvalite zmagovalca
Ponižana? Medtem gleda
O kerubih in serafimih,
Hkrati potlačen z orožjem
Zlomljeno, z drobci transparentov!
Ali pa čakaš na njegove poslance,
Videti našo nemoč iz nebes,
Napadali so s strelami
Smo bili prikovani na dno Gehene?
Vstani ali konec vsega!"
Goreč od sramu je v trenutku odletel
Borci. Tako dremajoči stražar
Zbudi se zdrzne, ko zasliši
Oblast oster krik. Pri zavesti
Tvoja muka in tvoja nesreča,
Otresanje otopelosti, Satan
Neštete vojske pokorijo.
Torej, na deževen dan Egipta, močna palica
Amramov sin se je dvignil in kobilica,
Ki ga je gnal vzhodni veter,
Visi v oblaku, mračna kot noč,
Nad grešno faraonovo deželo
In zatemnil deželo Nila;
Nič manjši oblak ni dvignil vojske
Pod oboki pekla, skozi plamene,
Z vseh strani je bila zlizana.
Toda s sulico je Gospod dal znamenje,
In police počasi padajo
Na strjenem žveplu, prekrivanje
Vsa ravnina. Iz ledu
Tisočljudi sever ni bruhal
Take gneče, ko njegovi sinovi
Donava in Ren tečeta kot poplava
Neustavljivo, preplavilo Jugo
Za Gibraltar in v pesek Libije!
Voditelji zapuščajo vrste
Vaše ekipe; hitijo k Voditelju,
Sijajna z božansko lepoto,
S človeškim - neprimerljivo. imel priložnost
Sedijo na nebeških prestolih,
In zdaj - na nebeških seznamih ni sledi
Imena povzročiteljev težav, ki so prezirali dolžnost,
Iz knjige življenja se izbrišeš.
Več Evinih potomcev upornikom
Drugih vzdevkov ni bilo
Ko jim je Bog dovolil na zemljo,
Za preizkušanje človeških šibkosti.
Uspelo jim je z zvijačo in lažmi
Pokvaril skoraj celotno Adamovo raso
In nagni Stvarnika v pozabo
In utelešenje njegovega videza
Nevidno - v podobah goveda,
Okrašena in počaščena v dneh praznovanja
Nebrzdano in veličastno; Duhovi zla
Učili so jih častiti kot bogove.
Pod imeni idolov jih
Pogani so znani že od tistih časov.
Povej mi, Muse, ta imena:
Kdo prvi, kdo zadnji, se zbudi,
Vstal iz močvirja na klic?
Kako so po vrstah šli do vodje,
Dokler so se čete držale na razdalji?
Tisti so bili glavni bogovi
Ki je v tistih dneh pobegnil iz pekla,
Išče plen na Zemlji,
Upali so si postaviti oltarje
In templji blizu božjih oltarjev
In templji; spodbujal plemena
Moli k demonom in, predrzno,
Izpodbijal je Jehovovo avtoriteto
Med kerubi, s sionskih višin,
Vladajoči grom! Njihovi idoli so
Oh, gnusoba! - prodrl v sam tempelj,
Bogokletno hoče grajati
Sveti obredi, peklenska tema
Soočenje z lučjo Mirovnika!
Moloch je šel prvi - grozen, v krvi
Nedolžne žrtve. Starši zaman
zajokal; ropot tamburic, ropot trobent
Smrtni krik otrok je bil pridušen,
Povlečen k svojemu oltarju, v ogenj.
Moloha so častili ljudje Amoncev,
V dolini vlažne Rave in v Argobu,
V Vashanu in na oddaljenih obalah
Arnon; zdrs na svete kraje,
Lahko je pokvaril Salomonovo srce,
In prevarani kralj je njegov tempelj
Nasproti postavljenega božjega hrama.
Od takrat je ta gora postala sramotna;
In dolina Hinom je bila oskrunjena
Hrastov gozd, posvečen Molochu,
Tophet - od takrat se imenuje in še več -
Gehenna black, primer pekla.
Drugi je bil Chemosh – groza in sramota
Moabovi sinovi. Kraljeval je na zemlji
Novo in Aroera, med stepami
Burnt Avornma; Ezevon,
Oronaim, Sihonova dežela,
In Sivma - cvetoča dolina grozdja,
In Eleal, celotno brezmejno območje
Do obale Mrtvega morja, pred njim
priklonil. On, pod imenom Fegor,
V Sittimi je zapeljal Izraelce,
Tisti, ki so zapustili Egipt, padejo v razvrat,
Kaj jim je prineslo nesrečo brez števila.
Orgira do te gore
Raztegnjeni sramotni in gaji, kjer je idol
Moloch je vladal - kanibali,
Dokler se pobožni niso ustavili
Josiah greši in naravnost v pekel
Odpadnik iz templjev podlih bogov.
Za njimi so sledili duhovi, do katerih sta
Vzdevke so dajali na splošno;
Od bregov Evfrata do reke
Med Sirijo in kraljestvom piramid -
Imenovali so se Baali, Astarte
Nekateri - pripisujejo si moški spol,
Drugi so ženskega spola. Parfum katerega koli spola
Sposoben sprejeti ali oboje skupaj -
Njihova snov je torej čista in lahka,
Ni obremenjen z lupino,
Niti mesa niti obsežnih kosti.
