Konovalova M.E
MOBU SOSH №10
Posebnost interpretacije podobe Jude in evangelijskega zapleta v zgodbi L. Andreeva "Juda Iškarijot".
Opomba: V zgodbi Andreeva je Judova izdaja hrbtna stran ljubezni do Jezusa. Kdo je torej Juda Iškarijot: izdajalec ali pravičnik? To vprašanje si še vedno zastavljajo raziskovalci. Juda Andreeva je klasičen tragični junak z vsemi znaki, ki jih mora imeti: protislovje v duši, občutek krivde, trpljenja in odrešitve, izjemna osebnost, junaška dejavnost, ki izziva usodo.
Ključne besede: L. Andrejev, Juda Iškarijot, tema izdaje, dvojnost podobe, ekspresionizem.
Konovalova M.E.
Theizvirnostinterpretacije podobe Juda in evangelijske zgodbe v zgodbi L. Andreeva« Juda Iškarijot» .
povzetek: V zgodbi Andreeva je izdaja Juda hrbtna stran Jezusove ljubezni. Kdo je torej Juda Iškarijot: izdajalec ali pravičnik? To vprašanje še vedno postavljajo raziskovalci. Juda Andreeva je klasičen tragični junak, z vsem naborom znamenj, ki so mu bila dana: protislovje v duši, občutek krivde, trpljenje in odrešitev, neobičajna lestvica osebnosti, junaška dejavnost, ki izziva usodo.
ključne besede: L. Andrejev, Juda Iškarijot, tema izdaje, podoba dvojnosti, ekspresionizem.
Leonid Nikolajevič Andrejev je eden tistih ruskih pisateljev, ki so določali miselnost družbe na prelomu 19. in 20. stoletja. Pisal je o osamljenosti, o razklanosti duš, veliko je razmišljal o smislu življenja, o smrti, o veri, o Bogu.
Posebno mesto v pisateljičinem opusu zavzema povest Juda Iškarijot, v kateri so njeni številni sodobniki, kolegi in kritiki prepoznali pisateljičin umetniški vrh. Leta 1902 je L. Andreev pisal Serafimoviču: "Mimogrede, razmišljam, da bi napisal nekaj o psihologiji izdaje." Sčasoma je ideja dobila splošnejše filozofske poteze: pisatelj postavlja večna vprašanja dobrega in zla z nenavadnega zornega kota. Postopoma je zamišljena zgodba prerasla v povest, ki je bila dokončana februarja 1907.
V zgodbi "Judas Iscariot" Andreev daje svojo različico znane evangelijske prilike. Avtor osrednjega junaka dela ne postavi Jezusa, ampak Juda Iškarijota, človeka, ki je protisloven, aktiven, izjemen. Da bi dopolnil dojemanje podobe, pisec podrobno opiše nepozaben videz Juda: lobanja, ki je bila »kot da bi bila odrezana od zadnjega dela glave z dvojnim udarcem meča in ponovno sestavljena, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujal nezaupanje, celo tesnobo ... Tudi Judov obraz se je podvojil ... Eno Judovo oko je živo, pozorno, črno, .. in drugo, prekrito z belkasto meglico ... ". Dvojnost v Judovi podobi pisec večkrat poudarja. Takšen portret lahko imenujemo psihološki: prenaša bistvo junaka - dvojnost njegove osebnosti, dvojnost vedenja, dvojnost občutkov, ekskluzivnost njegove usode. Enajst Kristusovih učencev na ozadju tega junaka izgleda neizrazito. Med seboj se nenehno prepirajo, "kdo več ljubezni plačali«, da bi bili blizu Kristusa in si zagotovili prihodnji vstop v nebeško kraljestvo blizu Učitelja.« Učenci se z Judom obnašajo zaničljivo in gnusno, tako kot z drugimi potepuhi in berači. Poglobljeni so v vprašanja vere, ukvarjajo se s samokontemplacijo in se ograjujejo od ljudi. Juda pri L. Andreevu je zelo aktiven, živi v resnični svet: ukrade denar iz zakladnice bratovščine, da bi nahranil lačno vlačugo, za ceno svojega ponižanja zaščiti Kristusa pred besom množice. Igra vlogo posrednika med ljudmi in Kristusom.
Juda je vse življenje iskal srečanje z Jezusom, saj je poznal resnico o grešnem, temnem bistvu ljudi in želel najti Moč, ki bi to bistvo lahko preobrazila. Juda tudi razume, da Jezusa ljudje ne bodo razumeli.
Korenina spora med Jezusom in Judom je v tem, da Jezus pridiga usmiljenje, odpuščanje, potrpežljivost, Juda pa strastno želi zamajati temelje grešnega sveta. Jezus se zaveda Judove izdaje, a se sprijazni s svojo usodo.
