Կրինիցին Ա.Բ.
Այսպիսով, այժմ մենք ավելի ենք մոտեցել վեպի ընդհանուր փիլիսոփայական իմաստը հասկանալուն։ Փորձենք վերջնական եզրակացություններ անել, թե ինչ էր Տոլստոյը հասկանում պատերազմ և խաղաղություն ասելով։ Սրանք երկու փիլիսոփայական կատեգորիաներ են, որոնք բացատրում են երկրի վրա կյանքի գոյության սկզբունքը, զարգացման երկու մոդել մարդկության պատմություն.
Պատերազմը վեպում ոչ միայն կռիվ է երկու ուժերի միջև, այլ նաև ցանկացած հակամարտություն, ցանկացած թշնամական առճակատում, նույնիսկ առանձին անհատների միջև, որը անպայմանորեն չի հանգեցնում մահվան: Պատերազմը փչում է երբեմն խաղաղ առաջին հայացքից, վեպի տեսարաններից։ Հիշենք արքայազն Վասիլիի և Դրուբեցկայայի պայքարը, Բեզուխովի և Դոլոխովի մենամարտը, Պիեռի կատաղի վեճերը Հելենի և Անատոլի հետ, Բոլկոնսկիների ընտանիքում մշտական կոնֆլիկտները և նույնիսկ Ռոստովի ընտանիքում, երբ Նատաշան գաղտնի ցանկանում է փախչել Անատոլի հետ: հարազատներից կամ երբ մայրը ստիպում է Սոնյային հրաժարվել Նիկոլասի հետ ամուսնությունից։ Ուշադիր նայելով այս բախումների մասնակիցներին՝ կնկատենք, որ դրանց ամենահաճախակի մասնակիցները կամ հեղինակները կուրագիններն են։ Այնտեղ, որտեղ նրանք են, միշտ պատերազմ է, որը ծագում է ունայնությունից, հպարտությունից և ցածր եսասիրական շահերից: Դոլոխովը նույնպես պատկանում է պատերազմի աշխարհին, ով ակնհայտորեն հաճույք է ստանում խոշտանգումներից և սպանություններից (երբեմն «կարծես ձանձրանում է առօրյայից», նա «կարիք էր զգում դրանից դուրս գալու ինչ-որ տարօրինակ, հիմնականում դաժան արարքներով», ինչպես եռամսյակի դեպքը, որին զվարճանալու համար նա մեջքը կապել է արջին, Պիեռի կամ Ռոստովի հետ): Դոլոխովն իրեն զգում է իր տարերքի մեջ և իսկական պատերազմի մեջ, որտեղ իր անվախության, խելացիության և դաժանության շնորհիվ արագորեն անցնում է հրամանատարական դիրքեր։ Այսպիսով, 1812 թվականի պատերազմի ավարտին մենք նրան արդեն գտնում ենք պարտիզանական ջոկատի ղեկավարում։
Վեպում պատերազմի և ռազմական տարրերի մարմնավորումը Նապոլեոնն է, ով միաժամանակ մարմնավորում է անձնական սկզբունքը։ Նապոլեոնը լուսավորեց ամբողջ տասնիններորդ դարը իր փառքի փայլով և իր անհատականության հմայքով (հիշեք, որ Դոստոևսկին նրան դարձրեց Ռասկոլնիկովի կուռքը, որը երիտասարդ սերնդի ներկայացուցիչն էր արդեն 60-ական թվականներին), մինչդեռ իր կյանքի ընթացքում Նապոլեոնը ամպրոպ էր. չարագործ կամ ծառայական պաշտամունքի առարկա ամբողջ Եվրոպայում: Նրա կերպարանքը նշանավոր դարձավ ողջ եվրոպական ռոմանտիզմի համար՝ ուժեղ և ազատ անհատականության պաշտամունքով։ Պուշկինն արդեն «Նապոլեոնիզմում» տեսել է մի ամբողջություն սոցիալական երևույթ«Եվգենի Օնեգին»-ում ասես անցնող կերպով նշելով. «Մենք բոլորս նայում ենք Նապոլեոններին, միլիոնավոր երկոտանի արարածները մեզ համար մեկ գործիք են»։ Այսպիսով, Պուշկինն առաջինն էր ռուսական գրականության մեջ, ով սկսեց վերաիմաստավորել Նապոլեոնի կերպարը, մատնանշելով բռնապետի անհատականության հիմքում ընկած սարսափելի հատկանիշը՝ հրեշավոր էգոիզմն ու անբարեխիղճությունը, որի շնորհիվ Նապոլեոնը հասավ վեհացման՝ առանց որևէ միջոցի արհամարհելու («Մենք հարգում ենք. բոլորը որպես զրոներ, բայց մենք՝ որպես միավորներ»): Հայտնի է, որ իշխանության ճանապարհին նրա վճռական քայլերից մեկը Փարիզի հակահանրապետական ապստամբության ճնշումն էր, երբ նա թնդանոթներով գնդակահարեց ապստամբ ամբոխին և խեղդեց արյան մեջ, պատմության մեջ առաջինը փողոցներում ցցված շերեփով։ քաղաքի։
Տոլստոյը օգտագործում է ամենատարբեր փաստարկներ և գեղարվեստական միջոցներ Նապոլեոնին ջնջելու համար։ Գրողի առջեւ շատ դժվար խնդիր է դրվել՝ պատկերել նշանավոր հերոսին որպես աննշան գռեհիկ, ամենասուր մտքի մարդուն՝ որպես հիմար (լեգենդներ կային Նապոլեոնի մտքի արագության, արդյունավետության և ֆենոմենալ հիշողության մասին, ով հիշում էր իր գրեթե բոլոր սպային։ բանակը հայացքով), և, վերջապես, ցույց տալ բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծագույն հրամանատարի օրինակը, որը տարավ անհամար հաղթանակներ և նվաճեց ամբողջ Եվրոպան՝ անհատի անհնարինությունը ազդելու պատմության ընթացքի և, առավել ևս, ուրվական պայմանականության վրա։ ռազմական ղեկավարությունը որպես այդպիսին։ Նա Նապոլեոնին անվանում է «ինքնագոհ ու սահմանափակ» և նկարագրում է նրան այնպես, որ նվազեցնի նրա կերպարը, մեր ֆիզիկական զզվանք առաջացնի նրա նկատմամբ. Մեկ այլ վայրում Տոլստոյը ցույց է տալիս կայսրին առավոտյան զուգարանակոնքի մոտ՝ մանրամասն նկարագրելով, թե ինչպես է նա, «խռմփալով և փնթփնթալով, շրջվել է կա՛մ հաստ մեջքով, կա՛մ խոզանակով գերաճած հաստ կրծքավանդակով, որով կամերդիները քսում էր նրա մարմինը»: Նապոլեոնը շրջապատված է օգտակար ծառաներով և շողոքորթ պալատականներով: Իրեն զգալով պատմվածքի գլխավոր հերոս՝ նա ստահոդ դիրքեր է ընդունում, ուրիշների առջև դրսևորվելով և ապրում է բացառապես հորինված, «արտաքին» կյանքով՝ առանց ինքն էլ նկատելու։ Ըստ Տոլստոյի, այն մարդը, ով կարողանում է զոհաբերել հարյուր հազարավոր մարդկանց կյանքը սեփական ուժի և ունայնության ցանկությանը, չի կարող հասկանալ կյանքի էությունը, քանի որ նրա միտքն ու խիղճը խավարում են. «Երբեք, մինչև իր կյանքի վերջը կյանքը, նա չէր կարողանում հասկանալ ոչ լավը, ոչ գեղեցկությունը, ոչ ճշմարտությունը, ոչ էլ նրանց արարքների իմաստը, որոնք չափազանց հակառակ էին բարությանն ու ճշմարտությանը, շատ հեռու մարդկային ամեն ինչից, որպեսզի հասկանա դրանց իմաստը: Նապոլեոնը պարսպապատված է աշխարհից, քանի որ նա միայն ինքն իրենով է զբաղված. «Ակնհայտ էր, որ նրան հետաքրքրում էր միայն այն, ինչ կատարվում էր նրա հոգում։ Այն ամենը, ինչ նրանից դուրս էր, նրա համար նշանակություն չուներ, քանի որ աշխարհում ամեն ինչ, ինչպես իրեն թվում էր, կախված էր միայն իր կամքից։ Բայց հենց դրանով Տոլստոյը պատրաստ է վճռական և մինչև վերջ վիճել. նրա կարծիքով Նապոլեոնի իշխանությունը այլ մարդկանց (միլիոնավոր մարդկանց վրա) երևակայական է, գոյություն