Toda, ko se pojavi v preobleki katerega koli,
Prozoren, gost, svetel ali temen,
Ideje lahko utelešajo svoje
Zračno - potem se potopi v poželenje,
Potem padel v bes. Izraelovi sinovi
Več kot enkrat, prezirajoč Življenjca,
Pozaba izdaja Njegovo zakonito
Oltar, pred kipi goveda
Ponižno so se priklonili in za to
Njihove glave so bile obsojene
Enako nizko se prikloni pred sulico
Prezirljivih sovražnikov. Naprej Ashtaret,
Okronana z luninim rogom je hodila,
Astarte in nebeška gospa
Pri Feničanih. Ob mesečnih nočeh
Pred kipom boginje je pel
Molitvene besede zbora sidonskih devic.
In iste hvalnice v čast njenega Siona
Opažen. Tempelj na gori zamere
Ženoljubni kralj jo je imenoval.
Po srcu je bil velik, a zaradi božanja
Počastil je zapeljive pogane
Idoli so podli. Boginja po
Chagall Tammuz, pohabljen v Libanonu
Sirka, ki je poklicala mlade,
Da vsako leto, poleti, ves dan
Za njim so žalovali in sledili so mu
Kakor vleče škrlatni potok v morje
Adonis, so verjeli, da je spet prišla kri
Iz ran je bog obarval potok.
Bili očarani nad to poželjivo prispodobo
sionska hči. Ezekiel
Njihovo poželenje je zagledalo pri vratih
V videnju so se mu prikazali svetniki
Odpad Juda je gnusen greh
Služenje idolom. Sledil je Duh
Res jok, ko kivot
Zaveza je bila prelomljena
Njegov živalski idol.
Brez rok, brez glave je ležal
Sredi templja, sramotijo svoje
oboževalci; Imenovali so ga Dagon
Morski čudež, polčlovek
In pol ribe. Njegov veličastni tempelj
Sijalo v Azotu. vsa Palestina,
Gat, Ascalon in Akkaron in Gaza,
Trepetali so pred njim. Rimma mu je sledila;
Damask očarljivo postrežen
Njemu stanovanja, pa tudi obali
Avana in Farfar - debele reke.
Užalil je tudi Gospodovo hišo:
Izguba gobavega služabnika
Našel je gospodarja: kralja
Ahaz, omamljen od pijanosti,
Prisilil Boga, da je uničil oltar
In na sirski način graditi
Svetišče za žgalne daritve
Bogovi, ki jih je premagal.
Demoni so hodili v gosti množici:
Osiris, Horus, Isis - na čelu
Obsežno spremstvo; enkrat oni
Egipt vraževerna magija
Pošastni in čari prevarani,
In zavedeni duhovniki
Odvzem človeške podobe njihove
Tavajoči bogovi, v obliki zveri
Bili so utelešeni. Te hude kuge
Izrael je pobegnil iz Horivena,
Izposojenega zlata
Bik; uporniški kralj je storil dvojno
Ta zlobnost je v Danu in Betelu,
Kje primerjati z debelim bikom
Stvarnik, ki je umrl eno noč
Egipt in z enim udarcem vse
Uničil je prvorojence
In zavrgel vse blejajoče bogove.
Belial je prišel zadnji,
Najbolj razvratni duhovi; on sam
Izdal je pregreho, ljubečo pregreho.
Njemu v čast niso postavljali idolov
In oltarji niso kadili, kdo pa
Pogosto je prodiral v templje in ustvarjal
Hudobija in se pokvarili
Duhovniki, ki so se vdali grehu
Brezbožnost, kot Elijevi sinovi,
Tisti, ki so popravljali predrznost in veseljačenje
V Gospodovi hiši? On kraljuje povsod
Na dvorih, palačah in veličastnih mestih, -
Kje je oglušujoč, brezsramni hrup
Nasilje, neresnica in veseljačenje
dviga nad najvišje stolpe,
Kjer v mraku drvijo po ulicah
Množica Belialovih sinov,
Pijan, drzen; videl takega
Sodoma in kasneje Gibea, kjer je bila tista noč
Prisiljen je bil v gostoljubno zavetje
Da bi izdali svojo ženo, da bi jih užalili,
Da bi odvrnil najhujše nečistovanje.
Tu so glavni glede na moč in rang.
Dolgo bi trajalo imenovati druge
slavni; bogovi med njimi
Jonija, znana že v antiki;
Častil jih je javanski klan,
Čeprav so veliko kasneje
Njihovi starši - Zemlja in Nebo -
Prišla na svet. Bil je prvorojenec Titana
Z otroki, brez računa; njegov brat je Saturn
Titanu odvzete pravice, a po drugi strani
Izguba moči; Saturnov močan sin
Od Rhea - Zeus - je ukradel prestol svojega očeta
In nezakonito ustanovil kraljestvo.
Na Kreti in Idi ta host
Prvi so postali znani bogovi; potem
Povzpeli so se na snežni Olimp
In kraljeval v srednjem zraku,
Kjer je bila najvišja za njih meja nebes.
Prevladovali so nad delfskimi skalami,
V Dodoni in infiltriran v tujino
Doridi, kot tisti v tistih časih,
Spremljanje starca Saturna,
Pobegnil na hesperska polja
In prečkanje Jadrana,
Dosegel daljne Keltske otoke.