V članku "O realistih" iz leta 1907 je A. Blok zapisal: "Ko je Juda prodal Kristusa velikemu duhovniku, obdaja Jezusa s "tiho ljubeznijo, nežno pozornostjo", "sramežljiv in plašen, kot dekle v svoji prvi ljubezni." »S poljubom ljubezni« izda Jezusa in »visoko nad zemeljsko krono vzdigne z ljubeznijo na križu križano ljubezen.« In izdajalec se niti za trenutek ne loči od Izdanega: greje svoje koščene roke nad ogenj in posluša Petrovo zanikanje. Smrtno hrepeni ob oknu stražarnice, kjer vojaki mučijo Jezusa.
Zakaj je po Andreevu Juda izdal Kristusa? Andrejev pokaže, da je bil Juda prisiljen Jezusa obsoditi na žrtveno smrt, da bi se prebudil prava vera, ljudska vest. Juda je tragična osebnost. Verjame, da temna množica, duhom obubožana, verjame v ideal, v Kristusa, potrebuje čudež. Ta čudež bo Kristusovo vstajenje po mučeniški smrti.
Tudi Juda si je izbral svoj križ. Z izdajo Kristusa se obsodi na večno pogubo in si za vedno zagotovi sramoten vzdevek izdajalec.
V zgodbi Andreeva je Judova izdaja hrbtna stran ljubezni do Jezusa. Kdo je torej Juda Iškarijot: izdajalec ali pravičnik? - to vprašanje še vedno postavljajo raziskovalci. »Ali je Jezus vedel za strašno nalogo svojega učenca? Ne samo da je vedel, ampak ga je sam izbral izmed svojih privržencev ... Jezus je vedel, da bo le Juda, edini izmed dvanajsterih, lahko izpolnil njegov načrt.« V Judovi izdaji - Božja previdnost.
»Če ne bi bilo Juda in njegove izdaje, če ne bi bilo Golgote, Gospodovega trpljenja in smrti na križu, Jezus ne bi vstal od mrtvih, ne bi udaril lahkovernih src svojih bližnjih. plemena z največjim čudežem-čudežem, ki ga je mogel storiti le Božji Sin ... Ko je Jezus vstal od mrtvih, je tako pokazal človeštvu edino pot do odrešenja.
L. Andreev je predvidel reakcijo svojih sodobnikov na njegovo zgodbo: »Zgodba bo grajana tako z desne kot z leve, od zgoraj in od spodaj.« In L.N. Tolstoj. Istočasno so zgodbo zelo cenili M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky.
Polarnost ocen dela L. Andreeva in njegovega glavnega junaka v literarni kritiki še danes ni izginila in jo povzroča dvojna narava podobe Andrejevega Juda.
Negativno oceno podobe Juda daje L. A. Zapadova, ki opozarja: "Poznavanje Svetega pisma za popolno dojemanje zgodbe in razumevanje skrivnosti" Juda Iškarijota "je potrebno v različnih vidikih. Upoštevati je treba svetopisemsko znanje, da ne bi podlegli šarmu kačje-satanske logike lika, čigar ime je delo poimenovano.
Juda Andreeva je klasičen tragični junak z vsemi znaki, ki jih mora imeti: protislovje v duši, občutek krivde, trpljenja in odrešitve, izjemna osebnost, junaška dejavnost, ki izziva usodo.
Teme za razpravo:
Kako Judov pogled na ljudi razkrivajo njegove besede o apostolih: »Vedno ljubijo svojega učitelja, a bolj mrtvega kot živega. Ko bo učitelj živ, jih lahko prosi za lekcijo, potem pa jim bo slabo. In ko učitelj umre, sami postanejo učitelji, in to je hudo za druge«?
Avtor je Judu v usta položil zelo globok etični postulat: »Ali obstaja čudovita daritev, kaj praviš, ljubljeni učenec? Kjer je žrtev, tam je krvnik in tam so izdajalci! Žrtvovanje je trpljenje za enega in sramota za vse." Se strinjate s to trditvijo?
Ali se strinjate z idejo, da je Juda v zgodbi Andreeva »nejevoljni izdajalec«, da je njegova izdaja druga stran ljubezni do Jezusa?
Ali je mogoče opravičiti "nejevoljne izdajalce"?
Z zgodbo "Juda Iškarijot" se učenci seznanijo v učilnici obšolsko branje, vendar je ta zgodba zasnovana za podrobnejšo študijo. Zaradi tega razmišljate o naravi izdaje in osamljenosti, o duhovnih nasprotjih, ki razdirajo človeka, o vaših dejanjih in mislih.
Bibliografija
1. Andreev L.N. Juda Iscariot / / Proza.-M .: Založba AST, 2003
2. Blok A.A. V spomin na Leonida Andreeva // Blok A.
A. Zbrana dela. V6 v. T. 5. M., 1971
3. Bulgakov S.N. Juda Iškarijot-apostol-izdajalec//Bulgakov S.N. dela
o Trojici.-M., 2001.