ունի միայն նրա երևակայության մեջ: Նապոլեոնն իրեն պատկերացնում էր որպես շախմատիստ, որը խաղ է խաղում Եվրոպայի քարտեզի վրա՝ վերաձեւելով այն այնպես, ինչպես հարմար է գտնում: Իրականում, ըստ հեղինակի, ինքն էլ պատմության ձեռքին խաղալիք է՝ իշխանության կոչված հենց այն պատմական իրադարձություններով, որոնք, նրա կարծիքով, տեղի են ունենում իր ազատ կամքի համաձայն։ Հեղինակի խոսքով, ով անխնա «հանում է դիմակները» իր հերոսներից, Նապոլեոնը վաղուց, իրեն անհայտ, ինքնախաբեությամբ է զբաղված. ծանր, անմարդկային դեր, որը նրան հանձնարարվել էր։ Բայց Տոլստոյի համար «չկա մեծություն, որտեղ չկա պարզություն, բարություն և ճշմարտություն»: Նապոլեոնը «պատկերացրեց, որ իր կամքով պատերազմ է Ռուսաստանի հետ, և կատարվածի սարսափը չի հարվածել իր հոգուն: Նա համարձակորեն ստանձնեց իրադարձության ողջ պատասխանատվությունը, և նրա պղտորված միտքը արդարացումը տեսավ նրանում, որ հարյուր հազարավոր մահացածների մեջ ավելի քիչ ֆրանսիացիներ կային, քան հեսիացիներն ու բավարացիները։
Տոլստոյի վերաբերմունքը պատերազմին պայմանավորված է նրա ամենազավթող պացիֆիզմով։ Նրա համար պատերազմը բացարձակ չարիք է՝ հակառակ Աստծուն ու մարդկային էությանը, սեփական տեսակի սպանություն։ Տոլստոյը ամեն կերպ փորձում է ոչնչացնել պատերազմների պատմական և գրքային, հերոսական ընկալումը. դրանք դիտելով որպես թագավորների և հրամանատարների պատերազմներ, որոնք կռվում են հանուն մեծ գաղափարների և կատարում փառավոր գործեր։ Տոլստոյը գիտակցաբար խուսափում է պատերազմի ցանկացած հերոսացումից և մարտադաշտում հերոսական արարքների պատկերումից։ Նրա համար պատերազմը կարող է լինել միայն սարսափելի, կեղտոտ ու արյունոտ։ Տոլստոյին հրամանատարի տեսանկյունից չի հետաքրքրում բուն ճակատամարտի ընթացքը. նրան հետաքրքրում է մարտի սովորական, պատահական մասնակցի զգացմունքները։ Ի՞նչ է նա զգում և վերապրում՝ կամավոր չենթարկվելով մահացու վտանգի: Ի՞նչ է նա ապրում՝ սպանելով իր տեսակին, խլելով նրանից ամենաթանկը՝ կյանքը։ Տոլստոյը այս զգացմունքները գծում է բացառիկ ճշմարտացիությամբ և հոգեբանական վստահությամբ՝ համոզիչ կերպով ապացուցելով, որ սխրագործությունների և հերոսական զգացմունքների բոլոր գեղեցիկ նկարագրությունները կազմվում են ավելի ուշ, հետին պլան, քանի որ բոլորը տեսնում են, որ մարտում նրա զգացմունքները բնավ հերոսական չէին և կտրուկ տարբերվում էին սովորաբար հնչողներից։ նկարագրություններում։ Եվ հետո, ակամա, որպեսզի ուրիշներից վատ չլինի, որպեսզի իրեն և ուրիշներին վախկոտ չթվա, մարդը սկսում է զարդարել իր հիշողությունները (ինչպես Ռոստովը, խոսելով իր վնասվածքի մասին, իրեն հերոս էր պատկերացնում, թեև մ. իրականում նա շատ ողորմելի պատկեր էր իր առաջին ճակատամարտում), և այդպիսով պատերազմի մասին ընդհանուր սուտ է առաջանում՝ զարդարելով այն և կապելով դրա հետ ավելի նոր սերունդների հետաքրքրությունը։
Փաստորեն, պատերազմում յուրաքանչյուրն առաջին հերթին անմեղսունակ, կենդանական վախ է զգում իր կյանքի, իր մարմնի համար, բնական է յուրաքանչյուր կենդանի արարածի համար, և երկար ժամանակ է պահանջվում, մինչև մարդ ընտելանա կյանքին սպառնացող մշտական վտանգին։ որ ինքնապահպանման այս պաշտպանիչ բնազդը բթացած է։ Հետո նա դրսից խիզախ տեսք ունի (ինչպես Շենգրաբենի ճակատամարտում կապիտան Տուշինը, ով կարողացավ ամբողջությամբ հրաժարվել մահվան սպառնալիքից)։
Ամենամոտ հեղինակային ըմբռնումՊիեռը մոտենում է պատերազմին վեպի էջերում, երբ նկատում է, թե ինչպես է քայլող թմբուկի ձայնի տակ բոլոր ֆրանսիացի զինվորների դեմքերի արտահայտությունը, որոնց հետ նա արդեն հասցրել է մոտենալ, հանկարծ փոխվում է սառը և դաժան: Նա գիտակցում է առեղծվածային, համր ու սարսափելի ուժի հանկարծակի ներկայությունը, որի անունը պատերազմ է, բայց կանգ է առնում, չկարողանալով հասկանալ դրա աղբյուրը։
Պատերազմի փիլիսոփայությունից, որպես ամբողջություն, հետևում է 1805 և 1812 թվականների պատերազմների պատկերումը: Առաջինը Տոլստոյի կողմից դիտվում է որպես «քաղաքական» պատերազմ, դիվանագիտական գրասենյակների «իշխանական խաղ», որը տարվում է ի շահ իշխող շրջանակների։ Այս պատերազմում Ռուսաստանի պարտությունը բացատրվում էր նրանով, որ զինվորները չէին հասկանում, թե ինչու է կռվում և ինչու պետք է զոհվեին, ուստի նրանց տրամադրությունը ընկճված էր։ Աուստերլիցի օրոք ռուսները, ըստ Անդրեյ Բոլկոնսկու, գրեթե հավասար կորուստ ունեցան ֆրանսիացիներին, բայց մենք ինքներս մեզ շատ վաղ ասացինք, որ պարտվել ենք ճակատամարտը և պարտվել: Իզուր Նապոլեոնը հաղթանակը վերագրում էր իր ռազմական հանճարին։ «Ճակատամարտի ճակատագիրը որոշվում է ոչ թե գլխավոր հրամանատարի հրամանով, ոչ թե այն վայրով, որտեղ կանգնած են զորքերը, ոչ թե զենքերի քանակով և սպանված մարդկանցով, այլ այդ խուսափողական ուժով, որը կոչվում է ոգի: բանակ»։ Հենց այդ ուժն էլ կանխորոշեց Ռուսաստանի հաղթանակը ազատագրական պատերազմում, երբ զինվորները կռվում էին իրենց հողի համար։ Բորոդինոյի ճակատամարտի նախօրեին արքայազն Անդրեյը վստահորեն ասում է, որ «վաղը, անկախ ամեն ինչից,<...>մենք կհաղթենք ճակատամարտում», և նրա գումարտակի հրամանատար Տիմոխինը հաստատում է. «Ճշմարտությունը ճշմարիտ է.<...>Ինչու՞ հիմա խղճալ քեզ: Իմ գումարտակի զինվորները, հավատացեք, օղի չեն խմել, օր չէ, ասում են։ Այս օրինակն ավելի պերճախոս է, քան ցանկացած մեծամիտ խոսքեր, մարտական ոգու լրջության և հայրենասիրության մասին, որը չի արտահայտվում. գեղեցիկ ելույթներ. Ընդհակառակը, նրանք, ովքեր լավ են խոսում հայրենասիրությունից ու անձնուրաց ծառայությունից, միշտ ստում են ու գեղեցկանում։ Տոլստոյը, ինչպես հիշում ենք, ընդհանուր առմամբ քիչ արժեք է տալիս բառերին՝ հավատալով, որ դրանք հազվադեպ են արտահայտում իրական զգացմունքները։