Neštete črede so hodile in hodile
Vsi ti duhovi; so bile njihove oči
Žalostno potrt, a razsvetljen
Mračno zmagoslavje, takoj ko sta
Videli smo, da Vodja še ni padel
V obupu, da še ne čisto
Umrli so v lastni smrti.
Zdelo se je kot senca dvoma na čelu
Odpadnik se je ulegel, on pa kliče
Običajni ponos, rečeno
Napolnjena z namišljeno veličino
Arogantne besede za vstajenje
Pogum oslabljen in strah
Razpršiti. Pod gromkim tulenjem rogov
In ukazal je bojnim trobentam
Dvignite svoj mogočni prapor.
Azaziel - velikanski kerubin -
Zagovarja pravico do namestitve
Njena; in zdaj, čofotanje v polnem zamahu,
Veličasten knežji standard
Na ognjeno bleščečo sulico
Vnebovzet, sijoč kot meteor,
Nosi ga nevihta; zlato šivanje
In biseri slepeče na njem
Serafimski grbi so se lesketali
In velike trofeje. Zvok fanfar
Slovesno naznanil celotno brezno,
In horde so izdale skupen krik,
Trese se od groze ne le pekel,
Toda kraljestvo kaosa in starodavne noči.
V trenutku se je dvignilo deset tisoč transparentov,
Cvetenje z vzhodno pestrostjo
Zlovešči mrak; rasla kot gozd
Sulice s ščetinami; čelade in ščitniki
Zaprto z nepremagljivim zidom.
Demonska vojska koraka v koraku
Stroga falanga, pod soglasno piščalko
Flavte sonorne in dorske flavte,
V bitko pred navdihovanjem
Junaki starodavnih - plemenitost čustev
Vzvišeni; ne noro slep,
Ampak pogum, ki pa ni kaj
Ne more se stresati; smrt v boju
Tisti, ki so raje bežali pred sovražnikom
In plašen umik. Potem
Dorian, ustvarjena je harmonična harmonija,
Za pomiritev zmede misli,
Dvom, strah in žalost iz src
Izženi tako smrtnike kot nesmrtnike. Torej,
Z združeno močjo dihanja,
Izgredniki korakajo tiho
Ob zvokih piščali, ki olajšajo pot
Na vročih tleh. Končno
Čete so se ustavile. strašna fronta,
Razgrnjen do svoje polne dolžine
Neizmerna, sijoča z oklepom,
Kot starodavni bojevniki izravnani
Ščiti in sulice; tiho čakajoči borci
Ukaz poveljnika. Glavni sovražnik
Ozre se naokoli z izkušenimi vrstami
Oboroženi duhovi; hiter pogled
Ocenjuje formacijo legije
In drža borcev, njihova lepota
Bog podoben in ohranja rezultat
kohorte. Njihov vodja je ponosen
Veseli se, močno utrjen,
V zavesti lastne moči.
Tako daleč od nastanka človeka
To se ni zgodilo nikjer drugje
Velika horda; v primerjavi z njim
Zdelo bi se nepomembno, kot peščica
Pigmejci, ki so se borili z žerjavi,
Kaj; celo dodajanje
Flegrijskim velikanom, junaški družini.
Vpleten v boj, skupaj z bogovi,
Da je boj pomagal z dveh strani,
Njim vitezi romanov in legend
O Utherjevem sinu, junaki
Velika Britanija, mogočni pogumneži
Armoriki; besno godrnjati
In zvesti in nezvesti, za vedno
Slavi bitke pri Damasku,
Maroko, Trebizond in Montalban,
In Aspramont; tistim, ki jim
Z afriške obale Bizerte
Poslan v boj s Karlom Velikim,
Razbit sredi njiv
Fontarabijski. Satanova vojska
Neizmerno večji od vseh čet
Človek, - uboga vodjo
huda; uporni Gospod,
Prekaša vse z mogočno držo,
Kako se dviga stolp. Ne, sploh ne
Izgubil je nekdanjo veličino!
Čeprav je njegov nebeški sijaj zatemnjen,
Toda nadangel je viden v njem. Da, komaj
Vstaja ob zori,
Sonce pokuka skozi meglo
Ali pa ob mrku, ki ga skriva luna,
Na polovici Zemlje zlovešča polsvetloba
Vrže, zaradi česar trepetaš
Monarhi kot duh državnih udarov, -
In podobno, ko je zbledel, izžareval
Nadangel je del prejšnjega sveta. Žalost
Mračen bled obraz,
Bičala strela; pogled,
Bleščeče izpod gostih obrvi,
Pogum brezmejen prikrit,
Nezlomljen ponos, volja do čakanja
Maščevanje želenega. Oči
Njegovo divje, vendar je bliskovito vanje
In pomilovanje in krivda
Ob pogledu na sostorilce zločina,
Vrnitev - sledilci, za vedno
mrtev; tiste, ki jih je nekoč
Vedel blagoslovljen. Zaradi njega
Milijoni duhov so vrženi iz nebes,
Izobčen iz nebeške luči
Njegov upor, a tudi zdaj,
Čeprav je njihova slava zbledela,
Zvest vodji. Torej, borovci in hrasti,
ožgan od nebeškega ognja,
Dvigovanje veličastnih debla
Z ožganimi vrhovi stojijo,
Brez trznitve, na zoglenele zemlje.
Vodja je dal znak: želi imeti govor.
