(1 možnost)
"Evgenij Onjegin" in "Junak našega časa" sta glavna mejnika v razvoju ruske literature 19. stoletja. to najboljša dela dva resnična genija Rusije: A.S. Puškin in M.Yu. Lermontov. Romani navdušujejo bralce in literarne kritike ne le z grandioznostjo ideje, ampak tudi s svojo inovativnostjo. Manifestira se predvsem v razkritju podob dveh glavnih likov. Puškin je prvič napisal realistični roman v verzih. Bilo je kot revolucija. Pesnik je bil zaskrbljen zaradi svojega ustvarjanja, zavedajoč se, da vsi ljudje ne bodo mogli ceniti dela, ki je bilo pred svojim časom. Te izkušnje niso bile neutemeljene. Tudi mnogi Puškinovi prijatelji niso mogli razumeti genialnosti koncepta dela.
M.Yu. Lermontov je odšel k svojim ustvarjalna iskanjaše dlje. Roman, ki ga je ustvaril, ni bil realističen, kot Puškinov, ampak je združeval značilnosti dveh tokov. In tega sijajnega dela kritiki in sodobniki niso cenili.
Inovativnost obeh romanov je najprej v novih likih za literaturo tistega časa. Kasneje se je ta tip imenoval "dodatna oseba". Ta koncept implicira romantično, nato realistično podobo mladeniča, plemiča, pametnega, izobraženega in zanimivega, a daleč od resnično življenje, razočaran, nedejaven, tuj svojim sodobnikom. Galerijo teh likov odpre Onjegin, sledi mu Pečorin.
Čas pojavljanja takšnih likov je 1830, obdobje zatona. Po decembristični vstaji in pristopu Nikolaja I., krutega, reakcionarnega politika, se je rusko javno življenje za dolgo časa umirilo. Pojavil se je nov družbeni fenomen - mladi ljudje, ki so imeli vse razen sreče in občutka pomena svoje osebnosti. Njihovo trpljenje in iskanje sta bila utelešena v romanih o Onjeginu in Pečorinu, junakih svojega časa.
Kljub navidezni različnosti obeh del je njun zaplet zgrajen na enak način: junak gre skozi nekakšen preizkus, njegov značaj se razkrije glede na situacijo.
Nedvomno je glavna preizkušnja za Onegina in Pečorina preizkušnja ljubezni.
Onjegin, tako kot Pečorin, na začetku romana nastopa kot osvajalec src drugih ljudi, "nestanoviten oboževalec očarljivih igralk". Ni ga zanimalo globoka čustva, ni iskal ljubezni do konca življenja, do groba, ampak je le cinično iskal oboževanje lepih deklet in, ko je to dosegel, jih je hitro zapustil, ne da bi pomislil na povzročeno trpljenje. To je bilo njegovo zdravilo proti dolgčasu.
Kako zgodaj je lahko bil hinavski,
Imej upanje, bodi ljubosumen
disbelieve, narediti verjeti
Zdeti se mračno, omahniti,
Bodite ponosni in ubogljivi
Pozorni ali brezbrižni!
V "znanosti nežne strasti" je Onjegin očitno uspel.
Onjegin je torej gorilec življenja. Potem pa sreča Tatjano. Z lahkoto mu uspe osvojiti to provincialno mlado damo. Ne blesti z lepoto in njena duša je tema za mlin na veter. In Eugene tukaj preprosto igra vlogo mentorja, uči dekle, kako živeti. Toda po vrnitvi s potovanja, ko je doživel moralni preobrat in očiščenje, gleda na Tatjano z drugimi očmi. Onjegin se vanjo zaljubi, popolnoma izgubi glavo, pa ne zato, ker se je Tatjana spremenila (v duši je ostala enaka), ampak zato, ker je sam Evgenij doživel globoke spremembe, duhovno je zrasel, postal vreden Tatjane. Toda Onjegin je zamujal, ona je poročena in mu bo "zvesta celo stoletje." In to je jasna ilustracija tragedije "odvečne osebe", njegove "bedne usode".