Այսպիսով, Տոլստոյն արդարացնում է ազատագրական պատերազմը։ 1812 թվականի պատերազմը միանգամայն համահունչ է նրա այն գաղափարներին, որ պատերազմի ընթացքը կախված չէ կառավարիչների և գեներալների կամքից։ Փառավոր հրամանատար Նապոլեոնը գործնականում պարտվեց առանց մարտերի, չնայած հաղթական հարձակմանը, որը ավարտվեց Մոսկվայի գրավմամբ: Միակ խոշոր ճակատամարտը՝ Բորոդինոն, երկու կողմերի համար էլ անսովոր արյունալի, արտաքուստ անհաջող էր ռուսական բանակի համար. այն ավելի մեծ կորուստներ կրեց, քան ֆրանսիացիները, ինչի արդյունքում ստիպված եղավ նահանջել և զիջել Մոսկվան։ Այդուհանդերձ, Տոլստոյը միանում է Կուտուզովին՝ համարելով Բորոդինոյի ճակատամարտը հաղթած, քանի որ այնտեղ առաջին անգամ ֆրանսիացիներին ետ մղեց ուժեղ մտածող թշնամին, որը նրանց մահացու վերք պատճառեց, որից նրանք չկարողացան ապաքինվել։
Կուտուզովի դերը որպես գլխավոր հրամանատար միայն այն էր, որ հասկանա պատերազմի պատմական օրինաչափությունը և չխանգարի դրա բնական ընթացքին։ Կարևորը ոչ թե նրա հրամաններն էին, այլ նրա հեղինակությունը և բոլոր զինվորների վստահությունը՝ ներշնչված նրա մեկ ռուսական անունով, քանի որ հայրենիքի համար վտանգավոր պահին անհրաժեշտ էր ռուս գլխավոր հրամանատար, ինչպես. մահացու հիվանդության ժամանակ ավելի լավ է խնամել որդուն, քան ամենահմուտ բուժքույրը: Կուտուզովը հասկացավ և ընդունեց իրադարձությունների անփոփոխ ընթացքը, չփորձեց փոխել այն իր կամքով և ճակատագրականորեն սպասեց իր կանխատեսած ելքին։ Հասկանալով, որ ֆրանսիական ներխուժումն ինքնին կխեղդի և կմեռնի, բայց միայն «համբերությունն ու ժամանակը» կհաղթեն նրանց, ինչը կստիպի զավթիչներին «ձիու միս ուտել», Կուտուզովը փորձեց չվատնել իր զորքերը անիմաստ մարտերում՝ խելամտորեն սպասելով:
Անդրեյ Բոլկոնսկին կարևոր դիտարկումներ է անում դաշտային մարշալի վերաբերյալ. «Որքան ավելի շատ նա տեսնում էր ամեն ինչի բացակայությունը այս ծերուկի մեջ, ում մեջ թվում էր միայն կրքերի սովորություններ և մտքի փոխարեն։<...>իրադարձությունների ընթացքը հանգիստ մտածելու մեկ կարողություն, առավել ևս նա հանգիստ էր, որ ամեն ինչ կլինի այնպես, ինչպես պետք է լիներ: «Նա իր սեփական ոչինչ չի ունենա: Նա ոչ մի բանի մասին չի մտածի, ոչինչ չի անի,<...>բայց նա կլսի ամեն ինչ, կհիշի ամեն ինչ, ամեն ինչ իր տեղը կդնի, ոչ մի օգտակար բանի չի խանգարի ու ոչ մի վնասակար բան թույլ չի տա։ Նա հասկանում է, որ կա իր կամքից ավելի ուժեղ և նշանակալից բան. սա է իրադարձությունների անխուսափելի ընթացքը, և նա գիտի ինչպես տեսնել դրանք, գիտի ինչպես հասկանալ դրանց նշանակությունը և, հաշվի առնելով այս նշանակությունը, գիտի, թե ինչպես հրաժարվել մասնակցությունից: այս իրադարձությունները՝ իր անձնական կամքից՝ ուղղված այլոց»։
Այսպիսով, Տոլստոյը Կուտուզովին օժտում է պատմության և դրա օրենքների իր տեսլականով և, համապատասխանաբար, իր վերաբերմունքով 1812 թվականի պատերազմին: Կուտուզովի տեսքը մեզ պատմում է նրա ծերության մասին (ծանրություն, հոգնածություն, զգացվում է ամեն շարժման մեջ, ծերունական դողացող ձայն, նա ծանր շարժումներ է անում իր ավելորդ քաշով մարմինը, քնում է զինվորական խորհուրդների ժամանակ), խելքն ու փորձառությունը (մաշկի ծալքերը կորած հայացքի տեղում, ինչպես նաև այն, որ նա միայն մեկ վայրկյան է հետևում և լսում մարդկանց՝ նրանց հասկանալու համար։ և հասկանալ իրավիճակը), ինչպես նաև բարություն և նույնիսկ տարօրինակ ֆելդմարշալի համար սենտիմենտալ անկեղծություն (ձեռքերի փափկություն, ձայնի հոգեհարազատ նոտաներ, արցունքոտություն, ֆրանսերեն կարդալ սիրավեպեր) Նա Նապոլեոնի կատարյալ հակապոդն է, ինքնավստահության կաթիլ, ունայնություն, մեծամտություն, սեփական ուժերով կուրություն չունի։
Ավելին, ֆրանսիական զավթիչների դեմ ծավալվեց ժողովրդական, պարտիզանական պատերազմ՝ ինքնաբուխ, առանց կանոնների ու միջոցների։ Ըստ Տոլստոյի՝ ռուս ժողովուրդը (ինչպես ցանկացած քաղաքակրթությամբ չփչացած նահապետական ժողովուրդ) մեղմ է, խաղաղասեր, պատերազմը համարում է անարժան և կեղտոտ գործ։ Բայց եթե հարձակվեն նրա վրա՝ սպառնալով կյանքին, ապա նա ստիպված կլինի պաշտպանվել՝ առանց միջոցները վերլուծելու։ Ամենաարդյունավետ միջոցը, ինչպես միշտ, ստացվեց պարտիզանական պատերազմը, որը հակադրվում է կանոնավոր պատերազմին (տեսանելի թշնամու բացակայության և կազմակերպված դիմադրության համար): Տոլստոյը նրան գովում է իր ինքնաբուխության համար, ինչը վկայում է դրա անհրաժեշտության և արդարացման մասին։ «Ժողովրդական պատերազմի գավազանը բարձրացավ իր ողջ ահռելի ու վեհ ուժով և, առանց որևէ մեկի ճաշակն ու կանոնը հարցնելու, հիմար պարզությամբ, բայց նպատակահարմարությամբ, ոչինչ չհասկանալով, բարձրացավ, ընկավ և մեխեց ֆրանսիացիներին, մինչև որ ամբողջ արշավանքը մահացավ: Եվ լավ է այդ մարդկանց համար<...>ով, դատավարության պահին, առանց հարցնելու, թե ինչպես են ուրիշները գործել ըստ կանոնների նման դեպքերում, պարզությամբ և հեշտությամբ վերցնում է առաջին հանդիպող մահակը և մեխում, մինչև որ վիրավորանքի և վրեժի զգացումը նրա հոգում փոխարինվի արհամարհանքով։ և խղճահարություն.
Ինքնապահպանման բնազդն այնքան ուժեղ է ստացվել ռուս ժողովրդի մեջ, որ ֆրանսիացիների բոլոր ջանքերը ջարդուփշուր են արել դրա դեմ՝ ասես անտեսանելի պատի դեմ։ «Հաղթած ճակատամարտը չբերեց սովորական արդյունքները, քանի որ գյուղացիներ Կարպն ու Վլասը, որոնք ֆրանսիացիների ելույթից հետո, սայլերով եկան Մոսկվա քաղաքը կողոպտելու և բնավ հերոսական զգացմունքներ չցուցաբերեցին, և բոլոր անհամար. Այդպիսի գյուղացիների մի մասը լավ փողի համար խոտ չի տարել Մոսկվա, որն առաջարկել են, բայց այրել են»։
Ժողովրդական գաղափարի ամենաամբողջական արտահայտությունը վեպում Պլատոն Կարատաևի կերպարն է՝ իր աղավնանման հեզությամբ և բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ անսահման համակրանքով։ Տոլստոյի համար նա դառնում է ռուսական հոգու խորագույն հատկանիշների և ժողովրդի դարավոր իմաստության մարմնացումը։ Հիշենք, որ նա բարյացակամ ու սիրառատ է նույնիսկ իրեն հսկող ֆրանսիացիների նկատմամբ։ Մենք պարզապես չենք կարող պատկերացնել, որ Պլատոնը կարող է կռվել և սպանել մեկին: Ռազմագերիներին մահապատժի ենթարկելու մասին Պիեռի պատմությանը Պլատոնը զղջումով և սարսափով է արձագանքում. «Մեղք. Դա մեղք է!"