4. Zapadova L.A. Viri besedila in "skrivnosti" zgodbe-zgodbe "Juda
Iscariot "// Ruska književnost -1997.-№3
5. Mikhailov S.M. Utemeljitev Juda ali dvanajsto kolo sveta
Kočije: Apokrifna študija//http:// www. skrijali. en/
6. Potek pouka ruske književnosti 20. stoletja: 11. razred.-M .: VAKO, 2007.
7. Načrtovanje pouka književnosti za učbenik "V svetu literature. 11. razred", ki ga je uredil A.G. Kutuzova.-M., Izpitna založba, 2006.
8. Mihajlov S.M. Juda Iškarijot: izdajalec ali svetnik? M.: 2007.
Če želite odgovoriti na to vprašanje, morate razumeti pomen besede "izdaja". V slovarju se izdaja razume kot kršitev zvestobe nekomu ali nečemu. Vsaka oseba ima svoje razloge za izdajo. Odloči se na podlagi svojih moralnih načel in se odloči, ali bo izdal ali jim bo ostal zvest do konca. Včasih pa biološki princip zmaga in takrat človek stori nizkotno dejanje. Da bi razumeli izdajalca, osebo, ki je zagrešila izdajo, morate razumeti, zakaj je to storil. Kaj torej človeka žene k goljufanju?
IN fikcija obstaja ogromno junakov, ki so šli na izdajo. Večni problem vedno je bila in ostaja izdaja v ljubezni.
Pogosto ne moremo spremeniti toka usode, postanemo talci okoliščin.
Na primer Katerina iz drame A.N. "Nevihta" Ostrovskega, ki je bila sama v moževi hiši, je trpela samovoljnost svoje tašče. Znašla se je zaklenjena v njej tuje razmere, saj je njena čista in zasanjana duša hrepenela po nečem več. Mož ji ni mogel dati tistega, kar je želela, namreč, da se osvobodi okoliške bolečine in krutosti. Zato se je zaljubila v drugega, saj se ji je zdela vredna oseba, ki je bila povsem iz drugega sveta. Toda Boris je bil prav tako patetičen kot Tihon. Za Katerino, kot vernico, je bila izdaja grozen greh, vendar je šla za to, zavedajoč se vsega tega. Grešila je zaradi ljubezni, ki jo je tako potrebovala v tem zanjo tujem svetu. V tem primeru so bili razlogi za izdajo sovraštvo do tega, čemur je bila dolžna ostati zvesta. Izdaja je Katerini pomagala razumeti, da živi v svetu laži in krutosti. Zato se je samomor junakinje, ki se ni mogla sprijazniti s prevaro, izkazal za naravnega.
Obstajajo pa tudi drugi koncepti izdaje, še bolj grozni.
Torej, v delu L.N. Andreev "Judas Iscariot" prikazuje kanonično svetopisemsko zgodbo s svojega vidika. Juda proda svojega učitelja za 30 srebrnikov, vendar avtor trdi, da ima ta izdaja globlje korenine kot le pohlep. Juda je bil prepričan, da bi bila ta izdaja dobra za Jezusove nauke in bi prisilila več ljudi, da se mu pridružijo. Toda zmotne sodbe so zanj postale usodne. Ko je Juda spoznal svojo napako, je bilo prepozno, da bi karkoli spremenil, in sam je šel za učiteljem. L.N. Andreev piše iz dejstva, da v izdajo, izdajo ne vodi odsotnost prepričanj, temveč njihova zmota.
Tako lahko kar koli spodbudi osebo k izdaji, preprosto zato, ker ima sam koncept "izdaje" veliko pomenov. Glavna stvar je v posledicah tega dejanja. Z izdajo človek uniči svoja načela, gre proti svojim prepričanjem, se uniči. In zato se je treba vedno zavedati, kaj se bo zgodilo, ko bo prestopena črta, čez katero ni mogoče stopiti.
V tem študijski vodnik zbrana najbolj priljubljena dela, ki temeljijo na delih velikih pisateljev in pesnikov XX. Ta knjiga vam bo pomagala, da se hitro seznanite z delom A. P. Čehova, I. Bunina, M. Gorkega, A. Bloka, V. Majakovskega, A. Ahmatove, M. Cvetajeve, S. Jesenina in drugih genijev ruske literature, kot prav tako bo neprecenljivo pri pripravi na izpite. Ta priročnik je namenjen šolarjem in študentom.
20. Tema ljubezni in izdaje v zgodbi L. Andreeva "Juda Iscariot"
L. Andreev je ločen, izviren pisatelj. To se kaže v vsem: v sami literarni maniri, v načinu pisanja, v temah, ki jih izbira za svoje umetniška analiza. Zgodba "Judas Iscariot" je poskus razlage legendarne podobe izdajalca samega Bogočloveka, poskus pogleda na legendo z višine človeka dvajsetega stoletja.