Pečorin ponovi usodo Onjegina. Prav tako brezciljno tava skozi življenje, poskuša najti samega sebe, tudi iz nekega razloga išče ljubezen žensk, nato pa jih zapusti. Onjegin vidi, da je Tatjana postala njegova žrtev, vendar je prepozno. Tudi Pečorin bi lahko preprečil tragedijo Bele in Marije, a tega ni hotel. Igral se je tudi z Verino usodo, a se je izkazala za močnejšo od njega – in tukaj je, strt in ponižan, joka o izgubljeni sreči.
V romantičnem "Junaku našega časa" ni samca ženska podoba. Tatjanine lastnosti prepoznamo v Beli, Mariji in Veri. In tako je ljubezen do junaka bolj večplastna in izrazita.
Nič manj ekspresivno ni opisan odnos likov do prijateljstva. Lermontovu spet manjka nedvoumnosti, Lenskega uteleša Grušnicki, Werner in celo Maksim Maksimič. Vendar se nakazuje primerjava Lenskega in Grušnickega. Pechorin in Grushnitsky sta tudi "nič za početi prijatelja". Zgodba v obeh delih je zaslediti tudi dvoboje zaradi malenkosti, strast do ljubljenega do drugega.
Nemogoče je ne omeniti moralnih iskanj Onjegina in Pečorina, ker sta oba neprostovoljno tuja visoki družbi, družbi, ki bi ji morali pripadati. Onjegin potuje po Rusiji, Pečorin po Kavkazu, oba v teh potovanjih skušata najti smisel in namen svojega bivanja. Vlečejo ženske, jih spravljajo v trpljenje, streljajo v dvobojih, lomijo življenja ljudem, ne da bi vedeli zakaj. Na koncu je njihova usoda nezavidljiva.
Tako Onjegin kot Pečorin sta prava »junaka časa«. Zelo sta si podobna in njune tragedije so podobne. Na vsem svetu zanje ni zavetja, usojeno jim je, da vse življenje trpijo in iščejo mir. Takšna je usoda odvečnih ljudi.
(2. možnost)
Verjetno je Lermontov, ko je začel svoj roman, mislil, da je njegov glavna oseba bo bralce spomnil na obstoj Puškinovega Onjegina. Nedvomno podobnost podob Evgenija Onjegina in Grigorija Pečorina je opazil eden prvih V. G. Belinsky. "Njihova drugačnost med seboj je veliko manjša od razdalje med Onega in Pečoro ... Pečorin je Onjegin našega časa," je zapisal kritik.
Življenjska doba likov je drugačna. Onjegin je živel v dobi dekabrizma, svobodomiselnosti, uporov. Pechorin je junak dobe brezčasnosti. Skupno velikim delom Puškina in Lermontova je prikazovanje duhovne krize plemiške inteligence. Najboljši predstavniki tega razreda so se izkazali za nezadovoljne z življenjem, odstranjene iz socialne aktivnosti. Niso imeli druge izbire, kot da brezciljno zapravljajo svojo moč in se spremenijo v "odvečne ljudi".
Oblikovanje likov, pogoji za izobraževanje Onjegina in Pečorina so nedvomno podobni. To so ljudje istega kroga. Podobnost junakov je v tem, da sta oba prešla pot od strinjanja z družbo in samim seboj do zanikanja svetlobe in globokega nezadovoljstva z življenjem.
"Toda zgodaj so se njegova čustva ohladila," piše Puškin o Onjeginu, ki je "zbolel" za "rusko melanholijo. Tudi Pečorin se je zelo zgodaj" ... rodil obup, pokrit z vljudnostjo in dobrodušnim nasmehom.
Bili so načitani in izobraženi ljudje kar jih je postavilo nad ostale mlade iz njihovega kroga. Izobraženost in naravna radovednost Onjegina najdemo v njegovih sporih z Lenskim. En seznam tem, ki so vredne:
Plemena preteklih pogodb,
Sadovi znanosti, dobrega in zla,
In prastari predsodki
In usodne skrivnosti krste,
Usoda in življenje...