Պարտիզանական պատերազմը պատկերելու համար Տոլստոյին անհրաժեշտ էր ժողովրդի միջավայրից բոլորովին այլ հերոս՝ Տիխոն Շչերբատին, ով սպանում է ֆրանսիացիներին ուրախ ճարտարությամբ և որսորդի հուզմունքով։ Նա նույնպես, ինչպես բոլոր հերոսները ժողովրդից, բնական է և ինքնաբուխ, բայց նրա բնականությունը անտառում գիշատիչի բնականությունն ու անհրաժեշտությունն է՝ որպես էկոհամակարգի օղակներից մեկը։ Պատահական չէ, որ հեղինակը Տիխոնին անընդհատ համեմատում է գայլի հետ («Տիխոնը չէր սիրում հեծնել և միշտ քայլում էր՝ երբեք հետ չմնալով հեծելազորից։ կացինը, որին պատկանում էր, ինչպես գայլն ունի ատամներ, նույնքան հեշտությամբ բրդից հանում է բրդերը և կծում հաստ ոսկորները»): Հիացած լինելով պարտիզանական պատերազմով՝ Տոլստոյը դժվար թե կարեկցի ջոկատի ամենաանհրաժեշտ մարդուն՝ Տիխոնին, ով սպանեց ֆրանսիացիներին ավելի, քան մեկ ուրիշը։
Այսպիսով, 1812 թվականի պատերազմի վերաբերյալ Տոլստոյի երկու տեսակետները հակասության մեջ են մտնում. մի կողմից՝ նա հիանում է որպես ժողովրդական, ազատագրական, արդար պատերազմ, որը միավորել է ողջ ժողովրդին հայրենասիրության չլսված վերելքի հետ. Մյուս կողմից, վեպի վրա աշխատելու շատ ուշ փուլում Տոլստոյը գալիս է ցանկացած պատերազմի ժխտմանը, չարին բռնությամբ չդիմադրելու տեսությանը և Պլատոն Կարատաևին դարձնում է այս գաղափարի խոսնակը։ Կարատաևի և Շչերբատովի կերպարները միաժամանակ հակադրվում են և փոխադարձաբար լրացնում միմյանց՝ ստեղծելով ռուս ժողովրդի կերպարի ամբողջական պատկերը։ Բայց ժողովրդի հիմնական, էական հատկանիշները, այնուամենայնիվ, մարմնավորված են Կարատաևի կերպարում, քանի որ խաղաղ պետությունը ժողովրդի համար ամենաբնականն է։
Հիշենք այն տեսարանը, երբ ֆրանսիացիները, որոնք հետ են մնում իրենցից, հոգնածությունից ուժասպառ, սովամահ, սպա Ռամբալն ու նրա բեթմեն Մորելը դուրս են գալիս անտառից դեպի ռուսական բիվակ, և զինվորները խղճում են նրանց, բարեկամաբար թողնում են նրանց։ տաքանում են կրակի մոտ, և սոված Մորելին կուշտ կերակրում են շիլաով։ Եվ զարմանալի է, թե որքան արագ է Մորելը, ով ընդհանրապես ռուսերեն չգիտի, հաղթում է զինվորներին, ծիծաղում նրանց հետ, խմում առաջարկվող օղին և ավելի ու ավելի շատ ամաններ շիլա է ուտում երկու այտերին։ Ժողովրդական ֆրանսիական երգերը, որոնք նա, հարբած, սկսում է երգել, արտասովոր հաջողություն են վայելում, չնայած բառերի անհասկանալիությանը։ Փաստն այն է, որ զինվորների աչքում դադարելով թշնամի զավթիչ լինելուց, նա պարզվում է նրանց համար պարզապես փորձանքի մեջ գտնվող մարդ, ավելին, իր խոնարհ ծագման շնորհիվ՝ եղբոր՝ գյուղացի։ Շատ բան է նշանակում նաև, որ զինվորները նրան տեսել են մոտիկից, այդպիսով, նա նրանց համար անմիջապես դարձել է նույնը, ինչ իրենք են՝ կոնկրետ ու կենդանի մարդ, այլ ոչ թե վերացական «ֆրանսիացի»։ (հիշեք ռուսների և ֆրանսիացիների զինադադարի տեսարանը Շենգրաբենի ճակատամարտից առաջ առաջին հատորից, որտեղ Տոլստոյը ցույց է տալիս, թե որքան արագ են երկու թշնամական բանակների զինվորները ընկերացել): Ինչ է գտնում Մորելը փոխադարձ լեզուռուս զինվորների հետ պետք է հստակ ցույց տան ընթերցողին, որ հասարակ ժողովուրդը, անկախ ազգությունների բաժանումից, ունի ընդհանուր հոգեբանություն և միշտ բարեհամբույր է տրամադրված իր եղբոր նկատմամբ։
Աշխարհի տարածքը, ինչպես դա հասկանում է Տոլստոյը, զուրկ է հակասություններից, խիստ կարգավորված և հիերարխիկ: Ինչպես «պատերազմ» հասկացությունը, այնպես էլ «խաղաղություն» բառի հասկացությունը շատ երկիմաստ է։ Այն ներառում է հետևյալ իմաստները. 1) խաղաղություն մարդկանց միջև հարաբերություններում («պատերազմ» հականիշը). 2) վաղուց կայացած, կայացած մարդկային համայնք, որը կարող է լինել տարբեր չափերի. սա առանձին ընտանիք է՝ իր յուրահատուկ հոգևոր և հոգեբանական մթնոլորտով, և գյուղացիական գյուղացիական համայնք, տաճարում աղոթողների համերաշխ միասնություն (« Եկեք աղոթենք Տիրոջը խաղաղությամբ», - հայտարարում է քահանան եկեղեցում պատարագի ժամանակ, երբ Նատաշան աղոթում է ռուսական զորքերի հաղթանակի համար, պատերազմող բանակը («Նրանք ցանկանում են կուտակել բոլոր մարդկանց վրա», - ասում է Տիմոխինը: Բորոդինոյի ճակատամարտը), և վերջապես ողջ մարդկությունը (օրինակ, Ռոստովի և ավստրիացի գյուղացու փոխադարձ ողջույնի մեջ. «Կեցցե ավստրիացիները, այո, կեցցե ռուսները, և կեցցե ամբողջ աշխարհը»): 3) աշխարհը որպես ինչ-որ մեկի կողմից բնակեցված տարածություն, տիեզերքը, տիեզերքը: Առանձին-առանձին արժե առանձնացնել վանքի կրոնական գիտակցության հակադրությունը՝ որպես փակ, սուրբ տարածություն աշխարհին որպես բաց (կրքերի ու գայթակղությունների, բարդ խնդիրների), առօրյա տարածքի։ Այս իմաստից ձևավորվել է «աշխարհիկ» ածականը և «աշխարհում» (այսինքն՝ ոչ վանքում) նախադասային գործի հատուկ ձևը, որը տարբերվում է ավելի ուշ «միրա» ձևից (այսինքն՝ առանց. պատերազմ):
Նախահեղափոխական ուղղագրության մեջ «խաղաղություն» բառը «ոչ պատերազմ» (անգլ. «խաղաղություն») իմաստով գրվել է որպես «խաղաղություն», իսկ «universum» իմաստով լատիներենով գրվել է «խաղաղություն»։ «ես». Բոլոր արժեքները ժամանակակից բառ«խաղաղությունը» պետք է թարգմանվեր հինգ կամ վեց անգլերեն կամ ֆրանսերեն բառերով, այնպես որ բառի ամբողջ բառային ամբողջականությունն անխուսափելիորեն կկորչի թարգմանության մեջ: Բայց, չնայած Տոլստոյի վեպի վերնագրում «աշխարհ» բառը գրվել է որպես «աշխարհ», բայց հենց վեպում Տոլստոյը համատեղում է երկու ուղղագրության իմաստային հնարավորությունները մեկ ունիվերսալ փիլիսոփայական հայեցակարգի մեջ, որն արտահայտում է Տոլստոյի սոցիալական և փիլիսոփայական իդեալը. բոլոր մարդիկ, ովքեր ապրում են երկրի վրա սիրով և աշխարհում: Այն պետք է կառուցվի՝ բարձրանալով դեպի ընդգրկող ամբողջությունը.
1) ներքին խաղաղություն, խաղաղություն ինքն իր հետ, որը ձեռք է բերվում միայն ճշմարտությունը հասկանալու և ինքնակատարելագործվելու միջոցով, առանց դրա անհնար է նաև խաղաղություն այլ մարդկանց հետ.
2) ընտանիքում խաղաղություն, անհատականություն ձևավորող և մերձավորի հանդեպ սեր սերմանելը.
3) խաղաղություն, որը միավորում է ողջ հասարակությունը անխորտակելի ընտանիքի մեջ, որի ամենաարտահայտիչ օրինակը Տոլստոյը տեսնում է գյուղացիական համայնքում, իսկ ամենավիճահարույցը՝ աշխարհիկ հասարակության մեջ.
4) աշխարհը, որը համախմբում է ազգին մեկ ամբողջության մեջ, ինչպես ցույց է տրված վեպում Ռուսաստանի օրինակով 1812 թվականի պատերազմի ժամանակ.
5) մարդկության աշխարհը, որը դեռ պետք է ձևավորվի և որի ստեղծմանը, որպես մարդկության բարձրագույն նպատակ, Տոլստոյն անխոնջորեն կոչ է անում իր վեպի ընթերցողներին. Երբ այն ստեղծվի, այն ժամանակ այլեւս թշնամության և ատելության տեղ չի լինի երկրի վրա, կարիք չի լինի մարդկությանը բաժանել երկրների և ազգերի, երբեք չեն լինի պատերազմներ (այդպիսով «խաղաղություն» բառը կրկին ձեռք է բերում իր առաջին իմաստը. - «Խաղաղությունը պատերազմ չէ»): Այսպես զարգացավ բարոյա-կրոնական ուտոպիան՝ ռուս գրականության մեջ գեղարվեստորեն ամենավտանգավորներից մեկը։
Ոչինչ պետք չէ անել՝ առաջնորդվելով սառը նկատառումներով. թող զգացումը, ուրախության և սիրո անմիջական զգացումը անարգել ճեղքվի և բոլոր մարդկանց միավորի մեկ ընտանիքի մեջ: Երբ մարդն ամեն ինչ անում է հաշվարկով, նախօրոք մտածելով իր ամեն քայլի մասին, դուրս է գալիս պարսից կյանքից և օտարվում է ընդհանուրից, որովհետև հաշվարկն իր էությամբ եսասիրական է, իսկ ինտուիտիվ զգացողությունը մարդկանց միավորում, ձգում է դեպի յուրաքանչյուրը։ այլ.