Evangeličanski Juda je nedvoumno negativen »lik«, čigar ime je postalo in ostalo hišno ime v tretjem tisočletju. Izraz "judovski poljub" je vstopil v jezik in označuje izdajo, skrito za namišljeno ljubeznijo in prijateljstvom. Andreev pa poskuša psihološko utemeljiti Judovo izdajo. Evangelijske legende ne le širi in dopolnjuje, ampak ustvarja svojo, ki razen glavne dejanske verige nima nič skupnega z izvirnikom. Da bi razumeli idejo avtorja, je treba slediti razvoju podobe protagonista, njegovega vedenja, razpoloženja, misli, odnosov z drugimi od trenutka, ko se je pojavil pred bralci, do njegovega samomora.
Juda se pred nami najprej pojavi v avtorjevi pripovedi o njem. In izkaže se, da je njegova slava tolikšna, da ga celo slabi ljudje obsojajo. Juda se nenehno primerja z neko živaljo, ki pri bralcu verjetno ne bo vzbudila pozitivnih asociacij. Je škorpijon, ki se tiho prikrade v hišo, pojavi se neopazno in se »odplazi«. Peter ga bo kasneje primerjal s hobotnico, poleg Jezusa, ki pooseblja lepoto in krotkost, pa se bo zdel kot strašna pošast. Že sam videz Juda, ki mu ga podaja avtor, kriči o dvojnosti: njegov obraz se podvoji, ena stran je »živa, gibljiva« s »črnim, ostro strmečim očesom«, druga je »smrtno gladka«, s slepim oko, ki ne reagira na nobeno svetlobo, ne na temo. Avtor tako rekoč pravi, da je polovica Judove duše mrtva, saj so oči ogledalo duše. Juda nenehno laže, svoje zgodbe spreminja v smešne in hkrati grozljive zgodbe. Toda Jezus je Juda mirno in prijazno sprejel, zato so se drugi učenci sprijaznili z lažjo. Še več, za lažmi ni slabih dejanj. Hkrati se sam Juda pritožuje, da mu vsi okoli njega lažejo in nenehno zavajajo njegovo zaupanje. Toda tu pride do spremembe v Jezusovem odnosu do Juda. Prebivalci mesta, kjer je imel Jezus svojo pridigo, so ga po krivici osumili, da je ukradel otroka. Jezus se odvrne od Juda, potem ko jih je ta obsodil. In tu se ne začne le nova faza v razvoju odnosa med učiteljem in učencem, ampak se začne tudi avtorjev spor s tem, kar nam evangelij daje kot neizpodbitno resnico. Navsezadnje je Andrejev Jezus enak, kot je v Novi zavezi, in tu je nosilec načela nedopustnosti sodbe ene osebe nad drugo. Avtor se tukaj jasno postavi na Judovo stran in ga pokaže užaljenega.
Potem je tu še primer, ko je Jezusu in njegovim učencem uspelo pobegniti pred jeznimi Judi samo zaradi dejstva, da je Juda zmotil množico s svojimi lažmi. In spet Juda čaka na hvalo in hvaležnost, ker je tvegal svoje življenje zaradi učitelja, Jezus pa je jezen, on je proti vsaki laži, ne glede na namen. In spet je avtor očitno na strani svojega junaka, to neposredno pove s stavkom "Juda se je izkazal za prav." Svojemu junaku daje priložnost, da Thomasa obsodi o nedoslednosti njegovih obtožb, da je hudič naučil Juda lagati: »Torej me je hudič naučil? Da, da, Thomas. Ali sem rešil Jezusa? Torej hudič ljubi Jezusa, torej hudič potrebuje Jezusa in resnico?« Zdi se mi, da sam Andreev tukaj, ko se prepira s Svetim pismom, brani "belo laž". Pomiluje Juda, prikazuje njegovo osamljenost, hrepenenje, žalost. Judova zamera narašča, Jezus ga vedno bolj zanemarja. V Lazarjevi hiši je prostor za vse, razen za Juda, ki je ostal pri vhodu. Andrejev Jezus sam izda svoje načelo neobsojanja in odpuščanja. In na bralčevo vprašanje, zakaj se je Juda sploh pridružil Jezusovim učencem, zakaj ni odšel, avtor odgovarja: Juda ljubi Jezusa, ljubi ga kot poosebitev čistosti, svetosti. Ne more pa se podrediti učitelju, je neodvisen in drugim učencem upravičeno očita nesamostojnost: vsi so nehali kriviti Juda za skrivanje denarja le tako, da so ubogali Jezusa. Nihče ni cenil tega primera s svojo pametjo.
Konec uvodnega dela.
Glavno temo zgodbe Leonida Andrejeva "Judas Iscariot" lahko opredelimo kot poskus najpomembnejše izdaje v zgodovini človeštva. Avtor interpretira zaplet na svoj način, poskuša prodreti v same globine človeške duše, poskuša razumeti naravo Judovih notranjih nasprotij, preučiti njegovo psihologijo in morda celo najti utemeljitev za svoja dejanja.