Dokaz Onjeginove visoke izobrazbe je njegova obsežna osebna knjižnica. Pechorin pa je o sebi rekel tole: "Začel sem brati, študirati - tudi znanost je bila utrujena." Ker imata izjemne sposobnosti, duhovne potrebe, se oba nista uspela uresničiti v življenju in sta ga zapravila za nič.
Oba junaka sta bila v mladosti navdušena nad brezskrbnim posvetnim življenjem, oba sta uspela v "znanosti nežne strasti", v poznavanju "ruskih mladih dam". Pechorin pravi o sebi: »... ko sem spoznal žensko, sem vedno nezmotljivo uganil, ali me bo ljubila ... Nikoli nisem postal suženj svoje ljubljene ženske, nasprotno, vedno sem pridobil nepremagljivo moč nad njihovo voljo in srce ... Ali zato nikoli zares ne cenim ... "Niti ljubezen lepe Bele niti resno navdušenje mlade princese Marije nista mogla stopiti hladnosti in razumnosti Pechorina. Ženskam prinaša samo nesrečo.
Ljubezen neizkušene, naivne Tatjane Larine tudi Onjegina sprva pusti ravnodušnega. Toda kasneje naš junak ob novem srečanju s Tatjano, zdaj posvetno damo in generalko, spozna, da se je izgubil v obrazu te izjemne ženske. Izkazalo se je, da Pechorin sploh ni sposoben velikega občutka. Po njegovem mnenju je "ljubezen nasičen ponos."
Tako Onjegin kot Pečorin cenita svojo svobodo. Eugene piše v svojem pismu Tatyani:
Tvoja sovražna svoboda
Nisem hotel izgubiti.
Pechorin odkrito izjavi: "... dvajsetkrat svojega življenja bom celo postavil na kocko svojo čast, vendar ne bom prodal svoje svobode."
Brezbrižnost do ljudi, ki je značilna za oba, razočaranje in dolgočasje vplivata na njun odnos do prijateljstva. Onjegin je prijatelj z Lenskim "ničesar ni treba storiti." In Pechorin pravi: "... Nisem sposoben prijateljstva: od dveh prijateljev je eden vedno suženj drugega, čeprav si pogosto nobeden od njiju tega ne prizna; suženj ne morem biti, ukazovanje pa je v tem primeru dolgočasno delo, ker je poleg tega potrebno tudi zavajati ... "In to dokazuje v svojem hladnem odnosu do Maksima Maksimiča. Besede starega stotnika zvenijo nemočno: "Vedno sem govoril, da ni nobene koristi od nekoga, ki pozabi stare prijatelje! .."
Tako Onjegin kot Pečorin, razočarana nad življenjem okoli sebe, sta kritična do prazne in brezdelne »posvetne drhale«. Toda Onjegin se boji javnega mnenja in sprejme izziv Lenskega na dvoboj. Pechorin, streljanje z Grushnitskyjem, se maščuje družbi za neizpolnjene upe. V bistvu je isti zlobni trik vodil junake v dvoboj. Onjegin je "prisegel Lenskega, da bo razjezil in se celo maščeval" za dolgočasen večer pri Larinih. Pechorin pravi naslednje: "Lagal sem, vendar sem ga hotel premagati. Imam prirojeno strast do nasprotovanja, vse moje življenje je bilo le poklon žalostnim in neuspešnim nasprotjem srcu ali umu ..."
Tragičnost občutka lastne nekoristnosti se pri obeh poglablja z razumevanjem nekoristnosti lastnega življenja. Puškin o tem grenko vzklikne:
Toda žalostno je misliti, da je to zaman
Mladost nam je bila dana
Kar ves čas jo je varal,
Da nas je prevarala
To so naše najboljše želje
To so naše sveže sanje
Propadajo v hitrem zaporedju,
Kot listje v jeseni gnilo.
Zdi se, da ga odmeva junak Lermontova: "Moja brezbarvna mladost je minila v boju s seboj in svetlobo, svoje najboljše lastnosti, v strahu pred posmehom, sem zakopal v globino svojega srca: tam so umrli ... Ko sem se dobro naučil svetlobe in vzmeti življenja, sem postal moralni invalid."