Երջանկությունը ճշմարիտ կյանքով ապրելու մեջ է, այլ ոչ թե կեղծ կյանքով, ամբողջ աշխարհի հետ սիրային միության մեջ: Տակովա Գլխավոր միտքՏոլստոյի վեպը.
Դելֆիում գտնվող Ապոլոնի հրաբերը ամենահայտնին և հեղինակավորն էր անտիկ դարաշրջանում. այնտեղ գուշակություններ էին տրվում, որոնց ճշմարտությանը հավատում էին հին Միջերկրական ծովի բոլոր երկրները:
Օպերայում լեյտմոտիվը կոչվում է երաժշտական թեմահերոսը՝ կանխազգալով նրա արտահայտությունները։
Այս տերմինը գիտական կիրառություն է մտցրել Վիկտոր Շկլովսկին:
վայ։ Շարադրության թեման շատ բարդ է, ավելի շուտ այն հարմար է բանասիրական ֆակուլտետի ինստիտուտի շրջանավարտների կամ ասպիրանտների համար, ովքեր զբաղվում են Տոլստոյի ստեղծագործության ուսումնասիրությամբ։ Ես իմ էսսեում ամբողջությամբ չեմ արտացոլել «Պատերազմ և խաղաղություն» 4 հատորանոց վեպի բոլոր փիլիսոփայական խնդիրները, և դա հասկանալի է. անհնար է Տոլստոյի բոլոր մտքերը տեղավորել երկու թերթիկի վրա, նա հանճար է, բայց ես. այնուհանդերձ արտացոլում էր հիմնականները։ ...
Այլ կերպ. Շատերը փորձեցին արտահայտել իրենց ըմբռնումը վեպի մասին, բայց ոչ շատերը կարողացան զգալ դրա էությունը։ Հոյակապ աշխատանքպահանջում է շատ խորը մտածողություն: «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպը թույլ է տալիս մտածել բազմաթիվ սկզբունքների և իդեալների մասին։ Եզրակացություն Լ.Ն. Տոլստոյը, անկասկած, համաշխարհային գրականության արժեքավոր արժեքն է։ Տարիների ընթացքում ուսումնասիրվել է...
Ի՞նչ է նշանակում «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագիրը։
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը սկզբնապես մտահղացվել է Տոլստոյի կողմից որպես պատմություն դեկաբրիստների մասին։ Հեղինակը ցանկացել է խոսել այս հրաշալի մարդկանց և նրանց ընտանիքների մասին։
Բայց ոչ միայն խոսելու այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել 1825 թվականի դեկտեմբերին Ռուսաստանում, այլ ցույց տալու, թե ինչպես են այդ իրադարձությունների մասնակիցները եկել իրենց մոտ, ինչը դրդել է դեկաբրիստներին ապստամբել ցարի դեմ: Սրանց վերաբերյալ Տոլստոյի ուսումնասիրության արդյունքը պատմական իրադարձություններդարձավ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը, որը պատմում է 1812 թվականի պատերազմի ֆոնին դեկաբրիստական շարժման առաջացման մասին։
Ի՞նչ է նշանակում Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» ստեղծագործությունը: Արդյո՞ք դա միայն ընթերցողին փոխանցելու համար է այն մարդկանց տրամադրություններն ու ձգտումները, որոնց համար կարևոր էր Ռուսաստանի ճակատագիրը Նապոլեոնի դեմ պատերազմից հետո։ Թե՞ դա ևս մեկ անգամ ցույց տալու համար է, որ «պատերազմը ... իրադարձություն է, որը հակասում է մարդկային բանականությանը և մարդկային ողջ էությանը»: Կամ գուցե Տոլստոյն ուզում էր ընդգծել, որ մեր կյանքը բաղկացած է պատերազմի և խաղաղության, ստորության և պատվի, չարի և բարու հակադրություններից:
Այն մասին, թե ինչու է հեղինակն իր ստեղծագործությունն այդպես անվանել, ինչ է նշանակում «Պատերազմ և խաղաղություն» անվանումը, այժմ կարելի է միայն ենթադրել։ Բայց, կարդալով և վերընթերցելով ստեղծագործությունը, ևս մեկ անգամ համոզվում ես, որ նրանում ողջ նարատիվը կառուցված է հակադրությունների պայքարի վրա։
Վեպի հակադրությունները
Ստեղծագործության մեջ ընթերցողն անընդհատ բախվում է տարբեր հասկացությունների, կերպարների, ճակատագրերի հակադրությանը։
Ի՞նչ է պատերազմը: Եվ դա միշտ ուղեկցվո՞ւմ է հարյուրավոր ու հազարավոր մարդկանց մահով։ Ի վերջո, կան պատերազմներ, որոնք անարյուն են, անաղմուկ, շատերի համար անտեսանելի, բայց ոչ պակաս նշանակալից կոնկրետ անձի համար։ Երբեմն նույնիսկ պատահում է, որ այդ մարդը չի էլ գիտակցում, որ իր շուրջը ռազմական գործողություններ են ընթանում։
Օրինակ, մինչ Պիեռը փորձում էր պարզել, թե ինչպես ճիշտ վարվել մահամերձ հոր հետ, նույն տանը պատերազմ էր արքայազն Վասիլիի և Աննա Միխայլովնա Դրուբեցկայայի միջև: Աննա Միխայլովնան «կռվեց» Պիեռի կողմից միայն այն պատճառով, որ դա ձեռնտու էր իրեն, բայց, այնուամենայնիվ, նրա շնորհիվ Պիեռը դարձավ կոմս Պյոտր Կիրիլովիչ Բեզուխով:
Կտակով պորտֆելի համար այս «ճակատամարտում» որոշվեց՝ Պիեռը կլինի՞ անհայտ, անպետք, անպիտան, կյանքի նավը նետված անպիտան, թե՞ կդառնա հարուստ ժառանգ, կոմս և նախանձելի փեսան: Փաստորեն, այստեղ էր, որ որոշվեց, թե արդյոք Պիեռ Բեզուխովը կարող է ի վերջո դառնալ այն, ինչ նա դարձավ վեպի վերջում: Միգուցե եթե նա ստիպված լիներ ապրել հացով ու ջրով, ապա նրա կյանքի առաջնահերթությունները բոլորովին այլ կլինեին։
Կարդալով այս տողերը՝ պարզ զգում ես, թե ինչ արհամարհանքով է Տոլստոյը վերաբերվում արքայազն Վասիլի և Աննա Միխայլովնայի «ռազմական գործողություններին»։ Եվ միևնույն ժամանակ բարեհամբույր հեգնանք է զգացվում կյանքին բացարձակապես չհարմարվող Պիեռի նկատմամբ։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ ստորության «պատերազմի» և բարեսիրտ միամտության «խաղաղության» հակադրությունը:
Ի՞նչ է «աշխարհը» Տոլստոյի վեպում: Աշխարհը երիտասարդ Նատաշա Ռոստովայի ռոմանտիկ տիեզերքն է, Պիեռի բարի բնությունը, արքայադուստր Մերիի կրոնականությունն ու բարությունը: Անգամ ծեր արքայազն Բոլկոնսկին, իր կյանքի կիսապատերազմական դասավորությամբ և որդուն ու դստերը խայթելով, հեղինակի «խաղաղության» կողմն է։
Ի վերջո, նրա «աշխարհում» տիրում են պարկեշտությունը, ազնվությունը, արժանապատվությունը, բնականությունը՝ այն բոլոր հատկանիշները, որոնք Տոլստոյն օժտում է իր սիրելի հերոսներին: Սրանք են Բոլկոնսկիներն ու Ռոստովները, և Պիեռ Բեզուխովը, և Մարյա Դմիտրիևնան, և նույնիսկ Կուտուզովն ու Բագրատիոնը։ Չնայած այն հանգամանքին, որ ընթերցողները Կուտուզովին հանդիպում են միայն մարտադաշտերում, նա ակնհայտորեն բարության և ողորմության, իմաստության և պատվի «աշխարհի» ներկայացուցիչ է։
Ի՞նչ են պաշտպանում զինվորները պատերազմում, երբ կռվում են զավթիչների դեմ: Ինչո՞ւ են երբեմն լինում բացարձակապես անտրամաբանական իրավիճակներ, երբ «մեկ գումարտակը երբեմն ավելի ուժեղ է, քան դիվիզիան», ինչպես ասում էր արքայազն Անդրեյը։ Որովհետև զինվորները պաշտպանելով իրենց երկիրը, ավելին են պաշտպանում, քան պարզապես «տիեզերքը»: Եվ Կուտուզովը, և Բոլկոնսկին, և Դոլոխովը, և Դենիսովը, և բոլոր զինվորները, միլիցիաները, պարտիզանները, նրանք բոլորը կռվում են այն աշխարհի համար, որտեղ ապրում են իրենց հարազատներն ու ընկերները, որտեղ մեծանում են նրանց երեխաները, որտեղ մնացել են նրանց կանայք և ծնողները, իրենց երկիրը։ Հենց սա է առաջացնում այն «հայրենասիրության ջերմությունը, որը կար բոլոր ... մարդկանց մեջ... և որը բացատրում էր... ինչու այս բոլոր մարդիկ հանգիստ և կարծես անմտածված պատրաստվեցին մահվան»:
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստով ընդգծված հակադրությունը դրսևորվում է ամեն ինչում։ Պատերազմներ. ռուս ժողովրդի համար խորթ և անհարկի, 1805 թվականի պատերազմ և Հայրենական ժողովրդական պատերազմ 1812 թ.