Po podvojitvi činov se poveljniki gnečejo
Polkrog, krilo do krila,
V tišini, v bližini Voditelja. Ko se je začelo
Trikrat, trikrat je, kljub
Jezen ponos, toči solze,
Ne morem govoriti. Angeli sami
Tako se solze prelivajo. Ampak tukaj je, zmečkan
Vpije in vzdihne, reče:
"O množice večnih duhov! Vojske sil,
Samo Vsemogočni ni enak! preklinjanje
S tiranom ni bilo neslavno, naj
Njen izid katastrofalen, kar
Dokaz - naš obžalovanja vreden videz
In to je to mesto. Toda kaj je pamet
Visoko, saj je popolnoma obvladal pomen
Poznavanje preteklosti, poznavanje sedanjosti
Da bi jasno predvideli
Prihodnost, lahko si predstavljam
To so združene moči bogov
Bodo poraženi? Kdo si upa
Verjemite, da izguba bitke,
Mogočne kohorte, katerih izgnanstvo
Opustošili nebo, ne bodo šli
Spet na napad in ne bo več vstal,
Osvojiti nazaj svetli rob domačega?
Vsa angelska vojska - jamči mi:
So moje obotavljanje in strah
So bili naši upi razblinjeni? ne!
Avtokratski despot njegov prestol
Vse do zdaj je ostal neomajen
Samo zaradi glasne slave dob,
Navade inertne in hvala
po meri. Navzven obdan
Veličino kronanega je skril
Razbijajoča, prava moč,
In to je povzročilo upor
In nas zdrobil. Od zdaj naprej mi
Okusili so njegovo moč,
Poznali pa so tudi svoje. Ne bi smel
Pozivamo k novi vojni
Sovražnika, ampak tudi bati nas
Ne sledi, če ga On začne.
Najpametneje je delovati na skrivaj,
Z varljivo zvitostjo doseči
Tisto, kar ni bilo dano v bitki. Pustiti
Ve: zmaga nad sovražnikom,
Obseden z močjo meča -
Samo del zmage. Novi svetovi
Lahko ustvari prostor. Na nebu
Dolgo je obstajala splošna govorica
Kaj namerava storiti kmalu
Podoben svet in ga poseli
Pasma bitij, ki jih On
Ljubezen z angeli na paru.
V prvem primeru vdrjmo tja
Iz radovednosti ali kje drugje:
Brezno pekla ne more zadržati
Nebeški duhovi do konca časov
V verigah, ne kaosu - v nepredirni temi.
Na splošno je ta ideja potrebna
Razmišljaj zrelo. Svet - ne biti!
Kdo je tukaj nagnjen k poslušnosti? Torej,
Skrita ali tajna vojna!"
Bil je tih in z milijoni rezil
Goreče, raztrgano iz bokov
In pekel je razsvetlil vnebovzete
V odgovor Voditelju. Uporniki bogokletno
Vsemogočni; močno stiskajoče meče,
Udarjajo po ščitih, bojevito grmejo,
In pošljejo aroganten izziv v nebesa.
Blizu gore dimljen - divji vrh
Z ognjenim vrhom, z lubjem,
Bleščeče na pobočjih: zanesljiv znak
Žveplena dela, nahajališča rude
V globinah črevesja Leteča legija
Pohiti tja. Tako galopirajo
pred glavnimi enotami,
Saperji, s tovorom krampov in lopat,
Vnaprej okrepiti kraljevi tabor
Rov in nasip. Odmaknjenost
Mamon vodi; od padlih duhov
Vse manj vzvišene. pohlepni pogled
Njegov - in v Božjem kraljestvu prej je bil
Obrnil na nizko in tam
Ne premišljevanje blagoslovljenih svetišč
Očarana, a z bogastvom nebes,
Kjer je bilo zlato poteptano.
Ljudem je bil zgled, učil
Iščite zaklade v maternici gora
In sveti zakladi za plenjenje,
Kar bi bilo bolje za vedno
Ostani v naročju matere zemlje.
Na pobočju je v hipu zazijal rez,
In iztrgajte zlata rebra
Obrtniki so prevzeli. Ni čudno
To zlato je nastalo v peklu. Kje
Našla bi se ugodna tla,
Da bi gojili ta briljantni strup?
Ti, smrtna umetnost ljudi
Oboževalci! Ti, brez varčevanja s pohvalami,
Čudite se babilonskim čudesom
In čudovito razkošje grobnic
Memphis - vendar presodite, kako majhen
Ogromni spomeniki v čast
Umetnosti, sile, slava, - delo
Človek, - v primerjavi s tem, kar ustvarja
Izobčeni duhovi, tako enostavno
Izgradnja v kratkem času
Struktura, ki je težka
Samo generacije smrtnikov, stoletja
Sposoben izvajati! pod goro
Postavljene so bile topilnice; vodi do njih
Mreža žlebov z ognjenimi tokovi
Iz jezera. Drugi mojstri
V peč vržejo na stotine težkih blokov,
Pasma je razdeljena na sorte
In naboj se stopi, pri čemer se odstrani žlindra;
In spet drugi - kopajo na drugačen način
Plesni v zemlji, kjer curek
Žuboreče zlato teče
Polnjenje kalupnih votlin.
Torej prehaja oblaček zraka
Skozi vse vijuge orgelskih cevi,
Rojeva melodični koral.
