Ուդմուրտիայի առասպելները. Ուդմուրտական ​​առասպելների և լեգենդների աստվածներ և դիցաբանական արարածներ: Աստվածներ և դիցաբանական արարածներ

Ուդմուրտ ժողովուրդը հարուստ մշակութային ժառանգություն ունի։ Շատ մարդիկ՝ գիտնականներ, տեղացի պատմաբաններ, ուսուցիչներ, ուսանողներ և դպրոցականներ, հավաքել և նկարագրել են Ուդմուրտների բանավոր ժողովրդական արվեստը՝ այն պահպանելու և ապագա սերունդներին փոխանցելու համար։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանությունը հերոսների, ոգիների, հսկաների և հերոսների չափազանց հետաքրքիր համակարգ է: Այն բաղկացած է հսկայական թվով լեգենդներից և հեքիաթներից: Եվ նույն կերպ, Ուդմուրտական ​​դիցաբանությունը Ուդմուրտ ժողովրդի մշակութային ժառանգությունն է, որը թեմաների և ոգեշնչման աղբյուր է արվեստագետների, դրամատուրգների, քանդակագործների և ողջ աշխարհի համար՝ բանասերների, ազգագրագետների և լեզվաբանների ուսումնասիրության համար:

Հեքիաթների հերոսներ

Ուդմուրտների հեքիաթի հերոսը.

Ըստ լեգենդի՝ վաղուց մի մարդ ապրում էր Ուդմուրտական ​​գյուղերից մեկում։ Նրա համար դժվար էր ապրելը, բայց զվարճալի, քանի որ մի օր նա իմացավ կյանքի գաղտնիքը։ Ուդմուրթները գիտեն, որ շատ վաղուց նրանք ունեին Սուրբ Գիրք, ըստ որի կերտեցին իրենց կյանքը։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​կորավ, Սուրբ Գրքի տերեւները ցրվեցին աշխարհով մեկ։

Հարազատների շուրջ հերթական զբոսանքի ժամանակ նրան բախտ է վիճակվել գտնել այս իմաստուն գրքի էջերից մեկը, որի վրա գրված էր.

Այդ ժամանակից ի վեր նրա ձեռքի ցանկացած գործ վիճում էր, և նա դառնում էր անսպառ հումորի, խելքի, աշխարհիկ խորամանկության աղբյուր։ Ժողովուրդը նրան անվանում էր Լոպշո Պեդուն։

Batyrs -Ուդմուրյան հեքիաթների և հերոսական էպոսի հաճախակի կերպարներ։ Բատիրների մասին լեգենդներ կան։

Երբ երկրի վրա սկսեցին հայտնվել բատիրներ, ապա Էշտարեկառաջիններից էր։ Բարձրահասակ, լայն ուսերով, ուժեղ - իսկական հերոս էր Պազյալ. Ոչ մի տեղ, միայն մեր տարածքում, մի ժամանակ ապրում էին երկու եղբայր, երկու բատիր: Ավագի անունը դրվեց Միկոլ, կրտսեր - Դանիլ. Մարդան և Տուտոյ.Հին ժամանակներում բատիրները պետք է պաշտպանվեին թշնամու հարձակումներից: Հենց այդ ժամանակ նրանք ղեկավար ունեին Յադիգար.Ժամանակին, Դոնդա ցեղի ունեցվածքից հյուսիս, ապրում էին ցեղի բատիրները հանգստացնում է. Իդնա-բատիր,Դոնդայի որդին ապրում էր այն տարածքում, որը հետագայում սկսեց կոչվել Իդնակար։ Իդնան զբաղվում էր մեկ որսով։ Բատիրներ ցեղից Չուդբնութագրվում էին այսպես՝ «նրանք շատ բարձր հասակով էին, ուժով չափից դուրս, բնավորությամբ՝ անկախ»։

Ստեղծման առասպել

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ՝ գերագույն աստված, աշխարհում այն ​​ամենի լավն ու բարին ստեղծողը: Ինմար անունը կապված է ֆիննա-ուգրական դիցաբանության այլ դեմիուրգների անունների հետ՝ Էն և, հնարավոր է, Իլմա (Իլմարինեն և այլն)։ Երկնային աստվածը խնամում է ամպերը՝ ոսկե շերեփով ջուր է քաշում ու ջրում, որ արևի ճառագայթներից չչորանան։ Այս բարի աստվածը դիմակայում է իր եղբորը Քերեմետ(Լուդ, կամ Շեյթան, երբեմն՝ «ջրի տերը» Վուկուզյո), չարի ստեղծողը։ Սկզբում երկու աստվածներն էլ լավն էին: Ինմարի թելադրանքով Քերեմեթը օվկիանոսների հատակից հանեց երկիրը՝ բերելով բերանը։ Երկրի մի մասը նա թքեց, մի մասը թաքցրեց։ Երբ հողը, Ինմարի հրամանով, սկսեց աճել, Քերեմեթը ստիպված եղավ դուրս թքել մնացածը, ինչի պատճառով էլ սարեր հայտնվեցին երկրի հարթ մակերեսին։ Ինմարը ստեղծել է նաև բույսեր և կենդանիներ։

Մեկ այլ առասպել պատմում է, թե ինչպես է Ինմարը նավարկում օվկիանոսների վրա նավով: Հանկարծ, ոչ մի տեղից, հայտնվում է Սատանան. Ինմարի հրամանով նա սուզվում է օվկիանոսի հատակը՝ երկրի հետևում. ջրի տակ Շեյթանը հանդիպում է քաղցկեղի, և նա հավաստիացնում է ջրասուզակին, որ ինքը ոչ մի երկիր չի տեսել: Սատանան սուզվում է ավելի խորը և վերջապես ավազ է ստանում: Նա դրա մի մասը թաքցնում է բերանում և երկրի վրա ստեղծում լեռներ, որոնք իրենց գագաթներով պատռում են ամպերը։ Ինմարը ստիպված եղավ երկինքը ավելի բարձր բարձրացնել, այն դարձավ անհասանելի: Առաջին արարածը, որ ստեղծեց Ինմարը, շունն էր, բայց այն մաշկ չուներ։ Սատանան մորթում է նրան:

Քրիստոնեական և մահմեդական ապոկրիֆները (հունարեն ապոկրիֆոս՝ գաղտնի, գաղտնի) ազդել են Ուդմուրտների աշխարհի դիցաբանական պատկերի վրա։ Նրանց համոզմունքների համաձայն, մեծ սև (կամ կարմիր) ցուլը ապրում է գետնի տակ. թանգարան օգտագործման օշ(«Երկիրը պահպանում է ցուլը»): Նա կանգնած է օվկիանոսներում լողացող հսկա ձկան մեջքին և եղջյուրների վրա պահում է Երկիրը: Երբ նա շարժում է եղջյուրները, տեղի է ունենում երկրաշարժ։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության կերպարներ և պաշտամունքային առարկաներ

- Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ գերագույն աստված, դեմիուրգ (հունարեն demiurgos - իրեր պատրաստող, բանվոր, ստեղծագործող, վարպետ, արհեստավոր): Ինմարը գերագույն աստվածն է Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ (կամ նրա էպիտետը), արարիչ աստվածը, բոլոր լավ բաների ստեղծողը, նա հակադրվում է Քերեմեթին (Լուդ, Շեյթան):

Ալանգսար- մի հսկա, որի մարմինը թշնամիների կողմից կտոր-կտոր եղած և գետնին ցրված, փնտրում է կինը՝ երկու գորշ-մոխրագույն եզների կողմից քաշված սայլի վրա նստած։ Իրենց հսկա եղջյուրներով նրանք պատռում են երկիրը, այստեղից էլ՝ ավազաթմբերի և անկանոնությունների առկայությունը։ Հսկային հնարավոր չի եղել վերակենդանացնել այն պատճառով, որ կինը չի գտել նրա գլուխը։ Նրա ոսկորները, ինչպես նաև հսկա կաթսան ու թագանը, մակընթացության ժամանակ դուրս են գալիս ջրից։

Որշուդ (շուդ որդիս)- Ուդմուրտական ​​առասպելներում մարդակերպ ոգին կլանի, ընտանիքի հովանավորն է: Ապրում է մատուռում (քուալե), որտեղ նրա կուռքը հավանաբար պահվում էր հատուկ «Որշուդի արկղում». Կուալայում նրանք զոհաբերում էին կենդանիներ և թռչուններ, հաց և նրբաբլիթներ՝ հյուրասիրություն Վորշուդուն: Առանձին տուն ձեռք բերած տերը նրան հրավիրեց իր նոր կուալա՝ այս առիթով խնջույք կազմակերպելով և մի բուռ մոխիր՝ Որշուդի մարմնավորումը, հին կուալայի օջախից տեղափոխելով իր սեփականը. Որշուդի քայլն ուղեկցվել է հարսանեկան արարողություններով ու երգերով։ Որշուդին բոլոր ձեռնարկություններում (հատկապես հիվանդության ժամանակ) հովանավորչություն են խնդրել։ Ովքեր վիրավորել են Որշուդին (այդ թվում՝ քրիստոնեություն ընդունածներին) նա կարող է հալածել, գիշերը խեղդել, հիվանդություն ուղարկել և այլն։ (անալոգիա՝ սլավոնական բրաունի): Որշուդը կապված է նախնիների պաշտամունքի հետ՝ որոշ աղոթքներում Վորշուդը կոչվել է նախնիների հետ միասին։

Վուկուզյո («ջրի վարպետ»)- Ուդմուրտների առասպելներում, ջրի տարերքի տիրակալը, առաջնային օվկիանոսի բնակիչը: Դուալիստական ​​կոսմոգոնիկ առասպելներում Վուկուզյոն (այլ տարբերակներում՝ Քերեմետ, Լյուդ, Շայտան) դեմիուրգ Ինմարի հակառակորդն է, ով երկիրը վերցնում է օվկիանոսի հատակից։ Փչացնում է (թքում) Ինմարի ստեղծած Ալանգասարի հսկաներին՝ խաբելով նրանց հսկող շանը։ Ընդօրինակելով Ինմարի՝ շան արարումը, նա ստեղծում է այծ, հետո ջուր՝ ւ-մուրթս։ Վուկուզյոն ներկայացված էր որպես երկար մորուքով ծերունի (անալոգիա՝ սլավոնական ջուր)։

Wu-murt (Ուդմուրտական ​​wu - «ջուր», murt - «մարդ»)- Ուդմուրտական ​​առասպելներում ջրային մարդակերպ ոգի է երկար սև մազերով, երբեմն պիկի տեսքով: Ստեղծել է «ջրի վարպետ» Վուկուզյոն։ Ապրում է մեծ գետերի և լճերի խորքերում, բայց սիրում է հայտնվել առվակներում և ջրաղաց լճակներում։ Այն կարող է խեղդել մարդկանց ու ուղարկել հիվանդություններ, լվանալ պատնեշները, ոչնչացնել ձկներին, բայց երբեմն դա օգնում է մարդուն։ Նա ունի իր սեփական տունը ջրի մեջ, մեծ հարստություն և շատ անասուններ, գեղեցիկ կին և դուստր (անալոգիա՝ Mansi Wit-kan); wu-murt հարսանիքները ուղեկցվում են ջրհեղեղներով և այլն: Վու-մուրտը հայտնվում է մարդկանց մեջ տոնավաճառներում, որտեղ նրան կարելի է ճանաչել իր կաֆտանի թաց ձախ դաշտից (անալոգիա՝ սլավոնական ջուր), կամ գյուղում՝ մթնշաղին; նրա տեսքը դժբախտություն է ներկայացնում: Ու-Մուրթին քշում են սառույցի վրա փայտերով ու կացիններով հարվածելով: Վու-մուրթը վճարելու համար նրան զոհաբերում են կենդանիներ, թռչուններ և հաց։

Քերեմեթ (/Չուվաշերեն կիրեմեթից/, Լուդ, Շեյթան) -չարի ստեղծողի՝ իր առաքինի եղբոր Ինմարին հակադրվող ուդմուրտների առասպելներում։ Կերեմետին աղոթում էին համաճարակների ժամանակ և այլն։ սուրբ պուրակներում՝ կերեմետներում (լյուդներ), որտեղ Թունոյի հատուկ քահանան աստծուն զոհաբերում էր սև գույնի կենդանիներ։ Կերեմետի (և նրա պաշտամունքի) մասին մոտ գաղափարներ գոյություն ունեին Մարիի դիցաբանության մեջ, որտեղ Քերեմետը չարի աստվածն է, եղբայրը և դեմիուրգ Կուգու-յումոյի հակառակորդը: Մարիի ուշ լեգենդի համաձայն, Քերեմետը դադարեցրեց զրույցը Մարիի ավագ Բեդոյայի հետ, երբ գնաց աստծու մոտ, որը կրոններ էր բաժանում երկրի ժողովուրդների միջև. դրա համար Աստված ստիպեց Մարիներին երկրպագել Քերեմեթին .

Յագփերի- Վուկուզյոյի՝ բորի ոգու կամ արարածի, սոճու անտառի ստեղծագործություններից մեկը։ Հանդիպում նրա հետ երկրագնդի մարդու համար, որը սպառնում էր աղետով:

Վոժոապրում են լքված խրճիթներում և լոգարաններում, որտեղ նրանք հյուրընկալվում են գիշերը և չեն սիրում իրենց անհանգստացնել: Նրանց չբարկացնելու և իր վրա նեղություն չբերելու համար մարդը գիշերը չպետք է մտնի բաղնիք կամ լքված շենք։

Կուտիս -Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ՝ հիվանդության ոգին։ Կուտիսին ապրում է ձորերում, առուների և գետերի գլխին. սարսափեցնում են մարդկանց ու անասուններին (երբեմն իրենց սարսափելի աղաղակներով), մինչդեռ անտեսանելի մնալով՝ ուղարկում են հիվանդություններ (հիմնականում մաշկային հիվանդություններ)։ Ենթադրվում էր, որ դուք կարող եք նրան հատուցել, եթե գետը գցեք ուտելիքի կտորներ, աքաղաղի փետուրներ, աղ, մետաղադրամներ և հեռանաք առանց հետ նայելու։

Կիլդիսին (Kyldysin-mu, Kylchin) -աստված Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ: Այն ապրում է երկնքում, որտեղից էլ կառավարում է տիեզերքը։ Հին ժամանակներում նա ապրում էր երկրի վրա մարդկանց մեջ, սիրում էր ֆերմերների դաշտերում հայտնվել սպիտակ հագուստով ծերունու տեսքով, քայլել սահմաններով և ուղղել սահմանների վրա ընկած հացի բծերը (անալոգիա. Եղիա մարգարե): Մարդիկ, ագահությունից խեղված, այնքան են ընդարձակել իրենց դաշտերը, որ Կիլդիսինը գնալու տեղ չուներ. նրանք դադարեցին հագնվել Կիլդիսինների պես՝ իրենց հագուստները կապույտ ներկելով, և վիրավորված աստվածը գնաց դրախտ (ըստ այլ վարկածների՝ ընդհատակ; անալոգիա՝ երկու Կիլդիսինների առասպելը՝ երկնային և ստորգետնյա, շեյթան)։ Մարդիկ երկար ժամանակ աղոթում էին Աստծուն սուրբ կեչի մոտ, որ նորից իջնի իրենց մոտ: Վերջապես նրանք աղաչեցին նրան, որ գոնե իրենց ներկայանա ինչ-որ այլ ձևով։ Հետո Կիլդիսինը հայտնվեց կեչու գագաթին կարմիր սկյուռի տեսքով։ Ուդմուրտ որսորդները, մտադրվելով ստիպել Աստծուն մնալ գետնին, կրակել են սկյուռի վրա, բայց երբ այն ընկել է, այն վերածվել է պնդուկի ցողունի, երբ կրակել են պնդուկի ցորենի վրա, այն վերածվել է սև թառի, այնուհետև՝ թառի և անհետացել։ գետը (անալոգիա. շամանական առասպելներ փոխակերպումների մասին): Ուդմուրտների կողմից փորած տուփի մեջ պահվող ֆետիշներից են սկյուռի կաշին, կեչու չիպսերը, պնդուկի թևի թևը, սև թրթնջուկի փետուրները և չորացած ձուկը՝ Կիլդիսինի վերջին վերադարձի հիշողությունը: Նա և Ինմարը երկրի և երկնքի աստվածներն են. նրանց պատկերները երբեմն միաձուլվում էին, հետևաբար՝ Ինմար-Կըլչին .