Evangelijski zaplet, v središču katerega je podoba Jezusa Kristusa, opisuje Andreev z drugačnega položaja, njegova pozornost je popolnoma osredotočena le na enega učenca, tistega, ki je za trideset srebrnikov svojega Učitelja obsodil na trpljenje. na križu in smrti. Avtor dokazuje, da je Juda Iškarijot veliko bolj plemenit v ljubezni do Kristusa kot mnogi njegovi zvesti učenci. S tem, ko je nase prevzel greh izdaje, naj bi rešil Kristusovo stvar. Pred nami se pojavi iskreno ljubeč Jezusa in neizmerno trpeč zaradi nerazumevanja njegovih čustev s strani okolice. Odhajajoč od tradicionalne interpretacije Judove osebnosti, Andreev dopolnjuje podobo z izmišljenimi podrobnostmi in epizodami. Juda Iškarijot se je ločil od svoje žene in jo pustil brez preživetja, prisiljena tavati v iskanju hrane. Bog mu ni dal otrok, ker ni želel njegovega potomstva. In ni zgodbe o tekmovanju apostolov v metanju kamnov, v katerem je zmagal lažni Juda Iškarijot.
Analiza osebnosti izdajalca
Avtor vabi bralca, da oceni Juda ne z vidika njegovih dejanj, temveč v skladu z občutki in strastmi, ki so divjale v duši tega pohlepnega, prevarantskega in zahrbtnega Juda. V knjigi je namenjena velika pozornost videz izdajalec, se je njegova dvojnost začela prav z obrazom. Ena stran, živa, je imela ostro vsevidno oko in krive gube, druga pa je bila smrtno negibna, slepo oko pa je pokrivala bela koprena. In celotna lobanja je bila iz nekega nerazložljivega razloga razdeljena na dvoje, kar je pokazalo, da tudi v njegovih mislih ni bilo soglasja. mu namenil demonski pogled, kot bi ga dal hudič.
Sosedstvo takšne podobe z božansko lepoto Jezusa je prizadelo in povzročilo nerazumevanje drugih učencev. Peter, Janez in Tomaž ne morejo razumeti razlogov, zakaj je božji sin približal sebi tega grdega človeka, to utelešenje lažne razvade, in jih polasti ponos. In Jezus je ljubil svojega učenca tako kot vse druge. V času, ko so glave apostolov zasedene z mislimi o nebeškem kraljestvu, Juda živi v resničnem svetu, laže, kot se mu zdi, za dobro, ukrade denar za ubogo vlačugo, reši Učitelja pred besom množica. Prikazan je z vsemi človeškimi vrlinami in pomanjkljivostmi. Juda Iscariot iskreno verjame v Kristusa in se celo odloči, da ga bo izdal, v svoji duši upa na božjo pravičnost. Sledi Jezusu do njegove smrti in verjame, da se bo zgodil čudež, vendar se ne zgodi nobena čarovnija in Kristus umre kot navaden človek.
Neslaven konec rdečelasega Juda
Ko Juda spozna, kaj je storil, ne vidi druge poti, kot da konča svoje življenje. S samomorom se za vedno poslovi od Jezusa, saj so mu nebeška vrata za vedno zaprta. Tako se pred nami pojavi drugi, novi Juda Iškarijot. Andreev je poskušal prebuditi zavest ljudi, jih spodbuditi k razmišljanju o psihologiji izdaje, premisliti o svojih dejanjih in življenjskih usmeritvah.
Že od nekdaj so izdajalce imenovali Juda. Kakšni so bili razlogi za Judovo izdajo? Kaj Sveto pismo pravi o izdaji? Kaj storiti, če ste bili izdani ali ste jih izdali? O grehu izdaje v našem gradivu.
Izdajstvo v Svetem pismu
V Svetem pismu ima vsaka podoba in dejanje globok pomen in več ravni razumevanja. Od preproste interpretacije, ko zgodbe ljudi učijo pravilne interakcije med seboj, do zapletene filozofske refleksije v iskanju transcendentalnih skrivnosti.
Juda v Luciferjevem naročju
Judov zločin bo ostal zapisan v zgodovini kot obsodba izdaje. To je opozorilo za vse čase za vse ljudi.
Juda je za kristjana najbolj negativen lik v Knjigi knjig, ni pa prvi izdajalec na njenih straneh. Prvi je bil Lucifer, ki je začel vojno proti svojemu Stvarniku in Gospodu sveta. Padel v brezno in nadaljeval svojo permanentno revolucijo z rokami zlih duhov. Po mojem mnenju je to simbol subjekta, ki se je uprl zakonitemu monarhu.
Nato se spomnijo dejanj Jožefovih bratov, ki so ga dali trgovcem. To je simbol kršitve zvestobe v odnosu do lastne vrste.
Omenimo lahko prevaro Dalile, ki je svojim sovražnikom razkrila skrivnost Samsonove moči - to je simbol izdaje v ljubezni.