Kot para, kmalu iz zemlje
In nastale so sladke simfonije
Najobsežnejša stavba, po videzu - tempelj;
Ogromni pilastri okoli njega
In vitek gozd dorskih stebrov,
Okronan z zlatim arhitravom;
Kornise, friz in ogromen obok
V celoti v zlatu in rezbarstvu.
Niti Babilon, niti bujni Alcaïr,
S svojo veličino razsipnostjo, ko
Asirija z Egiptom, tekmovanje,
Bogastvo je bilo zapravljeno; niti palače
Vladarji, niti templji njihovih bogov -
Serapis in Bela, nista mogla
In se dvigniti do takšnega razkošja.
Tukaj je vitka masa, ki se dviga,
Predvidena višina je bila dosežena
In zmrznila je. široka vrata,
Odpiranje dvojih bronastih vrat,
Odprl oči notranjega prostora.
Ozvezdja svetilk, grozdi lestencev,
Kjer gorski katran in olje gorita,
S pomočjo uroka se dvignejo pod kupolo,
Sijoče kot nebesna telesa.
Navdušena množica
Tam vdre; same pohvale
Razglasite v stavbo, drugi -
Umetnost arhitekta, ki je postavil
Čudoviti dvorci v nebesih;
Nadangeli - suvereni knezi
Tam so sedeli za Kralja kraljev
Povzdignil jih je in vsakemu ukazal
Znotraj hierarhije
Briljantne uvrstitve za upravljanje.
Oboževalci in slava niso brez pomanjkanja.
V stari Grčiji je bil arhitekt; ljudi
Avsonski Mulciber ga je poklical;
In mit pravi, da je Jupiter vrgel
V jezi za kristalne zobe
Ograja, ki obkroža Olimp,
ga na tla. Ves poletni dan
Zdelo se je, da leti od jutra do poldneva
In od poldneva do sončnega zahoda kot zvezda
Padajoče in med egejske vode
Zrušil se je na otoku Lemnos. Ampak zgodba
Ni res; veliko prej kot Mulciber
Z uporniško vojsko je padel. Ni pomagalo
Niti stolpov, ki so jih postavili v nebo,
Brez znanja, brez umetnosti. Sam arhitekt
Skupaj s svojimi obrtniki
Glavo navzdol vrgel Stvarnik
Obnovi Geheno.
Tisti čas
Krilati glasniki gledajo
Poveljnikov ukaz in ceremonial
Slovesno, ob glasnem grmenju fanfar
Oddaj ta takojšnji nasvet
Moram se zbrati v Pandemoniumu, -
Briljantna prestolnica Satana
In njegovi Aggels. Na glasen klic
Odredi pošljejo najbolj vredne borce
Po rangu in zaslugah; tistim, ki se jim mudi
V spremstvu neštetih množic,
John Milton je znana javna osebnost, novinar in pesnik, ki je zaslovel med angleško revolucijo v 17. stoletju. Njegov vpliv na razvoj novinarstva je nesporen, vendar njegov prispevek h kulturi ni bil omejen le na to. Napisal je sijajno epsko pesnitev, kjer je bil prvič upodobljen Satan, s katerim želimo sočustvovati. Tako se je rodil v našem času izjemno popularen arhetip, ki so ga vzljubili režiserji, pisatelji in njihovo številno občinstvo. Znano je, da je bil John Milton veren in poznavalec Svetega pisma, vendar je treba spomniti tudi, da je svetopisemska besedila interpretiral na svoj način. Pesnik legend ni povsem spremenil, le dopolnil jih je. Paradise Lost je najboljši primer v tem pogledu.
Ime "Satan" je iz hebrejščine prevedeno kot "nasprotnik", "biti nasprotnik". V veri je prvi nasprotnik nebeških sil, pooseblja najvišje zlo. Če pa ga avtorji evangelijev razkrijejo kot grdega in zlobnega demona, za katerega je zlo samo sebi namen, potem Milton svojega junaka obdari z razumnimi in celo pravičnimi motivi, ki so ga navdihnili, da strmoglavi Gospoda. Sataniel je seveda nečimren in ponosen, težko ga je imenovati pozitiven junak, vendar njegov revolucionarni žar, pogum, odkritost očarajo bralca, dvomi o smotrnosti božjega sodišča. Poleg tega sodeč po govoreče ime Luciferja in vsevednosti Boga, lahko sklepamo, da je nebeški oče posebej ustvaril uporniškega duha, da bi poskrbel za razkošen pokol in okrepil svojo moč. Strinjam se, da je težko prevarati gospoda, ki ve vse o vseh, kar pomeni, da je ta upor načrtoval Stvarnik, Hudiču kot žrtvi okoliščin pa je še bolj žal.
Milton se v Izgubljenem raju dotakne teme soočenja in prikaže antagonizem Satana. Pisatelj ga pogosto imenuje Sovražnik. V človeškem umu je dobro uveljavljeno, da močnejši kot je Gospodov sovražnik, močnejši je zadnji izmed njih. Pisatelj Arhisovražnika pred padcem ne predstavi le kot nadangela, ampak tudi kot največjega generala, ki je sposoben nadzorovati vse in vsakogar, tudi tretjino božje vojske. Avtor poudarja tudi moč glavnega nasprotnika Vsemogočnega: »V tesnobi je napel vse svoje moči«, »V polni meri velikana, vzravnanja, rasti« itd.
