Bilder av bönder i en dikt till vem i Rus att leva väl komposition. Bilder av bönder i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva gott i Rus" (Skoluppsatser) Hur framstår de ryska bönderna i Nekrasovs dikt

Huvudidén i Nekrasovs dikt fastställde uppvisningen av ryska bönder från den tid då den avbröts träldom. Genom hela dikten reser hjältarna genom Rus för att svara på frågan: "Vem bor lyckligt, fritt i Rus?" Vem är i fullt välstånd, lycklig och vem är det inte.

män som letar efter sanningen

Huvudpersonerna i verket kommer fram, sju män vandrar genom ryska städer och byar och letar efter ett svar på en mycket svår fråga. I bilden av bönderna är huvuddragen i fattigdomen hos vanliga ryska bönder, såsom: fattigdom, nyfikenhet, anspråkslöshet. Dessa män ställer samma fråga till alla de möter på vägen. Enligt deras uppfattning utses prästen, köpmannen, godsägaren, adelsmannen och kungen själv som de lyckliga. Huvudplatsen i författarens verk ges dock till bondeklassen.

Yakim Nagoi

Han arbetar till sin död, men lever i fattigdom och svälter ständigt, som huvuddelen av invånarna i Bosovo. Yakim förstår att bönderna stor makt och han är stolt över att han tillhör dem, han vet de svaga och starka sidorna i böndernas karaktär. Han antar att mäns huvudfiende är alkohol, vilket förstör dem.

Ermila Girin

Ermila fick ärlighet och intelligens från Nekrasov. Han lever för befolkningen, rättvis, kommer inte att lämna någon i sorg. Det var en oärlig sak, han räddade hennes brorson från rekrytering. Men han gjorde det inte för sig själv, utan för sin familjs skull. Istället för en brorson skickade han en son från en änka. Han plågades så av sina egna lögner att han nästan ledde honom till att hängas. Sedan rättade han till misstaget och talade ut med rebellerna, varefter han sattes i fängelse.

Saveliy Bogatyren

Författaren erkänner idén, eftersom det faktum att vanliga män är som ryska hjältar. Här visas bilden av Savely - den helige ryska hjälten. Savely sympatiserar helhjärtat med Matryona, svårt att bära Demushkas död. Den här hjälten innehåller vänlighet, uppriktighet, att hjälpa andra människor i en svår situation.

Matrena Timofeevna

Alla bondkvinnor visas i denna kvinnas skepnad. Hon har en kraftfull själ och viljestyrka. Under hela sitt liv har han kämpat för en kvinnas frihet och glädje. Hennes liv är som många bondekvinnor på den tiden. Med tanke på att hon efter äktenskapet hamnar i en familj som föraktar henne. Hennes man slog henne en gång, hennes första barn blev uppäten av smågrisar, och resten av sitt liv arbetar hon på fältet.

Sammansättning Bönder (för vilka det är bra att bo i Ryssland)

I dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" tar N. A. Nekrasov upp och överväger ett av den ryska statens huvudproblem, som fortfarande är relevant än i dag. Bilderna av bönderna som huvudpersonerna i detta problem och följaktligen avslöjar dikten hela dess väsen.

Författaren skapar ett gruppporträtt av sju bönder som reser runt i Rus och letar efter lyckliga människor, bland vilka, de är säkra, det finns inga bönder, soldater och andra lägre klasser. Författaren betecknar vandrares drag: fattigdom, nyfikenhet, självständighet. Nekrasov påpekar tydligt böndernas fientlighet mot dem som lever och blir rika för sitt arbete, medan de fattiga bönderna är rena i hjärtat, ärliga i arbetet, goda i själen. Detta kan ses i det beskrivna fallet med Matryona Timofeevna, när vanliga bönder kom till hennes hjälp med skörden.

Bilden av Yakima Nagoi personifierar alla bönder som arbetar outtröttligt och lever i svältfattigdom. HAN arbetar så hårt att han redan smälter samman med jorden, som han plöjer dag och natt.

Och mig själv till moder jord
Han ser ut som: en brun hals,
Som ett lager avskuret med en plog,
tegel ansikte...

Myten om att alla bönder är fattiga på grund av berusning bekräftas inte, i själva verket ligger orsaken i ödet att arbeta för ägaren.