Կտրուկ դրսևորվում է ազնիվ և պարկեշտ մարդկանց՝ Ռոստովների, Բոլկոնսկիների, Պիեռ Բեզուխովի և Տոլստոյի անվան «դրոնների» դիմակայությունը՝ Դրուբեցկիների, Կուրագինների, Բերգերի, Ժերկովների։
Նույնիսկ յուրաքանչյուր շրջանակի ներսում կան հակադրություններ. Ռոստովները հակադրվում են Բոլկոնսկիներին։ Ազնվական, ընկերասեր, թեև ավերված Ռոստովի ընտանիքը՝ հարուստ, բայց միևնույն ժամանակ միայնակ և անօթևան Պիեռին:
Շատ ցայտուն հակադրություն Կուտուզովի, հանգիստ, իմաստուն, բնական հոգնածության մեջ կյանքից, ծեր մարտիկի և նարցիսիստ, դեկորատիվ շքեղ Նապոլեոնի միջև:
Հենց հակադրություններն են, որոնց հիման վրա կառուցված է վեպի սյուժեն, որ գրավում և առաջնորդում են ընթերցողին ողջ պատմության ընթացքում։
Եզրակացություն
Իմ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը էսսեում ես ուզում էի քննարկել այս հակադրվող հասկացությունները: Տոլստոյի՝ մարդկային հոգեբանության զարմանալի ըմբռնման, այդքան երկար պատմվածքի ընթացքում բազմաթիվ անհատականությունների զարգացման պատմությունը տրամաբանորեն կառուցելու ունակության մասին։ Լև Նիկոլաևիչը պատմում է ռուսական պետության պատմությունը ոչ միայն որպես պատմաբան-գիտնական, ընթերցողին թվում է, թե կյանքն ապրում է հերոսների հետ միասին։ Եվ աստիճանաբար պատասխաններ է գտնում սիրո և ճշմարտության մասին հավերժական հարցերի:
Արվեստի աշխատանքի թեստ
Իմաստը. «Պատերազմ և խաղաղություն». Տոլստոյի մեծ էպոսի այս անունը մեզ՝ ընթերցողներիս, թվում է միակ հնարավորը։ Բայց ի սկզբանե ստեղծագործությունն այլ կերպ էր կոչվում՝ «Ամեն ինչ լավ է, որ լավ է ավարտվում»: Եվ առաջին հայացքից նման վերնագիրը հաջողությամբ ընդգծում է 1812 թվականի պատերազմի ընթացքը՝ ռուս ժողովրդի մեծ հաղթանակը Նապոլեոնի ներխուժման դեմ պայքարում։
Ինչո՞ւ գրողին չբավարարեց այս վերնագիրը։ Հավանաբար այն պատճառով, որ նրա գաղափարը շատ ավելի լայն և խորն էր, քան պարզապես 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի մասին պատմությունը: Տոլստոյը ցանկանում էր իր ողջ բազմազանությամբ, հակասություններով ու պայքարներով ներկայացնել մի ամբողջ դարաշրջանի կյանքը և փայլուն կատարեց այդ խնդիրը։
Էպիկական վեպի նոր անվանումը նույնքան մեծածավալ ու երկիմաստ է, որքան բուն ստեղծագործությունը, ինչպես ամբողջ մարդկային կյանքը։
Իսկապես, ինչի՞ մասին է Տոլստոյի մեծ ստեղծագործությունը։ Ամենապարզ պատասխանը. Ռուսաստանի կյանքի մասին 19-րդ դարի առաջին քառորդում, 1805-1807 և 1812 թվականների պատերազմների մասին, այս պատերազմների միջև ընկած երկրի խաղաղ կյանքի մասին և այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ (և գեղարվեստական, և պատմական կերպարներ) ապրել է նրանցից հետո:
Բայց այս ընդհանուր առմամբ ճիշտ պատասխանը չի արտացոլում Տոլստոյի մտքի խորությունը։ Իսկապես, ի՞նչ է պատերազմը։ Սովորական իմաստով դրանք ռազմական գործողություններ են, որոնց նպատակն է լուծել միջպետական որոշ հակամարտություններ. ըստ Տոլստոյի՝ «մարդկային բանականությանը և ողջ մարդկային էությանը հակասող իրադարձություն»։ Աշխարհը նման գործողությունների բացակայությունն է։
Բայց, ի վերջո, «պատերազմը» նաև ներքին հակասություններ են ժողովրդի և իշխանության միջև, տարբեր դասակարգերի, մարդկանց տարբեր խմբերի և անհատների միջև նույն դասի, նույնիսկ նույն ընտանիքում: Ավելին, «պատերազմը», այսինքն՝ ներքին պայքարը շարունակվում է յուրաքանչյուր անհատի մեջ։ Լ. Ն. Տոլստոյը այս մասին գրել է որպես ազնիվ կյանքի անփոխարինելի պայման իր Օրագրում. «Ազնիվ ապրելու համար պետք է պատռել, շփոթվել, պայքարել, սխալվել, սկսել ու թողնել, նորից սկսել, նորից թողնել, և միշտ պայքարել։ և կորցնել: Իսկ խաղաղությունը հոգևոր ստորություն է:
«աշխարհ» հասկացությունն էլ ավելի իմաստալից է։ Սա ոչ միայն պատերազմի բացակայությունն է, այլև ներդաշնակությունը, ներդաշնակությունն ու կալվածքների միասնությունը, մարդու համաձայնությունը («խաղաղությունը») իր և այլ մարդկանց հետ։ «Խաղաղությունը» նաև գյուղացիական համայնք է «Խաղաղություն» հասկացությունը ներառում է «իսկական կյանքը», ինչպես դա հասկացել է մեծ գրողը. «Կյանքը մինչ այդ. Մարդկանց իրական կյանքը իր էական հետաքրքրություններով՝ առողջություն, հիվանդություն, աշխատանք, հանգստի, մտքի, գիտության, պոեզիայի, երաժշտության, սիրո, ընկերության, ատելության, կրքերի իր հետաքրքրություններով, ինչպես միշտ, շարունակվում էր ինքնուրույն և առանց քաղաքական մտերմության։ կամ թշնամանք Նապոլեոն Բոնապարտի հետ և բոլոր հնարավոր փոխակերպումներից դուրս»:
Այսպիսով, «Պատերազմ և խաղաղություն» գիրքը բարու և չարի, ծննդյան և մահվան, սիրո և ատելության, ուրախության և վշտի, երջանկության և տառապանքի, երիտասարդության և ծերության, պատվի, ազնվության և անարգանքի, հույսերի մասին է: և հիասթափություններ, կորուստներ և որոնումներ: Այս գիրքն ընդգրկում է այն ամենը, ինչով ապրում է մարդը՝ սկսած ամենաաննշան անձնական իրադարձություններից մինչև մարդկանց աննախադեպ միասնությունը ընդհանուր դժբախտության ժամին, ժողովրդի ընդհանուր պայքարը։
Կյանքը, որը նկարում է Տոլստոյը, շատ հարուստ է։ Դրվագները, լինեն դրանք «պատերազմի», թե «խաղաղության» հետ կապված, շատ տարբեր են, բայց յուրաքանչյուրն արտահայտում է կյանքի խորը, ներքին իմաստը, հակադիր սկզբունքների պայքարը դրանում։
Ներքին հակասությունները նախապայման են անհատի և մարդկության կյանքի շարժման համար:
Միևնույն ժամանակ, «պատերազմը» և «խաղաղությունը» գոյություն չունեն առանձին, ինքնուրույն, միմյանցից անկախ (Տոլստոյն ինքը հերքում է « իրական կյանք», ցույց տալով, թե ինչպես է պատերազմը ոչնչացնում սովորական հարաբերությունները, կապերը, հետաքրքրությունները և դառնում կեցության հիմքը): Մի իրադարձությունը կապված է մյուսի հետ. այն բխում է մյուսից և իր հերթին բերում հաջորդը։
Ահա մեկ օրինակ. Արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին գնում է պատերազմ, քանի որ բարձր հասարակության կյանքը նրա համար չէ։ Արքայազնը, պատվավոր մարդ, մարտում իրեն արժանապատիվ է պահում, տաք տեղ չի փնտրում։ Երազելով փառքի, «մարդկային սիրո» մասին՝ նա կատարում է սխրանք, բայց գիտակցում է, որ փառքը չի կարող, չպետք է լինի իրական մարդու կյանքի իմաստը։ Ներքին հակամարտությունը հանգեցնում է ամենախորը հոգեւոր ճգնաժամի: 1805-1807 թվականների պատերազմն ավարտվել է, բայց նրա հոգում խաղաղություն չկա։
Զարմանալի է, թե ինչպես է այն համապատասխանում մեկին պատմություն, մեկ հերոսի «մտքի որոնում»-ը ամբողջ էպոսի անվանումն է։
Իսկ ինչ ջանքեր է պահանջել «խաղաղության» ձեռքբերումը Պիեռ Բեզուխովից՝ Նատաշա Ռոստովայից՝ Տոլստոյի սիրելի հերոսներից, որոնց նա առաջնորդում է 1812 թվականի պատերազմի մաքրագործական խառնարանով։
Զարմանալի ուժով «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի խորությունը բացահայտվում է III հատորում՝ նվիրված 1812 թվականի Հայրենական պատերազմին, երբ ողջ «աշխարհը» (ժողովուրդը) գիտակցեց ողորմությանը հանձնվելու անհնարինությունը։ զավթիչները. Մոսկվայի պաշտպանները «ուզում են հարձակվել ողջ ժողովրդի հետ, ուզում են մեկ վերջ տալ». Կուտուզովի, արքայազն Անդրեյի, Պիեռի, Տիմոխինի և ամբողջ ռուսական բանակի միաձայնությունը, ամբողջ ... «աշխարհը» որոշեց պատերազմի ելքը, քանի որ ստեղծվեց ազգային միասնությունը, տասներկուերորդ տարվա աշխարհը: …
«Պատերազմ և խաղաղություն» վերնագիրը հնարամիտ է նաև, քանի որ այն պարունակում է հակադրություն, որը դարձել է էպոսի կառուցման հիմնական սկզբունքը. Կուտուզով - Նապոլեոն; Ռոստով, Բոլկոնսկի - Կուրագիններ և միևնույն ժամանակ Ռոստով - Բոլկոնսկի; Ն. Ռոստովա - Արքայադուստր Մարիա, Բորոդինադոյի դաշտը և ճակատամարտից հետո, Պիեռը 1812 թվականի իրադարձություններից առաջ և հետո ....