Գիդմուրտ (udm. կայուն մարդ) -ախոռի և գոմի ոգին Ուդմուրտների ավանդական հավատալիքներում: Գիդմուրտը բրաունիի (կորկամուրտի) օգնականն է, բակային շենքերի, մասնավորապես՝ ախոռների ու գոմի, ինչպես նաև այնտեղ ապրող անասունների հովանավորը։ Գիդմուրտը կարող է տարբեր կերպ վերաբերել տարբեր ձիերին: Եթե ​​նա սիրում է ձի, ապա նա կսանրի և կհյուսի ձիուն, և նույնիսկ հարևան ձիերից խոտ ու վարսակ կհեռացնի։ Ամենից հաճախ, եթե գիդմուրտը սիրում է բոլոր ձիերին, ապա նա կարող է հարևան խոտն ու վարսակը տեղափոխել ախոռ։ Եթե ​​գիդմուրտը չի սիրում ինչ-որ ձի, ապա նա կարող է ամբողջ գիշեր հեծնել այն և ուժասպառ անել այն ծանր բեռներով։

Նուլեսմուրտ -անտառի սեփականատերը . Երբեմն նրան կանչում էին Բիձիմ բուժքույր -«Մեծ պապ, հայրիկ. Նյուլեսմուրտը կենդանիների տերն է (մասնավորապես, նա պատվիրում է, թե որ արջը պետք է պառկի որջում), որսորդները դիմում են նրան օգնության և որսի հարցում օգնության համար, բարեկեցությունը նույնպես կախված էր Նյուլեսմուրտից, երբեմն նա նույնիսկ ինչ-որ կերպ կապված էր մահացածների հետ: նախնիները։ Սիրելի Նյուլասմուրթին անվանում էին անտառի խցանումներ, որտեղով անցնում էր փոթորիկ, պտտահողմ, այդ իսկ պատճառով Նյուլասմուրտը երբեմն համարվում էր քամու աստվածություն։ Դաժան մարտեր տեղի ունեցան Նյուլասմուրտների և Վումուրտների միջև; Ենթադրվում էր, որ դրանք սովորաբար տեղի են ունենում կեսօրին, ուստի մարդիկ վախենում էին լողալ, այս պահին գետ մտնել:

Լյուդմուրտ(Ուդմ. Լուգովիկ, Պոլևիկ) - ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ մարգագետինների և դաշտերի համար պատասխանատու արարած։ Լյուդմուրտը ներկայացված էր որպես փոքրիկ տղամարդ, ոչ ավելի բարձրահասակ, քան երեխա, հագած սպիտակ հագուստ: Նա նաև հսկում էր կենդանիներին, հետևում էր բերքին։ Դաշտում նա հասակի պես բարձր է, մարգագետնում` խոտի պես: Լյուդմուրտը Նայլսմուրտի ազգականներից է կամ գտնվում է նրա շքախմբի մեջ։ Երբեմն Լյուդմուրթին անվանում էին Մուշվոզմաս (udm. - հսկող մեղուներ), երբ նրանք սկսեցին կտրատել մեղրախորիսխները (օգոստոսի 1), մեղվանոցում նրան բադ էին զոհաբերում։

Պալասմուրտ(Ուդմ. Պալեսմուրտ «կիսամարդ») - ուդմուրտական ​​բանահյուսության կերպար, անտառում ապրող չար մի աչք մարդ։ Հեքիաթների սիրված կերպար. Կարծես կտրված լինի մարդու երկայնքով՝ կես գլխով, կես մարմնով, մեկ ձեռքով և ոտքով, ներսը տեսանելի է (ըստ մեկ այլ վարկածի, երկրորդ կեսը կա, բայց «փայլում է»): Ապրում է անտառում, կարող է հայտնվել եզրին կամ նույնիսկ մոտենալ կացարանի շուրջ գտնվող ցանկապատին, դուրս գալ կրակի մոտ: Դուք չեք կարող բղավել կամ սուլել անտառում, հակառակ դեպքում նա կարող է պատասխանել և հեռանալ անտառից: Դրանից պաշտպանվելու համար հարկավոր է հիշել երկնային աստված Ինմարին կամ թաքնվել լեռնային մոխրի հետևում: Հայտնվում է որպես դժբախտության ավետաբեր: Անվանում է մարդուն, կարող է սլավոնական ջրահարսների պես խուլ տալ նրան մինչև մահ: Այն կարող է վերցնել արոտ գնացած անասունները, հետո դրա համար մեկ բաստ կոշիկ են հյուսում, և այն կախում են անտառի ճյուղից (նվիրում), որպեսզի կենդանին վերադառնա։

Կուազ (Կվազ)- Ուդմուրտների ավանդական հավատալիքների գերագույն աստվածներից մեկը, որը կապված է եղանակի և մթնոլորտային երևույթների հետ: Հեքիաթների կերպարը («Սիրված Կվազյա» և այլն): Նա անձրեւ տվողն էր։ Կուազը երկնքի և երկրի միջև տարածության, այսինքն՝ մթնոլորտի և մթնոլորտային երևույթների տիրակալն է։

Կորկամուրտ (udm. - brownie)- Բրաունին Ուդմուրտների ավանդական հավատալիքներում: Արտաքինից Կորքամուրթը ներսից շրջված ոչխարի մորթով տարեց մարդու է նման։ Բյլիչկիներ կան, որոնք պատմում են, թե ինչպես է մարդը մթության մեջ կորկամուրթ բռնել, և լույսը վառելուց հետո պարզվել է, որ տղամարդը ձեռքում բռնել է մորթյա բաճկոնի թեւ։ Այս առումով համոզմունք կա՝ եթե Կորկամուրթին տեսնեք լույսի ներքո, ապա նա պետք է կատարի իրեն բռնածի բոլոր խնդրանքները։

գրականություն

1. Ս.Յու.Նեկլյուդով. Դիցաբանական բառարան.

2. Վ.Պետրուխին. Ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների առասպելները

Մեր շարադրության թեման է՝ «Ուդմուրտական ​​առասպելների, լեգենդների աստվածներն ու դիցաբանական արարածները»։ Թեման հետաքրքիր է և տեղին: Հետաքրքրաշարժ և միևնույն ժամանակ հետաքրքրաշարժ է խորասուզվել քո ժողովրդի դիցաբանության մեջ: Պատկերացրեք նրանց, ում երկրպագում էին, աղոթում, վախենում էին ժամանակակից Ուդմուրտիայի տարածքում ապրող մարդիկ: Նրանք հավատում էին առասպելին, հավատում էին, որ այն ամենը, ինչ ասվում է առասպելում, իրականում է: Սա առասպելի ճանաչողական գործառույթն է: Մենք գիտենք, որ առասպելը նպաստել է մեկ մշակութային տարածության առաջացմանը, և սա արդեն առասպելի մշակույթ ձևավորող գործառույթ է։

Ռեֆերատի թեման նույնպես հետաքրքիր է, քանի որ որոշ հարցերի շուրջ կոնսենսուս չկա։ Եվ դա հասկանալի է, քանի որ երկրի ստեղծման մասին առասպելներն առաջացել են ավելի քան հազար տարի առաջ։ Իհարկե, ոչ բոլոր առասպելներն են այդքան «հին», շատ ավելի մեծ թիվը վերաբերում է հեթանոսության պատմությանը։ Ավելին, մինչև 1917 թվականը, քրիստոնեության հետ մեկտեղ, Ուդմուրտիայի տարածքում պահպանվել են հեթանոսության ինքնատիպ ձևեր։ Ուսումնասիրության վերին ժամանակագրական շրջանակը Ուդմուրտի պատմության նախահեղափոխական փուլն է։ Ստորին ժամանակագրական սահմանը դժվար է որոշել, քանի որ շատ ուդմուրտական ​​առասպելներ ունեն իրենց արմատները ընդհանուր պերմի կամ նույնիսկ ֆիննո-ուգրական դարաշրջանում: Բացի այդ, Ուդմուրտների հեթանոսական կրոնի առաջին նկարագրությունները վերաբերում են միայն 18-րդ դարին, երբ ուդմուրտները սկսեցին ընդունել քրիստոնեությունը:

Թեմայի արդիականությունը, արդիականությունը կայանում է նրանում, որ այժմ հասարակության մեջ նրանք լրջորեն խոսում են իրենց ժողովրդի մշակույթը, նրա արմատները պահպանելու, իրենց ժողովրդի նկատմամբ հարգանքի և ուրիշների նկատմամբ հանդուրժողականության ոգով դաստիարակելու մասին։ Այդ իսկ պատճառով մենք կարծում ենք, որ «հոգևոր ժառանգությունը» և «ժողովրդի դարավոր փորձը» «գեղեցիկ խոսքի համար» չեն, առանց ուսումնասիրելու, որ անհնար է մեր փոքրիկ Հայրենիքի ապագան։ Մենք պատահական հարցում ենք անցկացրել մեր դպրոցի երեխաների շրջանում։ Պարզվեց, որ մենք ավելի լավ գիտենք սլավոնական չար ոգիներին, քան ուդմուրտներին։ Հարցման արդյունքները տրված են Հավելված 1-ում: Տարբեր հեռուստաշոուներում, լրատվամիջոցներում հաճախ եք լսում հունական, սլավոնական, հռոմեական աստվածների մասին, ուդմուրտ ժողովրդի աստվածները չեն նշվում:

Ուդմուրտի առասպելներն ու լեգենդները գրված են հասկանալի, հետաքրքրաշարժ լեզվով: Գյուղի գրադարաններում մենք կարողացանք գտնել միայն չորս տարբեր հրատարակություններ՝ ուդմուրտական ​​առասպելներով և լեգենդներով.

1. Երկնային ցողի մեղեդի = Invu utchan gur. - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1988;

2. Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ. Գրական մշակում Ն.Կրալինայի կողմից: - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1995 թ.

3. Ուդմուրտ ժողովրդական հեքիաթներ. - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1976 թ

4. Vladykin V. E. Ուդմուրտների աշխարհի կրոնական և դիցաբանական պատկերը: - Իժևսկ: Ուդմուրտիա, 1994 թ.

Բայց, ծանոթանալով մի շարք հոդվածների հետ, մենք իմացանք, որ քիչ են եղել Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներով և լեգենդներով գրքերի հրատարակությունները:

Մեր աշխատանքի խնդիրն է կարդալ, վերլուծել, համակարգել բոլոր առասպելներն ու լեգենդները՝ կազմելու համար մանրամասն նկարագրությունյուրաքանչյուր աստծո կամ դիցաբանական արարածի համար: Ծանոթացեք այս ոլորտի գիտահետազոտական ​​գրականությանը:

Աշխարհի առասպելական պատկերի մեծ մասը անհետացել է, ընդմիշտ կորել, ուստի այս նկարում բավական հակասություններ կան: Եվ այնուամենայնիվ շատ հետաքրքիր ու ուսանելի կլիներ վերականգնել ու վերծանել պատկերների ու գաղափարների այս համակարգը։ Հավելված 2-ում մենք փորձեցինք կազմել բառարան՝ գիտահետազոտական ​​գրականության էջերում հանդիպած բոլոր հայտնի դիցաբանական հերոսների տեղեկագիրք:

Աստվածներ և դիցաբանական արարածներ

Մեր էսսեի այս գլխում մենք կներկայացնենք աստվածների և դիցաբանական արարածների հիմնական եռյակի բնութագրերը, որոնք մեզ հաջողվել է կազմել Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելների, լեգենդների և հեքիաթների ուսումնասիրության և այս հարցի վերաբերյալ գիտական ​​գրականության ուսումնասիրության ընթացքում:

Ցանկացած կրոնի ամենավառ բաղադրիչը նրա պանթեոնն է: Ուդմուրթները հարգում էին զգալի թվով աստվածների, աստվածությունների, ոգիների և բոլոր տեսակի դիցաբանական արարածների (մոտ 40)՝ Ինմար՝ Երկնքի Աստված, Կիլդիսին՝ Արարիչ, Երկրի Աստված, Կուազ՝ մթնոլորտի Աստված, Եղանակ։ ; Նյուլեսմուրթ - գոբլին, վումուրթ - ջուր, վոժո - լոգանքի արարած և այլն նույնպես հարգված էին: Բայց հսկայական թվով տարբեր դիցաբանական աստվածներից և արարածներից մենք կդիտարկենք նրանց, որոնք հանդիպում են առասպելների, լեգենդների, հեքիաթների հավաքածուներում:

«Ուդմուրտական ​​դիցաբանությունը, - գրում է Վ. Նապոլսկիխը, - բնութագրվում է աշխարհի պատկերի եռակողմ ուղղահայաց բաժանման գաղափարով: Վերին աշխարհը երկինքն է, աստվածների բնակավայրը. միջինն այն երկիրն է, որտեղ մարդիկ ապրում են, ստորինը՝ անդրաշխարհը, որտեղ գնում են մահացածների հոգիները»։ Ուդմուրտների առաջին հետազոտողներից մեկը՝ հայտնի ճանապարհորդ Պիտեր Սիմոն Պալլասը, հրավիրվել է Ռուսաստան Եկատերինա II-ի կողմից (1768-1776): Նրա Ճանապարհորդության մեջ հիշատակվում են Նամարը (Ինմար), Մու– Կիլդիսինը։ Առաջին ուդմուրտ ազգագրագետ Գ. Է. Վերեշչագինի աշխատանքները պետք է ներառվեն Ուդմուրտների վերաբերյալ առավել ամբողջական ուսումնասիրությունների շարքում: Նրա «Սոճու շրջանի վոտյակները» և «Սարապուլսկի ույեզդի վոտյակները» մենագրությունները դեռևս չեն կորցրել իրենց արժեքը՝ որպես շատ հարուստ ազգագրական նյութի հավաքածու։ Գլազովի շրջանի հանրակրթական դպրոցների տեսուչ Ն.Գ.Պերվուխինը Ուդմուրտի շրջանի հնագիտության և ազգագրության մեծ գիտակ էր։ Նա Ուդմուրտների գլխավոր աստվածություններն է համարում Ինմարին, Կիլդիսինին և Կվազին (Կուազ)։ Այս աստվածներին նվիրված զոհաբերությունները շատ մանրամասն նկարագրված են հեղինակներին։

Ուդմուրտական ​​Օլիմպոսի գագաթին բարձրանում է հզոր Ինմարը։ Հետազոտողները թարգմանում են «Ինմար» բառը տարբեր կերպ՝ «ին»՝ երկինք, «մար»՝ դա, այսինքն՝ «ինչ» երկնքում։

Ուդմուրտների դիցաբանական հիերարխիայում գլխավորը Ինմարն է։ Նա ապրում է դրախտում, և նրա գահը արևն է: Ինմարը լույս ու ջերմություն է տալիս։ Ուդմուրտ Ինմարը հայրաբար խնամում էր անհարմար հսկաներին՝ երկրի առաջին բնակիչներին, հիմար, անշնորհք Ալանգասարներին։ Նա է բոլոր լավ բաների արարիչը:

Տարբեր հավաքածուների բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ էապես տարբերվում են միմյանցից: Օրինակ՝ «Աշխարհի ստեղծման մասին» լեգենդում Ինմարը հրամայել է Շայտանին «սուզվել ջրի տակ և հատակից հանել երկիրը»։ «Երկնային ցողի մեղեդին» գրքում, Ինմարի հրամանով, Շեյթանը «ներքևից ավազ է բռնել», իսկ «Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ» գրքում՝ Ն.Կրալինայի գրական մշակմամբ։ Ինմարը հրամայեց իր կրտսեր եղբորը՝ Վուկուզյոյին, «հողը ներքևից հանել»։ Բայց Շեյթանի անհնազանդության պատճառով (ըստ Վուկուզյոյի մեկ այլ վարկածի), անհնազանդը թաքցրեց երկրի մի մասը (ավազը) իր այտի հետևում, և երբ այն սկսեց աճել, թքեց այն, և առաջացավ երկրի անհարթությունը: Ըստ Տ.Պերևոզչիկովայի՝ գերագույն աստծո և նրա օգնականի կողմից երկրի ստեղծման շարժառիթը հայտնի է գրեթե բոլոր ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդներին։ Մոտիվը «առաջացել է առասպելական գաղափարների հիման վրա, որոնք թվագրվում են ֆիննո-ուգրական համայնքի դարաշրջանին, որը, ըստ գիտնականների, գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 3-2-րդ հազարամյակում: ե. Փորձագետները նաև կարծում են, որ երկնային աստվածների նախատիպը տարբեր ավանդույթներում եղել է նախաֆինո-ուգրական աստվածությունը, որի անունը կապված էր երկնքի, օդի անվան հետ (ima, ĵuma): Եվ, հետևաբար, ուդմուրտ Ինմարը ֆինն և կարելական Իլմարինենի (Յումալ), Սամի Իլմարիսի (Յումբել), Կոմի Էն (Յոմալ), էստոնացի Յումալի, Մարի Յումոյի եղբայրն է: Այս առասպելը հայտնաբերվել է Սիբիրի և Հյուսիսային Ամերիկայի շատ ժողովուրդների մոտ, այն առկա էր, ըստ երևույթին, նույնիսկ պրոտո-ուրալյան դիցաբանության մեջ:

Ինմարը համարվում է հզոր աստված, նա անձնավորում է աշխարհում լավ լուսավոր սկիզբը, հակադրվում է չարի խորհրդանիշ Շեյթանին (Քերեմետ, Լյուդ): «Նրանց հարաբերություններից և հակադրությունից առաջանում է այն ամենը, ինչ կա աշխարհում՝ երկիր, լեռներ և ձորեր, մարդիկ, մարդիկ, կենդանիներ և բույսեր, արարածներ և դժբախտություններ»:

Ինմարը, ըստ առասպելի, երկրից կուրացրել է մարդուն (ուրոմա՝ ընկեր, ադամի՝ մարդ) (այլ առասպելներում՝ կարմիր կավից)։ Մարդկանց զվարճության համար նա նրան տվեց մի խոզուկ (արբեցող), որը Շեյթանը պղծեց: Երբ Ադամին ասաց Ինմարին, որ իրեն կին է պետք, նա կին ստեղծեց և ուրոմային հրամայեց մեկ տարի բամբասանք չխմել։ Շեյթանը կնոջ մեջ հետաքրքրություն է սերմանել, և նա մի կում խմեց՝ բուժելով ամուսնուն։ Շեյթանը մահն ու մեղքերը դրեց բամբասանքի մեջ. Ինմարը կանանց դատապարտում էր ծննդաբերության ցավերին, իսկ տղամարդկանց՝ ծանր աշխատանքի։

«Շան և մարդու հեքիաթում» Ինմարը երկրից մարդ ստեղծեց, և ինքն իր հոգու համար երկինք բարձրացավ: Եվ Շեյթանից պաշտպանելու համար նրան շուն նշանակեց։ Շեյթանը խաբել է շանը, թունավոր թուք է թքել մարդու վրա, այսպիսով մարդու մեջ ի հայտ են եկել ամենատարբեր հիվանդություններ։

Ուդմուրտական ​​«Երկինք» լեգենդը պատմում է, որ շատ վաղուց գեղեցիկ երկինքները չափազանց մոտ էին երկրին, և աստվածները իջնում ​​էին մարդկանց մոտ և բացատրում, թե ինչպես ապրել: Նրանք մարդկանց սովորեցնում էին միտքը՝ միտքը, իսկ աղոթքի ժամանակ մարդիկ իրենց նվերները դնում էին անմիջապես ամպերի վրա։ «Երկինքը ձյան պես պարզ էր, կեչիների պես սպիտակ»։ Բայց մարդիկ սկսեցին անհարգալից վերաբերմունք դրսևորել, «նրանք պատրաստ էին կոկորդ կրծել, կատաղի զայրույթը արթնացավ նրանց մեջ և հանգիստ չտվեց։ Եվ նրանք սկսեցին անիծել երկինքն ու աստվածներին առանց որևէ պատճառի։ Եվ մի կին, ծաղրելով երկնքին, մանկական տակդիրներ է կախել ամպերին (այլ վարկածի համաձայն՝ այնտեղ պղծված հաց է դրել): «Աստվածները ոչինչ չարեցին նրան, միայն սպիտակ երկինքը դարձավ վրդովմունքից կապույտ և դանդաղ, դանդաղ բարձրացավ»: Այսպիսով, երկինքը բարձրացավ, և աստվածները թողեցին մարդկանց, առանց վրեժխնդրության, առանց հայհոյանքների, թողնելով մարդկանց ինքնուրույն պարզել իրենց գործերը: Իսկ մինչ այդ նրանք «բարձրացան երկինք՝ ասես հարթակի վրա»։

Ինմարը որսում է Շեյթանին՝ մեկը մյուսի հետևից կայծակներ ուղարկելով։ Թաքնվելով կայծակից՝ Շեյթանը կարողանում է վերամարմնավորվել և ներթափանցել դատարկ, սնամեջ առարկաներ (փեղկներ, խրճիթ, ձվի կճեպ): «Ինմարը կայծակով ծնում է Շեյթանին» առասպելում ամպրոպը բռնեց մի մարդու, նա սկսեց փնտրել ամեն ինչ: Նա նայեց «պատյանի մեջ, և այնտեղից ցած է ցցվում մի խոզուկի պոչը»։ Պարզվում է, որ Շեյթանը թաքնվել է՝ վերածվելով խոզուկի։ Երբ տղամարդը մի կողմ է նետել որսորդին, կայծակն անմիջապես հարվածել է այս ձկանը։

Առասպելներում և լեգենդներում Ինմարի արտաքին տեսքի նկարագրությունը չի գտնվել։ «Ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներ, լեգենդներ և հեքիաթներ» գիրքը մեզ տալիս է նյութական, գրական մշակված։ Այստեղ մենք գտնում ենք հետաքրքիր համեմատություններ. «չնայած Վուկուզյոյի մորուքն ավելի երկար էր, Ինմարը նրանց կողմից համարվում էր ավելի մեծ, և, հետևաբար, ջրի տերը պետք է ենթարկվեր նրան»; երկինքը «այնքան մոտ էր կախված ջրին, որ Ինմարը, առանց իջնելու, երկար բռնակով ոսկե շերեփով ջուր քաշեց և ջրեց ամպերը, որպեսզի նրանք չչորանան արևից» և այլն: Բայց մենք հասկանում ենք, որ սրանք են. հեղինակային հատկանիշները, և ոչ թե մեր նախնիների ներկայացումը:

Կիլդիսին

Աստվածների եռյակում հաջորդը Կիլդիսինն է։

Գրքում «Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարանը» տալիս է հետևյալ սահմանումը. «Kyldysin, Kylchin (udm. kyldytis – ստեղծող, արարիչ), աստված – արարիչ, անասունների սերունդներին նպաստող, հետագայում՝ պտղաբերության աստված (Mu – Kyldysin), ծննդաբերության հովանավոր, ընդհանրապես. , երեխաներ (Նունի Քըլչին)»։

Լեզվաբանների կարծիքով, «Kyldysin» բառը ընդհանուր պերմիական է, գուցե նույնիսկ ավելի հին: «Սա ցույց է տալիս նրա վերլուծությունը. ի սկզբանե «Kyldis + in»-ը կարող էր նշանակել բեղմնավոր, ստեղծագործ կանացի ուժը: Ըստ երեւույթին, մայրական կլանի ժամանակ առաջացել են գաղափարներ, որոնք բնութագրում են նրան որպես աստվածություն՝ կին։ Հետագայում այս գաղափարները փոխարինվում են ուրիշներով՝ Կիլդիսինը, ով նման է ընտանիքի ավագի։

Կիլդիսինի կերպարը՝ ամենահիններից մեկը, ի սկզբանե կապված է եղել ստեղծագործության, ստեղծագործության հետ։

Գիտական ​​գրականությունից տեղեկացանք, որ Կիլդիսինը մարդկանց անասնապահություն, երկրագործություն, ջուլհակություն և այլ հմտություններ է սովորեցրել։ Նա ապրում էր այն ժամանակ երկրի վրա, երբ մարդկային ցեղը բարգավաճում էր, այդ օրերին երկինքները մոտ էին երկրին, և մարդկանց աղոթքները հեշտությամբ հասնում էին Ինմարին։

«Կիլդիսին» առասպելը կարդալուց հետո իմացանք, որ հին ժամանակներում այս աստվածն ապրել է մարդկանց մեջ։ Նրա կերպարը լավ գծագրված է։ «Գորշ մազերով, սպիտակ երկար հագուստով, բարձրահասակ»: Նա ժպտալով դիտում էր, թե ինչպես են արտերը մշակում ուդմուրտները՝ «հագնված նույն սպիտակ հագուստով, ինչ ինքը՝ Կիլդիսինը»։ Յուրաքանչյուր ընկած հատիկ «նա բարձրացնում էր սիրով, և յուրաքանչյուր հասկ, որը աճում էր սահմանի վրա, զգուշորեն շրջում էր, որպեսզի այն չտրորվի»:

Նա քայլում էր ուդմուրտների դաշտերով և հետևում նրանց բերքին։ Այնուամենայնիվ, մարդիկ բուծվեցին, դադարեցին գնահատել Կիլդիսինին և նրա պատվիրանները: Ուդմուրտները հերկեցին սահմանները, դադարեցին լսել Աստծուն, և բացի այդ, նրանք սկսեցին հագնել ոչ թե սպիտակ, այլ ներկված հագուստ։ Վիրավորվելով՝ Կիլդիսինը «մարդկանց թողեց՝ թոշակի անցնելով, ըստ ոմանց պատմածների, դրախտ։ Ըստ ուրիշների պատմությունների՝ երկրի ներսում:

Հետաքրքիր է «Հացահատիկի հասկերի մասին» լեգենդը. Ավանդությունն ասում է, որ ավելի վաղ, երբ Կիլդիսինն ապրում էր երկրի վրա, հացը չափազանց հարուստ էր հացահատիկով։ Շոգ օրերին ուդմուրտ կանայք չէին ցանկանում կեղտոտել իրենց տակդիրները, այլ «արտը լցնելու հասկերը պատառոտում էին և դրանցով երեխաներին սրբում»։ Կիլդիսինը նման անհարգալից վերաբերմունք տեսավ հացահատիկի նկատմամբ, սաստիկ զայրացավ և հրամայեց բոլոր հացահատիկային բույսերին ոչ մի հատիկ չտալ։ Միայն այն բանից հետո, երբ շունը կերակուր խնդրեց՝ փափկված մարդկանց և նրանց զոհերի ապաշխարությունից, ամենից շատ հուզված շան սիրուց մարդու հանդեպ, պտղաբերության աստվածը հրամայեց հացահատիկ բերել «ծղոտի գլխին, այլևս ոչ։ քան շան քիթը», «իսկ մարդն իր ամբողջ բաժինը չի ստանում, այլ շան բաժինը.

Մեզ հետաքրքրեց «Հեքիաթը, թե ինչպես հայտնվեց Կիլդիսինը Երկրի վրա»։ «Ուդմուրտները լսեցին ծերերից, որ երբ Կիլդիսինն ապրում էր երկրի վրա, այն ժամանակ բերքը ավելի հարուստ էր, և կենդանիների և թռչունների որսը ավելի հաջող էր մեծ կեչի տակ, նրանք որոշեցին չցրվել, քանի դեռ Կիլդիսինը չի կանչվել»: Մարդիկ երկար ժամանակ աղաչեցին, և Կիլդիսինը հայտնվեց կեչու վրա՝ գեղեցիկ սկյուռի տեսքով։ Մարդիկ ուզում էին Աստծուն հավիտյան ձեռք բերել, բայց «միայն սկյուռի կաշին ընկավ, և պնդուկի թրթուրն արդեն թռչում էր դաշտով դեպի անտառ»։ Պնդուկը վերածվել է սև թրթնջուկի, սևը` թառի ու անհետացել գետի մեջ:

Կուազը մթնոլորտի և եղանակի աստվածն է:

Վերընթերցելով ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներն ու լեգենդները՝ մենք չհանդիպեցինք այս աստծուն գրքերի էջերում։ Որոշ գիտական ​​հրապարակումներում հիշատակվում են միայն երկու աստվածներ Ինմարը և Կիլդիսինը։ «Կուազի մասին ներկայացումները հիմնականում եղել են հյուսիսային Ուդմուրթների շրջանում: Նա պատասխանատու էր տիեզերքի միջին մակարդակի համար»: Նրա բնակավայրը գտնվում է երկնային (վերին) և երկրային (ստորին) ոլորտների միջև։

Մենք ոչ մի տեղեկություն չգտանք այն մասին, թե ինչպիսի տեսք ունի եղանակի աստվածը։

Վլադիկինը նշում է. «Ն. Գ. Պերվուխինի կարծիքը, որ Կվազը հատուկ աստվածություն էր, արժանի է հետաքրքրության, քանի որ այլ հետազոտողներ այլ կարծիքի էին. մասնավորապես, Վերեշչագինը կարծում էր, որ Կվազը եղանակ է (սովորաբար ասում են. . Ակնհայտ է, որ մի ժամանակ Քուազը իսկապես աստվածություն էր, այնուհետև մոռացվեց նրա աստվածության գաղափարը:

«Shaitan (թաթ. Shaitan - սատանա), սատանան, չարի աստվածությունը, հակադրվում է գերագույն աստծուն Ինմարին: Ըստ լեգենդի՝ Ինմարի եղբայրը անհնազանդության համար դրախտից վայր է գցվել: Նրա հետ մասնակցել է ամեն ինչի ստեղծմանը. նա երկիրը ստացել է օվկիանոսների հատակից. ծնեց «անմաքուր» կենդանիներ (այծ, խոզ), հիվանդություն և համաճարակ: Ինմարը հետապնդում է նրան աշխարհի ստեղծման օրվանից. նրա պատժող աջ ձեռքը կայծակ է երկրի վրա ամպրոպի ժամանակ:

Ընթերցելով ուդմուրտ ժողովրդի առասպելներով և լեգենդներով տարբեր ժողովածուներ՝ մենք ուշադրություն հրավիրեցինք այն փաստի վրա, որ Ն.Կրալինայի գրական մշակմամբ գրքում վերը նշված բոլոր հնարքները կատարել է ոչ թե Շեյթանը, այլ Վուկուզյոն։ Ի թիվս այլ բաների, Վուկուզյոն նաև ստեղծեց վումուրտ (առասպել «Վուկուզյոյի երկրորդ արարումը») գետի հատակից հանգուցված խայթոցից, երկար փխրուն ջրիմուռներից, հոտից, տիեզերքից և այլ աղբից: «Երկնային ցողի մեղեդին» և «Ուդմուրտական ​​ժողովրդական հեքիաթներ» ժողովածուներում բոլոր վատ հնարքները կատարվել են Շեյթանի կողմից: Սա բացատրում ենք նրանով, որ Ն.Կրալինան իր վրա է վերցրել առասպելները գրականորեն մշակել, դրանց մեջ մտցնել հեղինակային տարր՝ գրականություն։ Գիտական ​​- հետազոտական ​​գրականությունԼուդի և Քերեմեթի անունները նույնացվում են Շեյթան անվան հետ։ Գրքում «Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարան» Վուկուզյոյի մասին հոդված չկա։

Ենթադրվում էր, որ Շեյթանը «փոխարինում է նորածիններին, տանում է նրանց ծնողների կողմից անիծված երեխաներին և պահում իր ծառայության մեջ»:

Վ.Է.Վլադիկինն ասում է, որ Շեյթանը փոխառված կերպար է։ Շեյթան - Սատանան, սատանան, Ինմարի հակապոդը (տես՝ Թաթ., Ղազախ., Կիրգ., Տուր. Շայտան)։ Քերեմետը չար ոգի Սատանան է (Համեմ.՝ ​​Թաթ., Չուվ., Բաշ., Մար.)։

դիցաբանական արարածներ

Հեթանոսական կրոնի բարձունքներից, աստվածների եռյակից մենք իջնում ​​ենք դիցաբանական արարածների, որոնք չեն պատկանում ոչ անդրաշխարհին, ոչ էլ երկնքին, նրանց տեղը մարդկանց կողքին էր, այսինքն՝ հայտնի ջրամբարներում, կացարաններում և կցակառույցներ, մոտակա անտառներում։

Այդպիսի դիցաբանական արարածներից յուրաքանչյուրը, ի տարբերություն աստվածների, ներկայացված էր ոչ թե եզակի (ինչպես Ինմարը կամ Կիլդիսինը), այլ զանգվածային թվով. այնքան վումուրտ կար, որքան ջրամբարներ, կային այնքան վոժոներ, որքան բաղնիքներն ու լքված կացարանները և այլն։ Այս գործընթացի մասին գրում է Տ. Պերևոզչիկովան. «Նման պատմությունների առաջացման և երկարաժամկետ պահպանման պատմական հիմքը եղել է Ուդմուրտների նախաքրիստոնեական հավատալիքները, որոնք մինչև վերջերս պահպանվել են քրիստոնեական հավատքի հետ մեկտեղ: Ամբողջ բնությունը, ըստ Ուդմուրտների, բնակեցված էր կենդանի էակներով, որոնք ընդունակ էին օգնել կամ խանգարել մարդուն:

Եթե ​​աստվածների իշխանությունը, ըստ հեթանոսական հասկացությունների, տարածվում էր ողջ աշխարհի վրա, ապա այդ արարածները սահմանափակ տարածքների տերն էին։ Նյուլասմուրը, պալեսմուրտը և յագպերին իրենց անտառների տերն էին և նախանձախնդիր էին իրենց գործի և հողամասի նկատմամբ։ Վտանգը դարանակալում էր հինավուրց ուդմուրտին իր առօրյա գործերի ամեն քայլափոխի: Մարդիկ լուրջ առիթներով դիմում էին աստվածների եռյակին և ամեն օր առնչվում էին դիցաբանական արարածների հետ, նրանց հետ հարաբերությունները թափանցում էին նրանց ողջ առօրյան:

Մեր նախնիները, ովքեր ապրել են Ուդմուրտիայի տարածքում, բավականին կոնկրետ պատկերացրել են նրանց տեսքը. Այս բոլոր արարածներին կարող ենք անվանել մարդակերպ, այսինքն՝ մարդկային արտաքին ունեցող, բայց հաճախ հատուկ անմարդկային հատկանիշներով՝ ձուկ, կենդանի։

Գիտնականները մարդուն շրջապատող միջին աշխարհը բաժանում են երկու գոտու՝ մարդու կողմից յուրացված և վայրի: Նույն սկզբունքով մենք կբաժանենք այն դիցաբանական արարածները, որոնք հանդիպում են ուդմուրտ ժողովրդի առասպելների և լեգենդների էջերում:

Մենք գիտենք, որ մարդու կախվածությունը բնությունից հատկապես ուժեղ է եղել հին ժամանակներում, և երբ մոտենում ենք մեր ժամանակին, այն ավելի է թուլանում։ Բայց հին ժամանակներում մարդու կախվածությունը բնական միջավայրից ավելի ուժեղ չէր, այլ ավելի անմիջական ու անմիջական։ Մարդը գոյատևելու համար պետք է լինել տոկուն, ուժեղ, համարձակ, աշխատասեր: Եվ ամենակարեւորը՝ խաղաղասեր, քանի որ առանց հարազատների աջակցության չի կարելի միայնակ անել, քանի որ պետք էր որսորդական արահետներ գցել, անտառը արմատախիլ անել, ամբարտակներ կառուցել։ Անտառն ու գետը, ամբողջ բնությունը, որ շրջապատում էր մարդուն, մարդկանց տալիս էր սնունդ, հագուստ, ջերմություն։ Բայց նա նաև երբեմն խստորեն պատժվում էր անզգուշության համար. միայնակ ճանապարհորդը կորցնում էր ճանապարհը և ձմռանը սառչում էր, որսորդը, ով մոռացել էր նախազգուշական միջոցները, թափառում էր այնպիսի անապատ, որ միշտ չէ, որ հնարավոր էր դուրս գալ: իրենց զոհերին դուրս չթողնեն. Ինչպես գիտեք, բնական միջավայրը (կլիմա, հող, ռելիեֆ, բուսական աշխարհ, կենդանական աշխարհ) ծառայում է որպես ֆոն, որի վրա ստեղծվում է դիցաբանական պատկեր։

Ուդմուրտիան հարուստ է անտառներով, և, հետևաբար, մեր նախնիները, ովքեր ապրել են խիտ անտառների մեջ, օգտագործել են դրանց բարիքները, բայց նաև անընդհատ հանդիպել են ինչ-որ խորհրդավոր, անտեսանելի, սարսափելի, անհասկանալի բանի: Թերևս դա է պատճառը, որ ուդմուրտական ​​առասպելներում կա հսկայական քանակությամբ նյուլեսմուրտներ, պալեսմուրտներ, յագպերներ:

Հոգիները վայրի

Նայլսմուրտ

«Նյուլեսմուրտ (Ուդմ. nyules - անտառ և մուրթ - մարդ): Երկար մորուքով և բաց գլխարկով ծածկված մարդանման արարած։ Նա կարողանում է փոխել իր արտաքինը՝ կախված հանգամանքներից. անտառում նա ծառերի հետ հավասար է, մարգագետնում՝ խոտով, մարդկանց մեջ՝ մարդու հասակից մի փոքր բարձր։ Կանոններ անտառի բնակիչների նկատմամբ. նրա հրամանով կենդանիներն ու թռչունները կարող են խառնվել: Երբեմն նա ինքն է շրջանցում սկյուռի կամ նապաստակի հոտերը՝ կորցնելով դրանք հարևան անտառների նյուլեսմուրտի պատճառով:

Նյուլեսմուրտը (Նյուլեսկուզյո) անտառի տերն է, և քանի որ անտառը գործնականում կազմում էր Ուդմուրտների ողջ բնական միջավայրը, նա նույնպես ղեկավարում էր այս ամենն ու կենդանիները, նա կենդանիների տերն է։

«Ուդմուրտը Նյուլեսմուրցի և Վումուրցի ճակատամարտում» առասպելում տեսնում ենք անտառի և ջրի տերերի թշնամանքը. Նյուլեսմուրթները արմատախիլ են արել մեծ ծառեր և նրանցով ծեծել վումուրթներին, սա ցույց է տալիս անտառի տիրոջ արտասովոր ուժը: Նայլսմուրտի տարբերակիչ հատկությունը արագ շարժվելու կարողությունն է: Նա ունի անսովոր արագ ձիեր: Նա այս ձիերին մի որոշ ժամանակ տալիս է ուդմուրտներին օգնության համար. «հենց որ ուդմուրտը նստեց սայլի վրա, ձիերը բարձրացան, բարձրացան և վազեցին ծառերի վրայով»։

«Նյուլասմուրտը և արջերը» առասպելում արջերն իրենք են եկել նրա մոտ՝ հարցնելու՝ արդյոք ժամանակն է, որ նրանք պառկեն իրենց որջերում։ «Եվ եթե ժամանակն է, ապա որտեղ ինչ-որ մեկը տեղավորվի ձմռանը»: Նյուլասմուրտը, իսկական վարպետի նման, ոչ միայն հարգեց նրանց խնդրանքը, այլև «յուրաքանչյուրին ցույց տվեց իր տեղը»։

Բարձր հետաքրքիր գործունեությունայս անտառամարդն ունի, նրա մասին իմացանք «Նյուլասմուրտ» առասպելից. Ինքը՝ Նայլսմուրտը, հսկայական է՝ ավելի բարձր, քան անտառը: Անսովոր կերպով Նայլսմուրտը քնած է։ Նա որսորդին խոստովանում է, որ երբ քնում է, «երկու աչքերն էլ փակ են, բերանից փրփուր է դուրս գալիս»։ Այս առասպելում նա ուզում էր գիշերը երկաթե ձողով այրել քնած որսորդին, բայց տղամարդը կռահեց դա և նրա տեղը խարույկ դրեց:

Իսկ «Որսորդ և Նյուլեսմուրտ» առասպելում ասվում է, որ նյուլեսմուրտը կարող է մարդուն մինչև մահ թշվառացնել։ Ճիշտ է, որսորդը պարզվեց, որ ավելի խելացի է և նրա տեղը խցկել է: Այսպիսով, կարելի է ասել, որ nyulesmurt-ը մարդկանց հանդեպ թշնամական արարած է: Թեև դա լինում է և բարենպաստ է, եթե քավիչ զոհ կամ օգնություն է ստանում մարդուց։ Հետո նա օգնում է որսի մեջ, ուղղորդում է գանձեր փնտրելիս, ինչպես նաև վերադարձնում է արոտավայրում կորած անասուններին։

Մեր նախնիները անտառի խցանումները բացատրել են Նյուլեսմուրտի հարսանեկան գնացքի շարժումով։ Ուդմուրթները կարծում էին, որ անտառի տերերն ապրում են ընտանիքներով և սարսափելի աղմուկով կազմակերպում իրենց հարսանիքները։ Սա հաստատում է «Նյուլեսմուրտների հարսանիքի մասին» հետաքրքիր հեքիաթը: Նյուլեսմուրտը, ինչպես վումուրտը, կարող է վնասել մարդկանց, և գուցե օգնել: Շատ հաճախ լինում են փոխադարձ հյուրի դեպքեր։

Հագուստի, ապրելակերպի առումով նա նման է մարդկանց. Մարդկանցից նա տարբերվում է հասակով և մաշկի սև գույնով։

Պալասմուրտ

«Պալեսմուրտ (լիտ. կես մարդ), անհասկանալի ծագման առեղծվածային առասպելական արարած։ Ի տարբերություն nyulesmurt-ի, այն միշտ թշնամաբար է տրամադրված մարդկանց նկատմամբ: Դուք կարող եք թաքնվել palesmurt-ից միայն թփուտի հետևում: Անհնար է ոչնչացնել հատուկ ձևով, քանի որ պալեսմուրտի արյան յուրաքանչյուր կաթիլից հայտնվում են նրա եղբայրները։

Կես անտառային ոգին հայտնվում է որպես մարդու աջ կամ ձախ կես, որը հարձակվում է մարդկանց վրա:

Բարձր հետաքրքիր տեղեկություններՊալեսմուրտի մասին գտանք «Երկնային ցողի մեղեդին» գրքում։ «Պալեսմուրտից ազատվելու հրահանգում» ասվում է, որ այս կիսամարդն ունի մեկ աչք, մեկ ձեռք, մեկ ոտք։ Անտառում նա դուրս է գալիս կրակի մոտ, և դա վատ կլինի նրանց համար, ովքեր այս պահին չեն հիշում Ինմարին։ Բայց եթե Ինմարին հիշեն, ապա Պալեսմուրտը բարկացած հեռանում է՝ ցրելով կրակահերթերը։

Պալեսմուրտից ազատվելու հետաքրքիր միջոցն առաջարկում է ուղեցույց: Քանի որ փամփուշտները չեն վերցնում, «ուրեմն պետք է չիպով կրակել»։

Կարդալով պալեսմուրտի մասին առասպելները՝ մենք եկանք այն եզրակացության, որ այն շատ առումներով նման է nylesmurt-ին: Նա կարող է նաև սատկել, ինչպես նաև արածեցնելու համար բաց թողնված կապարե խոշոր եղջերավոր անասուններ: «Պալեսմուրտից ազատվելու հրահանգում» առաջարկվում է հետաքրքիր միջոցգտնել արածող անասուններ, որոնք կորել են երեք-չորս շաբաթ առաջ: Պետք է հյուսել բաստ կոշիկը երեք դյույմով (դյույմը երկարության չափ է, հավասար է 4,45 սմ) և գնալ անտառ, այնուհետև կախել բաստ կոշիկը հետևյալ բառերով. Քեզ համար, եթե թաքցրիր իմ ձին, դուրս արա, բարի եղիր»:

«Անվախ մարդը և Պալեսմուրտը» առասպելում մի աչք ունեցող մարդն ապրում է փոքրիկ խրճիթում, ունի իր սեփական տունը՝ ոչխարներ, որոնց խնամում է։ Նա շատ ագահ է. «Միաչիրը բռնեց երկրորդ մարդուն ու կերավ»։

Մեկ այլ որակի՝ անսովոր ուժի մասին մենք իմանում ենք «Պալեսմուրտը և մարդը» առասպելից։ Մի աչքով մարդը կարող է մեկ հարվածով տապալել սոճին։

V.E. Vladykin-ի գրքից կա մի հետաքրքիր տարբերակ. գուցե Պալեսմուրտի մասին լեգենդները արտացոլում էին հնագույն տեղեկություններ որոշ բնիկ անտառային ցեղի մասին, որը սովորաբար ուներ կես մարմնի դաջվածք:

Յագպերին դիցաբանական արարած է, բորի ոգին (բորը փշատերեւ անտառ է)։ Հայտնի է, որ Ուդմուրտի շրջանը հարուստ է փշատերև անտառներով, ուստի յագպերիի տեսքը միանգամայն բնական է։ «Ուդմուրտի Հանրապետություն. Հանրագիտարան» տեղեկագրքում մենք տեղեկություններ չգտանք այս ոգու մասին, թեև, իհարկե, այն հետաքրքրում է մեր աշխատանքին։

«Յագպերի» առասպելը հետաքրքիր տեղեկություններ է հաղորդում այս դիցաբանական արարածի մասին։ Հանկարծ հայտնվում է յագպերի, որը հանկարծակի վայրի վախ է առաջացնում մարդկանց մեջ. Նա չի ծեծել նրան, այլ չարությամբ է նայել։ Տղան չէր հիշում, թե ինչպես է փախել իրենից։ Նա նույնպես անհետանում է հանկարծակի. «նա նրանց տարավ դեպի փոսը և անմիջապես անհետացավ նրանց աչքերից»: Այն, ինչպես նյուլեսմուրտը, ահռելի ուժ ունի. «ամբողջ անտառը օրորվեց, ծառերը արմատախիլ արվեցին, բոլոր կողմերից ճռճռոց ու մռնչյուն լսվեց»։ Յագպերի չի սիրում, երբ իր հողերը խաթարում են, ինչի պատճառով էլ որսորդներին այդպես պատժել է։ Ինչպես տեսանք, բորի ոգին սիրում է հնարքներ խաղալ ուդմուրտների վրա. նա այն բերեց, Աստված գիտի, թե որտեղ, բայց ինքը անհետացավ: Նրան բնորոշ է կոպտությունը, բռնությունը, գործողությունների վայրիությունը։

«Վումուրտ (ֆիններենից՝ ուգրից *wetε - ջուր և հնդ-իրան. *mertε - մարդ), ոգի, ջրի տեր, ջուր՝ դիվաբանական կերպար։ Երկար, մուգ մազերով արարած, որը երբեմն պատկերացնում են որպես մի աչքով մեջքի վրա գտնվող արարած: Ժամանակ առ ժամանակ նրա մատները թափվում են, նորերն են աճում։

Վումուրթներն ապրում են ընտանիքներով. վումուրթն ունի կին և երեխաներ: «Վումուրտների կյանքի մասին» առասպելը ասում է, որ նրանք հանդիպում են մեծ գետի կամ լճի խորը ջրերում, իսկ փոքր գետերի վրա նրանք ամենից շատ գոհ են ջրաղացների լճակների հորձանուտից: Նրանք ընտրված վայրերում բնակվում են լիարժեք տնային տնտեսությունում և անասուններ են բուծում։

Վումուրտ դուստրերը շատ են հոգում իրենց արտաքինի մասին։ «Երբեմն մթնշաղին, հեռավոր վայրում և ցերեկը կարող ես տեսնել, թե ինչպես են նրանք նստած ափին, սանրում են իրենց երկար սև հյուսերը և հեռվից հարվածում իրենց սպիտակ մարմնին»:

Այս առասպելից մենք իմացանք, որ հարսանիքներն ավելի շատ նշվում են գարնանը և աշնանը, «միևնույն ժամանակ ուրախ գնացքը որքան հնարավոր է շատ է քշում ջրի վրա՝ ջարդելով ջրաղաց պատնեշները իր ճանապարհին և բարձրացնում ջուրը գետերի մեջ»։

«Սև լիճ» լեգենդում ուդմուրթները մեծ լճի մոտ տեսան վումուրցիների մի ամբողջ ընտանիք։ «Վումուրցը նստում էր թարմ ցողով ծածկված խոտի տերեւների վրա ու լվացվում։ Մարդու հոտ քաշելով՝ նրանք անմիջապես անհետացան սև լճի մեջ։ Այս լճում շատ ձուկ կային, բայց նրանք շաղ էին տալիս, չէին բռնվում։ Հետո որոշվեց աղոթք մատուցել, որից հետո ձուկը սկսեց շատ լավ որսալ։

«Վումուրթիի» առասպելը բովանդակությամբ շատ հետաքրքիր է. Դրանից տեղեկանում ենք, որ վումուրթները դեմ չեն առհասարակ մարդկանց հետ կապված լինելուն, նրանք հաճախ են հայտնվում մարդկանց մեջ։ Առասպելում Ուդմուրտ աղջկան նշանել են մարդու կերպարանք ունեցող վումուրտները: Երբ տատիկը գնացել է թոռնուհուն այցելելու, «նա հայտնվել է գետում, բայց չի խեղդվել. ջրի մեջ նույն ճանապարհն է, ինչ ցամաքում»։ Էմուրթները հատուկ քսուք ունեն՝ «տատիկը վերցրեց, քսեց աջ աչքին, և հանկարծ մի հրաշք տեղի ունեցավ՝ նա ազատվեց ջրի մեջ և ջրի վրա», ի թիվս այլ բաների, նա անտեսանելի դարձավ օտարների համար։

Ըստ այլ առասպելների՝ վումուրտները հաճախում են տոնավաճառներ, նրանց կարելի է տարբերել ամբոխից հագուստի թաց ձախ դաշտով, բայց ամենից հաճախ դրանք անտեսանելի են։

«Աղջիկը և Վումուրտը» առասպելում աղջիկ Աննային վումուրտը պատժել է ձիերին արևածագից առաջ չկերակրել։ Պարզվում է, որ «ձիերի փոխարեն երեք աղջիկ են կապել սյունին». Վումուրթն էր, որ գայթակղեց նրանց և ստիպեց ծառայել ձիերի փոխարեն։ «Ըստ հավատալիքների՝ ձիու տեսքով վումուրտների ծառայության մեջ ապրում են անիծված երեխաներ և կեղծ մեռելներ»։

Wumurt-ը կարողանում է վերածվել հսկայական պիկի։ «Հեքիաթում այն ​​մասին, թե ինչպես է Վումուրտը վերածվել վարդի» գրքում ասվում է. - վումուրտը նրան կգրավի դեպի իրեն»