In končno, Judov greh je simbol prodaje ne samo Boga, ampak tudi prijatelja, učitelja, podobno misleče osebe. V ljudskem izročilu je padli apostol upodobljen sedeč v Luciferjevem naročju – krog se sklene.
Tu so arhetipski zapleti, ki se tisočkrat ponavljajo v zgodovini človeštva, enkrat za vselej obsojeni v Svetem pismu.
Okoliščine kaznivega dejanja
Judovo dejanje je model vsake izdaje. Razloga za njegovo izdajo ne poznamo natančno, je pa tudi ta simboličen. Predpostaviti je mogoče naslednje:
1. Iskanje dobička za vsako ceno
Najprej je Juda obtožen pohlepa, katerega žrtev je padel. Kot blagajnik apostolske skupnosti je nosil skrinjo z denarjem. Za ozdravitev so Kristusu darovali denar, ki ga je razdelil ubogim. Juda je ukradel iz zakladnice, kar je neposredno navedeno v evangeliju. Očitno svoje prihodnosti ni povezal s Kristusom, vendar je verjel, da bo zaradi njegovih čudežev prihranil denar za sladko življenje. Juda je k izdaji pripeljalo dodatno, po njegovem mnenju, zapravljanje za Učitelja. V Betaniji je Marija, Lazarjeva sestra, v čast Odrešeniku, nanj polila drago dišavno olje, nard.
»Tedaj je eden od njegovih učencev, Juda Simonov Iškarijot, ki ga je hotel izdati, rekel: Zakaj ne bi prodal tega sveta za tristo denarijev in ga dal ubogim? Tega ni rekel, ker bi mu bilo mar za uboge, ampak ker je bil tat. S seboj je imel blagajno in nosil je tisto, kar je bilo tam spuščeno,”
- rečeno v Janezovem evangeliju. Toda denarjev ni bilo mogoče pospraviti v žep in Juda se je počutil izgubljenega in se je odločil prodati Kristusa.
"Izdaja Juda", Ivan Aivazovski
2. Sprememba političnih prepričanj
Obstaja različica, da je Juda začel deliti stališče judovske duhovščine, ki je Jezusa imela za krivoverca, ki zmede misli ljudi. Domnevno je bil Juda domoljub, ki je zaman čakal, da bo Jezus vodil upor proti Rimu. Toda v evangeliju za to ni nobene potrditve, sicer bi eden od apostolov gotovo omenil Judove poglede. Pa vendar je zanj značilna nestalnost - danes sledi Kristusu, jutri teče, da bi ga izročil, pojutrišnjem se pokesa. Nemiren nestabilen um.
3. Neuresničene ambicije
Juda je upal, da bo Jezus zasedel izraelski kraljevi prestol. Potem Judu ne bo zaupana le škatla z darovi, ampak celotna državna zakladnica. Ker vidi, da si Božji Sin ne prizadeva za zemeljsko oblast, ga razočarani Juda zapusti.
4. Zavist in ranjen ponos
Nenehno prisoten ob Bogočloveku in opazoval njegove čudeže, je Juda začel zavidati moči in slavi nekoga drugega. Sam ni bil sposoben postati svetnik in prejeti del Gospodove milosti in moči. Lahko pa bi ubil Kristusa in se tako zapisal v zgodovino.
"Izdaja Juda", Mironov Andrej Nikolajevič. 5. Želja po zaščiti
Kristus je imel veliko občudovalcev, a tudi veliko slabovoljcev. Prej ali slej je tvegal, da bo padel v roke sovražnikov in je napovedal svojo smrt. Juda je predvideval, da bi lahko trpel kot Kristusov učenec. Zato se je odločil preprečiti dogodke in osebno izdal Učitelja.
Eden ali več teh vidikov je prisotnih v kakršni koli izdaji. Judov greh se projicira na vse njegove sledilce. Vsak od njih je Juda na svoj način.
V zgodovini križanja je še ena izdaja - ko preroka izdajo njegovi ljudje. In odmev tega dogodka odmeva tudi v zgodovini, ko nedolžne ljudi obsoja množica. Vsaj v Stalinovih časih, ko so na komsomolskih sestankih delali za nošenje križa in vernost. Ko so kolektivi pisali pisma v podporo aretacij in usmrtitev na izmišljenih primerih. In danes je vsako javno preganjanje oporečnih - od šole do velike politike - senca shoda, ki je Pilata klical: "Naj bo križan!"
Z zavračanjem bližnjega zavračamo Kristusa, ki je učil ljubezen.
Kristus je zgled zvestobe
Jezus Kristus je rekel:
»Kdor je zvest v malem in je zvest v velikem, kdor pa je v malem nezvest, je nezvest v velikem«
(Luka 16:10)
Vse svoje zemeljsko življenje je ostal zvest svojemu nebeškemu Očetu. Prestal je skušnjave v puščavi, ni se uklonil pred Satanom, ostal je brez greha. In čeprav je z dušo žaloval v vrtu Getsemani, je dokončal nalogo rešitve človeštva.