Puškinove besede o Onjeginu, ko
Ubiti prijatelja v dvoboju
Živeti brez cilja, brez dela
Do šestindvajsetega leta
Trpeči v brezdelju prostega časa,
"Začel je tavati brez cilja", lahko pripišemo tudi Pečorinu, ki je prav tako ubil nekdanjega "prijatelja", njegovo življenje pa se je nadaljevalo "brez cilja, brez dela." Pechorin med potovanjem razmišlja: "Zakaj sem živel? Za kakšen namen sem se rodil?"
Občutek "ogromnih sil v svoji duši", a jih popolnoma zapravlja, Pechorin išče smrt in jo najde "od naključne krogle na cestah Perzije." Tudi Onjegin je bil pri šestindvajsetih »brezupno utrujen od življenja«. On vzklikne:
Zakaj me ne prebode krogla,
Zakaj nisem bolan starec? ..
Če primerjamo opis življenja junakov, se lahko prepričamo, da je Pechorin bolj aktivna oseba z demonskimi lastnostmi. "Biti nekomu vzrok trpljenja in veselja, ne da bi imeli do tega kakršno koli pozitivno pravico - ali ni to najslajša hrana našega ponosa?" - pravi junak Lermontova. Kot oseba ostaja Onjegin za nas skrivnost. Nič čudnega, da ga Puškin tako označuje:
Žalosten in nevaren ekscentrik,
Ustvarjanje pekla ali nebes
Ta angel, ta arogantni demon,
Kaj je on? Ali gre za imitacijo
Nepomemben duh?
Tako Onjegin kot Pečorin sta sebična, a misleča in trpeča junaka. Prezirajo brezdelni posvetni obstoj, ne najdejo poti in možnosti, da bi se mu svobodno, ustvarjalno uprli. V tragičnih razpletih individualnih usod Onjegina in Pečorina zasije tragika »odvečnih ljudi«. Tragedija »odvečnega človeka«, v kateri koli dobi se pojavi, je hkrati tragedija družbe, ki ga je rodila.
In - izjemne slike, ki poosebljajo svoj čas. Ustvarili so jih različni avtorji, a so si zelo podobni. Najpreprostejša razlaga za to je, da se je Mihail Lermontov v marsičem zgledoval po Aleksandru Puškinu. Vendar pa Lermontov Pečorin ni posnemanje Puškinovega Onjegina, temveč podoba, ki je podobna v svetovnem nazoru.
Kaj združuje te slike? Onjegin in Pečorin sta človeka plemenitega rodu. Oba sta še mlada in polna energije. Po naravi so obdarjeni z ostrim umom. Inteligenca junakov je na splošno veliko višja od inteligence ljudi iz njihovega okolja, zato se počutijo osamljene.
Onjegina je učil tuji učitelj, ki se je trudil, da svojega učenca ne bi preobremenil z znanostjo. Toda Eugene je kljub temu dobil dobro izobrazbo zaradi svoje hitre pameti in ljubezni do branja. Pechorin je tudi dobro izobražen.
Tudi odnos do ljubezni zbližuje like. Zgodaj so se naučili "umetnosti" ljubezni, vedeli so, kako zlahka osvojiti ženska srca. Vendar pa sami komajda znajo resnično ljubiti, čeprav so težili k idealu. Onjegin je bil naveličan odnosov z neumnimi in goljufivimi dekleti v prestolnici, vendar tudi ni sprejel ljubezni čistega vaškega dekleta. S svojo strogo zavrnitvijo je prizadel čustva iskrenega dekleta. Pechorinove ljubezenske zadeve so še težje. Največji zločin je bila njegova strast do mlade Belle. Vnet v željo, da bi imel dekle, jo ujame, se zaljubi vanj in potem, ko je dovolj izigral čustva, pozabi nanjo.
Oba junaka sta na svoj način zavrnila družbo, v kateri sta živela. Onjegin je to počel pasivno, s svojim ciničnim in brezbrižnim odnosom do vsega. Pechorin je bolj aktivna oseba. Morda je razlog v tem, da je Onjegin lenuh, sluga usode. Nikjer ni služil, ampak je preprosto živel za svoje veselje. Pečorin je častnik, ki je po krivdi odšel služit na Kavkaz.