Ermila Girin vinner över läsaren med sin ärlighet och stora intelligens. Efter att han angett en grannes pojke som soldat plågar hans samvete honom istället för hans bror. Han får besök av tanken på självmord, men ändå går han för att omvända sig till folket. Författaren introducerar bilden av Savely för att demonstrera tanken att människorna är hjältar. Trots sin sjukdom vet han hur han ska känna empati med andra. Nekrasov ger honom rollen som filosof.

Det är på modet att se en kvinnas andel i Matryona Timofeevna. Hon är viljestark och uthållig. Alla framgångsrika köpmän kan avundas hennes inre kärna. Hennes öde är så typiskt för alla ryska kvinnor att hon inte råder att leta efter en lycklig bland dem. Hon, som familjens försörjare, är skyldig att arbeta och inte skona sig själv och sina krafter.

Sådana bilder av bönder uppstår som en konsekvens av reformen 1861. Bönderna försöker att inte se på den grymma verkligheten och leva i sin egen religiösa och mänskliga värld, som fortfarande behandlar dem grymt.

Alternativ 3

Dikten "Till vem det är bra att bo i Rus" berättar om svårigheterna livsväg bönder efter den livegne reformen av Alexander II. Vanliga bönder, bönder, jag bestämmer mig för att ta reda på vem i Rus liv som är bättre än någon som verkligen är lycklig: en godsägare, en köpman, en präst, och kan bara tsaren själv vara lycklig?

På jakt efter sanningen och ett svar på deras fråga går sju vandrare över rysk mark. På vägen möter de en mängd olika hjältar, och vandrare hjälper alla och ger alla typer av stöd. Så vandrare hjälper Matryona Timofeyevna, vars skörd höll på att dö. Även bondebönder och analfabetprovinsen ger all möjlig hjälp.

Författaren till dikten visar hjältarnas resa och introducerar därmed läsarna till samhällets mest olikartade skikt. Det finns vandrare med köpmännen, adeln, prästerskapet. I jämförelse med alla dessa gods utmärker sig bönderna tydligt genom sitt beteende och sina karaktärsdrag.

När man läser dikten möter läsaren en fattig bonde, som heter Yakim Nagoi. Trots att Yakim arbetade hela sitt liv blev han inte rik alls och förblev bland de fattigaste människorna i samhället. Många bybor i Bosovo är samma som karaktären Yakim Nagoi.

Författaren till verket jämför karaktären med moder jord. Hans hals är brun och hans ansikte är tegelsten. Av denna beskrivning blir det tydligt vilken typ av arbete Yakim gör. Men vår hjälte är inte upprörd över sin situation, eftersom han uppriktigt tror på en ljus framtid för alla bönder.

En annan bonde i dikten som är helt olik Yakim är Yermila Girin. Ermila kännetecknas av intelligens, såväl som kristallärlighet. Genom att avslöja bilden av denna karaktär visar Nekrasov hur solidariska bönderna var, hur enade de var. Till exempel litar folket på Yermila när de köper en kvarn, och som svar stödjer Girin upproret och tar därmed parti för bönderna.

Många gånger i texten, när han beskriver bönder, jämför Nekrasov dem med hjältar. Till exempel är Savely en stark man. Men trots de starkt uttalade dragen hos en sträng bonde är Savely mycket ljus och uppriktig. Han behandlar Matryona Timofeevna med öm bävan. Saveliy förföljs av tankar om varför folket ska utstå alla svårigheter som hamnar på honom och, i allmänhet, ska han utstå det?

Allt kvinnliga bilder i dikten förkroppsligade Nekrasov i hjältinnan Matryona Timofeevna. Denna kvinna kämpade hela sitt liv för frihet och lycka. Man kan anta att frihet i hennes förståelse redan var förkroppsligandet av lycka. Hon var en ovanligt stark och tålig kvinna. Efter att ha gift sig, accepterade hon orubbligt alla prövningar som hon fick, och till slut tog hon upp hårt arbete tillsammans med bönderna.

I dikten visar Nekrasov vanliga bönder och försöker berätta för läsarna att bönder inte är en arbetskraft, utan människor med sina egna ambitioner, känslor och drömmar. Och självklart ska dessa människor vara fria, deras åsikter ska också lyssnas på.

