Յակուտներ (ընդհանուր տեղեկություններ): Յակուտների ավանդույթներն ու սովորույթները և նրանց ավանդույթները

Խոտի պատրաստում. Յակուտիա

Յակուտները անհիշելի ժամանակներից հայտնի են որպես հովիվներ։ Արդեն Վիտսենը (1692) խոսում է նրանց մասին որպես լավ ձիավորների, որոնք պարունակում են մի քանի հազար ձի: «Ոչխարների նախիրները, որոնք, անկասկած, նրանք ունեին իրենց պարզունակ բնակավայրերում, ամբողջովին ոչնչացան հյուսիսի անտառապատ գոտում», - ավելացնում է Միդդենդորֆը այս ուղերձին։ Յակուտների մեջ, բացի ձիերից, ռուսները նաև անասուններ են գտել, բայց վերջիններս ավելի քիչ են եղել։ Հիմա հակադարձ հարաբերություն կա. 1891 թվականին, ըստ պաշտոնական տվյալների, յակուտները ունեին 131,978 ձի և 243,153 խոշոր եղջերավոր անասուն, ինչը կկազմի մոտավորապես մեկ անասուն մեկ շնչի հաշվով և մեկ ձիու յուրաքանչյուր երկու հոգու համար: Մաակը, որը մոտավորապես նույն հարաբերակցությունը գտավ Վիլյուի շրջանում 1960-ականներին (0,8 ձի և 1,6 խոշոր եղջերավոր անասուն՝ մեկ շնչի հաշվով), այն ապշեցուցիչ է համարում ձիերի քանակի առումով և բացատրում, որ «յակուտների համար ձին միայն աշխատանք չէ, այլ նաև սննդի կարևոր աղբյուր, քանի որ յակուտները ոչ միայն ձիու մսի մեծ սիրահարներ են, այլև օգտագործում են հսկայական քանակությամբ ֆերմենտացված ծովի կաթ: Հարկ է նշել, որ ընդհանուր առմամբ Արևելյան Սիբիրում, նույնիսկ այն վայրերում, որտեղ ձիու միս չեն ուտում և կումիսներ չեն պատրաստում, համեմատաբար շատ ձիեր կան, որոնք Իրկուտսկ և Ենիսեյ նահանգներում մեկ շնչի հաշվով կազմում են 1,04 հատ։ լոշ. եւ 1,05 հատ. եղջյուր. անասուն. Միայն այնտեղ աշխատող ձիերի տոկոսը շատ ավելի բարձր է, քան յակուտներինը. նրանք կազմում են ընդհանուրի գրեթե երկու երրորդը. մինչդեռ ծովային ձիերը, քուռակները և քայլող ձիերը կազմում են յակուտ ձիերի նախիրների հիմնական մասը: Հին ժամանակներում, ըստ լեգենդի, այս ձիերի հոտերը մարդկանց հիմնական հարստությունն էին: «Հին ժամանակներում յակուտները քիչ խոշոր եղջերավոր անասուններ էին պահում, և ավելի ու ավելի շատ՝ ծովահեն» (Կոլիմսկի փող., Ենգժա, 1884): «Հին ժամանակներում անասունները քիչ էին, նույնիսկ հարուստները պահում էին այն ոչ ավելի, քան պահանջվում էր իրենց ընտանիքի համար» (Namsky st., 1887): Բոլոր վկայությունները, որոնք ես արձանագրել եմ, համաձայն են, որ յակուտները նախկինում ունեին շատ ավելի շատ այլ անասուններ, քան եղջյուրավորները, և որ նրանք ապրում էին հիմնականում առաջինի հաշվին։ Գմելինը նույն ավանդույթը գրել է հարյուր հիսուն տարի առաջ։ «Ասում են, որ մոտ տասը տարի առաջ,- ասում է նա Կումիսի փառատոնի մասին,- զվարճանքն ավելի երկար տևեց, քանի որ յակուտներն ավելի շատ ձիեր ունեին: Վերջին տարիներին շատ ձիեր սատկել են ձնառատ ձմեռներից, երբ ձիերը սատկել են սովից` պահանջներից: Կամչատկայի արշավախումբը, որը սպառեց նրանցից շատերը, և որտեղ նրանք անհետացան բազմության մեջ:

Ձիու պաշտամունքը, որի հետքերը պահպանվել են նրանց կարծիքներում, կրոնական ծեսերում և հավատալիքներում, նույնպես վկայում է այն հսկայական դերի մասին, որ ձին խաղացել է յակուտների անցյալում։ «Ծեր Յակուտը, ինչքան էլ անասուններ էր պահում, անընդհատ բողոքում էր, բոլորն իրեն աղքատ էին համարում, միայն մեկ-երկու երամակ ձիեր սկսելուց հետո սկսեց ասել. լավ է։ Նամսկ, փող., 1890) «Մայրերը և ձիերը ժամանակին մեր աստվածությունն էին։ Տեսա՞ք հարսանիքի ժամանակ առջևի անկյունում ընկած ծովի գլուխը: Դե, ուրեմն այս գլխին, և ոչ թե սրբերի պատկերներին, հին ժամանակներում երիտասարդները ստիպված էին երեք անգամ խոնարհվել՝ տուն մտնելով։ Մենք հարգում էինք նրանց, որովհետև նրանք ապրում էին նրանցով» (Կոլիմ. ստ., Ենգժա, 1884 թ.): Ամենավտանգավոր և հզոր ոգիների զոհերը բաղկացած են ձիերից: Այս ոգիները կոչվում են այսպես. և ի տարբերություն «ստորգետնյա - խոշոր եղջերավոր անասունների հետ»: Միայն աննշան հոգիներն են զոհաբերվում անասունների հետ, պարանները և մազերի կապոցները, որոնք օգտագործվում են զոհաբերության և կախարդության համար, միշտ պետք է լինեն ձի: և հիմնականում մանեից։Ձիու մազերի կապոցները զարդարում են հարսանեկան փայտե սափորները կումիսի համար, զարդարում են կաշվե պայուսակ և կաշվե հսկայական դույլ կումիսով գարնանային Յսյախ տոնին։Ֆերմա, որտեղ հաճախ հիշատակվում են ծովախորշեր և քուռակներ՝ ի դեպ, ոչինչ։ , ասվում է կովերի մասին։ Կպչուն սյուների ձողերը համարվում են սուրբ, տան երջանկությունը նրանց հետ է ասոցացվում։ ում լավ է, երեք շարժման համար օրհնում են՝ ասելով. «Ապրի երեք մարդկային դար»։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ամենավատն է ցանկանում, ապա ինը անցումներից հայհոյում են՝ ասելով. Հարուստ յակուտները, փոխելով իրենց բնակության վայրը, մեկ անգամ չէ, որ փորել և իրենց հետ տարել են այս սյուները (Նամսկ, փ., 1889): Հաճախ նման սյուներ, որոնք զարդարված են հարուստ փորագրություններով, մազերի փունջներով և բազմերանգ շինջերի ժապավեններով, կարելի է գտնել անցուղիներում, խաչմերուկներում, ընդհանրապես, որտեղ քրիստոնյաները սովոր են խաչեր տեղադրել: Այս սյուները հին ժամանակներում դրված էին իշխանների և առաջնորդների գերեզմանների վրա. ոմանց վրա ձիու գլուխների պատկերներ կան։ Յակուտը երբեք չի թողնի ձիու գանգը կամ ողերը գետնին ընկած, այլ անպայման կվերցնի դրանք և կկախի ցցի կամ ծառի ճյուղից, որը կոչվում է արանգկաստի: Ձիու մեջ ամեն ինչ, ըստ յակուտների, մաքուր է, նրբագեղ, լավ։ Փայտե սպասքի ոտքերը, սեղանները, արկղերը, պատվավոր կախիչները յուրտի մեջ, որոնց վրա նախկինում զենքեր էին կախում, յակուտները պատրաստակամորեն տալիս են ծովի ոտքերի, սմբակների, գլխի տեսք։

Hood.Krylov. Մայրենիում, ավաղ. Յակուտիա

Ես չեմ տեսել այդ առարկաները խոշոր եղջերավոր անասունների գլխի կամ սմբակների տեսքով։ Նույն կերպ, աղջկան համեմատելը ձորի հետ, իսկ տղային՝ հովաթի հետ, համարվում է թույլատրելի, նույնիսկ գեղեցիկ, մինչդեռ նրան կովի հետ համեմատելը վիրավորական է։ «Ձին մաքուր կենդանի է, շատ ավելի մաքուր է, քան մարդը: Դուք, ռուսներդ, արհամարհում եք ձիու միսը, բայց խոզի միս ուտեք», - նախատեցին ինձ Կոլիմա Յակուտները: Ձիու միսը, ճարպը, մատղաշը համարվում են յակուտների մեջ ամենահամեղ ուտեստը, իսկ մարե կումիսը ամենահիասքանչ ըմպելիքն է, ինչպես հին սլավոնների մեղրը: Հին ժամանակներում յուրտա կառուցելիս հիմնական սյուները, որոնք հիմք են ծառայել, պատված են եղել կումիսով և ձիու արյունով։ Յակուտական ​​էպոսներում (Օլոնգո), հեքիաթներում, երգերում ձին կարևոր դեր է խաղում. նա հերոսի խորհրդականն է, ընկերը, վստահելի անձը, գերազանցելով նրա խելացիությունը, խորաթափանցությունը, ազնվականությունը և համեստությունը: Հաճախ նա նույնիսկ բարեխոս է իր տիրոջ համար աստվածության առաջ: «Տե՛ս, բաց մի՛ թող քո ձին, այլապես դու ընդմիշտ կկորցնես քո հերոսական ճակատագիրը»,- ասում են բարի աստվածները՝ ձին տալով Յակուտի հերոսին։ «Առաջինը, Աստված ստեղծեց ձին, նրանից եկավ կես ձի - կես մարդ, և արդեն վերջինից ծնվեց մարդ ...», - բացատրում է լեգենդը (Bayagant. st., 1886): «Սպիտակ Աստված Արարիչ Այ-Տանգարան ձին ստեղծեց մարդու հետ հավասար, կովը դուրս եկավ ջրից», - ասում է մեկ այլ լեգենդ (Կոլիմա ուլուս, 1883): Ես չգիտեմ մի երգված դեպք լավ աստվածը ցլի կամ կովի վերածելու մասին, մինչդեռ «Օգոններ դոխ էմյախսին» օլոնգոյում «Ծեր կինը ծերունու հետ» պատմվում է, թե ինչպես է Արարիչ Աիսիթը, Յակուտի հիմնական աստվածները՝ պտղաբերության, առատության աստվածուհի, երկնքից երկիր իջած, ծննդաբերության և ընտանիքների կանանց հովանավոր. նա ծովի տեսքով իջավ «երեսուն ոտնաչափ նավակի պոչով, յոթ ոտնաչափ երկարությամբ արծաթյա նուրբ մանով, երեք ոտնաչափ երկարությամբ դուրս ցցված թևերով, ուղիղ ականջներով, խողովակի նման քթանցքներով, արծաթով եռապատիկ բուրդ, սանրի նման սմբակներով, ծակոտկեն աչքերով, ամառային քնքուշ մտքերով, ոգեշնչված իրենց սուրբ մանով և պոչով. «Յակուտները կրքոտ սիրում են ձիերին. ձիերից զրկված՝ նրանց տենչում են, ինչը նկատելի է հեռավոր հյուսիսայինների երգերում և լեգենդներում. նրանց աչքերը միշտ հրճվանքով են հանգչում իրենց սիրելի ձևերի վրա, և նրանց լեզուն ուրախությամբ երգում է նրանց մասին: Ես չեմ տեսել, որ Յակուտը ծեծում է կամ նախատում ձիուն.«Ձիերը մարդկանց պես խելացի են, նրանց չես կարող վիրավորել, միայն տես, թե ինչպես են նրանք քայլում մարգագետիններով, նրանք երբեք իզուր չեն տրորում, ինչպես կովերը, չեն փչացնում. մի կույտ, նրանք խնայում են մարդկային աշխատանքը ...», - Բայագանտայ Յակուտը բացատրեց ինձ նախիրների վարքագիծը, զգուշորեն շրջանցելով մարգագետիններում պատրաստի ցնցումները, մինչդեռ անասունները անընդհատ տրորում էին նրանց կատակներից և ցրում նրանց իրենց եղջյուրներով: «Ձին նուրբ մտքերով կենդանի է, նա կարողանում է գնահատել բարին և չարը»: (Բայագանի փ., 1886)։ «Եթե դու արդեն խոսում ես, ես քեզ չե՞մ լսի»,- ասում է հերոսը ձիուն: Ինչպես արաբները, ինչ-որ բանով հայտնի դարձած ձիերի անուններն ու ծագումը, բնակչությունը երկար պահում է հիշողության մեջ և զարդարում նրանց ֆանտաստիկ գյուտերով։ Եվ հիմա Նամ Յակուտները պատրաստակամորեն լեգենդներ կպատմեն արագագործ Կյոկյայի մասին, որը պատկանել է Չորբոխ նահապետին, որը ռուսական հայտնության ժամանակակիցն էր. փախած Սիրյագյասի մասին՝ երկու Նամ կլանների արյունալի վեճի պատճառ. Kusagannel Kutungai Boron g-ի մասին, որի վրա ոչ ոք չէր կարող նստել, քանի որ «այն դուրս էր շպրտվել թռիչքի քամուց»։ Վիլյուի Յակուտները ձեզ կպատմեն հայտնի ձիու Մալյարի մասին:

Հուդ.Քարամզին.Ծերուկ. Յակուտի գրաֆիկա

Եվ այսպես, յուրաքանչյուր ուլուս, յուրաքանչյուր գրեթե հայտնի տեղանք, յուրաքանչյուր հերոս և զորավար ունի հայտնի ձիեր: Առասպելական հերոսի հարստության նկարագրության մեջ ձիերը միշտ առաջին տեղում են: Յուրյուն Ուլանը գլխավոր հովատակին անվանել է Խան-Ջարիլի, իսկ ձագին` Կյուն-Կեդելյու; խան և քյուն - ամենաբարձր կոչումները; Մինչդեռ նույն տեղում գլխավոր ցուլին անվանում են միայն «վարպետ» Թոյոն Թոյբոլու ոգուս, իսկ կովին՝ «ամիս»՝ Յյ Յդալըք Ընակ։ Անասունների հետ կապված առանձնահատուկ պաշտամունք չկա։ Յակուտական ​​էպոսների լավ հերոսներն ու աստվածները երբեք ցուլ չեն հեծնում, որի մասին պատմությունն այնքան հաճախ է հանդիպում Բուրյաթի և Մոնղոլիայի լեգենդներում: Ընդհակառակը, տարօրինակ կերպով, ցուլերին հիմնականում հեծնում են յակուտների հանդեպ թշնամաբար տրամադրված հեքիաթների չար կերպարները: Կասկած չկա, որ յակուտների անցյալում ձին նույն կենտրոնական և բացառիկ տեղն էր զբաղեցնում, ինչ հյուսիսային եղջերուները Թունգուսների և Չուկչիների մեջ: Անասնաբուծության կուլտուրան հետո եկավ։ Այս հաջորդականության հետքերը արտացոլված են նույնիսկ լեզվում։ Գոյություն ունեն ձիերի հատուկ անուններ՝ դժոխք՝ ձի, աթիր՝ հովատակ, մենգ՝ ամուլ, երբեք չքուռած ծովակ; Ցուլերի և կովերի համար նման հատուկ անուն չկա: Ցուլը (եզը) նրանց կողմից կոչվում է «ձիու-ցուլ», ադ-ոգուս, խոզը՝ «հովատակ-ցուլ», աթիր-ոգուս; քյթառակ նշանակում է ընդհանրապես՝ հնամաշ։ Անհրաժեշտության դեպքում, յակուտները ամենուր անասունների նկատմամբ վերապահումներով կիրառում են ձիասպորտային տերմինները: Ներկայումս յակուտները հստակ գիտակցում են անասունների մշակույթի բոլոր առավելությունները, նրանք նույնպես սիրում և հարգում են այս անասուններին, բայց այս սերն ու հարգանքը չափազանց թարմ են, նրանք դեռ չեն հասցրել ֆիքսվել ժողովրդական արվեստում և փակվել: , կամ գոնե հավասարվել այն տպավորությունին , որը թողել է այնտեղ ձին : Մինչդեռ տնտեսական կենտրոնը տեղաշարժվել է։ Անասունները յակուտների հիմնական հարստությունն ու կյանքի հիմքն են, նրանց թիվն ավելանում է, նույնիսկ դաշտային աշխատանքն ու ծանր բեռների տեղափոխումը, այժմ յակուտները գերադասում են անել ցուլերի վրա։ Ձին աստիճանաբար դառնում է բացառապես ձիավար կենդանի, իսկ կումիսն ու մարի միսը հարուստների արտոնությունն են։ Հետաքրքիր կլիներ ավելի ճշգրիտ և մանրամասն հետևել այս հեղափոխությանը։ Ցավոք, հեռավոր անցյալի վերաբերյալ թվային տվյալներ չկան։ Մեր տրամադրության տակ գտնվող ներկա տվյալները չափազանց կարճ ժամանակահատված են ընդգրկում, որպեսզի ճիշտ արտացոլեն նման մեծ և աստիճանական ցնցումները. բացի այդ, նրանք շփոթված են իրենց մեջ առաջացող էպիզոոտիկ հիվանդությունների խառնաշփոթից, հավաքվում են չափազանց կոպիտ, տոհմի ղեկավարների հետ հարցազրույցների միջոցով, կամ պարզապես դրդված են կառավարության աշխատակցի նկատառումներով, ով սովորում է միայն պատահական այցելուների ասեկոսեներից ու պատմություններից ու պատմություններից։ տոհմերը խոտերի բերքի, դեպքերի, անասունների շահույթի կամ կորստի, ընդհանուր բարեկեցության կամ տարբեր ոլորտներում անհանգստության մասին:

Աղջիկը ցլի վրա

Այնուամենայնիվ, մենք նշում ենք այս տվյալները՝ որպես Յակուտսկի մարզում անասնաբուծության չափի և բաշխվածության գաղափարի միակ իրական հիմք: Այս աղյուսակում, չնայած նրա վկայության պայմանականությանը, երկու հիմնական, անկասկած իրական տնտեսական երևույթները դեռևս հստակորեն բացահայտված են: Նախ, Յակուտսկի մարզում տավարաբուծության դանդաղ, բայց մշտական ​​ընդհանուր անկումը, ապա գլխավորը՝ մեր կողմից արված դիտարկումը ձիերին անասուններով փոխարինելու ցանկության մասին հաստատվում է։ Անշուշտ, վերջին երևույթն ամենասուրը պետք է դրսևորվեր քիչ հողատարածք ունեցող, խիտ բնակեցված և ավելի մշակութային տարածքներում։ Այդպես էլ կա. Օլեկմա թաղամասում, որը միավորում է այս երեք պայմանները, ձիերի թիվը աստիճանաբար և միանգամայն ճիշտ նվազել է վերջին տասը տարիների ընթացքում՝ ինը հազարից դառնալով յոթ, իսկ խոշոր եղջերավոր անասունների թիվը, ընդհակառակը, աճել է տասնմեկից։ մինչև տասնչորս հազար։ Յակուտի և Վիլյուի շրջանների զեկույցներում այս գործընթացն այնքան էլ պարզ չէ։ Այն ընդհանուր արդյունքով մթագնում էր ամենատարբեր մշակույթի և հողերի առատության տեղանքների խառնուրդով, ինչպես նաև այնտեղից հանքավայր տավարի և խոշոր եղջերավոր անասունների արտահանմամբ՝ տարեկան հասնելով 15000 գլուխ: Յակուտ շրջանում ձիերի և խոշոր եղջերավոր անասունների թիվը նույն չափով նվազել է գրեթե հինգ հազարով. Վիլյուի շրջանում, որտեղից խոշոր եղջերավոր անասուններ են արտահանվում հանքեր, խոշոր եղջերավոր անասունների կորուստը, իսկ այս տասը տարին ավել՝ հասնում է 16 հազարի, մինչդեռ սատկել է ընդամենը չորս հազար ձի։ Վերջապես, Վերխոյանսկի և Կոլիմայի շրջանները, ձիավոր անասունների բացարձակ գերակշռությամբ, արոտավայրերի առատությամբ և անապատներով, վերը նշված կարծիքի ևս մեկ հաստատում են. դրանք, այսպես ասած, տնտեսական անցյալի մնացորդներ են։ Նման դիրքից, որը ժամանակին տարածված էր ողջ տարածաշրջանում, յակուտները աստիճանաբար և համեմատաբար վերջերս անցել են հիմնականում խոշոր եղջերավոր անասունների մշակույթին: Այս անցումը այնպիսի խորը փոփոխություններ է առաջացրել յակուտների կյանքում և սոցիալական կառուցվածքում, որ նրանք շատ են գերազանցում այն ​​փոփոխություններին, որոնք ուղեկցել են եվրոպական ժողովուրդների անցումը բնական տնտեսությունից կապիտալիստականի: Այս գլխում մենք կնշենք միայն դրա ավելի մեծ, հիմնականում տնտեսական հետևանքները: Անասուններին անցնելով՝ յակուտները, առաջին հերթին, ավելի նստակյաց են դարձել։ Սկզբում այս անցումը պայմանավորված էր, ի թիվս այլ բաների, ազատ արոտավայրերի և արոտավայրերի բացակայությամբ։ Բայց, իրագործվելով, այն իր հերթին ապահովեց բնակչությանը։ Փաստն այն է, որ ձին շատ ավելի ընդարձակ արոտավայրեր է պահանջում։ Նա կովից երկու անգամ շատ է ուտում։ Հայտնի է, որ նույն տարածքում, որտեղ մեկ տասնյակ ձի գրեթե չի կարողանում կերակրել, ազատ արածում է մոտ 25, նույնիսկ 30 խոշոր եղջերավոր անասուն։ Բացի այդ, ձին ավելի մեծ ընտրության և սննդի բազմազանության կարիք ունի՝ գիրության ավելի բարձր մակարդակի հասնելու համար: Այս գիրությունը, ինչպես նշեցինք վերևում, տեղական կլիմայական պայմաններում և յակուտական ​​հոտերի խնամքի մեջ առաջնային կարևոր գործոն է: Այն հատկապես կարևոր է ամբողջ տարին արոտավայրերում արածող ձիավոր անասունների համար: Չաղ ձիերը դառնում են չափազանց բծախնդիր և բծախնդիր սննդի մեջ: Նրանք հաճախ փոխում են արոտավայրերը և, փնտրելով սեզոնի համեղ խոտաբույսեր, արագորեն ծածկում են երբեմն հսկայական տարածքներ։ Երբ յակուտները հիմնականում ձիերի երամակներ էին պահում, նրանք, իհարկե, ստիպված էին նրանց հետևել։ Այդպիսի արագ ու հեռավոր շարժումների հետքերը մնացին ինչպես բարքերի, այնպես էլ լեգենդների մեջ։ «Մենք սիրում էինք թափառել... Հին Յակուտները շատ տեղերում տներ ունեին», - հաճախ էին ինձ ասում յակուտները: «Հին ժամանակներում յակուտները չէին աշխատում, խոտ չէին հնձում, բայց բոլորը թափառում էին տեղից տեղ՝ նախիրների համար կեր փնտրելով...» (Bayagant. st., 1886; Namsk, st., 1888; 3. Kangal. st., 1891): Տիգինի մասին լեգենդներում Յակուտսկի շրջակայքը նշվում է որպես նրա բնակության վայր, բայց ասվում է նաև, որ նա գնացել է շատ դեպի հարավ և հյուսիս, դեպի արևմուտք և արևելք։ Ի դեպ, նրանք մատնացույց են անում Տարախանա՝ Յակուտսկից 150 վերստ հյուսիս՝ Լենայի արևելյան ափին, և դեպի Յուրյունգ Կոլ (Սպիտակ լիճ), Յակուտսկից 200 վերստ հյուսիս-արևմուտք, Լենայի արևմտյան ափին (Նամսկի փող., 1889 թ. Գ.): Շարժունակությունը, որը մոտ է թափառականությանը, եղել է հին յակուտների սովորույթներում. դրա մասին են վկայում հավերժական թափառումները, անհանգստությունը, էպիկական հերոսների անհիմն բացակայությունները և այնպիսի պատմություններ, ինչպիսիք են Խապթագայի բատիրի մասին) կամ Տանգաս Բոլթոնգոյի մասին։ Վերջապես, միայն թափառելու սովորությունն է բացատրում այն ​​արագությունը, որով յակուտները, ռուսական նվաճումից հետո, ցրվեցին Ամգա-Լենա սարահարթից իրենց կողմից այժմ գրավված հսկայական տարածքով: Այս մասին կան անմիջական ականատեսների վկայություններ։ Նվաճման առաջին տարիներին կազակները հաճախ չբաժանորդագրվելով հայտնում էին, որ «յասակուն բավական չէ, քանի որ արքայազնը (այսինչը) իր ժողովրդի և ողնաշարի հետ թափառում էր հեռու, և որտեղ հայտնի չէ ...»: իսկ յակուտներին ամենուր «քոչվոր» են ասում։ Գմելինը, ով այցելեց Յակուտսկի մարզ 1736 թվականին և, իհարկե, ավելի հնացած սովորություններ գտավ, քան հիմա, նրանց անվանում է «քոչվորներ», չնայած նա անմիջապես նշում է, որ նրանք «այնքան չեն թափառում, որքան մյուս հեթանոսները»: Ինձ թվում էր, որ Յակուտները. հովիվները դեռ շատ ավելի շարժուն են, քան իրենց հարեւանները, համենայնդեպս բուրյաթները, էլ չեմ խոսում տեղի ռուսների մասին, որոնք հաճախ անասուններից ոչ պակաս են պահում։

Արտ Շապոշնիկով. Դեպի ջրհոր. Յակուտի գրաֆիկա

Ռուսները գերադասում են խոտ տանել 50, նույնիսկ 100 վերստ, քան անասուն քշել; միևնույն ժամանակ, նման բեռնափոխադրումներ յակուտները դեռևս կիրառվում են ամենուր: Նույնիսկ անասունները խոտի վատ բերքի ժամանակ նրանք հարյուրավոր մղոններ են քշում բարձրադիր մարգագետիններից մինչև գետերի հովիտներ, որտեղ խոտը միշտ ավելի էժան է և առատ: Ձիերի երամակները, առանց վարանելու, ամենափոքր առիթով քշում են մի տարածքից մյուսը, հատկապես այնտեղ, որտեղ գողությունը նրանց չի սպառնում։ Եվ այսպես, Դուոլգալախից (Վերխոյանսկի փող.) Յակուտները ամեն տարի աշնանը քշում են իրենց նախիրները 200 մղոն հեռավորության վրա դեպի Բիթանտայ գետի վերին հոսանքը՝ հանուն լավագույն խոտերի, իսկ Կոլիմա ուլուսում ես հաճախ էի հանդիպում Յակուտների 100-ին։ - Կալվածքից 150 մղոն հեռավորության վրա, փնտրում են իրենց հոտերը: Այս ամենը հնության մնացորդներ են։ Այժմ յակուտների շարժումները մեծապես սահմանափակված են հավաքված խոտի պաշարներով, խոշոր եղջերավոր անասունների, ցանկապատերի և ջրաղացների փոսերի անհրաժեշտությամբ: Այժմ նրանց ռոումինգը կրճատվել է տարեկան երկու, առավելագույնը երեք տեղաշարժի։ Ձմեռը անցկացնում են կալվածքներում, այսպես կոչված «ձմեռային ճանապարհներում», kysyngy dzhye, ամառը՝ ամառային ճամբարներում, saylyk կամ saingy dzhye։ Ձմեռային ճանապարհները սովորաբար դասավորված են խոտի մանրէներից ոչ հեռու մարգագետինների միջև. ամառային ճամբարներ՝ լեռնային հովիտներում, գետերի վրայով կամ «ավաղ», մի քանի վերստ հեռավորության վրա, ոչ ավելի, սակայն ձմեռային ճանապարհներից 10 կամ 15: Ամբողջ բնակչությունը միաժամանակ թափառում է։ Արդեն ապրիլի կեսերին բնակիչները սկսում են այցելել իրենց ամառանոցները, տանիքներից ու բակերից ձյունը լցնել, մաքրել ու ուղղել տներն ու կաթնամթերքի նկուղները, բերել հղի կովերի համար անհրաժեշտ խոտ և ավելի ծանր կենցաղային իրեր՝ օգտագործելով վերջին սահնակը։ Ձյան անհետացման հետ մեկտեղ, մոտավորապես ապրիլի վերջին և հյուսիսում մայիսի վերջին, գետի հովիտներից դեպի տայգայի խորքերը տանող գյուղական ճանապարհների երկայնքով սկսվում է զբաղված շարժում: Կան խոշոր եղջերավոր անասունների երամակներ, որոնց հաջորդում են մարդիկ՝ ցլերի վրա, սահնակների վրա, և որտեղ տեղանքը թույլ է տալիս՝ ճռռացող սայլերի վրա. կրում են՝ սնդուկներ, սեղաններ, աթոռներ, շորեր, դատարկ տակառներ կաթի ձագարների համար, սպասք, վերջապես՝ փոքրիկ երեխաներ՝ օրորոցներով և ծծող հորթեր՝ կապված խոտով շարված զամբյուղների մեջ, ոչ ավելի վատ, քան որևէ երեխա։ Քարավանի կողքին ու դիմացը վազում են սուր դեմքով շներ, մարդիկ զվարթ, ուրախ, կանչում են իրար, ծիծաղում, երգում; խոշոր եղջերավոր անասունները մռնչում են անհամբեր և անընդհատ ցրվում են շուրջբոլորը սնունդ փնտրելու համար. բազմաթիվ ջրափոսերում ջուրը ցայտում է քայլողների ոտքերի տակ, իսկ նրանց առջևից և հետևից լսվում են հարևանների նույն ձայները, ովքեր նույնպես ճանապարհ են ընկել. վերևում, արծաթափայլ ամպերից ներքև, չվող թռչունների երամները ճիչով ու շրջանով շտապում են՝ որոնելով որս, խայտաբղետ օդապարիկներ։ Յակուտները գաղթի համար ընտրում են արևոտ, տաք օրեր և, չնայած նոր բացված դաշտերի տհաճ դեղնությանը, լճերի սառույցին և անտառային ձորերում ձյան վրա, պատկերը ուրախ է։ Կենսուրախ, անհոգ, հույսով ու ուրախությամբ լի բան կա մեջը։ Ձիերի երամակները սովորաբար քշում են վերջինը: Միգրացիայի շրջանը երբեմն տևում է տասը օր. պակաս հարուստները կամ անհարմար «թռիչքներ» ունեցողները դանդաղ են լքում այն ​​մարգագետինները, որտեղ արածելը միշտ ավելի լավ է: Գետերի մոտեցող վարարումը և խոտհարքերի վրա անցյալ տարվա հին խոտերն այրելու անհրաժեշտությունը ստիպում է նրանց հեռանալ: Յակուտներն ապրում են «լետնիկներում» մինչև Սեմյոնովի օրը, այսինքն. մինչև խոտհունձի ավարտը; հետո, նույն կերպ, միանգամից, զվարթ ու աշխույժ շարժվում են դեպի «ձմեռային ճանապարհները»։ Կոլիմայի և Վերխոյանսկի շրջաններում ես նկատեցի ավելի հաճախակի միգրացիաներ՝ տարեկան մինչև չորս, բայց դրանք պայմանավորված են ոչ այնքան անասնաբուծության, որքան ձկնաբուծության կարիքներով, որոնք կարևոր, գրեթե գերիշխող դեր են խաղում ազգային կյանքում։ այնտեղ տնտեսություն։ Ընդհակառակը, հարավում, որտեղ այլ հողատարածքներ, որտեղ խոշոր եղջերավոր անասունների զգալի գերակշռություն և, վերջապես, նորածին գյուղատնտեսությունը պահանջում է ավելի մեծ կարգավորում, քոչվորությունը երբեմն հանգում է ամառվա համար նույն բակում կառուցված մեկ այլ տուն տեղափոխվելուն: Այս անցումը բացառապես հիգիենիկ նշանակություն ունի՝ միջատների չորացում, օդափոխություն և ոչնչացում ձմեռային կացարաններում։ Հարուստների համար մի քանի տներ ունենալը համարվում է մի տեսակ շքեղություն, որում, չնայած սենյակների երբեմն եվրոպական հարդարմանը, քոչվոր հոգին է փայլում։

Ձկնորսություն յակուտների շրջանում

Սառույցի ձկնորսություն. Յակուտիա

Գյուղատնտեսության հետ մեկտեղ, ինչպես վերևում նշեցի, ձկնորսությունը պետք է դրվի յակուտների մեջ։ Երկուսի ծանրության կենտրոնները տրամագծորեն հակադիր են. եթե առաջինը արագորեն զարգանում է հարավում՝ անդառնալիորեն խարխլելով այնտեղ հնագույն կյանքի հիմքերը, ապա երկրորդը նույնն է անում Հյուսիսային Սառուցյալ օվկիանոսի ափերին, մեծ օվկիանոսի ստորին հատվածում։ Յակուտ գետեր, շրջանի խոնավ, լճերով հարուստ հյուսիսային մասում, լեռնային պատի հետևում, որը բաժանում է Յակուտսկի շրջանը երկու կեսի տարբեր կլիմայական պայմաններով: Այնտեղ բնակչության երկու երրորդը զբաղվում է բացառապես ձկնորսությամբ և որսորդությամբ։ Սակայն նման յակուտների թիվը, ամբողջ ժողովրդի համեմատ, շատ քիչ է։ Մնացած բնակչության համար ձկնորսությունը միայն հսկայական օգնություն է: Յակուտի յուրաքանչյուր անկախ ֆերմա ունի տնական սարքավորումներ և ընտանիքի առնվազն մեկ անդամ հայտնի ժամանակձկնորսության տարիներ. Հարուստներն ունեն ցանցեր, նույնիսկ սեյններ, աղքատները հիմնականում «գագաթներ» ունեն։ Բավական դժվար է հաշվի առնել հովվական թաղամասերում յակուտների որսած ձկների քանակը։ Դրա հիմնական զանգվածը «մունդուշկա»-ն է, մունդուն, փոքրիկ լճային ձուկը, մեր փոքրածավալ գծերի սեռը: Այն որսալը արմատավորվել է յակուտների մեջ, կարծում եմ, որովհետև, նախ, այս ձուկը առատորեն հանդիպում է հարավային շրջանների բոլոր լճերում և Վերխոյանսկի ուլուսի շատ լճերում, հենց այնտեղ, որտեղ կա անասնապահություն, և երկրորդ՝ այն բռնելու համար հատուկ սարքեր, բացակայություններ չեն պահանջվում, և ընդհանրապես շատ քիչ ժամանակ է պահանջում: Բռնում են 2/2 արշինների երկարությամբ և 1/2 կամ 3/4 արշինների լայնությամբ ոչ ավելի, քան գլանաձև գագաթներով։ Որոշ տեղերում գագաթները իջնում ​​են ներքև և թաքնվում ջրիմուռների մեջ, որոնցում հապճեպ մաքուր շարժումներ են կատարում թիակով դեպի գագաթների բացվածքը։ Գագաթները դրված են շատ մակերեսային կամ 4-5 ոտնաչափից ոչ ավելի խորության վրա. ներքևում ջուրը ցուրտ է, իսկ բերանն ​​այնտեղ չի գնում ամռանը: Նրանք դիտում են նրանց ամեն օր կամ երկու օր՝ նայելով ձկնորսությանը։ Ստացված բերանը անմիջապես օգտագործում են՝ տապակում են, փաթաթում փայտի վրա կամ եփում ամբողջությամբ չմաքրված, հաճախ՝ կենդանի։ Կարծում եմ, որ Յակուտի յուրաքանչյուր ընտանիք տարեկան միջին հաշվով օգտագործում է 10-ից 15 ֆունտ այս փոքրիկ ձուկը: Դա կկազմի մոտավորապես 400,000 ֆունտ: տարեկան ամբողջ երկրում: Յակուտները տարեկան օգտագործում են գրեթե նույն քանակությամբ կարպ և ​​մանր գետի ձուկ։ Հիմնականում վաճառվում են խոշոր ձկներ։ Թարմ և աղի, այն տանում են քաղաքներ, հարուստ սկոպսկի գյուղեր և վերջապես հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու՝ հանքեր։