Onjegin in Pečorin sta romantična junaka, razočarana nad svojim časom. A kljub temu so produkt svojega časa. Ne glede na to, kako daleč je bil Onjegin od splošno sprejetih pravil, je bil odvisen od javnega mnenja. Zato gre na dvoboj s prijateljem, da ne bi "padel" v očeh drugih ljudi. Tudi Pechorin se v dvoboju ustreli, misleč, da se bo maščeval osovraženi družbi. Vendar takšno dejanje postane le del tega.
Junaki ne verjamejo v pravo prijateljstvo. Onjegin je prijatelj z Lenskim iz dolgčasa. Pečorin ne dovoli k sebi prijaznega Maksima Maksimoviča. Ko se sreča s starejšim tovarišem, Pechorin ostaja kljubovalno hladen. Čeprav Maxim Maksimovich še vedno sočustvuje z junakom, morda čuti njegovo pravo dušo.
Onjegin in Pečorin sta pogumna, odločna mlada človeka. Vendar je Onjegin bolj previden. Navadil se je svojega življenja, čeprav ga je bil v marsičem naveličan. Pečorin je fatalist, ki se igra z življenjem. Koliko je vredno njegovo sodelovanje v igri "Ruska ruleta". Pechorin zlahka tvega lastno življenje in se prav tako zlahka poveže z življenji drugih ljudi.
Oba junaka hrepenita v pričakovanju nekega velikega dejanja. Njihovo notranja moč, bi jim želja po avanturi lahko prišla prav, če bi bili rojeni v bolj »junaškem« času. In če se je Onjegin še vedno lahko uresničil v vrstah decembristov, potem je Pečorin ujel čas krutih reakcij oblasti na upor decembristov. Zato je Pechorin bolj tragična podoba.
Evgenij Onjegin Aleksandra Puškina in Grigorij Pečorin Mihaila Lermontova imata veliko skupnega, hkrati pa sta izvirni literarni podobi.
Onjegin in Pečorin.
Morda je zelo redko v zgodovini literature, da se dva literarna genija rodita skoraj istočasno in skoraj na istem kraju. Puškin in Lermontov. To je bil čas rojstva velike ruske književnosti in hkrati čas začetka velike krize ruske družbe.
Kriza družbe se najbolje kaže v njenih idealih. Tako Puškin kot Lermontov sta to zelo dobro razumela, zato sta v svojih glavnih delih - romanih "Evgenij Onjegin" in "Junak našega časa", skušala te ideale manifestirati v svojih glavnih junakih - Onjeginu in Pečorinu.
Lermontov je svoje razumevanje podobe Pečorina odražal tako v naslovu romana kot v predgovoru. Za Lermontova je "Junak našega časa" "portret, sestavljen iz pregreh našega časa, v njihovem polnem razvoju." Vendar je avtor za naslov izbral izraz "junak" in ne kak drug izraz - "antijunak", "zlobnež" itd. Kaj je to? Norčevanje, ironija ali avtorjeva kaprica? Zdi se mi - niti eno, niti drugo, niti tretje ... Pravzaprav Lermontov prikazuje junaka družbe, ki ga je rodila, prikazuje tiste njegove lastnosti, ki so v tej družbi najbolj spoštovane, najbolj cenjene .
V tem je globoka kontinuiteta podobe Pečorina z njegovo literarni predhodnik- Jevgenij Onjegin.
Po eni strani imata veliko skupnega. Usoda ju je vodila po podobnih poteh: oba sta bila »smetana« sekularne družbe, oba sta bila tega smrtno utrujena, oba sta to družbo prezirala.
Njuno življenje je nekaj časa sovpadalo ne po naključju: očitno je bila takšna usoda vsakega bogatega in čednega mladega grablje:
»Še več: odločila je luč
Da je pameten in zelo prijazen."