Tudi v odnosu do ljudi je bil Kristus pošten in zanesljiv.
Počastil je svojo zemeljsko Mater in zaupal skrb zanjo apostolu Janezu na dan križanja. Lazarja obudil iz prijateljstva. Svoje poslušalce je nahranil tako, da je pomnožil pet hlebov in dve ribi. Rešen in ozdravljen.
Apostol Pavel je pisal Timoteju:
»Če smo mi nezvesti, On ostane zvest, saj ne more zatajiti samega sebe«
(2 Tim. 2:13)
"Judov poljub", Ilya Glazunov
Juda med nami
Izdaja je prisotna v življenju vsakega človeka. Nekdo je postal žrtev te podlosti, nekdo se je izdal. Včasih oboje skupaj. Izdaja je lahko globalne narave - kršitev prisege suverenu in zvestobe Bogu. In lokalno - zavrnitev njegove družine ali prijatelja.
Sin nehodečega očeta ga je pripeljal v zavetišče, ga razložil v snežni zamet in odšel. Takšne slike se včasih opazijo socialne delavke. Takoj ko upokojenec napiše darilno pogodbo za svoje otroke, se mnogi poskušajo znebiti bremena. In zgodi se, da ima hčerka dvorec za sedem milijonov, vendar starši ne potrebujejo - in ti so v sirotišnici.
V Rusiji je več kot 1400 internatov za starejše in invalide. Od tega so jih tja pripeljali sorodniki 70 %. Vsak od teh sorodnikov je v duši Juda.
Fant hodi po ulici z mamo in nenadoma opazi očeta roko v roki z neznano teto, v bližini tečeta dva fanta njegovih let. Kako to? Samo da je oče pobegnil v drugo družino, k tujim otrokom. Tam mu je bolj udobno v postelji, ali življenje je bogatejše, on pa je len. Papa - Juda? Seveda. Manjši obseg, a nič boljši – zavoljo svoje muhe je poteptal tudi božjo postavo.
Tretjina žensk pri nas vzgaja otroke same, kar pomeni, da so jih mož izdali, v nekaterih primerih pa so tudi same zapustile moža. Tako izdaja uniči družino. To pomeni, da je otrok manj, že rojeni pa so prikrajšani za očetovo ljubezen.
Ali pa je mož resno bolan in ga žena zapusti in odleti v iskanju zdravega moškega. Ker jo žene njeno poželenje, se obnaša kot Juda – ker je hotel zadovoljiti tudi svoje potrebe, finančne ali psihične.
Marsikomu je v življenju bližje Juda kot Jezus Kristus, saj je lažje pasti kot duhovno rasti. Lažje se je spremeniti kot biti zvest.
Nikolaj Ge. "Vest. Juda"
»Prijateljstvo« na družbenih omrežjih je razvrednotilo občutek zvestobe. Pogosteje vidimo prijatelje na blogih, ki jih povezujemo s pisanimi avatarji. Avatar manj ali več - ni razlike. Danes vam je všeč eno, jutri drugo. Ali pa vas nekdo blokira z enim klikom in noče komunicirati.
Opazil sem, s koliko pisatelji zdaj prijateljevamo literarni kritiki na Facebooku, saj upajo, da jih bo kritik včasih omenil v svojih člankih in s tem še povečal svojo popularnost. Če pa se istemu kritiku zgodijo težave, mu bo malokdo nakazal 100 rubljev. In če bo nehal pisati svoje članke o literaturi, se bodo od njega odjavili. To je vsa internetna zvestoba.
Občasno se tudi tu najde pravo prijateljstvo – na podlagi skupnih prepričanj, a to sta dva ali trije ljudje od dva ali tri tisoč prijateljev.
Gospodar besede je danes relativen pojem.
»Dal sem besedo in jo držal,« je izjavil moj domnevno pravoslavni kolega, ki obljube ni držal. Imel se je za pravičnega človeka, ki ni bil dolžan biti pošten do ostalih - po njegovem mnenju ne tako pobožnih ljudi. Nekoč ga je zaposlil starejši izvršni sekretar. Pozneje se je sodelavec ambiciozil in nekega dne je prevzel mesto mentorja, ko je odšel na dopust. Osuplega upokojenca so izgnali iz pisarne, s položaja, kar je postalo posredni vzrok njegove smrti. In "pobožni" odvetsek se je še naprej znebil vseh, ki mu niso ustrezali.
Pot do izdaje se začne z malenkostmi, verjame Škof Pyatigorsk in Cherkasy Theophylact.
Danes je vsak zvest samemu sebi osredotočen na svoja čustva in težave. Imejte se radi - kličejo sodobne psihologije. Toda egocentrizem sodobnega človeka zanj ni koristen, saj ignorira sosede v obdobju blaginje, ostane sam in doživlja težave.
Ali ohraniti vdanost Zlu?