Բռնել. Յակուտիա

Վերխոյանսկի և Կոլիմայի շրջաններում ձկան հիմնական քանակությունը որսացել է հյուսիսային ուլուսներում և չի վաճառվել։ Գոնե մինչ այժմ այնտեղից ձուկը շուկայում չի հայտնվել՝ այն ամբողջությամբ սպառվել է տեղում։ Յակուտսկ քաղաքին և հանքերին ձկների հիմնական մատակարարումը գալիս է Լենայի ստորին հոսանքներից. Բոլոր ձկները Olekminsky - Vitim համակարգի հանքավայրերին մատակարարվում են վերը նշված երկու կետերից: Արտահանումն աստիճանաբար ավելանում է. Յակուտների կողմից տարեկան արդյունահանվող միլիոն ֆունտ ստերլինգից շատ չնչին մասը վաճառքի է հանվում։ Դատելով Մաակի հետազոտությունից՝ Վիլյույսկի շրջանի համար այն չի գերազանցում 4-5%-ը։ Հարավային ուլուսներում այս տոկոսն էլ ավելի ցածր է, ամենավատ սորտերը հիմնականում հավաքվում են այնտեղ, որոնք հարմար չեն ոչ աղի, ոչ էլ ծխելու համար: Բացառություն է ստերլետը, բայց այն հիմնականում շատ չի բռնվում։ Յակուտները ձուկ են բռնում տարբեր ձևերով: Մունդուշկան բռնում են, ինչպես նկարագրված է վերևում, «մուզիկներ»: Նրանք նաև որսում են փոքր խաչաձկներ և գետի ավելի ցածր կարգի ձկներ՝ պիքսեր, դաշեր, պերճեր, բուրբոտներ, մանր սիգեր, տուգաններ, ռուֆներ: Դա անելու համար նեղ, հարմար վայրերում, փոքր գետերի վրա, երկրորդական ալիքների վրա - սալա - մեծ գետեր, լճից դեպի լիճ հոսող «աղբյուրների» վրա, sien, նրանք կազմակերպում են «գորոդբա» - Յակուտ բայսում, մ. Սիբիրյան - «միջոցով»:

Ձկնորս. Յակուտիա

Գորոդբայի պատուհաններում, որոնք հյուսված են խեժի կամ ուռենու ճյուղերից, սովորաբար տեղադրվում են մեծ դնչակներ՝ հոսանքին հակառակ անցքով։ Երբեմն «միջոցով» ցանկապատը պատրաստվում է երիտասարդ խեժի բարակ, նույնիսկ կոճղերի վանդակի տեսքով, որպեսզի դրա միջով անցնեն միայն մանր ձկները։ Խուլ «կուրիաները» փակվում են նույն գորոդբայում, երբ ջուրը իջնում ​​է, որպեսզի բռնեն այնտեղ թափառած ձկներին։ Այնտեղ, որտեղ գետի վրա «անցնելու համար» հարմար տեղեր չկան, նրանք տարվա որոշակի ժամանակ «ուղևորություններ» են կազմակերպում՝ Յակուտական ​​սյուրյուկ, որը նշանակում է «արագ»։ Սա փոքրիկ, սաժեններ 2 - 3 երկարությամբ, երբեմն խուլ, ավելի հաճախ վանդակավոր պատնեշ է, որի վերջում ամրացվում է կամ հոսանքի դեմ, կամ ետ, կախված տարվա եղանակից, ամուր գագաթ։ Այս թակարդի սկզբունքը հետևյալն է. փոքր ձկները նախընտրում են քայլել ափով, որտեղ հոսանքն ավելի թույլ է; հանդիպելով խոչընդոտի և շրջելով այն, վախենալով պատնեշի վերջում գոյացած արագությունների աղմուկից, նա շտապում է սայթաքել առաջին անցքը, որը հայտնվում է վերևի անցքի մեջ: Աշնանը այդպես բռնում են բուրբոտները, իսկ գարնանը՝ պերճը, դասը, տուգանը և գետի այլ տապակները։ Հյուսիսում՝ ձկնորսական թաղամասերում, «միջոցով» և «զաեզդոկի» օգնությամբ բռնում են նաև բարձրագույն արժանապատվության մեծ ձկներ։ Այնտեղ, գագաթների փոխարեն, կանեփի շղթաները կամ կտավից պայուսակները հաճախ ահազանգում են: Խոշոր ձկները, խոշոր խաչաձկները, ծերերը, մոքսունները, նելմաները, օմուլները, սիգ ձկները, ստերլետները, տայմենները յակուտները որսում են ամենուր, հիմնականում սեյններով և ցանցերով: Լենայի վրա, Յակուտսկի մերձակայքում և Օլեկմինսկի շրջանում, ստերլետներ բռնելու համար յակուտները օգտագործում են «թելեր», բերետ։ Պարանը երկար պարան է՝ 30-50 ֆաթոմ հաստությամբ, մատի հաստությամբ։ Այն խարսխված է մի ծայրում և շարժվում է ջրի խորքերում՝ հոսանքով վար։ Այնտեղ կշիռների և լողացողների օգնությամբ այն հենվում է ներքևից հայտնի հեռավորության վրա։ Կարճ (1 արշին) թելերի վրա ամեն 1/2 արշին կապում են երկաթե կեռիկների զանգված։ Շահույթի համար հողային որդերն օգտագործում են ստերլետի, տայմենի, նելմայի, բուրբոտի համար՝ կենդանի ձուկ, մսի կտորներ, սագի և բադի ոտքեր։ Գծեր են դնում խորը տեղերում, որտեղ հոսանքը հանգիստ է և հավասարաչափ։

Յակուտսկի արվարձան

Այս ամենը ճիշտ նույնն է, ինչ Ռուսաստանում։ Այստեղ ձկնորսության միայն մեկ յուրահատուկ ձև կա, որը, ըստ երևույթին, հնարավոր է միայն Յակուտսկի շրջանում։ Սա կուր ձկնորսություն է: Դրա համար անհրաժեշտ է, որ աճող սառույցից սեղմված ձկները մեծ քանակությամբ հավաքվեն՝ իրենց սիրելի հորձանուտներում ձմեռելու համար։ Լողավազանի չափսերը չպետք է լինեն առանձնապես մեծ, խորությունը չպետք է գերազանցի երկու սաժենը, այլապես աշխատանքը մեկ-երկու հոգու ուժերից վեր կլինի և կպահանջի շատ մարդ ու շատ «քուր»։ Կույուրը փոքր պարկի նման ցանց-սակ է, որը ամրացված է օղակին, կուայա: Նրա բացվածքը ոչ ավելի, քան 3/4 ars. տրամագծով, երկարությունը ոչ ավելի, քան 1/2 արշին։ Ձկնորսությունն ինքնին սկսվում է նրանից, որ կույուրը կապվում է ձողի վրա, մանգի, այնքան երկար, որ նրա օգնությամբ հնարավոր է հասնել լճի հատակը։ Այս ձողը մղվում է տախտակի մեջտեղում բացված անցքի մեջ՝ լաախիրա։ Տախտակը տեղադրվում է անցքի վրայով, որի սուր ծայրը հենվում է սառույցի կամ ձյան եզրին, իսկ ձկնորսը աջ ոտքով քայլում է մյուս ծայրով։ Կուրն իջեցնելով ներքև, այն ստիպված է ձողի օգնությամբ նկարագրել փոքրիկ պարուրաձև շրջանակներ։ Հուզված տիղմից կուրացած ներքևում քնած ձուկն ընկնում է հորձանուտի կենտրոնը, և երբ բավական է, ձկնորսի հաշվարկով, կույուրի յուրօրինակ ճարպիկ շարժումով բռնվում է ցանցի մեջ և քաշվում։ դուրս. Հասկանալի է, որ այս կերպ բռնում են միայն մանր ձկներին։ Ցուրտ ձմեռներից հետո, երբ լճերը սաստիկ սառցակալում են, ձկները հորձանուտներում այնքան քանակությամբ են կուտակվում, որ ջրի հետ միասին վեր են նետվում, որը սկզբում շատրվանի պես բխում է։ Ես ականատես եղա, թե ինչպես երեք կույուրշչիկներ օրվա ընթացքում երկու «կույուրում» 40-ից ավելի պուդ էին բռնում։ ձուկ. Բոլոր ձկներին բռնելով մեկ փոսում, նրանք մի քանի խորանարդ անցք են բացում և նորից փորձում, երբեմն ոչ պակաս հաջողությամբ: Ասում են՝ ինչքան կուրները միանգամից պղտորեն ջուրը, այնքան լավ, քանի որ ձկները գնալու տեղ չունեն։ Կույուրները որսում են գրեթե բացառապես լճերի կամ գետերի ծովածոցերում՝ սառնամանիքի արդյունքում վերածված բոլորովին առանձին, խիտի։ սառույցով ծածկվածջրամբարներ. Յակուտները միշտ նախընտրում են ձկնորսության անհատական ​​մեթոդներ՝ ցանցեր, գագաթներ, կեռիկներ։ Ցանցերով «խաղաղություն» նրանք որսում են բացառապես կարաս՝ աշնանը և գարնանը սառույցի վրա։ Գետերի վրա և ամռանը նախընտրելի են ցանցերը։ Յակուտական ​​մազերի ցանցերն ու ցանցերը աշխատանքով տարբերվում են ռուսականից։ Ձևերը նույնն են. Մազերի ցանցը կարված է մազերի ժապավեններից; ցանցերը հյուսված են բարակ, փոքր, մինչև մազերի երկարությամբ թելերից՝ կազմված 2-5 ձիու, մի փոքր ոլորված մազից։ Նրանք շատ նման են Soyote վարսահարդարիչներին։ Հյուսելիս թելերն աստիճանաբար այնպես են կապում շարքին, որ դրանք միացնող հանգույցները համընկնում են ակնոցի հանգույցների հետ։ Կտրեք ավելորդ ծայրերը: Դուք պետք է հյուսեք ձեր մատներով, քանի որ թելերի աննշան երկարությունը անհնար է դարձնում տրիկոտաժի ձկնորսական ասեղ օգտագործելը: Մազերի ցանցերը թեթև են, ամուր, արագ չորանում են, քիչ են գունաթափվում և հազիվ են նկատելի ջրի մեջ, բայց դրանք ավելի թանկ են, քան կանեփի ցանցերը։

Սառույցի ձկնորսություն. Յակուտիա

Ներկայումս շատ շրջաններում յակուտները օգտագործում են նաև կանեփի ցանցեր։ Խոզապուխտների համար կանեփի ցանցերը շագանակագույն են ներկում խեժի կեղևի թուրմով։ Ցանցերի համար լողացողները յակուտները պատրաստում են խողովակի մեջ գլորված կեչու կեղևից. խորտակիչներ - ճկուն ծառի արմատից գավաթի ներսում կապված հարթ խճաքարերից: Հյուսիսի ճահճացած ալյուվիալ հարթավայրերում, որտեղ հաճախ է պատահում, որ տասնյակ մղոններով շուրջը խճաքար չես գտնի, ձիու ատամներ, խեցեղենի հատումներ, մամոնտի ժանիքների կտորներ են օգտագործվում կշիռների համար։ Ձկնորսական հանդերձանքի պարանները, պարանները, ձկնորսական հանդերձանքները պատրաստվում են ձիու մազից ամենավատ տեսակներից, երբեմն կովի մազից, ինչպես նաև քարշակից, նույնիսկ թալնիչային բաստից: Ուշադիր նայելով յակուտների ձկնորսական հանդերձանքի բռնելու մեթոդներին, ձևերին, պատրաստման եղանակներին և անվանումներին՝ ես եկա այն եզրակացության, որ յակուտական ​​ձկնորսությունը զարգացել է ուժեղ օտար ազդեցության տակ, հիմնականում ռուսների և թունգուսների ազդեցության տակ: Նույնիսկ նրանց սնահավատությունները նույնական են ռուսների հետ։ Այսպիսով, Յակուտի ձկնորսը երբեք իր արկղից շահույթ չի տա ձկնորսին, ով իր հետ արտելում չէ: Նա երբեք թույլ չի տա անծանոթին դիպչել նրանց և նույնիսկ չի սիրում, երբ իր հանդերձանքը զննում են։ Այն փչացնում է երջանկությունը (Nam. St., 1887): Որդան կարթին դնելով՝ անպայման կթքի վրան, որ թքի «ինչ-որ մեկի աչքը», ինչպես մեր տղաները (Վերխոյան., 1881, Նամ. ստ., 1887)։ Հյուսիսում շատ ձկների ռուսերեն անուններ են տալիս։ Բոլոր ձկների բոգանիդ յակուտները, բացի մոխրագույնից, ժարգայից՝ դժիեր-գայից, գնդիկից և յուկայից, կոչվում են ռուսերեն: Նույն գնդիկի Կոլիման և Վերխոյանսկի յակուտները տեղական ռուսերենից բրանատկի են անվանում՝ «պելդյաթկա, բրանատկա»։ Ես նաև լսել եմ, թե ինչպես են Կոլիմա Յակուտները կոչել այս ձուկը, անկասկած, փոկի ռուսերեն անունով (Kolyma ulus, Andylakh, 1883): Օմուլ, մոքսուն Յակուտներն ամենուր ռուսերեն են զանգում օմուլ, մուկսուն։ Ծովատառեխը երբեմն կոչվում է կունդյուբեյ (Վերխոյանսկ, Ուստ–Յանսկ և Կոլիմա ուլուս), իսկ երբեմն (Անաբարա, Բոգանիդա) ծովատառեխ, ինչպես ասին սամոյեդները։ Չորացրած կամ չորացրած ձուկը, որի համար սովորաբար վերցվում են լավագույն ճարպային սորտերը, կոչվում է յակուտ յուկալա - անունը, դատելով արտասանությունից, օտար է, փոխառված, պետք է ենթադրել, որ Samoyeds-ից, որում yu նշանակում է ճարպ, և կոլ: նշանակում է ձուկ: Այն Յակուտսկի մարզ են բերել, ամենայն հավանականությամբ, ռուսները, ինչպես որ բերեցին Կամչատկա, Ալեուտյան կղզիներ, Անադիր։ Նույն բանը տեսնում ենք սեյնների, ցանցերի, ցանցերի մասերի անվանումներում։ Նրանք հազվադեպ են կրում հատուկ յակուտական ​​տեխնիկական անվանումներ, որոնք կորցրել են իրենց նշանակությունը: Դրանցից շատերը նկարագրական անուններ են կամ ռուսերեն և թունգուսական անունների կոպիտ թարգմանություններ։ Բագաջի - ցանց, մոնղոլական: բագացու - սարք, այն հաճախ կոչվում է մունգա, որը նշանակում է տոպրակ, իսկ անցքը, որով այն հանվում է սառույցի տակից, յակուտները կոչել են աստվածաշնչյան Հորդանան: Մերեժան կոչվում է Մերեժա, հաճախակի ցանցերն ու ցանցերը մաս են կազմում; խարիսխաձև, երկու խայթոց կեռիկին տրվում է Թունգուս անունը իրիվուն և այլն։ Կարծում եմ, որ յակուտական ​​ձկնորսության տերմինաբանության 4/5-ին կարելի է կասկածել օտար ծագման մեջ։ Հատկանշական է նաև, որ երբեք ձուկ չեն զոհաբերում։ Ես նույնիսկ չտեսա, որ նրանք կրակի մեջ գցեն այն որպես նվեր այս ամենակեր գիշատիչ Յակուտ աստծուն։ Վերջապես, Յակուտները չունեն ձկնորսական նավակների և նավերի մեկ անուն: Լաստին ռուսերեն ասում են puluot կամ bulot; ընդհանուր առմամբ, նավակ - Tunguska ogoncho- ում: Կարբաս կարված տախտակներից՝ ռուսերեն կարբաս։ Կեչու կեղևն անկեղծորեն ճանաչվում է որպես Տունգուսկա նավակ, Տոնգուս կամ Օմուկ օգոնչո: Կլոր հատակով ռուսական սափրվելու համար գազախցիկը կոչվում է ստրուսով, իսկ հարթ հատակով ճյուղը կոչվում է տարբեր անվանումներով՝ կախված տարածքից; Օլեկմինսկի մերձակայքում, Յակուտսկի շրջանում, Ալդանի վրա, նրա անունը նման է բուրյացիներին՝ չղջիկ, կամ ռուսերեն Բեթկի; Բոգանիդի վրա՝ այդ մեկը, Վիլյուի վրա, Կոլիմայի վրա, Յանայի վրա՝ ուր է մեկը, դու որտե՞ղ ես։ Նույն կերպ, վերջում երկարատև «i» ունեցող ti (i)-ն Ենիսեյ Օստյակները անվանում են միջին չափի նավակ, որը յակուտ դուն է, մի կողմից, կեչու կեղևի նկատմամբ, մյուսը՝ կարբասին։ Բացի վերը նշված անուղղակի ցուցումներից, Յակուտները պահպանել են ուղիղ լեգենդներ, որոնք ցույց են տալիս նրանց համեմատաբար վերջերս ծանոթությունը նավակների, ցանցերի և ընդհանրապես ձկնորսության հետ: «Հին ժամանակներում յակուտները մեծ ամոթ էին համարում ձուկը. միայն երեխաներն ու մարդիկ էին դա անում» (Վերխոյանսկ, փ., 1887): «Առաջ, երբ շատ անասուններ ունեինք, ցանցեր պահելը մեծ մեղք էինք համարում, ամենահարուստները հինգից ոչ ավել էին պահում, հետո միայն տղաների հաճույքի համար, հիմա վերջին աղքատն առնվազն տասը մարդ ունի. նրանցից, իսկ հարուստները ունեն հիսուն, նույնիսկ հարյուրի համար, - այդպես են ապրում, - բողոքում էին Կոլիմայի շրջանի յակուտները (1883 թ.): «Առաջին նավը մեզ ցույց տվեցին ռուսները, որոնք ապրում էին Տիգինի մոտ որպես բանվորներ, նրանք թաքուն շարեցին նավը և փախան...» (Namsky ulus, 1890): «Երբ հաջորդ օրը, - ասում է այս լեգենդի մեկ այլ տարբերակ, - Յակուտները տեսան այս երկու մարդկանց (անծանոթ այլմոլորակայիններ) նստած ջրի վրա և բահերը թափահարելով, նրանք չափազանց զարմացան և մտածեցին, որ դա կախարդություն է, քանի որ նրանք դեռ չէին տեսնում. գիտեք նավակներ ...» (Namek. st., 1887): Խուդյակովի լեգենդում Տիգինի և ռուսների գալուստի մասին պատմողը նշել է նաև այն ժամանակվա յակուտների անծանոթությունը նավակների հետ. «Մինչդեռ Տիգինը վեր կացավ առավոտ. Եվ բոլոր յակուտները քնած էին. ոչ ոք չտեսավ, թե ուր գնացին: Tygyn-toyon-ը բարկացավ։ Հանկարծ տեսնում են, որ մի նավ է լողում, և երկու ռուսներն էլ այնտեղ են։ Եվ յակուտները դեռ չեն տեսել նավակները»: Վերջապես, հրամանատար Բերտ Խարայի մասին լեգենդներից մեկն ասում է, որ «նա չէր կարող օգնել Տիգինին, քանի որ ռուսները հարձակվեցին վերջինիս վրա ամռանը, Լենայի ձախ ափին և Բերտ-Խարան ներսում էր, մինչդեռ բանակը աջ կողմում էր։ Մինչ ռուսներն ու յակուտները կռվում էին, նա «միայն ափով վազեց՝ անտառը ձեռքին, ճամփորդություն փնտրելով» (Nam. St., 1891) Այս ամենը մեզ ստիպում է ենթադրել, որ ձկնորսությունը զարգացել և կատարելագործվել է յակուտների շրջանում արդեն իրենց ներկայիս հայրենիքում և համեմատաբար վերջերս:

Որս

Յակուտական ​​ազգային տնտեսության մեջ ամենաաննշան դերը ներկայումս խաղում է որսը։ Ճիշտ է, հյուսիսում կան տարածքներ, որտեղ տարվա որոշակի ժամանակահատվածում վայրի եղջերուների, սագերի և բադերի որսը սննդի միակ աղբյուրն է, բայց ընդհանուր առմամբ, ամբողջ տարածաշրջանում յակուտները քիչ են հաշվում որսի եկամուտը: Բավականին դժվար է հաշվի առնել, թե Յակուտսկի մարզում տարեկան որքան մորթի են հավաքում յակուտները, քանի որ նույնիսկ հյուսիսային յակուտների կողմից տեղացի վաճառականներին մատակարարված մորթիների լավ կեսը նրանց կողմից չի ստացվել, այլ փոխանակվել է Տունգուսի, Չուկչիի, Յուկագիրների հետ մսի, կարագի, ձկան, ապրանքների հետ։ Հարավային գյուղատնտեսական, ավելի մշակութային ոլորտներում որսը գրեթե դադարեցվել է, իսկ ջրային և անտառային թռչունների որսը նվազել է և հասել շատ համեստ չափերի: Այսպես, օրինակ, Բատարինսկի Մեգենսկի ուլուսի նասլեգում, 1892 թվականի իմ ունեցած կենցաղային մարդահամարի տվյալների համաձայն, միայն 52 ընտանիք իրենց ազատ ժամանակ 338 ընտանիքի որսով են զբաղվել, և ստացվել է՝ 711 տուրպան, 542 հատ։ ավելի փոքր ցեղատեսակի բադեր, 5 սագ, 361 նապաստակ և 2 սկյուռ: Նույն ուլուսի Տարագայ նասլեգում, ըստ նույն մարդահամարի, ընտանիքների Կենդանաբանական այգում որսով զբաղվել է 34 ընտանիք, և նրանց կողմից սպանվել է ընդամենը 239 նապաստակ և 3 էրմին։ Սրանք հեռու են բացառիկ բնակավայրերից, կան Տուլունգինսկի (նույն ուլուսի), Կիլդյամսկի (Արևմտյան Կանգալասկ.), Կուսագանելսկի (Նամսկի ուլուս), Խորինսկի (Արևմտ. Կանգալասկ.) և այլ խիտ բնակեցված մերձ Լենայի տարածքներ, որտեղ նրանք Ընդհանրապես մի որսի. ոչ ոք որս անելու համար: Մարդը կենդանի է մնացել, թռչունը նստելու տեղ չունի. ամենուր մարդիկ, կրակի ծուխ ու կացարաններ։ Գազանը դեռ մնում էր հյուսիսային ուլուսներում և լեռնային կենտրոնական և ծայրամասային գոտիներում։ Այնտեղ որսի են գնում մայիսին ապրող յակուտները՝ Ալդան, Վիլյուի, Նյուե, Մույա, Պելեդույ և այլն։ Ամենից շատ յակուտներին որսում են բոլոր տեսակի թռչունները։ Նրանց կողմից կիրառվող ձկնորսության մեթոդները ոչ մի կերպ չեն տարբերվում ընդհանուր սիբիրյաններից, որոնց միապաղաղությունը մեծապես նպաստել է 17-րդ դարի ռուս արդյունաբերական մարդկանց: Սիբիրի որոշ ժողովուրդներից սրամիտ հնարքներ վերցնելով՝ դրանք փոխանցեցին ուրիշներին՝ նորերի դիմաց։ Յակուտների շատ թակարդների վրա դրված է նման փոխանակման դրոշմը:

Ձմեռը տայգայում. Յակուտիա

Նրանց կողմից տափաստանային հայրենիքից անկախ ձկնորսության միայն մեկ ձև կարող էին բերել. Սա ձիու վրա նստած կենդանու հետապնդումն է: Ես դիտեցի այս որսը միայն հյուսիսում, որտեղ հսկայական լճերը՝ ընդհատված նոսր անտառներով, թույլ նմանություն են կազմում տափաստանին։ Նրանք ձիավարում են աշնանը, երբ ջրերը սառչում են, և ձյունն այնքան խորն է ընկնում, որ ձիուն թույլ չի տալիս սայթաքել, և միաժամանակ այնքան ծանծաղ, որ չի խանգարում հեծյալին։ Հետապնդելով ոչ թե արագ, այլ անխնա, թարմ արահետով: Ոմանք շներին ոհմակից բաց են թողնում: Գազանին կա՛մ ստիպում են թաքնվել փոսի մեջ, որտեղից նրան փորում են, դաշտում շրջանցում ու փայտով սպանում։ Ասում են, որ հին ժամանակներում սուս են որսացել։ Յակուտի սիրած թակարդները՝ բոլոր տեսակի մազերի օղեր, տիրգեն, հետո խաչադեղեր, այա և պաստի, սոխսո: Խաչաղեղների համար ժամանակին «խազեր» են արել՝ թոնգա։ Կտավատի սագերը և բադերը նախիրվում են «մարանի» մեջ, որը դիպտերաների ցեղ է, որը միավորվում է ցանկապատի սուր անկյան տակ: Անկյունի վերևում կա մի անցք, որը տանում է դեպի մի փոքրիկ սալաքար գոմ: Որսորդները, որոնք անընդմեջ լողում են ճյուղերի վրա, շրջապատելով թռչունին, նրան լճից ցամաք են քշում, իսկ ափին կանգնած մարդիկ նրան ուղղորդում են դեպի կորալը։ Կտավատի կարապներին գնդակահարում են, դանակահարում, փայտերով ծեծում կամ նրանց վիզը հմտորեն ոլորում են՝ հավաքելով լճի մեջտեղում կույտի մեջ։ Եղնիկներին և կաղինին գարնանը դահուկներով քշում են. աշնանը դարանակալում են սնուցիչների և անցումների մոտ, ձմռանը նրանց վրա խաչադեղեր են դնում։ Արջերին ծեծում են հիմնականում որջում կամ որսում են «գոմի բերանի» նման թակարդներով, որը կոչվում է ռուսերեն կոռումպացված «ustrub» բառը։ Դաշույններով բռնվում են մանր կենդանիներ, նժույգներ, եվրագեկներ, սկյուռիկներ, ամեն տեսակ մկներ։ Հնարավոր է, որ ժամանակին որսը շատ ավելի զարգացած է եղել յակուտների շրջանում և անկում է ապրել գազանի անկման հետ: Նա մինչ օրս մեծ հարգանք է վայելում նրանց մեջ, իսկ բուլղչուտ, որսորդ կոչումը բարենպաստորեն համեմատվում է բալիկչիտի, ձկնորսի հետ։ Հիշեցնեմ, որ Չարի մեջ Օնոհեի մասին լեգենդում վերջինս բարկացել է զայրացած սկեսրայրին, ի դեպ, որսորդական հարուստ որսով, որը նա բերել և նվիրել է ծերունուն։ Բազմաթիվ լեգենդներ կան նաև այն մասին, որ հին ժամանակներում յակուտի համարձակ արդյունաբերողները իրենց ճամբարներից հեռու էին բարձրանում դեպի անապատ, որտեղ նրանք ապրում էին բացառապես որսով: Այսպիսով, ըստ լեգենդի, ապրել են Խափթագայ Բատիրը և նրա որդին՝ Խոխոյո-Բատիրը, Թանգաս Բոլթոնգոն, Սապի-Խոսունը և այլք։ Նույնիսկ Միդդենդորֆը գտավ Յակուտներին՝ միայնակ արդյունաբերողներին, Յակուտսկի շրջանի սահմաններից շատ այն կողմ, այն ժամանակվա չինական սահմանի մյուս կողմում՝ Ամուրի ավազանում: Այժմ նման որսորդական թափառումները զգալիորեն կրճատվել են, տեղ-տեղ գրեթե անհետացել են։ Կարծում եմ, սակայն, որ նույնիսկ այն ժամանակ, ռուսների գալուց շատ առաջ, ինչպես հիմա, յակուտների շրջանում շրջանառվող թանկարժեք մորթիների և կենդանիների մորթիների մեծ մասը նրանց ձեռքը չէր, ոչ թե որսորդությամբ, այլ առևտրով։ Մնում է նշել, որ այկուտների ձեռքում գտնվող եղջերուների ու շների աննշան բաժինը կազմում է նրանց հարստությունը։ Յակուտ հյուսիսային եղջերուների հովիվները, ինչպես Չուկչիները կամ Սամոյեդները, ընդհանրապես գոյություն չունեն:

Խուդ.Մունխալով Արև. Յակուտի գրաֆիկա

Նրանք բոլորն էլ եղջերուների փոքր երամակներ են պահում հիմնականում ձիավարության համար՝ այլ կենդանիների՝ շների և ձիերի հետ միասին։ Դոլգանները, որոնք բացի եղջերուներից այլ ընտանի կենդանիներ չունեն, նույնպես հիմնականում տունգուսի նման պահում են որպես բեռ գազաններ։ Կոլիմայի շրջանի յակուտները նրանց բուծում են գրեթե բացառապես փոստային հետապնդման նպատակով: Միայն Ժիգանսկի ուլուսում և Ուստյանսկում և Էլգեցկի հյուսիսային մասում կան յակուտներ, որոնք այնքան մեծ հոտեր ունեն, որ կարող են համարվել հյուսիսային եղջերու անասնապահներ։ Բայց դրանք քիչ են։ Ես գիտեմ դրանցից միայն մեկին. Սա ոմն Մարտին է, Վերխոյանսկի ուլուսի Էգինսկի նասլեգի մեծահարուստը, որն, ասում են, մինչև 2000 գլուխ ուներ։ Մյուսներում եղջերուների թիվը հազվադեպ է գերազանցում մեկ կամ երկու տասնյակը։ Յակուտները եղնիկ չեն կթում; ծեծում են մսի համար նաև հազվադեպ դեպքերում, եղնիկի միս չունեն վաճառքի։ Անտառի սահմանի մոտ ապրող բոլոր յակուտները սահնակ շներ ունեն։ Աղքատների մեջ նրանք միակ ընտանի կենդանին են այնտեղ։ Երբ մենք շարժվում ենք դեպի հարավ՝ դեպի տայգայի խորքերը, շներին ավելանում են եղջերուներ, ձիեր և խոշոր եղջերավոր անասուններ՝ անընդհատ աճող համամասնությամբ: Ինդիգիրկայի վերին հոսանքներում շներն այլևս չեն օգտագործվում, մինչդեռ ստորին հոսանքները, մինչդեռ, բացառապես օգտագործվում են: Նույնը վերաբերում է Յանային, որտեղ 70° զուգահեռականից հարավ սահնակ շներ չկան: Ժիգանսկի ուլուսում գտնվող Լենայի ստորին հոսանքում կրկին հայտնաբերվում են սահնակ շներ, չնայած, ըստ երևույթին, այնտեղ նախընտրում են եղնիկները: Օլենեկի, Անաբարի, Խաթաքգայի վրա նույն բանն ենք տեսնում. ստորին հոսանքներում գերակշռում են շները, վերին հոսանքում՝ եղնիկները։ Սա հասկանալի է, եթե հաշվի առնենք բնակչության կենսակերպը։ Այս ու այն կողմ մամուռ կա, բայց ձկնորսի համար եղնիկն անհարմար է։ Եթե ​​յակուտները չափազանց դժկամությամբ են բուծում եղջերուները, որոնց նրանք անկեղծորեն անվանում են «օտար եղջերավոր անասուններ» (omuksyuosyu), ապա նրանք բուծում են շներ, որոնք համարվում են «զզվելի» միայն անհրաժեշտության դեպքում: Շունն ու կատուն հոգի չունեն՝ կուտ, որը մարդուն հավասար ունի ընտանի և ձիավոր անասունները։ «Սև շուն», «Շան դնչկալ», «Չորս աչք սև արյուն, սև շուն»՝ սրանք ընտրված յակուտական ​​հայհոյանքներն են։ Որպես հովիվներ, յակուտներն իրենց սրտում վերաբերվում են և՛ ձկնորսությանը, և՛ հավատարիմ ձկնորսի ուղեկիցին՝ շանը նույն արհամարհանքով:

Բաշխման տարածք

Չպետք է մոռանալ, որ Յակուտիայի ժողովուրդները ծագել են քոչվորներից, սակայն, ըստ լեգենդի, նրանք ժամանակին գտել են ապրելու համար իդեալական մի հովիտ, որը կոչվում է Տույմաադա: Այսօր նրա կենտրոնում գտնվում է հանրապետության մայրաքաղաքը՝ Յակուտսկը։ Մեծ թվով յակուտներ նկատվում են Ռուսաստանի Դաշնության Իրկուտսկի, Կրասնոյարսկի և Խաբարովսկի մարզերում, բայց, իհարկե, ամենամեծ թիվը կարելի է գտնել նրանց վաղեմի բնակավայրում՝ այժմ Սախայի Հանրապետությունում:

«Յակուտներ» և «Սախա» բառերը, ըստ վարկածներից մեկի, վերադառնում են մեկ ընդհանուր, ավելի վաղ հասկացություն, որը լայն տարածում գտավ որպես ինքնանուն։ Մյուս կողմից, ենթադրվում է, որ այլ էթնիկ խմբերն առաջինն անվանել են ժողովրդին, իսկ Սախային՝ իրենք:

Հիմնադրելով կենտրոնը իրենց ներկայիս բնակության վայրում, պատմության ընթացքում յակուտները շարունակել են մեծացնել իրենց բնակավայրը: Շարժվելով Սիբիրի արևելք՝ նրանք տիրապետեցին և կատարելագործեցին հյուսիսային եղջերուների բուծումը, մշակեցին իրենց ամրացման տեխնիկան: Արդյունքում նրանց հաջողվել է արմատավորվել այդ հատվածներում։

Պատմություն և ծագում

Ազգությունը ձեւավորվել է 14-15-րդ դդ. Ընդհանրապես ընդունված է, որ Անդրբայկալիայից Կուրիկանները տեղափոխվել են Լենա գետի միջին հատված՝ տեղահանելով Տունգուներին և այլ «տեղական» քոչվորներին։ Թեև մասամբ խմբերը միավորվեցին, ստեղծեցին բիզնես բնույթի փոխհարաբերություններ, թեև դրա ֆոնին հակամարտությունները չէին դադարում բռնկվել։

Անշուշտ, կային բազմաթիվ թոյններ (առաջնորդներ), որոնք հայտնի դարձան իրենց համախմբող տրամադրություններով։ Փորձելով ճնշել ներքին ապստամբությունները, ինչպես նաև հանդարտեցնել արտաքին թշնամիներին (արոտավայրերի և հողերի մրցակիցներին), փորձեր են արվել ագրեսիվ կերպով լուծել խնդիրը՝ Բաջեյի թոռը՝ Թոյոն Թայգինը։ Սակայն բռնի մեթոդները միայն օտարեցին այլ ազգություններին յակուտներից՝ սաստկացնելով առճակատումը։

Պատմության շրջադարձային կետը տարածքի միացումն էր ռուսական պետությանը, որը տեղի ունեցավ 1620-30 թթ. Զարգացման ու առաջընթացի հետ ուղղափառությունը թակեց նաև կրպակի (բնակարանի) յուրաքանչյուր դուռ: Մկրտվածների համար խրախուսական մեթոդները և հայրերի հավատքի հետևորդների համար պատժիչ մեթոդները հասան իրենց նպատակին. յակուտների մեծ մասը ընդունեց նոր կրոն:

Յակուտիայի ժողովրդի մշակույթն ու կյանքը

Յակուտները սովորել են գոյատևել դժվարին պայմաններում, իսկ ժողովրդի ավանդույթներն ու սովորույթները թելադրված են դրան նպաստող գործոններով։ Հեռավորության վրա գտնվող կացարանները չեն ազդել ժողովրդի ներկայացուցիչների սոցիալական գործունեության վրա։

Կյանքի վերջում ավագը պատմելու բան ուներ մատաղ սերնդին. ընկերություն էր հաստատվում ընդհանուր տոների և ծեսերի ժամանակ, իսկ երբ տարածքները բաժանվում էին, թշնամիներ էին հայտնվում։ Ժողովուրդը խաղաղ չէր. Որսի, կյանքի համար կռվելու վաղեմի սովորությունը և զենքի (աղեղների) հետ վարվելու ունակությունը պայմաններ են ստեղծել տեղանքի այլ էթնիկ խմբերի միջև բախումների համար:

Ընտանիքը մեծարվել է անհիշելի ժամանակներից, ավագ սերունդը եղել և մնում է բարձր հարգանքի տակ։ Նրանց չեն վերաբերվում խոնարհությամբ, ինչպես դա տեղի է ունենում ժամանակակից աշխարհում, ընդհակառակը. նրանց հարգում են իրենց կյանքի մեծ փորձի համար, լսում են նրանց հրահանգները և առավել եւս պատիվ են համարում իրենց տանը ընդունելը:

Յակուտական ​​կացարան

Այստեղ որպես տուն ծառայում էր ժողովրդական յուրտը` կրպակը: Այն կառուցված էր երիտասարդ գերանների trapezoid-ի տեսքով, և նրանց միջև եղած բացերը խիտ լցված էին գոմաղբով, թրաշով և ցանքածածկով։ Գետնին ընդարձակվող պատերի ձևը հնարավորություն տվեց տնտեսապես և արագ տաքացնել սենյակը խրճիթային վառարանով, որը գտնվում էր կենտրոնում։ Չկային պատուհաններ կամ կային փոքր բացվածքներ, որոնք հեշտությամբ փակվում էին։

Ամռանը կեչու կեղևն օգտագործվել է շինարարության համար՝ ստեղծելով ուրասա՝ սեզոնային բնակարաններ։ Նա կանգնեց կրպակի մոտ։ Ամեն ինչ նույնիսկ դրա մեջ չէր փոխանցվել, քանի որ ձմեռը շատ շուտով վերադարձավ։ Յուրտը կոնաձև վրան էր, որի վերևում կլորացված դուռ էր։ Քնելու վայրերը գտնվում էին պարագծի երկայնքով՝ երբեմն բաժանված խորհրդանշական միջնորմներով։ Այստեղ վառարան չկար – կրակը վառվեց գետնին, այնքան, որ ծուխը ուղիղ անցավ վերեւի անցքից։

հագուստ

Սկզբում հագուստի նպատակը մարմինը ցրտից պաշտպանելն էր, ուստի այն կարվում էր սատկած կենդանիների կաշվից։ Անասնապահությանը տիրապետելով՝ նրանց փոխարինելու եկավ ընտանի կենդանիների կաշին։ Մետաղական գոտիները և կախազարդերը ծառայել են որպես էսթետիկ բաղադրիչ մեծ մորթյա իրի ֆոնի վրա։ Նաև արհեստավորները փորձում էին համադրել մորթու գույներն ու հաստությունը, որպեսզի ուսերին կամ թեւերին հայտնվի աչք շոյող զարդարանք։ Հետագայում սկսեցին գործածել գործվածքներն ու ասեղնագործությունը։ Ամռանը գույները լի էին բազմազանությամբ՝ արտացոլելով բնության խռովությունը։

Դասական հավաքածուն հետևյալն էր.

• մորթյա գլխարկ, կարված կամ գործվածքի ներդիրով;
• մետաղական գոտիով գոտեպնդված մորթյա վերարկու;
• կաշվե շալվար;
• տրիկոտաժե բրդյա գուլպաներ.

Կոշիկներն ու ձեռնոցները նույնպես մորթուց էին պատրաստված՝ չմոռանալով, որ առաջին հերթին ցրտահարվում են ձեռքերն ու ոտքերը։

Յակուտական ​​խոհանոց

Գոյատևման պայմաններից ելնելով, ամբողջությամբ օգտագործվում էր կենդանական ծագման սնունդ՝ ձկներից, թռչնամսից (որսից), կովերից, ձիերից կամ եղնիկներից, եփելուց հետո հետք չէր մնացել։ Ամեն ինչ շարժման մեջ էր.

• միս;
• ենթամթերք;
• գլուխներ;
• արյուն.

Ապուրները եփում էին միամիտ մթերքներից, շոգեխաշում էին, աղացած լյարդ։ Կաթնամթերքը հատուկ տեղ է զբաղեցրել սննդակարգում։ Դրանք կախված էին խմիչքի տանը՝ այրանից, թուրից, աղանդերից՝ չոխունից, ինչպես նաև պանիրից ու կարագից։

Խոհարարության ամենաարտասովոր եղանակներից մեկը սառչելն է։ Սիբիրում առանց դրա չես կարող, ուստի յակուտները կարող են պարծենալ այնպիսի ուտեստով, ինչպիսին է ստրոգանինան (նախկինում «ստրուգանինա»): Սառեցվել է ձուկ (չիր, նելմա, մուսկուն, օմուլ և այլն) կամ եղնիկի միս. բնական միջավայրև մատուցվում է սեղանի վրա՝ ամենաբարակ շերտերի կամ թրթիռների տեսքով։ Մտածված էր նաև «մականինա»-ն, որը համ էր հաղորդում հում արտադրանքին։ Այն բաղկացած էր աղի և աղացած պղպեղի խառնուրդից 50/50:

Ովքեր հնագույն ժամանակներից պաշտում էին յակուտներին

Չնայած քրիստոնեության ընդունմանը, Յակուտիայի մշակույթը դեռ սերտորեն կապված է հավատքի կանոնների հետ, որոնք դրել են նրանց նախնիները: Ժողովրդի լեգենդների համաձայն, բնության և շրջակա աշխարհի յուրաքանչյուր տարր ունի վարպետ ոգի, որը վախ և ակնածանք է առաջացնում: Որպես մատաղ՝ դրանց վրա թողել են ձիու մազեր, կտորից ծափողներ, կոճակներ և մետաղադրամներ։ Կային իշխող հովանավորներ.

• ճանապարհներ - նա ցույց կտա ճանապարհը և կօգնի ձեզ չմոլորվել.
• ջրամբարներ - դրա պատճառով չի կարելի դանակ կամ սուր աղեղներ նետել գետերի մեջ, իսկ կեչու կեղևի փոքրիկ նավակը ներսում մարդու խորհրդանիշով համարվում է ընծան.
• երկիր - կանացի ոգին, որը պատասխանատու է բոլոր կենդանի էակների պտղաբերության համար.
• քամին - պաշտպանեց երկիրը թշնամությունից;
• ամպրոպ և կայծակ - եթե տարրը ընկել է ծառի մեջ, նրա մնացորդները համարվում են բուժիչ.
• կրակ - պահպանում է ընտանիքում խաղաղությունը, ուստի օջախը տեղից տեղ տեղափոխվեց կավե կաթսայի մեջ, որպեսզի այն երբեք չմարի.
• անտառները օգնական են որսի և ձկնորսության մեջ:

արհեստներ

Մեծ ու հզոր Ռուսաստանի հետ միավորվելուց հետո ժողովրդի կյանքը փոխվել է։ Անասնապահությունը շարունակեց ծաղկել՝ առաջանալով ցրտադիմացկուն կովերի և ձիերի ցեղատեսակներ, որոնք մինչ օրս եզակի են մնում իրենց տեսակի մեջ։ Այնուամենայնիվ, զարգացավ նաև գյուղատնտեսությունը, չնայած այն բանին, որ կտրուկ մայրցամաքային կլիմայի պայմաններում փողոցի ջերմաչափը երկար ժամանակ մնում է 40-50º-ի սահմաններում, իսկ ձմեռը տևում է տարեկան 9 ամիս։

Որսն ու ձկնորսությունը, որոնք ժամանակին սննդի վերջին հույսն էին, հետին պլան մնացին։ Տնտեսության զարգացումը նպաստեց բնակչության պահպանմանը, քանի որ դաժան ձմեռները հաճախ մահացու էին ավարտվում։ Բնակավայրից շատ կիլոմետր հեռավորության վրա սառցե ցրտին, ցրտահարության ու վայրի կենդանիների հետ կռվելով, ամեն որսորդ չէ, որ տուն վերադարձավ։ Երիտասարդ ընտանիքը, որը չուներ որևէ մեկի վրա հույս դնել, կարող էր մնալ առանց սննդի, և պաշարների բացակայության պատճառով (ուղղակի աղբամաններ ուղարկելու ոչինչ չկար), պարզապես մեռավ սովից:

Ժողովուրդը ձյան ծածկույթի վրա տեղաշարժը վստահել է ինքնաբուխ Լայկա ցեղատեսակին, իսկ տան հսկողությունը՝ պակաս արագաշարժ և մեծ չափերով, բայց նույն տաք «մուշտակով» յակուտ շանը։

ՅԱԿՈՒՑՆԵՐ (ինքնանունը՝ Սախա), ժողովուրդ Ռուսաստանի Դաշնությունում (382 հազար մարդ), Յակուտիայի բնիկ բնակչություն (365 հազար մարդ)։ Յակուտական ​​լեզուն թյուրքական լեզուների ույղուրական խումբն է։ Հավատացյալները ուղղափառ են:

Լեզու

Նրանք խոսում են ալթայական լեզուների ընտանիքի թյուրքական խմբի յակուտ լեզվով։ Բարբառները միավորվում են կենտրոնական, վիլյուի, հյուսիսարևմտյան և թայմիրական խմբերի մեջ։ Յակուտների 65%-ը խոսում է ռուսերեն։

Ծագում

Յակուտների էթնոգենեզում ներգրավված էին ինչպես տեղական թունգախոս տարրերը, այնպես էլ թյուրք-մոնղոլական ցեղերը (Սյոնգնու, Թուգյու թուրքեր, կիպչակներ, ույղուրներ, խակասներ, կուրիկաններ, մոնղոլներ, բուրյաթներ), որոնք հաստատվել են Սիբիրում 10-13-րդ դարերում։ և ձուլել է տեղի բնակչությանը։ Էթնոսը վերջնականապես ձևավորվել է 17-րդ դարում։ Ռուսների հետ շփումների սկզբում (1620-ական թթ.) յակուտներն ապրում էին Ամգա-Լենա միջանցքում՝ Վիլյուի վրա, Օլեկմայի գետաբերանում, Յանա գետի վերին հոսանքում։ Ավանդական մշակույթը առավելապես ներկայացված է Ամգա-Լենայի և Վիլյուի Յակուտների շրջանում: Հյուսիսային յակուտները մշակույթով մոտ են էվենքերին և յուկաղիրներին, օլյոկման խիստ մշակված են ռուսների կողմից:

տնտ

Յակուտների հիմնական ավանդական զբաղմունքը ձիաբուծությունն ու անասնապահությունն է։ XVII դարի ռուսական աղբյուրներում. Յակուտներին անվանում են «ձիավոր մարդիկ»։ Տղամարդիկ խնամում էին ձիերին, կանայք՝ անասուններին։ Անասուններին ամռանը պահում էին արածեցման ժամանակ, ձմռանը՝ գոմերում (հոթոններում)։ Խոտաբուծությունը հայտնի էր դեռ մինչև ռուսների գալը։ Նրանք դուրս բերեցին կովերի և ձիերի հատուկ ցեղատեսակներ՝ հարմարեցված կոշտ կլիմայական պայմաններին։ հյուսիսային պայմանները. Տեղի խոշոր եղջերավոր անասունն աչքի էր ընկնում իր տոկունությամբ և անպարկեշտությամբ, բայց անպտուղ էր, կթվում էր միայն ամռանը։ Յակուտների մշակույթում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում խոշոր եղջերավոր անասունները, որոնց նվիրված են հատուկ ծեսեր։ Հայտնի են յակուտների թաղումները ձիով։ Նրա կերպարը տրված է կարևոր դերյակուտական ​​էպոսում։ Հյուսիսային յակուտները որդեգրել են հյուսիսային եղջերուների բուծումը Թունգուս ժողովուրդներից:

Որս

Զարգացած էր և՛ խոշոր կենդանու (եղնիկ, վայրի եղնիկ, արջ, վայրի խոզ և այլն) մսի որսը, և՛ մորթու առևտուրը (աղվես, արկտիկական աղվես, սմբուկ, սկյուռ, էրմին, մուշկ, կզել, գայլ և այլն)։ Հատկանշական են որսի հատուկ տեխնիկան. ցուլով (որսորդը գաղտագողի վազում է որսի վրա՝ թաքնվում ցլի հետևում, որին հետապնդում է իր առջև), ձի հետապնդում է կենդանուն արահետով, երբեմն՝ շներով։ Որսորդական գործիքներ - նետերով աղեղ, նիզակ: Օգտագործվել են խազեր, ցանկապատեր, որսահողեր, թակարդներ, թակարդներ, խաչադեղեր (այա), արոտավայրեր (սոխսո); 17-րդ դարից - հրազեն. Հետագայում կենդանիների թվաքանակի նվազման պատճառով որսի նշանակությունը ընկավ։

Ձկնորսություն

Մեծ նշանակություն ուներ ձկնորսությունը՝ գետային (թառափի, սիգի, մուկսունի, նելմայի, սիգի, գորշաձուկի, տուգունի և այլ ձկնորսություն) և լճային (խաչաձուկ, կարաս, խոզուկ և այլն): Ձկներին բռնում էին գագաթներով, մռութներով (tuu), ցանցերով (ilim), ձիու մազից (baady), նիզակներով (atara): Ձկնորսությունն արվում էր հիմնականում ամռանը։ Աշնանը կազմակերպեցին կոլեկտիվ սեյն՝ մասնակիցների միջև որսի բաժանմամբ։ Ձմռանը փոսում ձուկ էին բռնում։ Յակուտների համար, ովքեր անասուններ չունեին, ձկնորսությունը հիմնական տնտեսական գործունեությունն էր՝ 17-րդ դարի փաստաթղթերում։ «balysyt» («ձկնորս») տերմինը օգտագործվել է «աղքատ մարդ» իմաստով: Որոշ ցեղեր մասնագիտացել են նաև ձկնորսության մեջ՝ այսպես կոչված «ոտքով» յակուտները՝ Օսեկուի, Օնտուլի, Կոկուի, Կիրիկյաններ, Կիրգիդայիներ, Օրգոթներ և այլն։