Վեպի վերջաբանում հակադրության սկզբունքը՝ որպես «Պատերազմ և խաղաղություն» ստեղծագործության հիմնական կոմպոզիցիոն սարք, ընդգծվում է Պիեռ Բեզուխովի, ապագա դեկաբրիստի և անհիմն, «օրինապաշտ» Ն.Ռոստովի վեճի դրվագով։ . Դրանում ամենակարեւոր դրվագը«չար մարդիկ» ուղղակիորեն հակադրվում են «ազնիվ մարդկանց».
Պատերազմը և խաղաղությունը հավերժական հասկացություններ են, նույնիսկ եթե ռազմական գործողություններ չլինեն։ Այդ պատճառով էլ Տոլստոյի վեպը «բարձրանում է մարդկային մտքերի ու զգացմունքների ամենաբարձր բարձունքների, մարդկանց համար սովորաբար անհասանելի բարձունքների» (Ն. Ն. Ստրախով)։
Այլևս չկան այդպիսի գրքեր և նման հնարամիտ վերնագրեր:
ընթացքում ռուսական բանակի արտասահմանյան արշավների մասնակից հորից Հայրենական պատերազմ, Լ.Տոլստոյը ժառանգել է արժանապատվության զգացում, դատողության անկախություն, հպարտություն։ Ընդունվելով Կազանի համալսարան՝ նա դրսևորեց օտար լեզուներ սովորելու արտասովոր ունակություններ, բայց արագ հիասթափվեց ուսանողական կյանքից։ 19 տարեկանում թողնում է համալսարանն ու գնում Յասնայա Պոլյանա, որոշելով իրեն նվիրել գյուղացիների կյանքը բարելավելու գործին։ Սկսվում է Տոլստոյի՝ կյանքում նպատակ փնտրելու ժամանակը։ Նա պատրաստվում է գնալ Սիբիր, հետո մեկնում է նախ Մոսկվա, հետո՝ Սանկտ Պետերբուրգ; հետո որոշում է ընդունվել ձիու գվարդիայի գունդ... Նույն տարիներին Լ.Տոլստոյը լրջորեն զբաղվել է երաժշտությամբ, մանկավարժությամբ, փիլիսոփայությամբ։ Ցավալի որոնումների մեջ Տոլստոյը գալիս է իր կյանքի գլխավոր գործին՝ գրական ստեղծագործությանը։ Ընդհանուր առմամբ, մեծ գրողը ստեղծել է ավելի քան 200 ստեղծագործություն, այդ թվում՝ հռոմեական «Պատերազմ և խաղաղություն» էպոսը: Ըստ Ի. Ս. Տուրգենևի, «ավելի լավ բան երբևէ որևէ մեկը չի գրել»: Բավական է նշել, որ վեպի տեքստը վերաշարադրվել է 7 անգամ, նրա կոմպոզիցիան աչքի է ընկնում իր բարդությամբ և ներդաշնակությամբ։
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը մտահղացվել է որպես վեպ աքսորից վերադարձած դեկաբրիստի մասին, ով վերանայել է իր հայացքները, դատապարտել անցյալը և դարձել բարոյական ինքնակատարելագործման քարոզիչ։
Էպիկական վեպի ստեղծման վրա ազդել են այն ժամանակվա իրադարձությունները (XIX դարի 60-ական թթ.)՝ Ռուսաստանի ձախողումը Ղրիմի պատերազմում, ճորտատիրության վերացումը և դրա հետևանքները։
Աշխատանքի թեման ձևավորվում է հարցերի երեք շրջանակներով՝ էթիկական չափանիշներով որոշված ժողովրդի հիմնախնդիրները, ազնվական հասարակությունը և մարդու անձնական կյանքը։ Գրողի կիրառած հիմնական գեղարվեստական սարքը հակաթեզն է։ Այս տեխնիկան ամբողջ վեպի առանցքն է. Եվ կերպարներ. Բայց փաստորեն, այս հակադրությունն արդեն իսկ ներդրված է վեպի հենց վերնագրում՝ «Պատերազմ և խաղաղություն»։
Այս անունը արտացոլում է խորը փիլիսոփայական իմաստ: Փաստն այն է, որ «աշխարհ» բառը հեղափոխությունից առաջ ուներ ձայնի [և] բառացի այլ նշանակում՝ տասնորդական i, իսկ բառը գրված էր «mir»: Բառի այսպիսի ուղղագրությունը ցույց էր տալիս, որ այն ունի բազմաթիվ իմաստներ։ Իրոք, վերնագրում «խաղաղություն» բառը խաղաղության հասկացության պարզ նշանակում չէ,
պատերազմի հակառակը. Վեպում այս բառը կրում է բազմաթիվ իմաստներ, ընդգծում է մարդկանց կյանքի կարևոր կողմերը, հասարակության տարբեր շերտերի հայացքները, իդեալները, կենցաղը և սովորույթները։
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում էպիկական սկիզբը անտեսանելի թելերով կապում է պատերազմի և խաղաղության պատկերները մեկ ամբողջության մեջ։ Նույն կերպ «պատերազմ» բառը նշանակում է ոչ միայն պատերազմող բանակների մարտական գործողությունները, այլև մարդկանց ռազմատենչ թշնամանքը խաղաղ կյանքում՝ բաժանված սոցիալական և բարոյական պատնեշներով։ «աշխարհ» հասկացությունը էպոսում հայտնվում և բացահայտվում է իր տարբեր իմաստներով։ Խաղաղությունը պատերազմական վիճակում չգտնվող ժողովրդի կյանքն է։ Աշխարհը գյուղացիական հավաք է, որը ապստամբություն է սկսել Բոգուչարովոյում։ Աշխարհը կենցաղային հետաքրքրություններ են, որոնք, ի տարբերություն ռազմատենչ կյանքի, այնպես են անում, որ Նիկոլայ Ռոստովը «հրաշալի մարդ» լինի և այնքան նյարդայնացնում է նրան, երբ նա արձակուրդ է գալիս և ոչինչ չի հասկանում այս «հիմար աշխարհում»: Աշխարհը մարդու ամենամոտ միջավայրն է, որը միշտ նրա կողքին է, որտեղ էլ նա լինի՝ պատերազմում, թե քաղաքացիական կյանքում։
Բայց աշխարհը նաև ամբողջ աշխարհն է, տիեզերքը։ Պիեռը խոսում է նրա մասին՝ արքայազն Անդրեյին ապացուցելով «ճշմարտության թագավորության» գոյությունը։ Աշխարհը մարդկանց եղբայրություն է՝ անկախ ազգային ու դասակարգային տարբերություններից, որի կենացն է ասում Նիկոլայ Ռոստովը ավստրիացիների հետ հանդիպելիս։ Աշխարհը կյանք է։ Աշխարհը նույնպես աշխարհայացք է, հերոսների գաղափարների շրջանակ։
Մարդկային գիտակցության ուսումնասիրությունը, ինքնադիտարկման գործընթացը Տոլստոյին թույլ տվեցին դառնալ խորը հոգեբան։ Նրա ստեղծած կերպարներում, հատկապես վեպի գլխավոր հերոսների կերպարներում, բացահայտվում է մարդու ներքին կյանքը՝ բարդ հակասական գործընթաց, որը սովորաբար թաքնված է հետաքրքրասեր աչքերից։ Տոլստոյը, ըստ Ն.