Toda ali je izdaja vedno grešna in zvestoba hvalevredna? Obstaja še druga stran teh pojavov.
Mafija ceni zvestobo. Teroristične organizacije cenijo zvestobo. Tolpe najstnikov cenijo zvestobo. In če gre predstavnik takšne organizacije na policijo in se odreče načrtom tolpe, lokaciji voditeljev in drugim informacijam, bo v očeh nekdanjih sokrivcev postal izdajalec. A poglejmo na situacijo skozi prizmo krščanstva.
Spomnimo se, da je bil sprva vsak človek pojmovan kot božja podoba, ustvarjen za izpolnjevanje zapovedi in nikakor ne za prestop, da je bil nekoč čist. Potem je nekdo pozabil na Boga in Dobro zavoljo druščine, pa si je premislil. In odpoved zločinskemu svetu je vrnitev k sebi, nekoč brezgrešnemu.
Kristjan mora izdati Zlo, tudi če mu je prej pomotoma služil in prisegel večno zvestobo. To ni izdaja, ampak kesanje, kesanje, vrnitev k prvotnemu viru - Bogu.
Družina je svetopisemska vrednota. Prva zveza ljudi, ustvarjena po volji Vsemogočnega. Vendar so časi, ko je zvestoba zakoncev kazniva. Na primer, če mož postane pedofil, žena pa to skriva in otroke sili k molku. Ali živi z odvisnikom od drog in alkoholikom, ki zavaja prave sorodnike.
V moskovski regiji sem poznal družino, kjer je oče preprodajalec drog posadil oba sinova in njune neveste na iglo, najmlajši sin je umrl, najstarejši je sedel k očetu. Kaj pa mati? Skrivala je, kaj se dogaja, zdaj pa nosi pakete v zapor in rože v grob. Spominjam se, da je glava družine delal kot taksist in v njegovem avtu so bile ikone.
Toda obdelovanje njive greha z nekom drugim ni krščanstvo.
Zgodi se, da eden od zakoncev zapusti pravoslavno cerkev in gre v sekto, drugi pa mu sledi. Toda to soglasje je zlobno, zato sta Adam in Eva skupaj grešila, ko sta okusila prepovedani sad.
Predanost slabim navadam je škodljiva, v predanosti alkoholu, nikotinu, drogam pa ni nobenega dostojanstva.
Gravura "Judov poljub"
Sveto pismo govori predvsem o zvestobi Bogu. Zvestoba Bogu je življenje po njegovih zapovedih. Skozi to prizmo je treba gledati na zvestobo ljudem in organizacijam (stranki, državi, podjetju, družini).
Nekoč, na začetku 20. stoletja, so v Rusiji izdali božjega maziljenca, zakonitega carja. To je izdaja države - pravoslavne, ki jo priznava Cerkev. "Vsod naokoli je izdaja, strahopetnost in prevara" - je ostal opis Nikolaja II njegovemu spremstvu, ki ga je zabeležil na dan njegove prisilne abdikacije.
I. Solonevich piše o vtisih francoskega veleposlanika Mauricea Paleologa: »... Paleolog s popolno začudenostjo govori o dejstvu, da so knezi preprosto in veliki knezi, predstavniki tako finančnega kot kopenskega plemstva, na svojih sprejemih povsem odkrito govorili o strmoglavljenju suverena in o tem, kako so že izvajali propagando v deli garde - najprej v Pavlovskem polku, ki je pravzaprav prvi začel "revolucijo". Vsi ti ljudje so drago plačali svoje spletke in klevete, revolucija jih je požrla pred drugimi žrtvami.
Kako živeti naprej?
Izdaja je bolezen duše, zato jo je treba ustrezno zdraviti. Zdravite z molitvijo in premislekom o svojih in tujih dejanjih.
Kaj storiti, če ste bili izdani?
Prekletstvo ali maščevanje? Krščanstvo svetuje odpuščanje in molitev za sovražnike. To ni lahko, a trdo notranje delo človeka spremeni in ga primerja s Kristusom. Ali imamo razlog, da od drugih zahtevamo zvestobo? Vsak izmed nas je kdaj pustil bližnjega na cedilu, morda v majhnih stvareh, a ga vseeno prizadejal. Dejanje storilca je treba dojemati kot lekcijo ponižnosti in ne obsojati. Navsezadnje Kristus ni poslal prekletstva Judu, ko je šel na križ. Toda hkrati je vredno razmisliti: ali je vredno nadaljevati odnos z izdajalcem, ne glede na to, kdo je - prijatelj ali zakonec.
Kaj storiti, če ste izdali in se počutite krive?
Sveto pismo ima odgovor na to vprašanje, tam je jasna situacija. Govorimo o zanikanju apostola Petra. Ta veliki mož je bil na začetku svoje poti ranljiv in prestrašen, kot navaden laik. Po prijetju Kristusa, ko so ga vprašali, ali je spremljevalec Nazarečana, apostol Peter to trikrat ovrže v strahu za svoje življenje.