Toda to življenje, ki je bilo v "Evgeniju Onjeginu" vsebina romana, je za Pečorina ostalo le v spominih. Lahko rečemo, da je bil Pechorin nekoč Onjegin, vendar je v romanu že drugačen in ta razlika je najbolj zanimiva točka v primerjalni analizi teh podob, saj nam omogoča oceno trendov v gibanju družbe, postopnosti spremembo svojih idealov.
Pri Onjeginu še vedno najdemo, če ne sočutje in kesanje, pa vsaj hladno, duševno spoznanje, da bi morali biti. Onjegin je še vedno sposoben, če ne ljubezni, pa vsaj strasti, čeprav izjemno sebične, a goreče.
Pechorin sploh ni sposoben takšnih manifestacij človeških čustev. Poskuša jih prebuditi v sebi in ne more:
»Kakor nisem iskal niti iskrice ljubezni do drage Marije v svojih prsih, a moj trud je bil zaman«
V njegovi duši je odsotna celo ljubezen do življenja (in torej do sebe). Če je Onjegin še vedno živel, "topen v nedejavnosti prostega časa", potem Pechorin živi preprosto "iz radovednosti: pričakujete nekaj novega ..."
Vendar je Pečorin za razliko od Onjegina sposoben razmišljati v duhovnih kategorijah, njegova brezbrižnost je blizu obupa (ni naključje, da išče smrt). Trpi zaradi svoje brezbrižnosti, on to vidi!
Onjegin je v tem smislu popolnoma slep, hkrati pa ne opazi lastne slepote. V njegovi brezbrižnosti ni obupa. Njegova strast do Tatyane je prežeta s sebičnostjo, vendar tega ne opazi in jo vzame za ljubezen.
Po mnenju Belinskega je "Lermontov Pečorin Onjegin našega časa." A ne v smislu, da sta si podobna, ampak v smislu, da je ena logično nadaljevanje druge.
Sekularna družba hitro izgublja zadnje ideale: ne cenijo se več ne ljubezen, ne sočutje, ne čast. Ostaja le še ena zanimivost: kaj če obstaja nekaj "ostrega", "žgečkljivega" živcev, ki lahko vsaj za nekaj časa zabava in zamoti ...
Če primerjamo podobe Onjegina in Pečorina, vidimo, kakšen grozen konec so takšni nedolžni hobiji, kot so brezdelje, sebičnost, iskanje mode, in kako se lahko ponovno rodijo v tako strašno duševno stanje, ki se običajno imenuje duhovna smrt.
Vse to naši družbi žal ni tuje. In strašljivo je, če ne moremo, kot Onjegin, videti svoje manjvrednosti in na Onjegina gledati zviška: nismo takšni - hodimo v gledališča, diskoteke, brskamo po internetu, na splošno živimo polno kulturno življenje. In ne opazimo, kako to samozadovoljstvo neizogibno vodi do iste opustošene brezbrižnosti do vsega, razen do sebe, do katere je prišel Onjegin, in do iste neskesane trdote srca, do katere je prišel Pečorin.
Resnično so podobe Pečorina in Onjegina podobe junakov našega časa.
V ruski literaturi 19. stoletja so podobe Evgenija Onjegina in Pečorina postale simboli dobe. Združili so tipične lastnosti predstavnikov plemstva z izjemnimi osebnimi lastnostmi, globokim intelektom in močjo značaja, ki jih, žal, ni bilo mogoče uporabiti v razmerah globoke moralne krize, ki je postala glavni znak časa v 30-ih in 40. leta. Nerazumljeni v svojem krogu, odveč, so zaman trošili svojo moč, nikoli niso mogli premagati moralne gluhote svojih sodobnikov in malenkosti javnega mnenja, ki je v visoki družbi veljalo za glavno merilo človeških vrednot. Kljub podobnosti sta Onjegin in Pečorin obdarjena s svetlimi individualnimi lastnostmi, zaradi katerih tudi sodobni bralci kažejo zanimanje za te literarne junake.
Opredelitev
Pečorin- protagonist romana M. Yu Lermontova "Junak našega časa", ruski plemič, častnik, ki je po dolžnosti končal na vojnem območju na Kavkazu. Izvirnost osebnosti tega literarnega junaka je povzročila ostro polemiko med kritiki in veliko zanimanje sodobnih bralcev.