Խաղաղությունն ու պատերազմը գնում են կողք կողքի, միահյուսվում, ներթափանցում ու պայմանավորում միմյանց։ Վեպի ընդհանուր հայեցակարգում աշխարհը ժխտում է պատերազմը, քանի որ աշխարհի բովանդակությունն ու կարիքը աշխատանքն է ու երջանկությունը, անհատի ազատ ու բնական, հետևաբար՝ ուրախ դրսևորումը։ Իսկ պատերազմի բովանդակությունն ու հատկությունները՝ անմիաբանություն, մարդկանց օտարում և մեկուսացում, ատելություն և թշնամանք, սեփական եսասիրական շահերի պաշտպանություն, սա սեփական էգոիստական «ես»-ի ինքնահաստատումն է՝ ավերածություններ, վիշտ, մահ բերելով ուրիշներին։ Աուստերլիցից հետո ռուսական բանակի նահանջի ժամանակ ամբարտակի վրա հարյուրավոր մարդկանց մահվան սարսափը ցնցող է, մանավանդ որ Տոլստոյը այս ամբողջ սարսափը համեմատում է խաղաղ նկարների հետ, նույն ամբարտակի տեսարանի հետ մեկ այլ ժամանակ, երբ մի ծեր ջրաղացպան. ձկնորսական ձողերով նստած էր այստեղ, և նրա թոռը, վերնաշապիկի թևը ծալած, ջրցան տարայի մեջ դասավորեց արծաթյա դողացող ձուկը։
Բորոդինոյի ճակատամարտի սարսափելի արդյունքը պատկերված է հետևյալ նկարում․ , միաժամանակ հնձել և արածել են խոշոր եղջերավոր անասունները՝ Կովարդինն ու Սեչենևսկին։ Այստեղ պատերազմում սպանության սարսափը պարզ է դառնում Ռոստովի համար, երբ տեսնում է «դաշնակին չափի դեմքը՝ կզակին անցք ու կապույտ աչքերով»։
Պատերազմի մասին ճշմարտությունն ասելը, եզրափակում է Տոլստոյը, շատ դժվար է։ Եվ այստեղ գրողը հանդես եկավ որպես նորարար՝ ճշմարտացիորեն ցույց տալով պատերազմում գտնվող մարդուն։ Նա առաջինն էր, ով բացահայտեց պատերազմի սխրանքը՝ միաժամանակ պատերազմը ներկայացնելով որպես առօրյա գործ և որպես մարդու ողջ մտավոր ուժի փորձություն։ Եվ անխուսափելիորեն պատահում էր, որ իսկական հերոսության կրողները պարզ, համեստ մարդիկ էին, օրինակ՝ կապիտան Տուշինը կամ Տիմոխինը, պատմության կողմից մոռացված; «մեղավոր» Նատաշան, ով հասավ ռուս վիրավորների համար տրանսպորտի հատկացմանը. Գեներալ Դոխտուրովն ու Կուտուզովը, ով երբեք չի խոսել իր սխրագործությունների մասին։
«Պատերազմի և խաղաղության» համադրությունը նորություն չէր ռուս գրականության մեջ։ Մասնավորապես, այն օգտագործվել է Ա.Ս. Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության մեջ.
Նկարագրեք առանց ավելորդության,
Այն ամենը, ինչի ականատեսը կլինեք կյանքում.
Պատերազմ և խաղաղություն, ինքնիշխանների կառավարություն,Սրբերի սուրբ հրաշքներ.
Տոլստոյը, ինչպես և Պուշկինը, որպես համընդհանուր կատեգորիա օգտագործում է «պատերազմ և խաղաղություն» համակցությունը։
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում արծարծված խնդիրները համամարդկային նշանակություն ունեն. Այս վեպը, ըստ Գորկու, «փաստագրական ներկայացումն է այն բոլոր որոնումների, որոնք ուժեղ անձնավորությունը ձեռնարկել է 19-րդ դարում՝ Ռուսաստանի պատմության մեջ տեղ և գործ գտնելու համար…»:
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը.
Առաջին հայացքից կարող է թվալ, որ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպն այդպես է անվանվել, քանի որ այն արտացոլում է ռուսական հասարակության կյանքի երկու դարաշրջան։ վաղ XIXդար՝ Նապոլեոնի դեմ 1805-1814 թվականների պատերազմների ժամանակաշրջանը և պատերազմից առաջ և հետո խաղաղության շրջանը։ Սակայն գրական-լեզվաբանական վերլուծության տվյալները թույլ են տալիս որոշ էական պարզաբանումներ անել։
Փաստն այն է, որ, ի տարբերություն ժամանակակից ռուսերենի, որտեղ «խաղաղություն» բառը համանուն զույգ է և նշանակում է, առաջին հերթին, հասարակության վիճակը, որը հակադրվում է պատերազմին, և, երկրորդ, ընդհանուր առմամբ մարդկային հասարակությանը, ռուսերեն լեզվով. 19-րդ դարում կար «խաղաղություն» բառի երկու ուղղագրություն՝ «խաղաղություն»՝ պատերազմի բացակայության վիճակ և «խաղաղություն»՝ մարդկային հասարակություն, համայնք։ Վեպի վերնագիրը հին ուղղագրությամբ ներառում էր հենց «աշխարհ» ձևը։ Այստեղից կարելի էր եզրակացնել, որ վեպը հիմնականում նվիրված է խնդրին, որը ձևակերպված է հետևյալ կերպ՝ «Պատերազմ և ռուսական հասարակություն»։ Այնուամենայնիվ, ինչպես հաստատվել է Տոլստոյի ստեղծագործության հետազոտողների կողմից, վեպի վերնագիրը տպագրվել է հենց Տոլստոյի կողմից գրված տեքստից: Սակայն այն փաստը, որ Տոլստոյը չի ուղղել իր հետ չհամաձայնեցված ուղղագրությունը, հուշում է, որ գրողի անվան երկու տարբերակներն էլ սազում էին նրան։
Իսկապես, եթե վերնագրի բացատրությունը կրճատվում է նրանով, որ վեպը փոխարինում է պատերազմին նվիրված մասերը քաղաքացիական կյանքի պատկերմանը նվիրված մասերով, ապա բազմաթիվ լրացուցիչ հարցեր են առաջանում։ Օրինակ՝ թշնամու գծերի հետևում կյանքի պատկերը կարելի՞ է համարել աշխարհի վիճակի ուղղակի պատկեր։ Կամ ճիշտ չի՞ լինի պատերազմ անվանել անվերջ կռիվը, որն ուղեկցում է ազնվական հասարակության կյանքի ընթացքին։
Այնուամենայնիվ, այս բացատրությունը չի կարող անտեսվել: Տոլստոյը վեպի վերնագիրը իսկապես կապում է «խաղաղություն» բառի հետ՝ «մարդկանց միջև պատերազմի, կռվի և թշնամանքի բացակայության» իմաստով։ Դրա վկայությունն են այն դրվագները, որոնցում հնչում է պատերազմի դատապարտման թեման, արտահայտվում է մարդկանց խաղաղ կյանքի երազանքը, ինչպես, օրինակ, Պետյա Ռոստովի սպանության տեսարանը։
Մյուս կողմից, աշխատության մեջ «աշխարհ» բառն ակնհայտորեն նշանակում է «հասարակություն»։ Մի քանի ընտանիքների օրինակով վեպը ցույց է տալիս ողջ Ռուսաստանի կյանքը նրա համար այդ դժվարին ժամանակաշրջանում։ Բացի այդ, Տոլստոյը մանրամասն նկարագրում է ռուսական հասարակության ամենատարբեր շերտերի կյանքը՝ գյուղացիներ, զինվորներ, հայրապետական ազնվականություն (Ռոստովի ընտանիք), լավ ծնված ռուս արիստոկրատներ (Բոլկոնսկի ընտանիք) և շատ ուրիշներ:
Վեպի խնդիրների շրջանակը շատ լայն է. Այն բացահայտում է 1805-1807 թվականների արշավներում ռուսական բանակի ձախողումների պատճառները. Կուտուզովի և Նապոլեոնի օրինակով ցուցադրվում է անհատների դերը ռազմական իրադարձություններում և ընդհանրապես պատմական գործընթացում. բացահայտվում է ռուս ժողովրդի մեծ դերը, որը որոշեց 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ելքը և այլն։ Սա, իհարկե, թույլ է տալիս խոսել նաև վեպի վերնագրի «հասարակական» իմաստի մասին։
Մի մոռացեք, որ «խաղաղություն» բառը 19-րդ դարում օգտագործվում էր նաև հայրապետական-գյուղացիական հասարակությանը վերաբերելու համար։ Հավանաբար Տոլստոյն այս իմաստն էլ է հաշվի առել։
Եվ վերջապես, աշխարհը Տոլստոյի համար «տիեզերք» բառի հոմանիշն է, և պատահական չէ, որ վեպը պարունակում է մեծ թվով ընդհանուր փիլիսոփայական փաստարկներ:
Այսպիսով, «աշխարհ» և «աշխարհ» հասկացությունները վեպում միաձուլվում են մեկին։ Ահա թե ինչու «աշխարհ» բառը վեպում գրեթե խորհրդանշական նշանակություն է ստանում։