Milton, ki je bil revolucionar, ni mogel priznati avtokracije, monarhije. Hudiča sprva predstavi kot glavnega borca proti tiraniji Stvarnika, pri čemer prvemu podeli naziv nekakšnega »junaka«. Ne glede na vse gre do svojega cilja. Toda pesnik mu ne dovoli, da bi presegel jasno začrtane okvire in razmišljal o drugih možnostih obstoja na tem svetu.
Kljub temu pa ima Miltonov sovražnik človeške lastnosti, ki so morda ostale še iz časa služenja Bogu: »Njega za najgorkejšo usmrtitev: za žalost // O nepreklicni sreči in misli// O večni muki ...«
Princ teme kljub vsemu deluje po volji Očeta, ki vse ve, da bo storil tri korake naprej. Toda tudi ko je poražen, Gospodar senc ne odneha, zato si zasluži spoštovanje. Tudi potem, ko je bil vržen v pekel, pravi, da je bolje biti vladar podzemlja kot služabnik v nebesih.
Milton je prikazal Zlo, ki kljub vsemu ne bo izdalo svojih prepričanj, niti za vedno odšlo v temo. Zaradi tega je bila podoba Satana tako všeč ustvarjalni inteligenci, ki mu vedno znova posveča izjemna dela.
Miltonov Satan in Ajshilov Prometej – kaj imata skupnega?
Okoli 444–443 pr. n. št. je starogrški dramatik Eshil napisal znamenito tragedijo Zvezani Prometej. Pripovedoval je zgodbo o titanu blizu Zevsovega prestola, ki je trpel v božjih rokah zaradi svojih prepričanj.
Če potegnemo analogijo, lahko rečemo, da je Milton ustvaril Satana po podobi in podobnosti junaka Eshila. Pribijanje na skalo, večne muke, ki jih ptič, ki žre jetra, zadaja telesu, strmoglavljenje v zobni kamen ne morejo omajati trdnosti velikanovega duha in ga prisiliti, da se sprijazni z božjo tiranijo. Nektarji, pogostitve, užitki, življenje na Olimpu nimajo pomena za svobodoljubnega velikana, ker je to mogoče le pod pogojem popolne poslušnosti Gromovniku.
Titan se upira vsemogočni in brezpogojni oblasti za svobodo, tako kot Lucifer v Izgubljenem raju. Nepripravljenost, da bi ubogali Stvarnika, želja po volji, ponos, ki ne dovoli prevladovati nad samim seboj - navsezadnje se je vse to odražalo v Miltonovem hudiču. Tako Sovražnik kot Prometej sta bila pred svojimi upori blizu Gospodu. Ko so strmoglavljeni, ostanejo zvesti svojim stališčem.
Oba lika, veličastni velikan in glavni sovražnik, si s porazom pridobita svojo neodvisnost. Sami uredijo nebesa iz pekla in temo iz nebes ...
Svetopisemski motivi
Svetopisemski motivi so za mnoge nekakšno jedro literarna dela. IN drugačen čas tako ali drugače se interpretirajo, polnijo z novimi podrobnostmi, a njihovo bistvo vedno ostaja isto.
Milton prvič krši razlage starozaveznih zapletov, sprejete v družbi, s čimer se umika cerkvenim dogmam. Obdobje revolucij, sprememb v življenjskem slogu, vrednotah in konceptih - vse to in še veliko več nas prisili, da drugače pogledamo na dobro in zlo, prikazano v podobah Vsemogočnega in Hudiča.
Protislovja: dobro - zlo, svetloba - tema, oče - Lucifer - na tem temelji Miltonova igra. Prizori iz rajskega vrta se prepletajo z opisi vojne med četami Sovražnika in angelov. Muke Eve, zapeljane s prepričevanjem hudobnega duha, zamenja vrsta epizod, v katerih je prikazano trpljenje bodočih ljudi.
Pesnik princa teme obleče v kačo, ga prikaže zlobnega in maščevalnega, ugaja cerkvi, a hkrati poudarja tudi veličastnost njegove figure. S prikazovanjem glavnega sovražnika Stvarnika pesnik presega svetopisemski okvir. Miltonov Bog ni pozitiven junak, zavzema se za popolno in brezpogojno podrejenost, medtem ko Lucifer stremi k svobodi in znanju, kot prvi ljudje. Avtor je spremenil motiv zapeljevanja: po njegovem mnenju ni šlo za prevaro, temveč za uvid človeka, ki je izbral tudi neodvisnost in znanje.
Poleg Besovega upora Paradise Lost prikazuje tudi zgodbo o Adamu in Evi. V središču dela je slika uspešnega zapeljevanja in padca božjega stvarstva. Toda kljub Demonovi sreči zmaga Vsemogočni in ljudem da možnost, da se popravijo.
Navzven je pesem podobna svetemu spisu. Vendar podobe Arhisovražnika in Očeta, njuni boji še zdaleč niso podobni starozaveznim legendam. Tako so na primer srednjeveški vizionarji in kristjani obdarili satana z gnusnimi lastnostmi, ki jih pri Miltonu ne vidimo.
V Svetem pismu se je kača, najbolj zvita od vseh živali, ki jih je ustvaril Gospod, ukvarjala z zapeljevanjem ljudi, v pesmi pa je bila ta naloga zaupana Satanu, ki se je spremenil v žival.