Վումուրտը կարող է լավ լինել ուդմուրտի համար, օգնել նրան, գալ օգնության, կամ կարող է վնասել, զգալի վնաս պատճառել: Առասպելներում հանդիպել ենք ընկերակցության, այցելության դեպքերի։ Վումուրտը հարուստ է և հարստությամբ պարգևատրում է այն մարդկանց, ում սիրում է. Եթե ​​նա որեւէ մեկին չի սիրում, ուրեմն այդ մարդու անասունը խեղդում է ճահճի կամ գետի մեջ։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ պահպանվել են մի քանի պատկերներ, որոնք անձնավորում են ջրի տարերքը։ «Արձանագրվել են հիմնականում մեկ դիցաբանական պատկերի տատանումներ՝ վումում (ջրի մայր), վումուրթ (ջրի վարպետ), վուկուզյո, վուպերի - ջրի աստվածություն (պերի - արաբերեն փոխառություն թուրքերենի միջոցով): Անթրոպոմորֆ պատկերին, ըստ երևույթին, պետք է նախորդեր զոոմորֆ պատկերը։ Ըստ հնագետների՝ Ուդմուրտների և Կոմիի նախորդների շրջանում Ուրալում աստվածների մարդակերպության գործընթացը սկսվել է վաղ՝ մ.թ.ա. 1000 թվականին: ե «.. Այն, որ լճերի վերաբնակեցումը դիցաբանական աշխարհայացքի մնացուկ է, հաստատում է Սեւ լճի մասին լեգենդը»։ Գնչուհին իր տակդիրները լվացել է լճում. Գիշերը այնտեղից ցուլեր են դուրս եկել ու քարշ տվել այլ տեղ։

Հոգիներ, որոնք ապրում են տիրապետված աշխարհում

«Վոժո (Vεž ընդհանուր տերմինից՝ նախանձ, չարություն), չար ոգի, անցումային ժամանակի աստվածություն՝ ձմեռային և ամառային արևադարձ (vozhodyr, invozho), մթնշաղ և գիշեր։ Վոժոն վախի և վախից բխող հիվանդությունների ստեղծողն է։ Այս արարածի անունով կոչվում են տարվա երկու ժամանակաշրջաններ՝ ամառային և ձմեռային արևադարձից հետո: «Վոժոդիրում» (այս ժամանակի անունն է) ջրի մոտ չես կարող աղմկել (լողալ, պարել, լվանալ, գետն անցնել երգերով), որպեսզի չենթարկվես տարբեր տեսակի դժբախտությունների։

Նրանք ապրում են բաղնիքներում և լքված տներում։ Վտանգավոր է այն մարդու համար, ով չի ենթարկվում ձմեռային և ամառային արևադարձի դեղատոմսերին և տաբուներին. պատժում է նրանց, ովքեր պղծում են ջուրը՝ կեսօրին լողանալով կամ լվացվելով, կեսգիշերից հետո բաղնիք այցելելով»

«Զինվոր - մարդագայլ և վոժո» առասպելում մենք գտանք գիշերվա գալուստով վոժոյի բնորոշ պահվածքը։ «Շատ վոժո հայտնվեց խրճիթում, սկսեցին ցատկել, հրել։ Անկյուններում թաքնվել, նստարաններ ու վարագույրներ մագլցել, տարբեր ձայներով երգել ու քրքջալ։ Բայց վոժոն անհետանում է առաջին աքլորների հայտնվելով, նրանք շտապում են ջուրը:

Իսկ «Վոժոն և Ուդմուրտի ամուսնությունը» առասպելում, երբ մի տղա իր հարսնացուին՝ Վոժոյին կամրջից նետեց գետը, այնուհետև նա վերածվեց փայտի բլոկի։

Վոժոն առանձնահատուկ արտաքին ունի. Սրանք փոքրիկ թրթռոտ, սև արարածներ են: Բայց կան ժամանակներ, երբ vozho օգնում է մարդուն: «Վաուխոն որբի բարերարն է» առասպելը պատմում է, թե ինչպես մայրն իր չսիրած աղջկան ուղարկեց բաղնիք մթնշաղին խաչի համար, որը սիրելի աղջիկը մոռացել էր: «Աղջիկը բացեց պատուհանը կամաց, որպեսզի վոժոյին չխանգարի, զգաց խաչը և ցանկացավ հետ գնալ: Հանկարծ նա ոսկիների մի ամբողջ փունջ փաթաթեց նրա ձեռքին։ Իսկ սիրելի դուստրը, ով բռնության ենթարկվելով բաղնիք գնաց, հազիվ ողջ մնաց։

Մունչոմուրտը, մունչոկուզյոն, մունչոկուկնիկը, կուզ յուրսին, տյոգի մուրթը հատուկ մարդակերպ ոգի են։ Ուդմուրտները հավատում էին, որ նա ապրում է ջեռուցիչի հետևում գտնվող մութ անկյունում։ Հյուսիսային Ուդմուրցիներին բաննիկը ներկայացվել է որպես միջին տարիքի տղամարդ՝ հագնված սպիտակ հագուստով, իսկ հարավային Ուդմուրտներին՝ որպես ժելեի պես անձև զանգված, առանց ոսկորների, երկար մազերով, «լուսնի նման մեկ հսկայական աչքով»։ Նա կարող է բղավել և լաց լինել երեխայի պես: Գիդմուրտի կերպարը հեշտ չէ. Նա սովորություն ունի խաբել լվացվողների հետ՝ թաքցնում է շորերը, շրջում է ներսից, կապում թևերը։ Նա չի սիրում նրանց, ովքեր կեսգիշերից հետո գալիս են բաղնիք, քանի որ «մյուսները», այսինքն՝ այլ աշխարհի ներկայացուցիչներն արդեն լվանում են։

գիդմուրտ

Ուդմուրտական ​​տնտեսության կարևոր բաղադրիչը անասնապահությունն էր՝ ձիեր, կովեր, ոչխարներ, խոզեր և քիչ թվով այծեր։

Գիդմուրտը առասպելական արարած է, որն ապրում է գոմում (գոմը անասունների տեղ է): «Ուդմուրտական ​​Հանրապետություն. Հանրագիտարան» բառարանում այս ոգու մասին տեղեկություն չգտանք, սակայն այն հանդիպում է ուդմուրտական ​​առասպելներում։

Գիդմուրտների հիմնական մտահոգությունը ձիերն ու կովերն են։ Նա կարող է լինել անասունների գլխին ընկած բոլոր անախորժությունների մեղավորը։ Գիդմուրտը կարող է ձի քշել ամբողջ գիշեր, ինչը նրանց դարձնում է նիհար և թույլ:

Համանուն առասպելում Գիդմուրտը չէր սիրում մեկ սև ձի, և բոլորը հեծնում էին այն: Հետո տերը խեժով քսում էր ձիու մեջքը և կողքերը, որպեսզի գիդմուրտը կպչի։ Եվ այդպես էլ եղավ։ Նրա ձիու վրա նստած էր «մի փոքրիկ ծերունի, բարձրությամբ ոչ ավելի, քան կես արշին (արշինը 0,71 սմ երկարության չափ է):

«Կարելի է ենթադրել, - գրում է Լ. Նա, հավանաբար, «տեղափոխվել է» անտառից, որում շատ իրական գիշատիչը փչացրել է սննդի պաշարները (Լուդի կամ Նյուլեսմուրտի հարստությունը), որոնք պահվել են շենքերում՝ մառաններում կամ որսորդական խրճիթներում, ահաբեկել է անտառում արածող անասուններին: Պատկերների, գործառույթների միախառնում կար, իսկ կործանիչը վերածվեց պահակի։ Volkova L. A-ն պնդում է, որ եթե գիդմուրտը աջակցում է կենդանիներին, ապա նա ջրում և կերակրում է, նույնիսկ սնունդ է քարշ տալիս հարևան գոմերից: Ձիու հանդեպ սերն արտահայտվում է մանանն ու պոչը սանրելով և հյուսելով: Եթե ​​նա չի սիրում տիրոջը կամ իր անասունին, ապա լավ մի՛ սպասիր, նա չի նայվի, կերակրի, «անասունը կմախքի պես նիհար կլինի», ձիու մանգաղը կխճճվի, որովհետև գոմի տերը տանջում է. «Կամ ամբողջ գիշեր շրջելով, հետո տարբեր կշիռներ կրելով»

Յուրաքանչյուր ազգի մեջ կա մի առանձնահատուկ բան, որը ընդհանուր հետաքրքրություն է ներկայացնում: Ժողովրդի առասպելների ու լեգենդների ուսումնասիրությունը ոչ միայն հետաքրքիր է, հետաքրքրաշարժ ու բովանդակալից, դա իր ժողովրդի բացահայտումն է, և իր ժողովրդի միջոցով մարդկությունն ավելի հարազատ ու հասկանալի է դառնում։

Ուդմուրտ էթնոսի էկոլոգիական տեղը բավականին բարդ է։ Սա հիմնականում հյուսիսային փշատերև, այնուհետև դեռևս անթափանց անտառների գոտի է՝ սաստիկ երկար ձմեռներով, ջերմաստիճանի կտրուկ փոփոխություններով և անհավասարակշիռ տեղումներով: Անտառը ազդեց և նույնիսկ որոշեց նրանց տնտեսական գործունեության, կյանքի, նյութական և հոգևոր մշակույթի և նույնիսկ բնավորության գծերը: Ներդաշնակը տեղավորվում է շատ աններդաշնակ միջավայրում, գրեթե օպտիմալ կյանք հեռու օպտիմալ պայմաններ, բարդ էկոլոգիական խորշում, ռիսկային հողագործության գոտիները նպաստեցին Ուդմուրտների մոտ այնպիսի հատկությունների զարգացմանը, ինչպիսիք են զարմանալի ճկունությունը, հաստատակամությունը, անպարկեշտությունը, քիչ, խնայողությունը և անսահման և անսահման համբերությունը բավարարելու ունակությունը: Ահա մեծ ուդմուրտական ​​համբերության ակունքները՝ նրանց հանդուրժողականության ամենակարևոր բաղադրիչներից մեկը:

Այս ամենը ազդել է մարդկանց կյանքի, մշակույթի, ֆիզիկական արտաքինի և հոգեբանական կազմվածքի վրա, հետևաբար՝ Ուդմուրտի պանթեոնի պատկերների վրա։ Ինչպես նշել են նախահեղափոխական հետազոտողները, «ուդմուրտները աչքի չեն ընկել իրենց հերոսական կազմվածքով, բայց նրանք զարմանալիորեն ուժեղ էին և դիմացկուն, սննդի և հագուստի մեջ անփույթ»։ Նրանք նշում են նաև իրենց խաղաղասիրությունը, ազնվությունը, հյուրասիրությունը, պարզասիրությունը, սնահավատությունն ու լակոնիզմը։

Մենք պարզեցինք, որ բոլոր աստվածներն ու դիցաբանական արարածներն իրենց պահում են մարդկանց պես՝ զարմանալիորեն կլանելով ուդմուրտ ժողովրդի կյանքն ու հոգեբանական կառուցվածքը։ Աստվածները աշխատասեր են, սովորեցնում են, խորհուրդներ տալիս, հոգատար դաստիարակներ են, օգնում են, ինչպես ծնողները իրենց երեխաներին՝ մարդկանց։ Կարելի է ասել, որ ժողովուրդն իր աստվածներին օժտել ​​է մարդասիրությամբ, մարդասիրությամբ, հնարամտությամբ, նրանք չունեն ագրեսիա, ամբարտավանություն, ամբարտավանություն, հնարամտություն, խորամանկություն, եսասիրություն։ Բայց հենց որ մարդիկ խախտում են իրենց ուխտերը, աստվածները վիրավորվում են ու պատժում մարդկանց։ Սա վերաբերում է և՛ Ինմարին, և՛ Կիլդիսինին։

Առասպելական արարածները նույնպես ունեն իրենց բնավորությունը։ Ինչ-որ մեկը մանր և նախանձ է, ինչ-որ մեկը հիմար է և զայրացած, ինչ-որ մեկը խելացի է, բայց հակված է ստորությանը: Ուդմուրտական ​​դիցաբանական արարածները իրենց պահում են ինչպես ժամանակակից հանցագործները, կարող են խաբել, դաժանորեն կատակել, կարող են մահափորձ անել, իսկ առանձին առասպելներում մարդ սպանվում է։

Բայց ամենից շատ թե՛ աստվածները, թե՛ դիցաբանական կերպարները մարդու հետ կապված են նրանով, որ նրանք անընդհատ աշխատում են, աշխատում։ Նրանք նույն բանն են անում, ինչ մարդիկ՝ ընտանի կենդանիներ են պահում, աղի ձուկ են պահում, կոշիկ են կարում, կարգի են բերում իրենց հողերում ու կացարաններում։ Բացարձակ վստահությամբ կարող ենք ասել, որ ժամանակակից Ուդմուրտիայի տարածքում ապրած նախնիները չափազանց աշխատասեր էին։ Սա ժողովրդի հիմնական հատկանիշներից է, որի վրա հիմնված է նրա ապրելակերպը։ Պարապ մի՛ նստիր, եղիր անընդհատ շարժման մեջ՝ սա է ապրելակերպի առանցքը:

Մեր օրերում Ուդմուրտի շրջանը զբաղեցնում է ինքնասպանությունների առաջատար տեղերից մեկը։ Այս երեւույթի տարբեր բացատրություններ կան։ Կարծում ենք, որ կենսակերպի բռնի կոտրումը, գիտակցության դրամատիկ դեֆորմացիան պատռել է հավատքի խորհրդանիշը և կոտրել հոգևոր ողնաշարը։ Ժողովուրդը ծանր հիվանդացավ, քանի որ ժամանակների ու սերունդների կապը խզվեց, և արդյունքում՝ անհավատություն, սոցիալական ապատիա, զանգվածային ալկոհոլիզմ և ինքնասպանություն։

Աշխատանքի արդիականությունն ու արդիականությունն այն է, որ գլոբալիզացիան հանգեցնում է նրան, որ բոլոր ժողովուրդները հարմարեցված են մեկ ընդհանուր կաղապարի, այս երևույթի հետևանքները կարող են հանգեցնել ինքնության, սեփական դեմքի կորստի և արմատների կորստի, էթնո կորստի։ - մշակութային ներուժ.

Քաղաքակրթության շեմին կանգնած մեր նախնիները չունեն հունական դիցաբանության կրքերը, ուդմուրտական ​​պանթեոնը պակաս ռազմատենչ է, քան սլավոնականը։ Բայց կարող ենք ասել, որ Ուդմուրտական ​​պանթեոնն ունի իր նմանությունը սլավոնական պանթեոնում՝ Ինմար = Պերուն, Կիլդիսին = Վելես, վումուրտ = ջուր, յագպերի + պալեսմուրտ + նյուլեսմուրտ = գոբլին, գիդմուրտ = գոմ, վոժո = բաննիկ: Ուդմուրտի և սլավոնական դիցաբանության ներկայացուցիչների միջև շատ ընդհանրություններ կան: Ցավոք, ըստ առկա աղբյուրների, մենք չկարողացանք լավ համեմատական ​​նկարագրություն կատարել երկու մշակույթների պանթեոնի մասին։

Այս աշխատությունը օգտակար կլինի տեղական պատմության դասերին, քանի որ ուդմուրտական ​​դիցաբանության վերաբերյալ նյութը վերլուծվում և համակարգվում է: Համոզված ենք, որ մեր աշխատանքը կհետաքրքրի ոչ միայն տեղի պատմության ուսուցիչներին, այլև նրանց, ովքեր սիրում են այլ ժողովուրդների գրականությունն ու դիցաբանությունը։

Բառարան - դիցաբանական հերոսների տեղեկագիրք

Ստորև թվարկված դիցաբանական արարածները չեն սպառում Ուդմուրտի պանթեոնը: Հեթանոսության համակարգը հազար տարվա պատմությունայնքան պատկերներ են մշակվել, որ դրանք լրացրել են գրեթե բոլոր բնական-էկոլոգիական և սոցիալ-մշակութային «խորշերը»:

Որշուդ - տոհմի և ընտանիքի հովանավորը

Վումուրտ, Վուկուզյո, Վուպերի - ջրի տերը

Կորկամուրտ - բրաունի

Կորկակուզո - բրաունի

Գոնդրը (արջը) Կորկամուրի ազգականն է։ Կառավարում է մատակարարումները, ապրում է գետնի տակ, գոմերում։

Գիդկուամուրտ (լիտ.՝ բացօթյա, կալվածատեր)

Օբինմուրտ - ոչխար մարդ

Մունչոմուրտ, մունչոկուզյո, մունչոկուկնիկ, կուզ յուրսի, թեդի մուրթ - լոգանքի մարդ

Օբինմուրտ (գոմ մարդ) - արարածներ, որոնք ուղղակիորեն «բնակվում են» Ուդմուրտի բակում

Լյուդմուրտ - դաշտային աշխատող, մարգագետնում աշխատող

Nylesmurt, Nyleskuze - անտառային մարդ

Tölperi - քամու ոգին

Թեդիմուրտը (tedi - սպիտակ) ոգի է, որն ապրում է մութ անկյունում՝ լոգարանի դարակում: Նրա գործունեությունը լոգարանում մարդկանց ծաղրելն է

Ես փնտրում էի պիդո մուրթ՝ արարած, վերին կեսը մարդ է, ստորին կեսը՝ կով

Kuz pinyo Murt - երկար ատամներով արյունարբու արարած, ապրում է անտառում և ուտում մարդու միս

Կուկրի - բաբա - Բաբա Յագայի նման մի բան

Ալբաստի - դիվային կին արարած

Աքթաշ – չար ոգի, վառված։ Սպիտակ քար

Աքշան - մթնշաղի չար ոգին

Բուստուրգան - կախարդ

Քերեմեթ - չար ոգի, Սատանան, Ինմարի հակառակորդը

Վրդովմունք - գոբլին, հաճախ կնոջ կերպարանքով, հսկայական կրծքերով, երկար մազերով և ճաքճքված մազերով

Սատանա – Սատանա

Շայան - մահացածների բարի կամ չար ոգի

Յագպերի - դիցաբանական արարած, բորի ոգին

Տարբեր հիվանդությունների հետ կապված ոգիների խումբ

Կուտիսը (կույներ՝ բռնել) ապրում է գետերի, առուների ակունքներում, ուղարկում է հիվանդություններ, հիմնականում՝ քոսեր։

Kyzh - ինչ-որ կեղտոտ, անբարեխիղճ

Կիլ - չար ոգի

Myzh - հիվանդություն, կոռուպցիա, ինչ-որ մեկի կողմից խոստացված զոհաբերության վերաբերյալ

Օր - ոգի, որը պատասխանատու է որոշ հիվանդությունների համար, ինչպիսիք են եռալը, ճողվածքը

Cher (Chur) - վարակիչ, լուրջ հիվանդությունների, համաճարակների չար ոգին:

Ուդմուրտիայի լեգենդներն ու առասպելները.