Հավաքում և հողագործություն

Հավաքումներ եղել են՝ քաղել սոճու և տերեւաթափ, արմատներ հավաքել (սարան, դրամահատ և այլն), խոտաբույսեր (վայրի սոխ, ծովաբողկ, թրթնջուկ), ավելի քիչ՝ հատապտուղներ (ազնվամորիները չեն սպառվել, համարվում են անմաքուր)։ Գյուղատնտեսությունը ռուսներից փոխառվել է 17-րդ դարի վերջին։ Մինչեւ XIX դարի կեսերը։ այն թերզարգացած էր։ Գյուղատնտեսության տարածմանը (հատկապես Ամգայի և Օլեկմինսկի շրջաններում) նպաստել են ռուս աքսորյալ վերաբնակիչները։ Աճեցվում էին ցորենի, տարեկանի, գարու հատուկ տեսակներ, որոնք հասունանում էին կարճ ու շոգ ամռանը, աճեցնում էին այգեգործական մշակաբույսեր։

Խորհրդային իշխանության տարիներին յակուտները ձևավորել են տնտեսության նոր ճյուղեր՝ վանդակի մորթու մշակություն, մանր անասնաբուծություն և թռչնաբուծություն։ Նրանք ճանապարհորդում էին հիմնականում ձիերով՝ փաթեթներով ապրանքներ տեղափոխելով։

Կյանք

Հայտնի էին դահուկներ, որոնք պատված էին ձիու կամուսով, սահնակներ (silis syarga) փայտից պատրաստված վազորդներով, կոճղարմատով, որն ուներ բնական կորություն; ավելի ուշ՝ ռուսական փայտի տիպի սահնակներ, որոնք սովորաբար զրահ էին անում ցուլերի կողմից, հյուսիսային յակուտների շրջանում՝ ուղիղ ոտքերով հյուսիսային եղջերու սահնակներ։ Ջրային տրանսպորտ՝ լաստանավ (aal), նավակներ՝ բեղուն (onocho), մաքոքային (tyy), կեչու կեղևով նավ (tuos tyy), այլք։ Յակուտները հաշվում էին ժամանակը ըստ լուսնային օրացույցի։ Տարին (սիլ) բաժանված էր 12 ամսվա՝ յուրաքանչյուրը 30 օրով՝ հունվար՝ թոխսուննու (իններորդ), փետրվար՝ օլուննու (տասներորդ), մարտ՝ կուլուն տութար (քուռակներին կերակրելու ամիս), ապրիլ՝ մուս հին (սառցե շեղման ամիս), Մայիս՝ յամ յյա (կովերի կթման ամիս), հունիս՝ բես յյա (սոճու թփի բերքահավաքի ամիս), հուլիս՝ յայից (խոտի պատրաստման ամիս), օգոստոս՝ ատարդյախ յա (խոտի դեզի ամիս), սեպտեմբեր՝ բալագան յա (ամիս։ միգրացիան ամառային ճամբարներից դեպի ձմեռային ճանապարհներ), հոկտեմբեր - altynny (վեցերորդ), Նոյեմբեր - setinny (յոթերորդ), դեկտեմբեր - ahsynny (ութերորդ): Նոր Տարիմայիսին եկավ։ Ժողովրդական օրացույցը ղեկավարում էին եղանակի կանխատեսումները (dylyty):

Արհեստ

Յակուտների ավանդական արհեստներից են դարբնությունը, ոսկերչությունը, փայտամշակությունը, կեչու կեղևը, ոսկորները, կաշին, մորթիները, ի տարբերություն Սիբիրի այլ ժողովուրդների՝ սվաղային կերամիկա: Կաշվից կերակուրներ էին պատրաստում, ձիու մազեր էին հյուսում, պարաններ ոլորում, ասեղնագործում։ Յակուտ դարբինները (տիմիր ուուգա) երկաթ էին հալեցնում պանիր փչող վառարաններում։ Քսաներորդ դարի սկզբից։ դարբնոցներ ձեռք բերված երկաթից. Դարբնությունը նաև առևտրային նշանակություն ուներ։ Յակուտական ​​ոսկերիչները (կեմուս ուուգա) ոսկուց, արծաթից (մասնակիորեն հալեցնելով ռուսական մետաղադրամները) և պղնձից կանանց զարդեր, ձիերի զրահ, սպասք, պաշտամունքային առարկաներ և այլն էին պատրաստում, նրանք գիտեին հետապնդում, արծաթի սևացում։ Մշակվել է գեղարվեստական ​​փայտի փորագրությունը (սերժական սյուների զարդանախշեր, քորոն կումիսի գավաթներ և այլն), ասեղնագործություն, ապլիկա, ձիու մազագործություն և այլն։ 19-րդ դարում Լայն տարածում է գտել մամոնտի ոսկորների փորագրությունը։ Զարդաքանդակում գերակշռում են գանգուրները, արմավները, ոլորանները։ Հատկանշական է թամբերի վրա երկեղջյուր մոտիվը։

բնակելի

Յակուտ

Յակուտներն ունեին մի քանի սեզոնային բնակավայրեր՝ ձմեռային (kystyk), ամառային (sayylyk) և աշնանային (otor): Ձմեռային բնակավայրերը գտնվում էին մարգագետինների մոտ՝ կազմված 1–3 յուրտից, ամառային (մինչև 10 յուրտ)՝ արոտավայրերի մոտ։ Ձմեռային կացարանը (խցիկ kypynny die), որտեղ նրանք ապրում էին սեպտեմբերից ապրիլ, ուներ թեք պատեր, որոնք պատրաստված էին բարակ գերաններից գերանի շրջանակի վրա և ցածր երկհարկանի տանիք: Պատերը սվաղված էին կավով և գոմաղբով, գերանի ծածկը ծածկված էր կեղևով և հողով։ 18-րդ դարից սկսած Տարածված են նաև բրգաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղակյա յուրտերը: Մուտքը (աան) արված է եղել արևելյան պատում, պատուհանները (տյուննյուկ)՝ հարավային և արևմտյան պատերում, տանիքը՝ հյուսիսից հարավ։ Հյուսիսարևելյան անկյունում, մուտքի աջ կողմում, կազմակերպվել է չուվալ տիպի օջախ (օպոհ), պատերի երկայնքով կառուցվել են տախտակաշերտեր (օրոն), հարավային պատի միջից դեպի արևմտյան կողմը ձգվող երկհարկանի։ անկյունը համարվում էր պատվավոր։ Արեւմտյան նառայի հարակից մասի հետ կազմում էր պատվավոր անկյուն։ Ավելի հյուսիս տանտիրոջ տեղն էր։ Մուտքի ձախ երկհարկանիները նախատեսված էին երիտասարդների ու բանվորների համար, աջից՝ օջախի մոտ, կանանց համար։ Առջևի անկյունում դրված էին սեղան (օսթուոլ) և աթոռակներ, սնդուկներն ու տուփերը այլ տեղից էին։ Հյուսիսային կողմում յուրտին ամրացրել են նույն դիզայնի գոմ (հոտոն)։ Յուրտայից դեպի դրա մուտքը օջախի հետևում էր։ Յուրտի մուտքի դիմաց կառուցվել է հովանոց կամ հովանոց (քյուլե)։ Յուրտը շրջապատված էր ցածր թմբով, հաճախ պարիսպով։ Տան մոտ փակցված սյուն էր դրված, որը հաճախ զարդարված էր հարուստ փորագրություններով։ XVIII դարի 2-րդ կեսից։ Որպես ձմեռային կացարան յակուտների մեջ, տարածվում էին վառարանով ռուսական խրճիթները։ Ամառային կացարանը (uraga saiyngy die), որտեղ նրանք ապրում էին մայիսից օգոստոս ամիսներին, գլանաձև-կոնաձև կառույց էր, որը պատված էր ձողերից պատրաստված կեչու կեղևով (վերևում քառակուսի շրջանակով ամրացված չորս ձողերի շրջանակի վրա): Հյուսիսում հայտնի էին տորֆով ծածկված շրջանակային շինություններ (հոլուման)։ Գյուղերն ունեին կցակառույցներև կառույցներ՝ գոմեր (ampaar), սառցադաշտեր (buluus), կաթնամթերքի պահպանման նկուղներ (tar iine), ծխախոտ, ջրաղացներ։ Ամառային կացարանից հեռու հիմնվել է հորթանոց (տիտիկ), կառուցվել են տնակներ և այլն։

հագուստ

Յակուտների ազգային հագուստը բաղկացած է միակողմանի կաֆտանից (քնից), ձմռանը՝ մորթուց, ամռանը՝ կովի կամ ձիու կաշվից՝ ներսում բուրդով, հարուստների համար՝ գործվածքից, այն կարվում էր 4 սեպից՝ լրացուցիչ սեպերով։ գոտկատեղում և ուսերին հավաքված լայն թեւքեր; կարճ կաշվե տաբատ (սյայա), կաշվե լեգենդներ (սոտորո), մորթյա գուլպաներ (կենշ): Հետագայում հայտնվեցին գործվածքից շրջված օձիքով վերնաշապիկներ (յուրբախներ)։ Տղամարդիկ գոտեպնդվել են պարզ գոտիով, հարուստները՝ արծաթե և պղնձե ցուցանակներով։ Կանանց հարսանյաց մորթյա բաճկոնները (սանգիահ) մինչև կրունկի երկարությունը, դեպի ներքև լայնացող, լծի վրա, կարված թեւերով՝ մանր փչակներով և մորթյա շալի օձիքով։ Կողքերը, ծայրերը և թևերը եզերվում էին կարմիր և կանաչ կտորի լայն շերտերով, ժանյակով։ Մուշտակները առատորեն զարդարված էին արծաթյա զարդերով, ուլունքներով, ծոպերով։ Դրանք շատ թանկ էին գնահատվում և ժառանգաբար փոխանցվում հիմնականում Թոյոնների ընտանիքներում։ Կանացի հարսանյաց գլխազարդը (diabacca) կարվում էր սմբուկի կամ կաղամբի մորթուց։ Այն նման էր ուսերին իջնող գլխարկի, կարմիր կամ սև կտորից, թավշից կամ բրոշադից պատրաստված բարձր վերնաշապիկով, հաստ պատված ուլունքներով, հյուսով, ափսեներով և, անշուշտ, ճակատի վերևում գտնվող մեծ արծաթյա սրտաձև ափսեով (տուոսախտա): . Ամենահին դիաբակները զարդարված են թռչունների փետուրներով: Կանացի հագուստին լրացնում էին գոտին (kur), կրծքավանդակը (ilin kebiher), մեջքը (kelin kebiher), պարանոցի (mooi simege) զարդերը, ականջօղերը (ytarga), ապարանջանները (begeh), հյուսերը (suhuyoh simege), մատանիները (bihileh) պատրաստված արծաթից, հաճախ ոսկուց, փորագրված։ Կոշիկ՝ ձմեռային բարձրաճաշակ կոշիկներ՝ եղնիկի կամ ձիու կաշվից՝ դրսից մորթով (եթերբես), ամառային կոշիկներ՝ թավշից (սարի)՝ շորով ծածկված վերնաշապիկներով, կանացի համար՝ հավելվածով։

Յակուտները (վերջին վանկի շեշտադրմամբ արտասանությունը տարածված է տեղի բնակչության շրջանում) Սախայի Հանրապետության (Յակուտիա) բնիկ բնակչությունն է։ Ինքնանունը՝ «Սախա», հոգնակի «Սախալար»։

2010 թվականի մարդահամարի արդյունքներով Ռուսաստանում բնակվում էր 478 հազար յակուտ, հիմնականում Յակուտիայում (466,5 հազար), ինչպես նաև Իրկուտսկի, Մագադանի մարզերում, Խաբարովսկի և Կրասնոյարսկի երկրամասերում։ Յակուտները Յակուտիայի ամենաբազմաթիվ (բնակչության գրեթե 50%-ը) ժողովուրդն են և Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներից ամենամեծը Ռուսաստանի սահմաններում։

Մարդաբանական տեսք

Մաքուր յակուտները արտաքինից ավելի նման են կիրգիզներին, քան մոնղոլներին։

Ունեն օվալաձեւ դեմք, ոչ բարձր, բայց լայն ու հարթ ճակատ՝ բավականին մեծ սեւ աչքերով, մի փոքր թեքված կոպերով, այտոսկրերը չափավոր արտահայտված են։ Յակուտական ​​դեմքի բնորոշ առանձնահատկությունը դեմքի միջին մասի անհամաչափ զարգացումն է՝ ի վնաս ճակատի և կզակի։ Դեմքի երանգը գունատ է, ունի դեղնամոխրագույն կամ բրոնզե երանգ: Քիթն ուղիղ է, հաճախ՝ կուզով։ Բերանը մեծ է, ատամները՝ խոշոր դեղնավուն։ Մազերը սև են, ուղիղ, կոպիտ, դեմքի և մարմնի այլ մասերում իսպառ բացակայում է մազոտ բուսականությունը։

Աճը բարձր չէ՝ 160-165 սանտիմետր։ Յակուտները չեն տարբերվում մկանային ուժով։ Նրանք ունեն երկար ու բարակ ձեռքեր, կարճ ու ծուռ ոտքեր։

Շարժումները դանդաղ են և ծանր:

Զգայական օրգաններից լավագույնս զարգացած է լսողության օրգանը։ Յակուտները միմյանցից ընդհանրապես չեն տարբերում որոշ գույներ (օրինակ՝ կապույտի երանգներ՝ մանուշակ, կապույտ, կապույտ), որոնց լեզվում նույնիսկ հատուկ նշանակումներ չկան։

Լեզու

Յակուտերենը պատկանում է ալթայական ընտանիքի թյուրքական խմբին, որն ունի բարբառների խմբեր՝ կենտրոնական, վիլյուի, հյուսիսարևմտյան, թայմիր։ Յակուտական ​​լեզվում կան բազմաթիվ մոնղոլական ծագում ունեցող բառեր (բառերի մոտ 30%-ը), կան նաև անհայտ ծագման բառերի մոտ 10%-ը, որոնք նման չեն այլ լեզուներում։

Յակուտական ​​լեզուն ըստ իր բառային և հնչյունական առանձնահատկությունների և քերականական կառուցվածքի կարելի է դասել հին թյուրքական բարբառների շարքին։ Ըստ Ս.Է.Մալովի, յակուտական ​​լեզուն իր կառուցմամբ համարվում է նախապես գրված։ Հետևաբար, կամ յակուտ լեզվի հիմքը սկզբնապես թուրքերենը չի եղել, կամ այն ​​առանձնացել է ճիշտ թուրքերենից հեռավոր հնության ժամանակ, երբ վերջինս ապրել է հնդ-իրանական ցեղերի լեզվական հսկայական ազդեցության շրջան և հետագայում զարգանալ առանձին։

Միևնույն ժամանակ, յակուտների լեզուն միանշանակորեն վկայում է իր նմանության մասին թյուրք-թաթարական ժողովուրդների լեզուների հետ: Յակուտսկի մարզ աքսորված թաթարներն ու բաշկիրները լեզուն սովորելու համար ընդամենը մի քանի ամիս ունեին, մինչդեռ ռուսներին դրա համար տարիներ էին պետք։ Հիմնական դժվարությունը յակուտի հնչյունաբանությունն է, որը լրիվ տարբերվում է ռուսերենից։ Կան ձայներ, որոնք եվրոպական ականջը սկսում է տարբերել միայն երկար սովորությունից հետո, իսկ եվրոպական կոկորդը չի կարողանում դրանք բավականին ճիշտ վերարտադրել (օրինակ՝ «նգ» ձայնը)։

Յակուտական ​​լեզվի ուսումնասիրությունը դժվար է մեծ թվով հոմանիշ արտահայտությունների և քերականական ձևերի անորոշության պատճառով. օրինակ՝ գոյականների համար սեռեր չկան, իսկ ածականները դրանց հետ համաձայն չեն:

Ծագում

Յակուտների ծագումը կարելի է հավաստիորեն գտնել միայն մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակի մոտավորապես կեսերից։ Հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել, թե ովքեր են եղել Յակուտների նախնիները, անհնար է նաև հաստատել նրանց բնակության ժամանակը այն երկրում, որտեղ նրանք այժմ գերակշռող ռասան են, նրանց բնակության վայրը մինչև վերաբնակեցումը: Յակուտների ծագումը կարելի է գտնել միայն լեզվաբանական վերլուծության և առօրյա կյանքի մանրամասների և պաշտամունքային ավանդույթների նմանության հիման վրա։

Յակուտների էթնոգենեզը, ըստ երևույթին, պետք է սկսվի վաղ քոչվորների դարաշրջանից, երբ սկյութական-սիբիրյան տիպի մշակույթները զարգանում էին Կենտրոնական Ասիայի արևմուտքում և հարավային Սիբիրում: Հարավային Սիբիրի տարածքում այս վերափոխման առանձին նախադրյալները վերաբերում են մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակին: Յակուտների էթնոգենեզի ակունքները առավել հստակ կարելի է գտնել Ալթայի լեռների Պազիրիկ մշակույթում: Նրա փոխադրողները մոտ էին Միջին Ասիայի և Ղազախստանի սակերին։ Սայանո-Ալթայի և յակուտների ժողովուրդների մշակույթում այս նախաթուրքական սուբստրատը դրսևորվում է նրանց ընտանիքում, վաղ քոչվորության ժամանակաշրջանում զարգացած իրերով, ինչպիսիք են երկաթե աձեները, մետաղական ականջօղերը, պղնձե և արծաթե գրիվնան, կաշվե կոշիկները: , փայտյա քորոն գավաթներ։ Այս հնագույն ծագումը կարելի է գտնել նաև ալթայանների, տուվանների և յակուտների արվեստներում և արհեստներում, որոնք պահպանել են «կենդանական ոճի» ազդեցությունը։