Introduktion

När han började arbeta med dikten "Vem lever bra i Ryssland", drömde Nekrasov om att skapa ett storskaligt verk som skulle återspegla all kunskap om bönderna han hade samlat på sig under sitt liv. MED tidig barndom inför poetens ögon passerade "ett skådespel av folkets katastrofer", och de första barndomsintrycken fick honom att ytterligare studera bondelivets sätt. Hårt arbete, mänsklig sorg och samtidigt - den enorma andliga styrkan hos människorna - allt detta märktes av Nekrasovs uppmärksamma blick. Och det är just därför som i dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" ser bilderna av bönderna så tillförlitliga ut, som om poeten personligen kände sina hjältar. Det är logiskt att dikten, där folket är huvudpersonen, har ett stort antal bondebilder, men det är värt att titta närmare på dem - och vi kommer att slås av mångfalden och livligheten hos dessa karaktärer.

Bilden av huvudpersonerna-vandrare

De första bönder läsaren möter är de sanningssökande som bråkade om vem som bor bra i Rus. För dikten är det inte så mycket deras individuella bilder som är viktiga, utan hela idén som de uttrycker – utan dem skulle handlingen i verket helt enkelt falla isär. Och ändå ger Nekrasov var och en av dem ett namn, en inhemsk by (namnen på byarna är redan vältaliga i sig: Gorelovo, Zaplatovo ...) och vissa karaktärsdrag och utseende: Luka är en inbiten debattör, Pahom är en gammal man. Och böndernas åsikter, trots integriteten i deras bild, är olika, var och en avviker inte från sina åsikter förrän kampen. På det hela taget är bilden av dessa bönder en gruppbild, och därför framträder de mest grundläggande egenskaperna, karakteristiska för nästan alla bönder. Detta är extrem fattigdom, envishet och nyfikenhet, viljan att hitta sanningen. Observera att Nekrasov, när han beskriver bönderna som ligger honom varmt om hjärtat, fortfarande inte förskönar deras bilder. Han visar också laster, främst allmänt fylleri.

Bondtemat i dikten "Vem lever bra i Ryssland" är inte det enda - under sin resa kommer bönderna att träffa både godsägaren och prästen, de kommer att höra om livet för olika klasser - köpmän, adelsmän, präster . Men alla andra bilder tjänar på ett eller annat sätt till att mer fullständigt avslöja diktens huvudtema: böndernas liv i Ryssland omedelbart efter reformen.

Flera massscener introduceras i dikten - en mässa, en fest, en väg längs vilken många människor går. Här framställer Nekrasov bönderna som en enda enhet som tänker på samma sätt, talar enhälligt och till och med suckar samtidigt. Men samtidigt kan de bilder av bönderna som skildras i verket delas in i två stora grupper: hederliga arbetande människor som värdesätter sin frihet och bondeslavar. I den första gruppen är särskilt Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim och Agap utmärkande.

Positiva bilder av bönder

Yakim Nagoi är en typisk representant för de fattigaste bönderna, och han ser själv ut som "moder jord", som "ett lager avskuret av en plog". Hela livet jobbar han "till döds", men förblir samtidigt en tiggare. Hans sorgliga historia: han bodde en gång i St. Petersburg, men startade en rättegång med en köpman, hamnade i fängelse på grund av henne och återvände därifrån "som en avskalad kardborre" - ingenting förvånar lyssnarna. Det fanns många sådana öden i Rus på den tiden ... Trots hårt arbete har Yakim styrkan att stå upp för sina landsmän: ja, det finns många berusade män, men det finns mer nyktra, de är alla fantastiska människor " i arbete och i fest." Kärlek till sanningen, för ärligt arbete, drömmen om att förvandla livet ("det borde vara åska") - det här är huvudkomponenterna i bilden av Yakim.

Trofim och Agap kompletterar Yakim på något sätt, var och en av dem har ett huvudkaraktärsdrag. På bilden av Trofim visar Nekrasov det ryska folkets oändliga styrka och tålamod - Trofim demolerade en gång fjorton pund och återvände sedan hem knappt levande. Agap är en älskare av sanning. Han är den ende som vägrar att delta i föreställningen för prins Utyatin: "Besittningen av bondsjälar är över!". När de tvingar honom, dör han på morgonen: det är lättare för en bonde att dö än att böja sig tillbaka under livegenskapens ok.