Ուդմուրտիայի լեգենդները.

Ուդմուրտիայի առասպելները.

Ուդմուրտների հիշողության մեջ դարեր շարունակ ապրել և ապրում են առասպելներ ու լեգենդներ, հեքիաթներ և վերաբերում էին հեռավոր և համեմատաբար մոտ անցյալին: Նրանք շատ տարբեր են, քանի որ այն մարդիկ, ովքեր դրանք փոխանցում են սերնդեսերունդ, նույնը չեն։ Այս պատմությունը սկսվեց հին ժամանակներում, երբ չկար կերոսինի լամպ, էլեկտրականություն, ռադիո, հեռուստացույց, երբ կարծում էին, որ երկիրն ավարտվում է այնտեղ, որտեղ երկինքը հենվում է նրա վրա: Մարդիկ անօգնական էին բնության առաջ՝ խիտ անտառներ, ճահճային ճահիճներ, գիշատիչ կենդանիներ, ամպեր՝ ամպրոպներով, ձմեռներ՝ ցրտահարությամբ՝ ամեն ինչ սպառնում էր մարդուն անխուսափելի աղետով։ Իսկ նրա համար ամենակարևորը ահեղ բնությունը հաղթահարելն էր, գոյատևելը։ Եվ դրա համար պետք էր հասկանալ, թե գիշերը ուր է գնում արևը, ինչու են հայտնվում աստղերը, որտեղից են գալիս լեռներն ու ձորերը երկրի վրա։ Հենց այդ ժամանակ էլ ի հայտ եկան լեգենդներ, որոնք այժմ կոչվում են տիեզերական։ Նրանք ամենահինն են։ Աշխարհի գրեթե բոլոր ժողովուրդներն ունեն նման լեգենդներ, իսկ ուդմուրտական ​​լեգենդները երբեմն ինչ-որ կերպ նման են նրանց։ Այսպես, օրինակ, բազմաթիվ ժողովուրդների, այդ թվում՝ ուդմուրտների մոտ, լուսնի վրա բծերի հայտնվելը կապված է դժբախտ աղջկա ճակատագրի հետ։

Բայց տիեզերական լեգենդներն ավելի հետաքրքիր են այն դեպքերում, երբ նրանք, յուրովի, ի սկզբանե պատմում են իրերի սկզբի մասին։ Եվ թեև որոշ բնական երևույթների վերաբերյալ ուդմուրտների նախնիների հնագույն հայացքներն այժմ միամիտ են թվում, դրանք հուզիչ հետաքրքիր են:

Մարդը փորձում է հասկանալ և բացատրել, թե ինչ է կատարվում երկնքում, մտածում է, թե ինչպես են առաջացել երկիրը և մարդիկ: Ստեղծվելով այն ժամանակ, երբ մարդիկ դեռ չգիտեին բնական երևույթների իրական պատճառները, տիեզերական լեգենդները պարունակում են դրանք գերբնական էակների գործողությամբ բացատրելու առաջին փորձերը:

Կոսմոգոնիկ լեգենդներին՝ բանավորի ամենահին ժանրը ժողովրդական արվեստ- առասպելներին հարել: Հին Ուդմուրտի հետաքրքրասիրությունը տարածվում էր ոչ միայն երկրի և երկնքի հիմնական պատճառների, այլ նաև նրան շրջապատող այլ երևույթների վրա՝ փոթորիկներ, ամպրոպներ, բերքի ձախողում, հիվանդություններ... Ինչո՞ւ է որսը հաջող և անհաջող: Ինչ վերաբերում է ձկնորսությանը: Ինչու են մարդիկ երբեմն խեղդվում կամ թափառում անտառում: Ինչո՞ւ է մեղվաբուծությունը մեկին տրվում, մյուսին՝ ոչ։ Չիմանալով իրական պատճառները՝ մարդիկ դա բացատրում էին արարածների միջամտությամբ, որոնք ինչ-որ չափով նման են մարդկանց, բայց ավելի ուժեղ այս ոլորտում կամ հմտության մեջ՝ անտառում, ջրում, որսորդության, ձկնորսության, հողագործության մեջ: Այսպիսով, մարդկանց ֆանտազիան առասպելներ ստեղծեց գերբնական էակների մասին: Ուդմուրտների դիցաբանական հիերարխիայում Ինմարը և Կիլդիսինը գլխավորներն էին։ Առաջինն ապրում է դրախտում, նրա գահը արևն է, հագուստը՝ դրախտ։ Երկրորդը հողի վրա է, դրանից է կախված բերքահավաքն ու բերքի ձախողումը։ Մի խոսքով, մեկը տալիս էր, ըստ ուդմուրտիի, լույս ու ջերմություն, մյուսը՝ հաց ու այլ ուտելիք։

Ուդմուրտները ճանաչեցին մեկ գերագույն աստված Ինամարին, ում համար ժամանակ չկա և չի լինի, ով ապրում է ոչ թե իր համար, այլ մարդկանց համար, ովքեր, իր հերթին, պետք է ապրեն միայն նրա համար. արևը նրա գահն էր, և երկինքը նրա հագուստն էր։ Հետագայում Ինմարին ավելացան ջրերի աստվածը, երկրի, բարգավաճման աստվածը և այլ ստորին աստվածներ։ Կյանքի յուրաքանչյուր կարիք ծնում էր նոր մտքեր բնության ուժերի սկզբունքների մասին, և դրանցով նշվում էր աստվածությունների դասակարգումը։

Փաստորեն, Ուդմուրտների հեթանոսական դիցաբանությունը, բացի հիմնական աստվածներից, ուներ բազմաթիվ այլ աստվածություններ: Ջրի մեջ վարպետը եղել է վումուրթ (ջուր), վուկուզյո (ջրի վարպետ) և վուպերի (ջրային ոգի): Նրանք բարյացակամ են եղել Ուդմուրտների նկատմամբ և նրանց օժտել ​​ձկների հարուստ որսով, բայց վիրավորված՝ զրկել են որսից և նույնիսկ լճերը քարշ են տվել այլ տեղ (լեգենդը լճի մասին)։ Գոմում ղեկավարում էին գոմերը, տանը՝ բրաունիները, բաղնիքում՝ բաննիկին (մունչո-մուրթս, վոժո) և այլն։ Անտառը ամենախիտ բնակեցված էր առասպելական արարածներով։ Եվ դա հասկանալի է. խիտ, անթափանց, նա հսկայական դեր է խաղացել ուդմուրտի կյանքում, տվել է նրան խաղ, և կենցաղային իրեր, և նյութ շինարարության համար: Որսը միշտ լի է անակնկալներով և հատկապես հին ժամանակներում։

Բացատրելով որսի դժբախտ պատահարները՝ մարդը հորինել է կենդանի արարածներ, որոնք անտառում որսորդի դարանակալում են։ Ուդմուրթներից դրանք են՝ nyulesmurt (անտառային մարդ), palesmurt (միաչք հսկա), chachchamurt (հաստ մարդ), yagmurt (փշատերեւ անտառային մարդ), sikmurt (անտառի մարդ) և այլն։

Ուդմուրտների հեթանոսական դիցաբանության մեջ արտացոլվել է մարդու հայտնի գերազանցությունը իր հորինած աստվածների նկատմամբ։ Իրականում բոլոր հեթանոս գերբնական էակները, որոնք ստեղծվել են մարդու կողմից՝ անհասկանալի երեւույթները բացատրելու համար, պետք էին ոչ թե երկրպագության, այլ առճակատման համար։ Առասպելներում նրանք անմիջական հարաբերությունների մեջ են մտնում մարդկանց հետ, նրանց վերագրվում է գերբնական ուժ, որը հաճախ ուղղում են մարդու դեմ։ Բայց նրանց հետ մրցակցության մեջ մարդը միշտ հաղթող է դուրս գալիս, նա ավելի ճարպիկ է և արագաշարժ։ Հավատալով աստվածներին՝ մարդն արդեն զարգացման վաղ փուլում ավելի շատ էր հավատում բանականության ուժերին:

- Ուդմուրտ ժողովրդի հնագույն գաղափարների և հավատալիքների համալիր, որը պահպանվել է բանահյուսության, ծեսերի և ժողովրդական արվեստի և արհեստների տարրերի մեջ: Ուդմուրտի աստվածային պանթեոնում կան ավելի քան չորս տասնյակ աստվածներ, աստվածային և դիցաբանական էակներ: Գերագույն աստվածը Ինմարն է (Իմմար), հզոր, պայծառ, սպիտակ, մեծ աստվածություն: Մեկ այլ աստված, որը բերում է դրական, լավ սկիզբ- Մուկիլ-չին, Երկրի աստվածը, ամեն ինչի արարիչն ու արարիչը։ Նրանց գլխավոր թշնամին Լյուդն է կամ Քերեմետը՝ մարդուն թշնամաբար տրամադրված կործանարար ուժերի կենտրոնացումը։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանությունը ներառում է բացասական կերպարների մի ամբողջ պանթեոն, որն իր մեջ ներառում է, առաջին հերթին, հիվանդությունների ոգիները՝ արական (փչացում), չեր (հիվանդություն), շուկեմ (կաթված), մեղք գործածություն (չար աչք): Ուդմուրտների ստորին աստվածներն ու ոգիները՝ Կորկակուզե՝ բրաունի, Մինչոկուզե՝ բաննիկ, Բակչակուզե՝ այգի: Հին Ուդմուրտ քահանաները բաժանված էին ամենաբարձր աստիճանի ծառաների և նրանց օգնականների:

Ամենահարգված քահանան (տորոն) ուղղակիորեն չէր մասնակցում ծեսերին։ Իր ներկայությամբ նա, իբրև թե, սրբացնում էր ծիսական գործողությունները և հետևում դրանց պատվերին։ Արարողության ընթացքում հոգեւորականներն ու մյուս մասնակիցները սպիտակ հագուստ են հագել։ Սրբավայրը (կուալա) գերանաշինություն էր՝ հողե հատակով։ Այն պահպանում էր կլանի հովանավոր ոգուն պատկանող սուրբ առարկաներ։ Տարբեր աստվածությունների համար նախատեսված կախարդական ծեսեր կատարելիս պետք է ներկա լինեին զոհեր և ծառեր։ Օրինակ՝ Ինմար-Կուազյուին երկրպագելիս՝ սպիտակ գույնի և եղևնի ընտանի կենդանի և այլն:

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության զարգացման հիմնական հիմքը ֆիննո-ուգրական դիցաբանությունն է։

Երբ ֆիննո-ուգրիկ և պրոտո-պերմի լեզվական համայնքները փլուզվեցին, սկսեց ձևավորվել հենց ուդմուրտական ​​դիցաբանությունը: Իր ձևավորման ընթացքում այն ​​զգացել է հոգևոր մշակույթի զգալի ազդեցություն, նախ իրանախոս տափաստանային ժողովուրդների (սկյութներ, սարմատներ, ալաններ), ապա թյուրք քոչվոր ժողովուրդների և հատկապես Վոլգայի բուլղարների, և, վերջապես, սկսած 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ ե. Ուդմուրտների հոգևոր մշակույթը սկսում է հսկայական ազդեցություն ունենալ ռուսական պետության և ռուսների կողմից, որն էլ ավելի ուժեղացավ 17-19-րդ դարերում Ուդմուրտների քրիստոնեացման ժամանակ: Նկարագրելով իսլամի և քրիստոնեության ազդեցությունը ուդմուրտական ​​դիցաբանության վրա՝ որոշ հետազոտողներ խոսում են կրոնական սինկրետիզմի մասին։

Ուդմուրտական ​​դիցաբանության հետազոտողները առանձնացնում են մի քանի շերտեր. իրանական (ցուլի, ձիու պաշտամունք); Թուրքական մահմեդական (դրական և բացասական աստվածությունների հակադրություն); Ռուս ժողովրդական քրիստոնյա. Կարծիք կա, որ երկրի հետևում սուզվելու մասին հնագույն ֆիննա-ուգրական տիեզերական առասպելը չի ​​կարող պահպանվել Ուդմուրտների շրջանում, այլ վերափոխվել է հարևան ժողովուրդներից կամ քրիստոնեության ժամանակ:

Ուդմուրտների շրջանում զոհաբերությունները եղել են անձնական, ընտանեկան և հասարակական:

Վերջիններս կապված էին տնտեսական կարիքների հետ (դաշտային աշխատանքների սկիզբ, հացահատիկի հավաքում) կամ դժբախտությունների ու աղետների (սով, անասունների ավելացում, երաշտ)։ Մկրտված ուդմուրտների մեջ կային երկակի հավատքի տարրեր, երբ ուղղափառները զոհաբերություններ էին անում՝ լուսավորելով դրանք քրիստոնեական աղոթքի ծառայությունով: Ներկայումս Բաշկորտոստանի Հանրապետության Ուդմուրտները (Տատիշլինսկի շրջան և այլն) որոշակի միտում ունեն հեթանոսական հավատալիքների միջոցով հնագույն դիցաբանական գաղափարների վերածննդի նկատմամբ։

Լիտ .: Սերգեև Յու.Ն. և այլն Հեթանոսություն // Բաշկորտոստան: Համառոտ հանրագիտարան. - Ուֆա, 1996; Վլադիկին Վ.Ե. Ուդմուրտների աշխարհի կրոնական և դիցաբանական պատկերը. - Իժևսկ, 1994 թ.