Հին Ալթայի սուբստրատը նույնպես հանդիպում է յակուտների շրջանում թաղման ծեսում: Առաջին հերթին սա ձիու անձնավորումն է մահով, գերեզմանի վրա փայտե սյուն տեղադրելու սովորույթը՝ «կյանքի ծառի» խորհրդանիշը, ինչպես նաև կիբեների առկայությունը՝ հատուկ մարդիկ, ովքեր զբաղվում էին թաղումներով։ , որոնք զրադաշտական ​​«մահացածների ծառաների» նման պահվում էին բնակավայրերից դուրս։ Այս համալիրը ներառում է ձիու պաշտամունքը և դուալիստական ​​հայեցակարգը` աստվածությունների հակադրությունը, անձնավորելով ստեղծագործական բարի սկզբունքները և աբահի, չար դևերին:

Այս նյութերը համապատասխանում են իմունոգենետիկայի տվյալներին։ Այսպես, հանրապետության տարբեր շրջաններում Վ.Վ.Ֆեֆելովայի կողմից հետազոտված յակուտների 29%-ի արյան մեջ հայտնաբերվել է միայն կովկասյան պոպուլյացիաներում հայտնաբերված HLA-AI անտիգեն։ Այն հաճախ հանդիպում է յակուտների մոտ մեկ այլ HLA-BI7 անտիգենի հետ միասին, որը կարելի է գտնել միայն երկու ժողովրդի արյան մեջ՝ յակուտների և հինդի հնդկացիների: Այս ամենը հանգեցնում է այն մտքին, որ որոշ հին թյուրքական խմբեր մասնակցել են յակուտների էթնոգենեզին, գուցե ոչ ուղղակիորեն Պազիրիկները, բայց, իհարկե, կապված են Ալթայի Պազիրիկների հետ, որոնց ֆիզիկական տեսակը տարբերվում էր շրջակա կովկասյան բնակչությանից ավելի շատ: նկատելի մոնղոլոիդ խառնուրդ:

Յակուտների էթնոգենեզում սկյութա-հունական ծագումը հետագայում զարգացավ երկու ուղղություններով. Առաջինը պայմանականորեն կարելի է անվանել «արևմտյան» կամ հարավսիբիրական, այն հիմնված էր հնդ-իրանական էթնոմշակույթի ազդեցության տակ մշակված ակունքների վրա։ Երկրորդը «արևելյան» կամ «կենտրոնական ասիական» է։ Այն ներկայացված է, թեև ոչ շատ, մշակույթում Յակուտ-Սիոնգնու զուգահեռներով։ Այս «Կենտրոնասիական» ավանդույթը կարելի է հետևել յակուտների մարդաբանության մեջ և կրոնական գաղափարներում, որոնք կապված են կումիսյան տոնի յախի և երկնքի պաշտամունքի մնացորդների հետ՝ տանարա:

Հին թյուրքական դարաշրջանը, որը սկսվել է 6-րդ դարում, ոչ մի կերպ չէր զիջում նախորդ շրջանին իր մշակութային ու քաղաքական հնչեղության տարածքային ընդգրկմամբ և վեհությամբ։ Այս ժամանակաշրջանը, որը առաջացրել է ընդհանուր առմամբ միասնական մշակույթ, կապված է յակուտական ​​լեզվի և մշակույթի թյուրքական հիմքերի ձևավորման հետ։ Յակուտների մշակույթի համեմատությունը հին թյուրքականի հետ ցույց տվեց, որ Յակուտի պանթեոնում և դիցաբանության մեջ ավելի հետևողականորեն պահպանվել են հին թյուրքական կրոնի հենց այն կողմերը, որոնք զարգացել են նախորդ սկյութական-սիբիրյան դարաշրջանի ազդեցության տակ: Յակուտները շատ բան են պահպանել իրենց հավատալիքներում և թաղման ծեսերում, մասնավորապես, հին թյուրքական քար-բալբալների նմանությամբ յակուտները տեղադրել են փայտե սյուներ։

Բայց եթե հին թուրքերի մեջ հանգուցյալի գերեզմանի վրա քարերի թիվը կախված էր պատերազմում նրա կողմից սպանված մարդկանցից, ապա յակուտների մոտ տեղադրված սյուների թիվը կախված էր հանգուցյալի հետ թաղված և նրա վրա կերած ձիերի քանակից։ թաղման խնջույք. Յուրտը, որտեղ մարդը մահացել է, տապալվել է գետնին և ձեռք է բերվել քառանկյուն հողե պարիսպ, որը նման է գերեզմանը շրջապատող հնագույն թյուրքական պարիսպներին: Մահացածի պառկած տեղում յակուտները կուռք-բալբալ են դնում։ Հին թյուրքական դարաշրջանում մշակվեցին նոր մշակութային չափանիշներ, որոնք վերափոխեցին վաղ քոչվորների ավանդույթները: Նույն օրինաչափությունները բնութագրում են յակուտների նյութական մշակույթը, որը, հետևաբար, կարելի է համարել որպես ամբողջ թյուրքական։

Յակուտների թյուրքական նախնիներին կարելի է ավելի լայն իմաստով վերաբերել «Գաոգի Դինլինների»՝ տելես ցեղերի թվին, որոնց թվում հիմնական վայրերից մեկը պատկանում էր հին ույղուրներին։ Յակուտական ​​մշակույթում պահպանվել են բազմաթիվ զուգահեռներ, որոնք մատնանշում են դա՝ կրոնական ծեսեր, ամուսնությունների ժամանակ դավադրության համար ձիու օգտագործումը և համոզմունքների հետ կապված որոշ տերմիններ: Բայկալի շրջանի Տելես ցեղերի մեջ էին մտնում նաև Կուրիկան ​​խմբի ցեղերը, որոնց թվում էին նաև Մերկիտները, որոնք հայտնի դեր են խաղացել Լենայի հովիվների զարգացման գործում։ Կուրիկանների ծագմանը մասնակցել են տեղացի, ամենայն հավանականությամբ, մոնղոլախոս հովիվներ, որոնք կապված են սալաքարային գերեզմանների մշակույթի կամ շիվեյների և, հնարավոր է, հնագույն Թունգուսի հետ: Բայց, այնուամենայնիվ, այս գործընթացում առաջատար դերը պատկանում էր եկվոր թյուրքալեզու ցեղերին՝ կապված հին ույղուրների և ղրղզների հետ։ Կուրիկան ​​մշակույթը զարգացել է Կրասնոյարսկ-Մինուսինսկի շրջանի հետ սերտ կապի մեջ։ Տեղական մոնղոլախոս սուբստրատի ազդեցությամբ թյուրքական քոչվորական տնտեսությունը ձևավորվեց կիսանստակ անասնապահությամբ։ Հետագայում յակուտներն իրենց բայկալ նախնիների միջոցով տարածեցին անասնապահությունը Միջին Լենայում, որոշ կենցաղային իրեր, կացարանների ձևեր, կավե անոթներ և, հավանաբար, ժառանգեցին դրանց հիմնական ֆիզիկական տեսակը։

X–XI դարերում Բայկալի շրջանում՝ Վերին Լենայի վրա, հայտնվեցին մոնղոլախոս ցեղեր։ Նրանք սկսեցին միասին ապրել Կուրիկանների հետնորդների հետ։ Հետագայում այս բնակչության մի մասը (կուրիկացիների և այլ թյուրքալեզու խմբերի հետնորդները, ովքեր զգացել են մոնղոլների լեզվական ուժեղ ազդեցությունը) իջել են Լենայով և դարձել են յակուտների ձևավորման միջուկը։

Յակուտների էթնոգենեզում նկատվում է նաև կիպչակյան ժառանգությամբ երկրորդ թյուրքալեզու խմբի մասնակցությունը։ Դա հաստատվում է յակուտական ​​լեզվում մի քանի հարյուր յակուտական-կիպչակական բառապաշարի առկայությամբ։ Կիպչակի ժառանգությունը կարծես դրսևորվում է Խանալաս և Սախա էթնոնիմներով։ Դրանցից առաջինը հավանական կապ ուներ Խանլի հնագույն էթնոնիմի հետ, որի կրողները հետագայում դարձան միջնադարյան բազմաթիվ թյուրքական ժողովուրդների մաս, հատկապես մեծ է նրանց դերը ղազախների ծագման գործում։ Դրանով պետք է բացատրվի յակուտ-ղազախական մի շարք տարածված էթնոնիմների առկայությունը՝ odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur։ Յակուտներին կիպչակների հետ կապող օղակը Սակա էթնոնիմն է՝ թյուրքական ժողովուրդների մոտ հանդիպող բազմաթիվ հնչյունական տարբերակներով՝ հյութեր, սաքլար, սաքու, սեքլեր, սակալ, սաքթար, սախա։ Ի սկզբանե այս էթնոնիմը, ըստ երևույթին, մտնում էր Տելես ցեղերի շրջանակի մեջ։ Նրանց թվում ույղուրների, կուրիկանների հետ մեկտեղ չինական աղբյուրները դասում են նաև Սեյկե ցեղին։

Յակուտների ազգակցական կապը Կիպչակների հետ որոշվում է նրանց համար ընդհանուր մշակութային տարրերի առկայությամբ՝ թաղման ծեսը ձիու կմախքով, լցոնված ձիու արտադրություն, փայտե պաշտամունքային մարդակերպ սյուներ, զարդեր, որոնք հիմնականում կապված են Պազիրիկի մշակույթի հետ։ (ականջօղեր հարցականի տեսքով, գրիվնա), սովորական դեկորատիվ մոտիվներ . Այսպիսով, միջնադարում յակուտների էթնոգենեզում հնագույն հարավսիբիրյան ուղղությունը շարունակվել է կիպչակների կողմից։

Այս եզրակացությունները հիմնականում հաստատվել են յակուտների ավանդական մշակույթի և Սայանո-Ալթայի թյուրքական ժողովուրդների մշակույթների համեմատական ​​ուսումնասիրության հիման վրա։ Ընդհանրապես, այդ մշակութային կապերը բաժանվում են երկու հիմնական շերտի՝ հին թյուրքական և միջնադարյան կիպչակի։ Ավելի պայմանական համատեքստում յակուտները համընկնում են առաջին շերտի երկայնքով Օգուզ-ույղուրական «լեզվի բաղադրիչի» միջոցով Սագայի, Բելտիրի Խակասի խմբերի, Թուվանների և Հյուսիսային Ալթայի որոշ ցեղերի հետ: Այս բոլոր ժողովուրդները, բացառությամբ հիմնական անասնապահության, ունեն նաև լեռնատայգայի մշակույթ, որը կապված է ձկնորսության և որսորդության հմտությունների ու տեխնիկայի, ստացիոնար կացարանների կառուցման հետ։ «Կիպչակի շերտի» համաձայն՝ յակուտները մոտենում են հարավային ալթացիներին, Տոբոլսկին, Բարաբային և Չուլիմ թաթարներին, Կումանդիններին, Թելյութներին, Կաչիններին և Խակասների Կիզիլ խմբերին։ Ըստ երևույթին, այս գծի երկայնքով սամոյեդ ծագման տարրերը թափանցում են յակուտական ​​լեզվի մեջ, և ֆիննո-ուգրիկ և սամոյեդ լեզուներից թյուրքերեն փոխառությունները բավականին հաճախակի են՝ մի շարք ծառերի և թփերի տեսակների նշանակման համար: Հետեւաբար, այդ շփումները հիմնականում կապված են անտառային «հավաքական» մշակույթի հետ։

Ըստ առկա տվյալների՝ առաջին հովվական խմբերի ներթափանցումը Միջին Լենայի ավազան, որը հիմք դարձավ յակուտ ժողովրդի ձևավորման համար, սկսվել է 14-րդ դարում (հնարավոր է 13-րդ դարի վերջին): Նյութական մշակույթի ընդհանուր տեսքում հետագծվում են վաղ երկաթի դարի հետ կապված որոշ տեղական աղբյուրներ՝ հարավային հիմքերի գերիշխող դերով։

Նորեկները, տիրապետելով Կենտրոնական Յակուտիային, հիմնարար փոփոխություններ կատարեցին շրջանի տնտեսական կյանքում՝ իրենց հետ բերեցին կովեր և ձիեր, կազմակերպեցին խոտի և արոտավայրերի մշակում։ 17-18-րդ դարերի հնագիտական ​​հուշարձանների նյութերը հաջորդական կապ են արձանագրել կուլուն-աթախցիների մշակույթի հետ։ 17-18-րդ դարերի Յակուտական ​​թաղումների և բնակավայրերի հագուստի համալիրը գտնում է իր ամենամոտ նմանությունները Հարավային Սիբիրում՝ հիմնականում ընդգրկելով Ալթայի և Վերին Ենիսեյի շրջանները 10-14-րդ դարերում: Կուրիկան ​​և Կուլուն-Աթախ մշակույթների միջև նկատվող զուգահեռները կարծես թե մթագնում են այս պահին: Բայց կիպչակ-յակուտական ​​կապերը բացահայտվում են նյութական մշակույթի առանձնահատկությունների և թաղման ծեսի նմանությամբ։

Մոնղոլախոս միջավայրի ազդեցությունը XIV-XVIII դարերի հնագիտական ​​հուշարձաններում գործնականում չի հետագծվել։ Բայց դա արտահայտվում է լեզվական նյութում, իսկ տնտեսության մեջ կազմում է ինքնուրույն հզոր շերտ։

Այս տեսանկյունից նստակյաց անասնապահությունը՝ զուգորդված ձկնորսության և որսի, բնակելի և կենցաղային շինությունների, հագուստի, կոշիկի, դեկորատիվ արվեստի, յակուտների կրոնական և դիցաբանական հավատալիքների հետ հիմնված է հարավ-սիբիրյան, թյուրքական հարթակի վրա: Իսկ արդեն բանավոր ժողովրդական արվեստ, ժողովրդական գիտելիքը վերջնականապես ձևավորվել է Միջին Լենայի ավազանում մոնղոլախոս բաղադրիչի ազդեցությամբ։

Յակուտների պատմական ավանդույթները, լիովին համաձայնելով հնագիտության և ազգագրության տվյալների հետ, մարդկանց ծագումը կապում են վերաբնակեցման գործընթացի հետ։ Ըստ այդ տվյալների՝ յակուտ ժողովրդի ողնաշարը կազմել են այլմոլորակայինների խմբերը՝ Օմոգոյ, Էլլի և Ուլուու-Խորոյի գլխավորությամբ։ Ի դեմս Օմոգոյի, կարելի է տեսնել կուրիկանների հետնորդներին, որոնք լեզվական առումով պատկանում էին Օգուզների խմբին։ Բայց նրանց լեզուն, ըստ երեւույթին, կրել է հին բայկալյան և օտար միջնադարյան մոնղոլախոս միջավայրի ազդեցությունը: Էլլին անձնավորել է Հարավային սիբիրյան կիպչակ խումբը, որը ներկայացնում էին հիմնականում Կանգալաները։ Յակուտական ​​լեզվում կիպչակ բառերը, ըստ Գ.Վ.Պոպովի սահմանման, հիմնականում ներկայացված են հազվադեպ օգտագործվող բառերով: Այստեղից հետևում է, որ այս խումբը շոշափելի ազդեցություն չի ունեցել յակուտների հին թյուրքական միջուկի լեզվի հնչյունական և քերականական կառուցվածքի վրա։ Ուլուու-Խորոյի մասին լեգենդները արտացոլում էին մոնղոլական խմբերի ժամանումը Միջին Լենա։ Սա համահունչ է լեզվաբանների ենթադրությանը Կենտրոնական Յակուտիայի ժամանակակից «ակայա» շրջանների տարածքում մոնղոլախոս բնակչության բնակության մասին։

Ըստ առկա տվյալների՝ Յակուտների ժամանակակից ֆիզիկական արտաքինի ձևավորումն ավարտվել է մեր թվարկության 2-րդ հազարամյակի կեսերից ոչ շուտ։ Միջին Լենայի վրա՝ այլմոլորակայինների և աբորիգենների խմբերի խառնուրդի հիման վրա։ Յակուտների մարդաբանական կերպարում կարելի է առանձնացնել երկու տեսակ՝ բավականին հզոր Կենտրոնական Ասիա, որը ներկայացված է Բայկալի միջուկով, որի վրա ազդել են մոնղոլական ցեղերը, և հարավ-սիբիրյան մարդաբանական տիպը՝ հնագույն կովկասյան գենոֆոնդով: Հետագայում այս երկու տեսակները միավորվեցին մեկի մեջ՝ կազմելով ժամանակակից յակուտների հարավային ողնաշարը։ Միաժամանակ խորի ժողովրդի մասնակցության շնորհիվ գերակշռող է դառնում միջինասիական տեսակը։

Կյանք և տնտեսություն

Ավանդական մշակույթը առավելապես ներկայացված է Ամգա-Լենայի և Վիլյուի Յակուտների կողմից: Հյուսիսային յակուտները մշակույթով մոտ են էվենքերին և յուկագիրներին, Օլեկմինսկիները խիստ կուլտուրացված են ռուսների կողմից:

Հիմնական ավանդական գործունեություն- ձիաբուծություն (17-րդ դարի ռուսերեն փաստաթղթերում յակուտներին անվանում էին «ձիավորներ») և անասնապահություն։ Տղամարդիկ խնամում էին ձիերին, կանայք՝ անասուններին։ Եղնիկները բուծվել են հյուսիսում։ Անասուններին ամռանը պահում էին արոտավայրում, ձմռանը՝ գոմերում (հոթոններում)։ Յակուտական ​​տավարի ցեղատեսակները տարբերվում էին դիմացկունությամբ, բայց անպտուղ էին։ Խոտաբուծությունը հայտնի էր դեռ մինչև ռուսների գալը։

Զարգացած էր նաև ձկնորսությունը։ Նրանք ձուկ էին բռնում հիմնականում ամռանը, ձմռանը ձուկ էին բռնում փոսում, իսկ աշնանը կազմակերպում էին կոլեկտիվ ծովային ձկնորսություն՝ որսի բաժանումով բոլոր մասնակիցների միջև։ Աղքատների համար, ովքեր անասուն չունեին, ձկնորսությունը հիմնական զբաղմունքն էր (17-րդ դարի փաստաթղթերում «ձկնորս» տերմինը - balyksyt - օգտագործվում է «աղքատ» իմաստով), որոշ ցեղեր նույնպես մասնագիտացած էին դրանում. այսպես կոչված «ոտքով յակուտներ»՝ օսեկույ, օնտուլի, կոկուի, կիրիկյաններ, կիրգիդացիներ, օրգոթներ և այլն։

Հատկապես տարածված էր որսը հյուսիսում՝ լինելով այստեղ սննդի հիմնական աղբյուրը (արկտիկական աղվես, նապաստակ, հյուսիսային եղջերու, կաղամբ, թռչուն)։ Տայգայում ռուսների ժամանումով հայտնի էր և՛ մսի, և՛ մորթի որսը (արջ, կեղև, սկյուռ, աղվես, նապաստակ), հետագայում, կենդանիների քանակի նվազման պատճառով, դրա կարևորությունն ընկավ։ Հատկանշական են որսի հատուկ տեխնիկան՝ ցուլով (որսորդը գաղտագողի վազում է որսի վրա՝ թաքնվում ցլի հետևում), ձիով հետապնդում գազանին արահետով, երբեմն՝ շների հետ։

Հավաքում է եղել նաև սոճու և խոզապուխտի (կեղևի ներքին շերտը) ձմռանը չորացրած բերքահավաքը, արմատները (սարան, չական և այլն), կանաչեղենը (վայրի սոխ, ծովաբողկ, թրթնջուկ), միայն. ազնվամորու հատապտուղներից չէին օգտագործվում, որը համարվում էր անմաքուր:

Գյուղատնտեսությունը (գարի, ավելի քիչ՝ ցորեն) ռուսներից փոխառվել է 17-րդ դարի վերջին և շատ թույլ զարգացած է եղել մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Դրա տարածմանը (հատկապես Օլեկմինսկի շրջանում) նպաստել են ռուս աքսորյալ վերաբնակիչները։

Զարգացած է փայտի (գեղարվեստական ​​փորագրություն, լաստենի արգանակով գունավորում), կեչու կեղևի, մորթի, կաշվի մշակումը. ճաշատեսակները պատրաստվում էին կաշվից, գորգերը պատրաստում էին շաշկի ձևով կարված ձիու և կովի կաշվից, վերմակները պատրաստում էին նապաստակի մորթուց և այլն; Ձիու մազից ձեռքերով ոլորում էին լարերը, հյուսում, ասեղնագործում։ Չկային մանելը, հյուսելը, ֆետրի զգացումը։ Պահպանվել է սվաղային կերամիկայի արտադրությունը, որը տարբերում էր յակուտներին Սիբիրի մյուս ժողովուրդներից։ Զարգացան երկաթի ձուլումն ու դարբնությունը, որն ուներ առևտրային արժեք, արծաթի, պղնձի ձուլումն ու հետապնդումը, իսկ 19-րդ դարից՝ մամոնտի փղոսկրի վրա փորագրությունը։

Նրանք ճանապարհորդում էին հիմնականում ձիերով՝ փաթեթներով ապրանքներ տեղափոխելով։ Հայտնի էին դահուկներ, որոնք շարված էին ձիու կամուսով, սահնակներ (սիլիս սյարգա, ավելի ուշ՝ ռուսական փայտի վառելափայտի նման սահնակներ), որոնք սովորաբար ամրացված էին ցլերի համար, հյուսիսում՝ հյուսիսային եղջերուների ուղիղ փոշու սահնակներ։ Նավակները, ինչպես Ուևենկները, կեչու կեղևով (tyy) էին կամ տախտակներից հարթ հատակով, հետագայում առագաստանավերը-կարբասը փոխառվեցին ռուսներից:

բնակելի

Ձմեռային ավանները (կիստիկ) գտնվում էին հնձող դաշտերի մոտ, կազմված էին 1-3 յուրտաներից, ամառայինները՝ արոտավայրերի մոտ, համարակալված մինչև 10 յուրտա։ Ձմեռային յուրտը (կրպակը, diie) ուներ թեք պատեր, որոնք պատրաստված էին կանգնած բարակ գերաններից ուղղանկյուն գերանի շրջանակի վրա և ցածր երկհարկանի տանիք: Պատերը դրսից սվաղված էին կավով և գոմաղբով, գերանի ծածկը ծածկված էր կեղևով և հողով։ Տունը դրված էր կարդինալ կետերի վրա, մուտքը դասավորված էր արևելյան կողմից, պատուհանները՝ հարավում և արևմուտքում, տանիքը ուղղված էր հյուսիսից հարավ։ Մուտքի աջ կողմում՝ հյուսիսարևելյան անկյունում, կազմակերպված էր օջախ (օհ)՝ կավով պատված ձողերից խողովակ, որը դուրս էր գալիս տանիքի միջով։ Պատերի երկայնքով դասավորվել են տախտակահարթակներ (օրոն)։ Ամենապատվավորը հարավ-արևմտյան անկյունն էր։ Արևմտյան պատի մոտ վարպետի տեղ կար։ Մուտքի ձախ երկհարկանիները նախատեսված էին արական սեռի երիտասարդների, բանվորների համար, աջից, օջախում, կանանց համար։ Առջևի անկյունում դրված էր սեղան (օստուոլ) և աթոռակ։ Հյուսիսային կողմում յուրտին ամրացված էր գոմ (հոտոն), հաճախ նույն տանիքի տակ, ինչ կացարանը, օջախի ետևում յուրտից տանող դուռը։ Յուրտի մուտքի դիմաց դասավորվել է հովանոց կամ հովանոց։ Յուրտը շրջապատված էր ցածր թմբով, հաճախ պարիսպով։ Տան մոտ տեղադրվում էր կցորդիչ, որը հաճախ զարդարված էր փորագրություններով։

Ամառային յուրտաները քիչ էին տարբերվում ձմեռայինից։ Հոթոնի փոխարեն հեռավորության վրա դրված էին հորթերի գոմ (տիտիկ), ցախեր և այլն։ 18-րդ դարի վերջից հայտնի են բրգաձև տանիքով բազմանկյուն կոճղաձև յուրտեր։ 18-րդ դարի 2-րդ կեսից ռուսական խրճիթները տարածվեցին։

հագուստ

Տղամարդկանց և կանացի ավանդական հագուստ՝ կարճ կաշվե տաբատ, մորթյա ներքև, կաշվե ոտքեր, միակողմանի կաֆտան (քուն), ձմռանը՝ մորթի, ամռանը՝ ձիու կամ կովի կաշվից՝ ներսում բուրդով, հարուստների համար՝ գործվածքից։ Հետագայում հայտնվեցին գործվածքից շրջված օձիքով վերնաշապիկներ (յուրբախներ)։ Տղամարդիկ դանակով և կայծքարով կապում էին կաշվե գոտին, հարուստները՝ արծաթե և պղնձե ցուցանակներով։ Հատկանշական է կանացի հարսանեկան մորթյա երկար կաֆտան (սանգյա)՝ ասեղնագործված կարմիր և կանաչ կտորով, ոսկե հյուսով; կանացի նրբագեղ մորթյա գլխարկ՝ պատրաստված թանկարժեք մորթուց, որը իջնում ​​է մինչև մեջքը և ուսերը, բարձր կտորով, թավշյա կամ բրոշադ վերնաշապիկով՝ արծաթյա ափսե (տուոսախտա) և այլ զարդեր կարված։ Տարածված են կանացի արծաթյա և ոսկյա զարդերը։ Կոշիկ՝ ձմեռային բարձրաճաշակ կոշիկներ՝ պատրաստված եղնիկի կամ ձիու կաշվից՝ դրսից բուրդով (եթերբես), ամառային երկարաճիտ կոշիկներ՝ փափուկ կաշվից (սարի)՝ շորով ծածկված վերնաշապիկով, կանանց համար՝ ապլիկայով, երկար մորթյա գուլպաներով։

Սնունդ

Հիմնական սնունդը կաթնամթերքն է, հատկապես ամռանը՝ ծովի կաթից՝ կումիս, կովի կաթից՝ կաթնաշոռ (սուորատ, սորա), սերուցք (կուերչեհ), կարագ; ձեթը խմում էին հալված կամ կումիսով; suorat-ը ձմռան համար պատրաստվել է սառեցված ձևով (խեժ) հատապտուղների, արմատների և այլնի ավելացմամբ; Դրանից պատրաստում էին շոգեխաշել (բուտուգա)՝ ավելացնելով ջուր, ալյուր, արմատներ, սոճու թթու և այլն։ ձկան ուտելիք խաղաց առաջատար դերաղքատների համար և հյուսիսային շրջաններում, որտեղ անասուն չկար, միսը սպառվում էր հիմնականում հարուստների կողմից։ Հատկապես գնահատվում էր ձիու միսը։ 19-րդ դարում գործածության մեջ է մտել գարու ալյուրը՝ դրանից պատրաստում էին անթթխմոր թխվածքաբլիթներ, նրբաբլիթներ, սալամաթի ապուր։ Բանջարեղենը հայտնի էր Օլեկմինսկի շրջանում։

Կրոն

Ավանդական հավատալիքները հիմնված էին շամանիզմի վրա։ Աշխարհը բաղկացած էր մի քանի շերտերից, Յուրյունգ այ տոյոնը համարվում էր վերինի գլուխը, Ալա Բուրայ Թոյոնը և մյուսները՝ ստորինի գլուխը։Կարևոր էր պտղաբերության իգական աստվածության Աիյյսյթի պաշտամունքը։ Ձիեր էին զոհաբերվում վերին աշխարհում ապրող ոգիներին, ստորինում՝ կովեր։ Գլխավոր տոնը գարուն-ամառ կումիսների տոնն է (Յսյախ), որն ուղեկցվում է փայտե մեծ գավաթներից (քորուն) կումիսների ընթրիքներով, խաղերով, սպորտային մրցույթներով և այլն։

Ուղղափառությունը տարածվել է XVIII-XIX դդ. Բայց քրիստոնեական պաշտամունքը զուգորդվում էր բարի և չար ոգիների, մահացած շամանների, վարպետ հոգիների հավատքի հետ: Պահպանվել են նաև տոտեմիզմի տարրեր՝ տոհմն ուներ հովանավոր կենդանի, որին արգելվում էր սպանել կամ անվանակոչել։

Հնագիտական ​​տվյալների համաձայն, Յակուտների ազգությունը առաջացել է մի քանի տեղական ցեղերի միավորման արդյունքում, որոնք ապրում էին Լենա գետի միջին հոսանքի մոտ հարավում ապրողների հետ և թյուրքալեզու վերաբնակիչներ էին: Այնուհետեւ ստեղծված ազգությունը բաժանվեց մի քանի ենթախմբերի։ Օրինակ՝ հյուսիս-արևմուտքից հյուսիսային եղջերուների հովիվները։

Արդյո՞ք յակուտները շատ են:

Յակուտները համարվում են սիբիրյան ամենաբազմաթիվ ժողովուրդներից մեկը։ Նրանց թիվը հասնում է ավելի քան 380 հազար մարդու։ Նրանց մշակույթի մասին որոշ տեղեկություններ արժե իմանալ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ նրանք շատ ընդարձակ տարածքներ են ապրում: Յակուտները բնակություն են հաստատել Իրկուտսկի, Խաբարովսկի և Կրասնոյարսկի մարզերում, սակայն հիմնականում բնակվում են Սախայի Հանրապետությունում։

Յակուտների կրոնն ու սովորույթները

Յակուտները շատ կարևոր տեղ ունեն իրենց հավատալիքներում և մինչ օրս զբաղված են մայր բնության պաշտամունքով: Նրանց ավանդույթներն ու սովորույթները շատ սերտորեն կապված են դրա հետ։ Յակուտները կարծում են, որ իրենց շրջապատող բնությունը կենդանի է, քանի որ նրա բոլոր առարկաները ունեն իրենց սեփական ոգիները, տիրապետող ներքին ուժ. Հնագույն ժամանակներից գլխավորներից մեկը համարվում էր «Ճանապարհի վարպետը»։ Նախկինում նրան հարուստ մատաղներ էին մատուցում՝ խաչմերուկում թողնում էին ձիու մազ, կտորի կտոր և պղնձե մետաղադրամներով կոճակներ։ Նմանատիպ գործողություններ իրականացվել են ջրամբարների սեփականատիրոջ, սարերի և այլնի համար։

Որոտն ու կայծակը յակուտների ներկայացուցչություններում միշտ հետապնդում են չար ոգիներին: Այսպիսով, եթե պատահում է, որ ամպրոպի ժամանակ ծառը ճեղքվում է, ենթադրվում էր, որ այն օժտված է բուժիչ ուժով: Ըստ յակուտների՝ քամին ունի միանգամից 4 ոգի, որոնք նույնպես պաշտպանում են երկրի վրա խաղաղությունը։ Երկիրն ունի կին աստվածություն, որը կոչվում է Աան: Այն վերահսկում է բոլոր բաների աճն ու պտղաբերությունը՝ լինեն դրանք բույսեր, կենդանիներ, թե մարդիկ: Գարնանը մատաղներ են արվում հատուկ Աանի համար։ Ինչ վերաբերում է ջրին, ապա այն ունի իր սեփական տերը։ Նրան նվերներ են բերում աշնանը, ինչպես նաև գարնանը։ Նրանք տալիս են կեչու կեղևով նավակներ, որոնց վրա փորագրված են մարդու պատկերներ և կցված կտորի կտորներ։ Յակուտները կարծում են, որ սուր առարկաներ ջուրը գցելը մեղք է։ Նրանց ավանդույթի համաձայն՝ կրակի տերը ինչ-որ ալեհեր ծերունի է, ով, ի դեպ, շատ արդյունավետ կերպով դուրս է մղում չար ոգիներին։ Այս տարրին միշտ մեծ հարգանքով են վերաբերվել: Օրինակ՝ հրդեհը չի մարվել եւ ավելին վաղ ժամանակներնույնիսկ իրենց հետ տարվում են կաթսայի մեջ: Ենթադրվում է, որ նրա տարերքը հովանավորում է ընտանիքն ու օջախը:

Յակուտները անտառի ոգին են համարում ոմն Բաայ Բայյանային։ Նա կարող է օգնել ձկնորսության կամ որսի մեջ: Հին ժամանակներում այս ժողովուրդն ընտրում էր սուրբ կենդանու, այն չէր կարելի սպանել կամ ուտել: Օրինակ՝ սագը կամ կարապը, էրմինը կամ էլի մի քանիսը։ Արծիվը հարգվում էր որպես բոլոր թռչունների գլուխ: Իսկ արջը միշտ եղել է ամենահարգվածը յակուտական ​​բոլոր խմբերի մեջ։ Նրա ճանկերը, ինչպես մյուս ատրիբուտները, մինչ օրս օգտագործվում են որպես ամուլետներ:

Յակուտների տոնական սովորույթները

Յակուտների շրջանում տոները շատ սերտորեն կապված են նրանց ավանդույթների և ծեսերի հետ: Ամենակարևորը, այսպես կոչված, Յսյախն է։ Այն տեղի է ունենում տարին մեկ անգամ։ Կարելի է ասել, որ սա աշխարհի աշխարհայացքի ու պատկերի արտացոլումն է։ Այն նշվում է ամռան սկզբին։ Հնագույն ավանդույթների համաձայն, երիտասարդ կեչիների մեջ բացատում տեղադրվում է կցորդիչ, որն ինքնին կխորհրդանշի Համաշխարհային ծառը և կլինի, կարծես, Տիեզերքի առանցքը: Ներկայումս այն դարձել է նաև Յակուտիայում բնակվող բոլոր ժողովուրդների բարեկամության կերպարը։ Այս տոնը ընտանեկան տոն է։ Յսյախը միշտ սկսվում էր կրակի շաղով, ինչպես նաև 4 կարդինալ ուղղություններով կումիսով։ Այնուհետև Աստվածային խնդրանք է ուղարկվում շնորհի իջնելու մասին: Այս տոնակատարությանը հագցվում են ազգային հագուստներ, ինչպես նաև պատրաստվում են մի քանի ավանդական ուտեստներ և մատուցվում է կումիս։