Na podlagi zgoraj navedenega lahko rečemo, da je Milton za osnovo svojega ustvarjanja vzel Sveto zgodbo in jo dopolnil s svetlejšimi elementi.
Zgodba o Adamu in Evi
Eden od glavnih zgodbe"Izgubljeni raj" je razvpita zgodba o človeškem padcu v greh.
Satan se odloči uničiti najčistejši in najsvetejši kraj na zemlji – rajski vrt, da bi prvi zemeljske ljudi podredil svoji volji. Spremenil se je v kačo in zapeljal Evo, ki ga je, ko je okusila prepovedani sadež, delila z Adamom.
Milton, ki sledi svetopisemski zgodbi, verjame, da je človeštvo, ko je okusilo satanov sadež, začelo svojo trnovo pot do božjega odpuščanja, vendar velja omeniti, da pesnik v tem, kar je storil, ne prepozna greha. V to zgodbo vnese filozofski pomen, ki prikazuje življenje pred in po grehu.
Milost v rajskem vrtu, čistost in čistost, odsotnost težav, nemir, stalna nevednost - tako so ljudje živeli, preden so pojedli jabolko spora. Po dejanju se človeku odpre nov, povsem drugačen svet. V izgnanstvu so Božji otroci sami odkrili nam poznano resničnost, v kateri vlada krutost, težave pa prežijo na vsakem vogalu. Pesnik je želel pokazati, da je propad Edena neizogiben. Verjel je, da je nebeško življenje iluzija, ne ustreza resničnemu bistvu človeka. Pred padcem njun obstoj ni bil popoln, na primer nista posvečala pozornosti svoji goloti in nista imela fizične privlačnosti drug do drugega. Potem se je v njih, tako blizu našemu razumevanju, prebudila ljubezen.
Milton pokaže, da so ljudje v izgnanstvu pridobili tisto, česar prej niso imeli – znanje, strasti, razum.
Vprašanje »svobodne volje« v delu
Sveto pismo govori o padcu kot o kršitvi glavne božje zapovedi, o neposlušnosti človeka, ki je povzročila izgon iz Edena. Miltonovo branje te zgodbe prikazuje greh kot izgubo nesmrtnosti s strani ljudi, a hkrati ohranitev svobodne misli in razuma, ki pogosteje služita škodi človeku. Je pa njegova pravica, da jih obrne kamor koli.
Delo obravnava problematiko človeških nesreč. Milton jih najde v človeški preteklosti in pravi, da verjame v neodvisnost in razum, ki bosta ljudem pomagala rešiti se vseh tegob.
Adam v delu je obdarjen z lepoto, inteligenco, bogatim notranjim svetom, v katerem je prostor za strast, občutke, pa tudi svobodno voljo. Ima pravico do izbire. Zahvaljujoč temu dejavniku lahko mladenič deli kazen za neposlušnost s svojo ljubljeno in prejme popolno svobodno voljo.
Milton prikazuje padec kot spoznanje svobode izbire, ki jo je Bog dal ljudem. Z izbiro pobožnega načina življenja bo človek lahko ponovno pridobil raj in se odkupil za izvirni greh.
Podoba Adama
Adam je bil prvi človek, ki ga je ustvaril Vsemogočni, in je tudi praotec celotne človeške rase.
Avtor ga prikazuje kot pogumnega, modrega, pogumnega in poleg tega očarljivega. Na splošno je praoče v Izgubljenem raju predstavljen kot razsoden in dobrodelen Evin pastir, ki je od njega šibkejša tako telesno kot intelektualno.
Pesnik ni šel mimo notranji svet junak. Je projekcija božanske harmonije: urejen in brezhiben svet, poln ustvarjalne energije. Adam daje celo vtis dolgočasnega, a je nepokvarjen in korekten: posluša angele in ne pozna dvomov.
Milton v nasprotju z drugimi pisci človeka ni imel za igračo v božjih rokah. Pesnik opeva protagonistov občutek za »svobodno voljo«, češ da je ta tista, ki ljudem pomaga naprej.
Vendar pa se poleg nebesnih bitij izgubi podoba "kraljevega" prednika ljudi, ki jo je ustvaril Milton. Ko se pogovarja z angeli, je prikazan kot spraševalec ali, še več, brezglasen. Občutek "svobodne volje", vgrajen v junaka, se razblini in Adam se je pripravljen strinjati z vsem, kar mu povedo angeli. Na primer, med pogovorom z Rafaelom o vesolju nadangel nenadoma prekine njegova vprašanja, govori o njegovi človeški naravi in o tem, da ne bi smel poskušati spoznati skrivnosti vesolja.
Vidimo človeka, ki je v sebi vseboval vse najboljše: pogum, »svobodno voljo«, pogum, šarm, preudarnost. Hkrati pa trepeta pred mogočneži tega sveta, jim ne nasprotuje in v srcu goji pripravljenost, da za vedno ostane suženj iluzij. Šele Eva mu je vdihnila odločnost, da se zoperstavi moči Stvarnika.
Upodobitev nebes in pekla v pesmi
V Miltonovi pesmi ima narava neposredno vlogo v vsej svoji raznolikosti. Spreminja se skupaj z občutki likov. Na primer, med mirnim in brezskrbnim življenjem v Edenu se kaže harmonija v svetu, a takoj ko ljudje prekršijo božji red, prideta v svet kaos in uničenje.