ԼՐԱՑՈՒՄ

ՈՒԴՄՈՒՐՏԻ ԱՌԱՍՊԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Ուդմուրտների համոզմունքները(պատմություն և ներկա)

Ուդմուրթները Արեւելյան Եվրոպայի ուղղափառ ժողովուրդներից են։ AT վերջ XIX 20-րդ դարի սկզբին, չնայած ուղղափառ գաղափարախոսության ընդհանուր գերակայությանը, նախաքրիստոնեական հավատալիքների տարրերը պահպանվել են ընտանեկան մակարդակում՝ ներգյուղական միջավայրում։ Նրանք առանձնահատուկ կայունություն ունեին չմկրտված Հարավային Ուդմուրտ բնակչության և մասամբ՝ ժամանակակից Ուդմուրտիայի հյուսիսային և կենտրոնական շրջանների քրիստոնեացված ուդմուրտների շրջանում։

Դիտարկվող ժամանակաշրջանում Ուդմուրտների ժողովրդական կրոնը հիմնականում քրիստոնեական և նախաքրիստոնեական հավատալիքների տարօրինակ սինթեզ էր՝ ներառելով նախաիսլամական, մուսուլմանական և որոշ այլ տարրեր 1 ։ Դրան նպաստել են մի շարք հանգամանքներ. Ամենակարևոր հատկանիշը մյուս ժողովուրդների համեմատությամբ Ուդմուրտների ուշ քրիստոնեացումն է։

Հնագույն սովորույթներին և հավատալիքներին հավատարիմ մնալը պայմանավորված էր ուդմուրտական ​​միջավայրի սոցիալ-տնտեսական և հոգևոր զարգացման մակարդակով, որը պատրաստ չէր ընդունելու սոցիալական վարկանիշ ունեցող հասարակության կրոնը:

Զգալի դեր են խաղացել բնական միջավայրի ուժերի հոգևորացման ավանդույթները, էթնոսի ուժեղ համակցումը. միջավայրըբնակավայր. Բացի այդ, ավանդական հավատալիքներՈւդմուրտական ​​մշակույթի էթնոորոշիչ հատկանիշներից էին, «ուդմուրտության» ուժեղ ցուցիչ։ Ռուս-ուղղափառ և թյուրք-մահմեդական կրոնների միջև մրցակցությունը տարածաշրջանի ֆիննա-ուգրական բնակչության վրա ազդեցության համար նպաստեց ուդմուրտական ​​հավատալիքների սինկրետիզմի պահպանմանը:

Հիմնական նախաքրիստոնեական աստվածությունները՝ նրանց գործառույթները, տեղը պանթեոնում

Աստվածների և ոգիների պանթեոնը ղեկավարում էր տարատեսակ բնական տարրերը, տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի երևույթները, աստվածների միջև գործառույթներն ու ազդեցության ոլորտները միշտ չէ, որ հստակ սահմանազատված էին։ Աստվածությունների և ոգիների մասին պատկերացումներն ուղղափառության ազդեցության տակ ուժեղ վերափոխվեցին: Հեթանոսական աստվածների պանթեոնը վերակառուցվել է 18-19-րդ դարերի հետազոտողների և տեղացի պատմաբանների տվյալների հիման վրա։ 2

գերագույն աստվածություններերկնքի աստվածն էին Ինմար(այժմ նշանակում է քրիստոնյա Աստված), արարիչ աստված և երկրի և պտղաբերության աստված Կիլդիսին(այժմ նշանակում է պահապան հրեշտակ): Հյուսիսային Ուդմուրտների շարքում ներառված էին նաև ամենաբարձր աստիճանի աստվածությունները Կուազ(մթնոլորտի և եղանակային երևույթների աստված): Այս աստվածներին ծիսական արարողությունների ժամանակ դիմում էին խնդրանքներով և գոհաբանական աղոթքներով:

Ինմար- Ուդմուրտական ​​դիցաբանության հիմնական երկնային աստվածը, ոչ մարդակերպ, ոչ անձնավորված երկնային աստվածությունը: Թեոնիմը ստուգաբանվում է որպես «երկինք, դրախտային» ( ինմ«երկինք» + վերջածանց առ), «երկնային մի բան» ( մեջ«երկինք», մար'ինչ - որ բան'). Ենթադրվում է, որ Ուդմուրտի պատկերը Ինմարավերադառնում է հնագույն ուգրիկ աստվածությանը, որի անունը կապված էր երկնքի, օդի անվան հետ ( էլմա, յումաՖին., Կար. Իլմարինեն, Սաամի. Իլմարիս, Կոմի Յոնգև Ֆինո-Ուգրիկ ժողովուրդների այլ աստվածներ։

Ուդմուրտների գաղափարները Գերագույն Աստծո մասին Ինմարեբավականին միատարր, կայուն և բավականին որոշակի:

Նա է ամեն բարիքի և բարիքի աղբյուրը, մարդկանց և ամբողջ աշխարհի արարիչը: Այս կերպարի տեսքը խորհրդանշում է մարդկանց ավանդական պատկերացումները երկնքի, երկնային ոլորտի մասին։ Բարձրություն Ինմարամնացած աստվածների վրա տեղի են ունեցել համաշխարհային կրոնների՝ իսլամի և քրիստոնեության ազդեցության տակ:

Իմաստը Կիլդիսինորոշվում է երկու ամենակարևոր կետերով. Առաջինը կապված է կնոջ հովանավորչության և երեխաներ լույս աշխարհ բերելու կարողության հետ։ Երկրորդ կետը որոշվել է նրանով, որ Կիլդիսինհովանավորել է երկրի և դրա վրա աճող բոլոր բույսերի բերրիությունը՝ խոտաբույսերն ու հացը: Անասունների և վայրի կենդանիների սերունդը (հնարավոր է կենդանիների և թռչունների հաջող որս) կախված էր մարդկանց հետ գտնվելու վայրից։

Լեզվաբանները (Վ. Ի. Լիտկին, Է. Ս. Գուլյաև, Տ. Ե. Ուոտիլա) կարծում էին, որ թեոնիմը. Կիլդիսինունի ընդհանուր պերմիական ծագում՝ կազմված բառից kyldis«ստեղծում, ստեղծում, պարարտացում» գումարած ին, ին«կին, կին, մայր, սկեսուր, կին» (կոմի, վոդի և սամի լեզուներով): Ըստ 20-րդ դարի սկզբի աղբյուրների, սա Կիլդիսինբնակվում է երկնքում, դասվում է երկնքի աստծո ետևում Ինմարաերկրորդ տեղը պանթեոնում (կատարում է երկրի աստվածության և պտղաբերության գործառույթները), միջնորդում է գլխավոր աստծո միջև. Ինմարև մարդիկ։

Երկրի երկվորյակ Կիլդիսին – Mu-Kylchin/Kylchin-mumyպահպանում է կանացի տեսք, ապրում է երկրի ներսում, համատեղում է Մայր Երկրի գործառույթները ( Մուզեմ-մամաներ). Կիլդիսինհսկայական ազդեցություն գործեց մարդկանց վրա և որոշեց նրանցից յուրաքանչյուրի ճակատագիրը, քանի որ երջանկությունը, հանգստությունը, բարեկեցությունն ու բարեկեցությունը մարդու վրա էին: Աստվածության բազմաթիվ դեմքերը Կիլդիսին, նրա բնութագրերի բազմակարծությունը, առասպելաբանական ժամանակի և տարածության մեջ թափվելը բացատրվում է նրանով, որ այն խորհրդանշում էր կանացի ստեղծագործական սկզբունքը բնության մեջ, որը վերահսկում է ողջ Տիեզերքի կյանքը։

ցեղային աստվածություններ

Դիցաբանական գիտակցության մեջ ընտանեկան, տոհմային և տոհմային/տարածքային սրբավայրերը հանդես են եկել որպես զարգացած, ընտելացված տարածության խորհրդանիշներ։ Նրանք բնակեցված էին ցեղային հովանավոր աստվածներով։ Ամենամեծ քանակությամբ տեղեկատվություն կա դրա մասին Որշուդե. Սա ընտանիքի և կլանի երջանկության պահապանն է։ Աստվածության խորհրդանշական պատկերներ Որշուդապահվում էին Մեծ Կուալայում։

Տեղական ցեղային տարածքի սեփականատերը ցեխոտություն (mu«հող, կտոր հող» և դոր«հող, կողմ, հայրենիք, հայրենի տուն», բառացիորեն «հարազատ կողմ, բնակավայր») կապված էր ծառի և տեղական գետի հետ։

ցեխոտությունեղել է տեղական «վարպետ», ցեղային տարածքի (այսինքն՝ որոշակի ցեղախմբի բնակության տարածքի) մի տեսակ սրբազան կենտրոն և, իր հերթին, կապված է եղել ջրային տարերքի հետ՝ որպես հորիզոնական առանցք (աշխարհի գետ?) իսկ երկնային ու ստորգետնյա գնդերով՝ որպես ուղղահայաց առանցք (համաշխարհային ծառ)։

Աստվածություն Յինվու (մեջ / ինմ«երկինք, դրախտ, երկինք», վոո«ջուր, ջուր, ջուր») - բառացիորեն «երկնային ջուր»: Նրա մասին տեղեկությունները սակավ են։ Սա Կուալայի միակ աստվածն է, ով կապ ունի վերին երկնային տարրի՝ դրախտային ջրի հետ։ Հավանաբար, այս աստվածությունը խորհրդանշում էր որոշակի ցեղային խմբի սուրբ երկնային կենտրոնը: Կար հատուկ սուրբ «երկնային ջրի որոնման մեղեդի» ( Ինվու ութչան գուր), որը կատարում էին կին տավիղահարները «մեծ տավիղի վրա»։

Ուդմուրտների ավանդական գաղափարներում ցեղային աստվածները երկրային միջին աշխարհի արարածներ էին:

Ուորշուդապահովել է տարբեր սերունդների հարազատների շփումը: ցեխոտությունև/կամ Յինվունրանք պատասխանատու էին այս տեղական տարածքում ապրող ցեղային համայնքի անդամների բարեկեցության համար, ինչպես նաև խորհրդանշում էին տարածքի սուրբ կենտրոնը՝ կապված բոլոր երեք տիեզերական ոլորտների հետ (դրանց կապը ծառի, գետի, երկնային ջրի հետ): Մարդկային կոլեկտիվի սերտ հարաբերությունների և փոխկախվածության գաղափարը բնական միջավայրի հետ, Տիեզերքի բոլոր երեք մակարդակների հետ, մարդկանց մի քանի սերունդների (կենդանի մարդիկ, մահացած նախնիներ և ապագա սերունդներ) փոխհարաբերությունների և փոխկախվածության գաղափարը. ) արտացոլվել է այս երեք ցեղային հովանավոր աստվածությունների արտաքին տեսքի և գործառույթների մասին պատկերացումներում։

Վայրի բնության վարպետներիններառում են ջուր, անտառապահներ, մարգագետիններ և այլն: Մարգագետինների և դաշտերի պահապան Լյուդմուրտ(լուդ«դաշտ, դաշտ; վայրի', մուրթ«մարդ, մարդ») Ուդմուրտական ​​դիցաբանության մեջ հայտնվում է երկու տարբերակով. Առաջին պատկերը դաշտային բանվոր է, մարգագետին: Ավելի ուշ կերպարը Սրբազան պուրակի սեփականատերն է Լյուդ/Քերեմետհարավային Ուդմուրթներ. Մինչև մեր օրերը, Ուդմուրտների տեսակետները Լուդա/Քերեմետորպես թաթարներից փոխառված աստվածություն։ Անտառի տերը Նայլսմուրտհամարվում էր հյուսիսային Ուդմուրտների գլխավոր աստվածներից մեկը։ Ունեցել է ազդեցության լայն գոտիներ, նա ղեկավարել է անտառները, նրան խնդրել են հաջողություն տալ որսի, մեղվաբուծության, անասունների փրկության գործում։

Վայրի բնության աստվածները նույնպես միջին աշխարհի բնակիչներն էին և մի տեսակ հակադրություն էին կազմում ընտանիքի և ցեղերի հովանավոր աստվածներին: Նրանք տերեր էին հսկայական տարածքների՝ անտառների, մարգագետինների, ճահիճների, որոնք մարդիկ օգտագործում էին որպես արոտավայրեր, խոտհարքեր և որսավայրեր։ Վայրի բնության տերերի պաշտամունքի վայրերը նշանակում էին արական գործունեության ոլորտ՝ կապված որսի, ձկնորսության, անասնաբուծության, վայրի մեղվաբուծության, ինչպես նաև անտառներից մաքրված տարածքներում գյուղատնտեսության հետ 3:

Սուրբ վայրեր և առարկաներ

Համապատասխանաբար, սուրբ կերպարների երեք հիմնական խմբերի հարգանքը. Ուորշուդ, ցեխոտություն, Յինվու, Իմմալա, Բուլդա); երկրորդ, վայրի բնության տերերը. Լյուդ/Քերեմետ(մարգագետինների, անտառների, դաշտերի սեփականատեր, սուրբ պուրակի սեփականատեր), Նայլսմուրտ(անտառների սեփականատեր); երրորդ՝ մահացած նախնիները՝ կային երեք հիմնական պաշտամունքային խմբեր։ Առաջինը ընտանիքի և տոհմային/ցեղային հովանավորներին երկրպագելու համար է. երկրորդ խումբը՝ անտառների, մարգագետինների ու դաշտերի, աղբյուրների, գետերի և այլնի «տերերին» ուղղված աղոթքի համար. երրորդը՝ թաղման և թաղման, քավության ծեսեր կատարելու համար յյր-պյդ սլտոն,կույասկոն ինտի, քուր կույան,բելգիացիներև այլք։Այսպիսի աղոթքները կատարվում են մեր օրերում՝ տարբեր վայրերում։ Դիտարկենք մի քանի օրինակ։

Կուզեբաևո գյուղի պաշտամունքային հուշարձաններ.

Կուզեբաևո գյուղի շրջակայքում (Ուդմուրտիայի Ալնաշսկի շրջան) կան երեք հիմնական տաճարներ՝ Լուդ սուրբ պուրակը, Մեծ Կուալայի և Բուլդայի սրբավայրերը։ Գյուղի բոլոր բնակիչները ստորաբաժանվում են երեք սոցիալական և կրոնական միավորումների՝ Մեծ Կուալայի տոհմ, Սրբազան պուրակի տոհմ՝ Բուլդա։ Երեք կառուցվածքային ստորաբաժանումների ներկայացուցիչներն աղոթում էին խստորեն առանձին, քահանաներն ընտրվում էին նրանց միջից, նրանց միջև ամուսնական միություններն արգելված էին։ Վերջերս նման խստություն այլեւս չի նկատվում՝ նրանք կարող են հաճախել միմյանց աղոթքներին ու ամուսնանալ՝ չնայած նախկին տաբուն։ Կուզեբաևո գյուղում նախկինում եղել են ընտանեկան սուրբ շինություններ կուալա, սակայն, կոլեկտիվացման ժամանակ նրանցից բոլոր իրերը (փայտե սպասք, սեղաններ, աթոռներ և այլն) մարդիկ տարան նախնյաց Մեծը ( Բուդզին) կուալու.

սուրբ պուրակ Լյուդ (Քերեմետ) գտնվում է միջնադարյան բնակավայրի տեղում (լուսանկար 1)։ Պուրակում ծիսական արարողությունները նվիրված էին աստվածությանը Լուդու- Wildlife-ի ազդեցիկ սեփականատերերից մեկը: Նրա պատվին սպիտակ խոյ են զոհաբերում, միս ու շիլա են եփում։ Պաշտամունքի ամենասուրբ հատվածը ուղղանկյուն է, պարսպապատ, և միայն քահանաներին է թույլատրվում այցելել այն։ Այստեղ մատաղի կերակուրը եփում են կաթսաների մեջ և մատուցում այլ մատաղներ։ Պարսպապատ տարածքում պահպանվել է հարգված ծառի կոճղը։

Աղոթքն այս վայրում նախկինում կատարվում էր առանց ոգելից խմիչքների, ավելի ուշ գյուղում իրար գինով էին հյուրասիրում։ Լուդում ծիսական արարողություններին մասնակցում են միայն տղամարդիկ։

Աղոթքները կատարվում են գիշերը տարին մեկ անգամ՝ Սուրբ Պետրոսի օրը, նախկինում դրանք կատարվում էին տարին երկու անգամ՝ Սուրբ Պետրոսի օրը և բարեխոսության օրը:

Կուզեբաևո գյուղ. Տեսարան միջնադարյան Կարգուրեզ բնակավայրի և Լուդի սուրբ պուրակի տեսարանից

Հիանալի ( Բուդզին) Կուալան գտնվում է գետի ափին՝ անտառում։ Այստեղ ծիսական գործողություններ են իրականացվում՝ ի պատիվ ընտանեկան և տոհմական աստվածների։ Սրբավայրի տարածքը ուղղանկյուն է, պարսպապատ։ Կայքի ներսում կա գերան շենք ( կուալա) Նախկինում Կուալայում սրբավայր էր պահվում ցեխոտությունկեչու կեղևի կամ կեղևի տուփի տեսքով: Դրսում՝ կուալայի դիմաց, երկար սեղան է դրված՝ նստարաններով ճաշելու համար։

XX դարի սկզբին. այստեղ չորս անգամ աղոթել են՝ Մասլենիցայում, Զատիկին, Սուրբ Պետրոսի օրը՝ բարեխոսության: Զոհաբերեցին երինջ, ցուլ, քուռակ, բադ։ Մեր ժամանակներում Սուրբ Պետրոսի օրը կուալայում աղոթում են, բադերը զոհաբերում են։ Սրբազան պարագաներ՝ օջախի և օջախի պարագաներ, սուրբ դարակ ցեխոտությունև այլն։

Կուզեբաևո գյուղ. Տեսարան դեպի Մեծ Կուալա սրբավայր

Բուլդա աղոթքի վայրը գտնվում է բլրի լանջին, գետի ափին։ Խորանի սրբազան հատվածը բազմանկյուն է, պարսպապատ։ Երրորդության օրը երեք-չորս տարին մեկ անցկացվում էին կրոնական տոնակատարություններ՝ նվիրված Բուլդե ցեղային աստվածությանը։ Աղոթքի համար հավաքվել էին շրջակա մեկ տասնյակ գյուղերի բնակիչներ։ Սպիտակ ոչխարները կամ քուռակները բերում էին որպես հանրային մատաղ, իսկ սպիտակ սագերը կամ ոչխարները՝ որպես մասնավոր, ընտանեկան մատաղ։ Ծառերին սրբիչներ և այլ նվերներ են կախել։ AT

աղոթքի ժամանակ նրանք մեղեդի էին կատարում հատուկ այս ծիսակարգին նվիրված «մեծ տավիղի» վրա։

Բացի երեք գլխավոր սրբավայրերից, գյուղում կային այլ սրբավայրեր։ Աքթաշի աղոթավայրը, որը նվիրված էր մայրամուտից հետո գործող չար աստծուն, գտնվում էր գյուղի մոտ՝ գերանում (թուրք. Աքթաշ«Սպիտակ քար»): Այնտեղ նրանք աղոթում էին բանակին հրաժեշտ տալու ժամանակ, երբ ընտանիքում հիվանդություններ ու դժբախտություններ էին լինում։ Մյուս հարգված վայրերից պետք է նշել լեռը. Զախչագուրես«Սար Զակքա», որի վրա երիտասարդները կատարեցին արարողությունը գուրեզ սեկտան«Լեռան բուժում»; մահացած նախնիների հիշատակը հավերժացնող վայր Յիր-պըդ Շոթոն; երկու տեղ smokingcon, որտեղ նետվել են մահացածի անձնական իրերը 4 .