Onjegin- Glavna stvar igralec roman v verzih "Eugene Onegin", ki ga je napisal A. S. Puškin. Onjegin spada v plemiško aristokracijo. Njegova biografija je po V. G. Belinskem postala enciklopedija ruskega življenja v prvi polovici 19. stoletja.
Primerjava
Prva poglavja "Evgenija Onjegina" je leta 1825 objavil A. S. Puškin. Bralci so se s Pechorinom srečali leta 1840. Rahla razlika v času nastanka teh literarne podobe kljub temu pa je bila temeljnega pomena za razkrivanje njihovih osebnostnih kvalitet, ki so jih sodobniki dojemali kot odraz globokih družbenih procesov.
Na začetku romana je Onjegin posvetni dandy. Je bogat, izobražen in nenehno pod drobnogledom visoke družbe. Utrujen od brezdelja se Eugene poskuša lotiti resne zadeve: reforme gospodarstva, ki ga je podedoval. Novost vaškega življenja se je zanj spremenila v dolgčas: pomanjkanje delovne navade je povzročilo vranico in vsi podvigi učenega ekonomista so šli v nič.
Onjeginova drama je v jalovosti lastnih sil in nesmiselnosti načina življenja, ki ga je vsililo javno mnenje in ga junak sprejel kot merilo, čez katerega si ni upal stopiti. Dvoboj z Lenskim, težko razmerje s Tatjano Larino so posledica globoke moralne odvisnosti od mnenj sveta, ki je igralo ključno vlogo v usodi Onegina.
Pečorin za razliko od Onjegina ni tako bogat in plemenit. Služi na Kavkazu, v kraju nevarnih vojaških operacij, kjer kaže čudeže poguma, izkazuje vzdržljivost in moč značaja. Toda njegova glavna značilnost, ki je v romanu večkrat poudarjena, je dvojna nedoslednost duhovne plemenitosti in sebičnosti, ki meji na okrutnost.
O Onjeginovi osebnosti bralec izve iz pripovedovalčevih pripomb in opazk Tatjane Larine. Pripovedovalec in Maxim Maksimych izražata sodbe o Pechorinu. Ampak popolnoma notranji svet se razkrije v dnevniku - grenki izpovedi človeka, ki ni našel svojega mesta v življenju.
Pechorinovi dnevniški zapisi so filozofija byronskega junaka. Njegov dvoboj z Grushnitskim je nekakšno maščevanje sekularni družbi zaradi brezsrčnosti in strasti do spletk.
V soočenju s svetlobo je Pečorin, tako kot Onjegin, poražen. Sile brez uporabe, življenje brez cilja, nezmožnost ljubezni in prijateljstva, posvetna bleščica namesto visokega cilja - ti motivi v "Evgeniju Onjeginu" in "Junaku našega časa" imajo skupen zvok.
Mesto ugotovitev
- Pechorin je postal junak svojega časa: druga polovica 30-ih let 19. stoletja, ki jo je zaznamovala globoka družbena kriza po dogodkih, povezanih z dekabrističnim gibanjem v Rusiji.
- Onjegin - literarni junak ki bi svoje življenje lahko posvetil demokratičnim preobrazbam družbe, a je zaradi svojih osebnih lastnosti postal talec visoke družbe.
- Pečorin razume ničvrednost lastnega obstoja in ga poskuša spremeniti: na koncu romana zapusti Rusijo.
- Onjegin ne želi ničesar spremeniti v svoji usodi: vsa njegova dejanja so posledica okoliščin.
- Pechorin se zna objektivno oceniti in pošteno priznati svoje strasti in slabosti.
- Onjegin razume lastno nepopolnost, vendar ni sposoben analizirati svojih dejanj in njihovih posledic.