Toda najbolj kontrastna je podoba raja in podzemlja. Kako mračen in mračen je prikazan pekel, nebesa so na njegovem ozadju videti tako brezlična in siva. Nobeni triki niso pomagali Miltonu, da bi kulisa Božjega kraljestva postala svetla in barvita.
Vendar je treba opozoriti, da je podoba Edena veliko lepša in podrobnejša od opisa nebeškega kraljestva. Veliko pozornosti je bilo namenjene naravi zemeljskega raja: visoka drevesa, prepletena s krošnjami, obilo različnih sadežev in živali. In, Svež zrak"Kar tudi Ocean je star človek ... uživa." Vrt je nenehno zahteval skrb svojih prebivalcev, zato lahko prvi ljudje zahtevajo naziv prvih kolektivnih kmetov v zgodovini: prav tako jim niso plačali denarja in so dobili plačo v hrani. Tako nesmiselno in monotono življenje se avtorju gnusi, zato je pekel za osvoboditev ljudi.
Milton je upodobil mračni, a hkrati čudoviti pekel, pa tudi svetel in nič manj veličasten raj. S prostim očesom se vidi, kako ogromna in neizmerna je paleta barv, ki prispeva k opisu teh dveh svetov.
Problem personalizacije "hudiča" v svetovni kulturi
Prva omemba Satana pade okoli 6. stoletja, to je podoba Hudiča na freski v Egiptu. Tam je bil prikazan kot navaden angel, nič drugačen od drugih.
Na prelomu tisočletja se je odnos do njega močno spremenil. To je bilo posledica dejstva, da je bilo ustrahovanje najlažji način za pritrditev vernikov na njihovo vero. Cerkev je vzbujala Bes sovraštvo in strah, zato ga videz bi moralo biti odvratno.
V srednjem veku je življenje meščana, ki sta ga cerkev in oblast zatirala z vseh strani, tako ali drugače prisililo človeka, da je planil v naročje padlega angela, da bi našel, čeprav zlobnega, a prijatelja oz. soborec. Revščina, lakota, kuga in še veliko več je privedlo do nastanka kulta Hudiča. Poleg tega so prispevali tudi cerkveni služabniki, ki se nikakor niso razlikovali po pobožnem vedenju.
To dobo je nadomestila renesansa, ki je znala uničiti že ustaljeno podobo Sovražnika – pošasti.
Milton je rešil hudiča pred rogovi in kopiti, ga naredil za veličastnega in močnega padlega angela. Prav ta ideja o božjem sovražniku, ki nam jo je dal pesnik, je trdno zasidrana v glavah ljudi. Avtor ga na podlagi Svetega pisma imenuje »Princ teme«, s čimer poudari ali celo pretirava njegov upor proti Bogu. Tudi v podobi Sovražnika so poudarjeni despotizem, prevlada, aroganca. Premagala sta ga ponos in nečimrnost. Satan se je uprl Gospodu, vendar je uničil celotno človeško raso. Čeprav...kako naj rečem? Milton verjame, da je ubil tistega plazilca in nesamozavestnega kolheznika, ki v resnici ni živel, ampak je služil kot zlata ribica v akvariju. Iz nas samih pa je ustvaril človeka, ki ga vsi poznamo: večplastno osebnost s protislovnim in zapletenim značajem, ki je sposoben česa več kot poljedelskega dela.
Avtor je humaniziral Temnega gospodarja in ga obdaril s človeškimi lastnostmi: sebičnostjo, ponosom, željo po vladanju in nepripravljenostjo ubogati. Tako je spremenil idejo o Zlu, ki so jo postavili Cerkev in teoretiki religije. Poleg tega, če predpostavimo, da je Hudič žrtev božje predestinacije, deček za bičanje, potem že začnemo sočustvovati vanj, saj se počutimo prav tako prevarane in zapuščene. To pomeni, da je podoba Luciferja postala tako resnična in človeška, da je postala blizu pisateljem in bralcem.
Vsi se spominjamo očarljivih in izvirnih Luciferjev: Goethejevega Mefista, Hudičevega odvetnika, Wolanda Bulgakova, Hudičevega vajenca Bernarda Shawa, Ognjenega angela Brjusova, Luciferja Aleisterja Crowleyja, Capital Noise MC, Lorda Henryja Wilda. Vsi ne vzbujajo strahu, temveč pritegnejo in navdihujejo svojo resnico, poleg tega zelo prepričljivo. Včasih se nam zdi, da so oni pravi delilci pravice. Zlo daje svobodo misli in domišljije in veliko lažje in prijetnejše je ustrezati njegovim merilom kot poklekniti v statusu božjega služabnika. Hudič osvaja s cinizmom, neprikritim ponosom in večnim duhom protislovja, ki osvaja kritične ljudi. Bog je, kot vse pozitivno in preveč omejeno z moralnimi prepovedmi, med ljudmi manj priljubljen, zlasti v dobi postmodernizma, ko je nevera postala norma življenja in ni preganjana, verska propaganda pa je oslabela. V dvoumnosti razlage podobe Satana, v človekovem hrepenenju po prepovedanem, je problem poosebljanja hudiča v svetovni kulturi. Zlo je videti privlačnejše, jasnejše in bližje kot dobro in umetniki se tega učinka ne morejo znebiti.
zanimivo? Shranite na svoj zid!