Աղոթք Պորվայ գյուղում(Ուդմուրտիայի Իգրինսկի շրջան):

XX դարի սկզբին. Պորվայ գյուղի բնակիչները ուղղափառներ էին, սակայն նրանք զուգահեռաբար աղոթում էին Վելիկայա գյուղի սրբավայրում ( Բիձիմ) կուալա. Օջախով այս սուրբ շինությունը գտնվում էր գետի վերին հոսանքում, անտառում։ Ծիսական արարողությունները կատարվում էին տարին երեք անգամ՝ Զատիկին / Երրորդություն, Պետրովկա, Իլյինի օրը: Աշնանը Պոկրովում՝ անտառի տիրոջ մոտ Նյուլասմուրտսագ է նվիրել. Աղոթքը ղեկավարում էր «շատ բանիմաց/կարող» քահանա Պավել Եմելյանովը։

Գյուղական համայնքի աչքում այս քահանայի առաջնորդած աղոթքը շատ արդյունավետ է համարվել։

Ասում են՝ կոլտնտեսության նախագահն ինքը դիմել է իրեն՝ հանուն լավ բերքի։ Կոլտնտեսությունից նույնիսկ հորթ էր հատկացվել աղոթքի համար։ Ծեսերը դադարեցվեցին 1942 թվականին, գյուղի քահանան մահացավ սովից։ Խորհրդային տարիներին, երբ անբարենպաստ հանգամանքներ եղան, Պորվայանները խնդրանքներով գաղտնի այցելեցին Կուալա։

1994 թվականին նախկին քահանա Գերման Եմելյանովի թոռը սուրբ վայրում վերակենդանացրել է աղոթքները։ Նա իրեն ուղղափառ է համարում, սակայն շարունակում է կատարել քահանայի գործառույթները։ Սկզբում աղոթքն անցկացվում էր բաց երկնքի տակ՝ սրբապատկերով եղևնու դիմաց։ Հետագայում կառուցվել է նոր շենք (լուսանկար 3)։ Այսօր Երրորդության և Սուրբ Պետրոսի տոնի սրբապատկերների առջև աղոթքներ են կատարվում (լուսանկար 4): Աշնանը հեթանոսական ձևով, առանց սրբապատկերի, եղևնի տակ՝ գերանի մեջ, մորթում են սագ՝ որպես նվեր անտառի տիրոջը. Նյուլասմուրտ. Այնուհետև ծիսական շիլան հացահատիկից և մսից եփում են մեծ կաթսայի մեջ (լուսանկար 5):

Բոլոր ոսկորները, ոտքերը, գլուխը, ներքևը, փետուրները, թեւերը տանում են գերանի մեջ գտնվող եղևնի և կազմում են մի ամբողջ սագի կեղծարարություն: Վերին աստվածների համար ճաշ պատրաստելը ծալվում է ծառի ճյուղերի վրա:

Ռորվայ գյուղ. Տեսարան դեպի Մեծ Կուալա սրբավայր

Ռորվայ գյուղ. Մեծ Կուալայի ինտերիեր

Ռորվայ գյուղ. Օջախ Մեծ Կուալայի սրբավայրում

Արարողության ակտիվ մասնակիցներն են տարեց ու միջին տարիքի Պորվեյսը։ Հաճախ աղոթքներին ներկա են լրագրողներ, վարչակազմի ներկայացուցիչներ, գիտնականներ։ Գյուղացիները կարծում են, որ կատարվող մատաղն իրենց օգնում է կյանքում։ Այսպիսով, առաջին աղոթքի ժամանակ նրանք անձրև խնդրեցին, - սկսեց անձրև գալ, երկրորդին նրանք աղոթեցին, որ լավ բերք լինի - շրջակա բոլոր գյուղերում կարկուտ անցավ և կտրեց բերքը, բայց Պորվայ գյուղում կարկուտ չկար 5 ։

Ուդմուրտների հարուստ կրոնական ժառանգությունը, որը ներառում էր ինչպես արխայիկ, այնպես էլ ժամանակակից, ունիվերսալ և եզակի առանձնահատկություններ, նպաստեց մարդկության համաշխարհային հոգևոր մշակույթի գանձարանին: Ուդմուրտական ​​կրոնական գաղափարների ձևավորման ուղիները, հնագույն սովորույթների, ծեսերի, հայացքների կենսունակությունը, այդ գաղափարների էվոլյուցիայի փուլերն ու առանձնահատկությունները մեծ գիտական ​​նշանակություն ունեն և թույլ են տալիս հետահայաց ուսումնասիրել Կամայի բնակչության հոգևոր կյանքը: -Վյատկայի շրջանը ավելի վաղ դարաշրջաններում:

Ժամանակակից միտումներ

Անհավատության շրջանից հետո ուդմուրթները Ռուսաստանի մյուս ժողովուրդների հետ միասին վերադառնում են ուղղափառության ծոցը: Այս վերադարձը տեղի է ունենում ոչ միայն ֆորմալ մակարդակում (մկրտություն, եկեղեցի հաճախում, անվանական նույնացում ուղղափառների հետ), այլ նաև որակական մակարդակով (Սուրբ Գրքի հիմքերի ավելի խորը իմացության ցանկություն, ակտիվ մասնակցություն ուղղափառ ծխերի կյանքին): , նպատակաուղղված աշխատանք եկեղեցիների վրա)։

Ուդմուրտիայում, չնայած բողոքական քարոզիչների ակտիվ միսիոներական գործունեությանը, 6 Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մեծ ազդեցություն է ունենում, վերականգնվում են լքված եկեղեցիները և կառուցվում նոր եկեղեցիներ, վերածնվում են ուխտագնացության ավանդույթները։

Մեր հավատացյալները մասնակցում են ինչպես Ուդմուրտիայում, այնպես էլ հարակից շրջաններում անցկացվող կրոնական երթերին։

Այցելությունը Վելիկորեցկի սրբազան համալիր (Յուրյանսկի շրջան, Կիրովի մարզ) շատ տարածված է։ Ուդմուրտի և Իժևսկի թեմը կանոնավոր ուխտագնացության խմբեր է կազմակերպում նրանց համար, ովքեր ցանկանում են կապ հաստատել Ռուսաստանի ուղղափառ սրբավայրերի հետ, մոտ և հեռու արտասահմանում: Ատամանովը, Լյութերական եկեղեցու և Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի Հելսինկիի մասնաճյուղի մեթոդական և ֆինանսական աջակցությամբ, թարգմանել է ուդմուրթերեն և հրատարակել Սուրբ Գրությունների տասնյակ տեքստեր և հոգևոր թեմաներով այլ գրքեր:

Աշխատանքներ են տարվում ամբողջ Սուրբ Գրքի հրատարակությանը նախապատրաստվելու համար։ Համաուդմուրտական ​​«Ուդմուրտ Քենեշ» ասոցիացիայի կարևոր գործունեությունից է համագործակցությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ՝ ուդմուրտների շրջանում քրիստոնեական ոգու և քրիստոնեական բարոյականության տարածմանը նպաստելու նպատակով։

2005 թվականից ի վեր Իժևսկում ավելի քան տասը տարի աստվածային ծառայություններ մատուցվում են ուդմուրթերեն լեզվով, իսկ Մ. Ուդմուրտիայում գիտական ​​կազմակերպությունների, եկեղեցական կառույցների և պետական ​​իշխանությունների համատեղ ջանքերով պարբերաբար անցկացվում են գիտական ​​և գիտագործնական գիտաժողովներ կրոնական թեմաներով, կրթական, ուսուցողական և դաստիարակչական աշխատանքմարզի բնակչության հոգեւոր դաստիարակությունը.

Հոդվածը պատրաստվել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի նախագահության «Ավանդույթներ և նորարարություններ պատմության և մշակույթի» հիմնարար հետազոտական ​​ծրագրի ֆինանսական աջակցությամբ։ «Կամա-Վյատկայի շրջանի էթնոմշակութային ժառանգությունը. աղբյուրներ, նյութեր, հետազոտություն» նախագիծ. Հրատարակված է կրճատ.

Երկնային ցողի մեղեդի
Ուդմուրտի լեգենդ

Մի անգամ խիտ անտառում ապրում էր մի հին իմաստուն եղևնի։ Նրա անունն էր Մուդոր-ԿուզԼեսի մայրը. Ասում են, որ Անտառը սկսվել է դրանից, և գուցե հենց Երկիրը։ Արևը հենվել էր նրա ճյուղերին։ Նրա արմատների տակից ծնվեց մի երկչոտ աղբյուր, որից հետո վերածվեց հզոր Սպիտակ Կամայի:

Հեռվից մարդիկ եկան խոնարհվելու Մուդոր-Կուզ. Բայց մի օր Արևի խորթ մայրը՝ Չար Կայծակը, այրվեց Մուդոր-Կուզ. Էլեն մահացել է։

Բայց մի մարդ եկավ և վերակենդանացրեց նրան։ Նա Գուսլիին հանեց նրանից... կրեզև իր մարդկային հոգին դրեց նրանց մեջ: Այսպիսով, մարդիկ ստացան Բիձիմ Կրեզ- Մեծ Գուսլի: Երբ նրանք հնչեցին, Արևը մոտեցավ Երկրին՝ լսելու նրանց: Երբ երգում էին Yingwu Utchan Gur«- «Երկնային ցողի մեղեդին», Երկինքը լաց էր լինում անձրեւից.

Ինչպես ստեղծվեց երկիրը
Երկրի ստեղծման առասպելը

Դա այնքան վաղուց էր, որ ոչ ոք նույնիսկ չի հիշում, թե երբ է եղել: Ո՛չ հող, ո՛չ ժողովուրդ ամբողջ աշխարհում՝ միայն երկինք, ջուր և արև: Երկնքի տերը երկնքում էր ապրում Ինմար. Նրա անունը կազմված է «ին» և «մար» բառերից։ Ամեն ոք, ով սովորում է հասկանալ ուդմուրտական ​​լեզուն, կճանաչի «ին»-ում` երկինք, իսկ «մար»-ում` ինչ: Այն, ինչ երկնքում է, Ինմարն է:

Իսկ ջրի մեջ ապրում էր ջրի տերը Վուկուզյո. Երկինքը պարզ էր, ձյան պես պարզ, կեչի պես սպիտակ։ Այն այնքան մոտ էր կախված ջրին, որ ԻնմարՆա, առանց իջնելու, երկար բռնակով ոսկե շերեփով ջուր խլեց և ջրեց ամպերը, որպեսզի նրանք չչորանան արևից։ Երկնքի տերը հոգատարությունը չգիտեր։ Իսկ Վուկուզյոն ոչ մի գործ չգիտեր, նա ամբողջ օրը կանաչ մորուքը չորացնելուց բացի ոչինչ չէր անում. մորուքի ծայրը կախում էր ամպի վրա, ինքն էլ պառկում էր ջրի վրա ու պառկում ինքն իրեն՝ նիրհելով։

Չնայած մորուքը Վուկուզյոավելի երկար էր Ինմարնրանց կողմից համարվում էր ավելի մեծ, և այդ պատճառով ջրի տերը ստիպված էր ենթարկվել նրան: Այսպիսով, նրանք երկար դարեր ապրել են հարևանությամբ: Մեկը արածում էր ամպերը, մյուսը չորացնում էր մորուքը և ժամանակ առ ժամանակ պղտորում ջուրը։

մի անգամ տխուր զգաց Ինմարու, և նրա մտքով անցավ փոխել զբաղմունքը։ Նա շերեփը կախեց իր սիրելի ամպից, որը միշտ մոտ էր պահում, հանեց մորուքը Վուկուզյոամպից և հրամայեց նրան ավելի խորը սուզվել՝ երկիրը ներքևից հանել:

Չի հավանել Վուկուզյո, ինչ Ինմարխանգարեց նրան չորացնել մորուքը և ջերմանալ արևի տակ, բայց նա չհամարձակվեց վիճել ավագի հետ։ Հնազանդվել - հնազանդվել է, բայց զայրացել է: «Տեսեք, քանի որ նա Ինմար ագայ(Ուդմուրտ. - ավագ եղբայր), ապա նա հորդորում է. մտածեց նա՝ սուզվելով հատակը։ - Հողը վերցրու նրան և նույնիսկ հացահատիկին տուր: Ամեն ինչ նրա համար է, բայց ինձ համար, հանել(Ուդմուրտ. - կրտսեր եղբայր) - ոչինչ: Ներքևից վերցրեց երկու բուռ և Ինմարից թաքնվելու համար երկրի մի մասը դրեց այտի հետևը և դուրս եկավ։

ԻնմարՆա խնամքով ընդունեց հանձնված հողը, դրեց ափի վրա, հարթեցրեց, սպասեց, որ չորանա, ապա սկսեց փչել այն չորս կողմով։ Արևից և Ինմարի շունչից տաքացած ջրի վրա ընկնելով՝ երկիրը սկսեց ուռչել, աճել ու մեծանալ։ Այն ավելի ու ավելի էր դառնում, այնքան, որ ծայրի ծայրը չէր երևում։ Թեև այն տեսանելի էր շատ հեռու. Երկիրը հարթ էր, հարթ, ինչպես թավայի պես՝ ոչ սարեր, ոչ բլուրներ, ոչ ձորեր, ոչ ճահիճներ:

Երկիրը սկսեց ուռչել Վուկուզյոթաքնվել է այտի հետևում: Նա մեծացավ, նա մեծացավ - նա պատրաստվում էր փչել գլուխը: Դա տեղի կունենար, հավանաբար, մի գուշակեք Վուկուզյոթքեմ, որ ուժ կա. Եվ այդ հողը ցրված տարբեր ուղղություններով, ընկավ Ինմարի հարթ հողի վրա լեռներում ու ճահիճներում, խորդուբորդ ու ձորերում։ Մի խաբեք, մի անհնազանդվեք Վուկուզյո Ինմարա, հողը մարդկանց կանցներ բոլորովին հարթ՝ առանց բլուրների ու հարթավայրերի, առանց լեռների ու ճահիճների։

Ինմարը, գոհ լինելով անսպասելի գաղափարի իրագործումից, նույնիսկ չնկատեց այն փոփոխությունը, որը տեղի ունեցավ երկրի հետ կապված. Վուկուզյո. Նա արդեն սկսել էր իր սովորական զբաղմունքը՝ սկսեց տեղից տեղ թորել ամպերը։ Հենց նոր նկատեցի, որ վատ են մտրակում, մի քիչ գանգուր են անում, ժամանակն է վրան ջուր լցնելու։ Վերցրեց Ինմարերկար բռնակով շերեփը քշեց ամպերը, որպեսզի չխանգարեն ջուր քաշելուն։ Միայն այդ ժամանակ ես տեսա, թե ինչ է դարձել երկիրը, միայն այդ ժամանակ հասկացա, թե ինչու են ամպերը ճմրթվել ու պատռվել՝ սարերը քորում էին փորը, փշրում ու պատառոտում: Ում հնարքն էր դա, գուշակելու կարիք չկար՝ աշխարհում միայն երկուսն էին ապրում։ «Դե, լոֆեր, լավ, բազմոց կարտոֆիլ: Սպասե՛ք»։ - առաջին անգամ զայրացած Ինմար. Ես թողեցի իմ բոլոր գործերը և սկսեցի մտածել, թե ինչպես կարելի է մեկընդմիշտ դաս տալ Վուկուզյոայնպես որ անհարգալից էր ինքնակամ լինելը։