Evgenij Onjegin iz istoimenskega romana v verzih A. S. Puškina "Evgenij Onjegin" in Grigorij Pečorin iz "Junaka našega časa" M. Yu Lermontova, čeprav junaki popolnoma različnih del. imajo podoben videz. Ni čudno, da je VG Belinsky pripomnil: "Pečorin je Onjegin našega časa." Jevgenij Onjegin se pojavlja kot odsev dobe dvajsetih let, obdobja dekabristov in družbenega vzpona, Pečorin je predstavnik tretjega desetletja 19. stoletja, imenovanega "kruto". Čas je določil tako skupne lastnosti likov kot njihove razlike.
Tako Pečorin kot Onjegin sta predstavnika visoke družbe. V enakih razmerah je potekalo oblikovanje njihovih značajev, izobraževanje in vzgoja. Oba junaka sta bila v mladosti navdušena nad brezskrbnim posvetnim življenjem, vodila sta ga brezdelno. V življenju se kljub izjemnim sposobnostim niso mogli uresničiti. TO resnična ljubezen junaki niso sposobni, zato zaljubljenim damam prinašajo samo trpljenje.
Onjegin in Pečorin izstopata med okoliško posvetno družbo. Oba skleneta prijateljstvo iz dolgčasa, iz dvoboja z nekdanjima prijateljema, v katerega usoda pripelje oba, izstopita zmagovalca. Sam M. Yu Lermontov, ko daje svojemu junaku priimek Pechorin, kot da namiguje na njegovo podobnost z Onjeginom: Onega in Pechora sta reki, ki tečeta v Rusiji. V. G. Belinsky ugotavlja: "Njihova različnost med seboj je veliko manjša od razdalje med Onega in Pechoro. Včasih je v samem imenu, ki ga pravi pesnik daje svojemu junaku, razumna nujnost, čeprav je morda pesnik sam neviden . .."
Najdemo pa pomembne razlike v značajih likov, njihovem odnosu do življenja in vrednotah. Onjeginu je dolgčas, utrujen je od življenja. Mladenič ne želi ničesar spremeniti, razočaran nad tem svetom. Pechorin je nekoliko drugačen. Ni ravnodušen, aktiven, »besno lovi življenje, ga išče povsod«. Pečorin je globoka, strastna narava, je filozof in mislec. Zanima ga svet okoli sebe v vseh njegovih manifestacijah, veliko razmišlja. analizira, vodi dnevniške zapiske. Junak se zgleduje po naravi in v svojih dnevnikih pogosto zapisuje njeno lepoto, ki je Onjegin zaradi svojega značaja preprosto ne more videti. Tudi odnos likov do družbe je drugačen. Onjegin se boji obsodbe drugih in se zato odloči sodelovati v dvoboju. Čeprav Eugene razume, da mora zavrniti, postane javno mnenje zanj pomembnejše od prijateljstva. Onjegin ne vstopa v odkrit konflikt z družbo, izogiba se ljudem. Kaj pa Pechorin? Zanemarja mnenja drugih, vedno naredi tisto, kar se mu zdi potrebno. Gregory se postavlja nad družbo in jo obravnava prezirljivo. Pechorin se ne boji iti v neposreden konflikt z drugimi. Kar zadeva dvoboj z Grushnitskim, se strinja z njim izključno iz plemenitih namenov, saj želi zaščititi čast princese Marije in svoje ime.
Onjegin je "nehote egoist". Takšnega ga je naredila njegova odvisnost od konvencij družbe, ki jo je preziral, in njegova nezmožnost, da bi jih opustil. Pechorin ima protislovno naravo, njegov egoizem izhaja iz lastnih prepričanj in sodb o svetu. Javno mnenje, ustaljeni red nikakor ne vpliva na njegov pogled na svet.
Jevgenij Onjegin in Grigorij Pečorin sta ena najsvetlejših likov književnosti 19. stoletja. Če primerjamo junake, lahko najdemo veliko podobnosti in razlik v njihovih značajih, prepričanjih in usodah, vsak izmed njih je junak svojega časa. Oba romana sta bila v javnosti navdušeno sprejeta, veliko razprav in kritik. Pomembno je opozoriti in umetniška veščina pisateljev, ki so v svojih delih izjemno natančno odražali naravo vsake od obdobij.