Ermil Girin är begåvad av författaren med intelligens och oförstörbar ärlighet, för vilken han är vald till borgmästare. Han "förvrängde inte sin själ", och när han väl hade avvikit från den rätta vägen, kunde han inte leva efter sanningen, han förde omvändelse inför hela världen. Men ärlighet och kärlek till sina landsmän ger inte bönderna lycka: bilden av Yermila är tragisk. Vid tidpunkten för berättelsen sitter han i fängelse: så här blev hans hjälp till den upproriska byn.

Bilder på Matryona och Savely

Böndernas liv i Nekrasovs dikt skulle inte ha skildrats helt utan bilden av en rysk kvinna. För att avslöja "kvinnornas andel", som "ve är inte livet!" författaren valde bilden av Matrena Timofeevna. "Vacker, strikt och mörk," berättar hon i detalj historien om sitt liv, där hon var lycklig först då, hur hon bodde med sina föräldrar i "flickhallen". Efter det började hårt arbete, tillsammans med män, arbete, nitplockande släktingar och den förstföddas död förstörde ödet. Under denna berättelse pekade Nekrasov ut en hel del i dikten, nio kapitel - mycket mer än berättelserna om resten av bönderna upptar. Detta förmedlar väl hans speciella attityd, kärlek till en rysk kvinna. Matryona imponerar med sin styrka och uthållighet. Hon uthärdar ödets alla slag utan sorl, men samtidigt vet hon hur hon ska stå upp för sina nära och kära: hon lägger sig under staven i stället för sin son och räddar sin man från soldaterna. Bilden av Matryona i dikten smälter samman med bilden av folksjälen - långmodig och långmodig, varför kvinnans tal är så rikt på sånger. Dessa låtar är ofta det enda sättet att utgjuta din längtan...

En annan nyfiken bild gränsar till bilden av Matrena Timofeevna - bilden av den ryska hjälten Savely. När han levde ut sitt liv i Matronas familj ("han levde hundra sju år"), tänker Savely mer än en gång: "Var är du, styrka, borta? Vad var du bra för?" Styrkan var all borta under spön och käppar, bortkastad under överarbete på tysken och bortkastad i hårt arbete. På bilden av Saveliy visas tragiskt öde Ryska bönder, hjältar av naturen, lever ett liv helt olämpligt för dem. Trots livets alla svårigheter blev Savely inte förbittrad, han är vis och tillgiven mot de som saknar rösträtt (den enda i familjen skyddar Matryona). I hans bild visas den djupa religiositeten hos det ryska folket, som letade efter hjälp i tro.

Bilden av bönderna

En annan typ av bönder som avbildas i dikten är livegna. Åren av livegenskap har förlamat själarna hos vissa människor som är vana vid att krypa och inte längre kan föreställa sig sina liv utan markägarens makt över sig själva. Nekrasov visar detta på exemplen på bilderna av livegarna Ipat och Yakov, såväl som chefen Klim. Jakob är bilden av en trogen livegen. Han ägnade hela sitt liv åt att uppfylla sin mästares nycker: "Jakov hade bara glädje: / Att ansa, skydda, blidka mästaren." Men man kan inte leva med mästaren "ladok" - som en belöning för Yakovs exemplariska tjänst ger mästaren sin brorson som rekryt. Det var då som Jakobs ögon öppnades och han bestämde sig för att hämnas på sin förövare. Klim blir chef tack vare prins Utyatins nåd. En dålig ägare och en lat arbetare, han, utpekad av en mästare, frodas av en känsla av självviktighet: "En stolt gris: det kliade / O herres veranda!" Med exemplet med chefen visar Klima Nekrasov hur hemsk gårdagens livegen som kom in i bossarna är en av de mest vidriga människotyperna. Men det är svårt att leda ett ärligt bondhjärta - och i byn är Klim uppriktigt föraktad, inte rädd.

Så från de olika bilderna av bönderna "Vem borde leva bra i Ryssland", bildas en hel bild av folket som en enorm kraft, som redan gradvis börjar resa sig och inse sin makt.

Konstverk test

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Hosted på http://www.allbest.ru/

Rapport om ämnet:

”Bilder av bönder i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland"

Dikt av N.A. Nekrasov "Vem borde leva väl i Rus" skapades under den sista perioden av poetens liv (1863-1876). Den ideologiska idén med dikten anges redan i titeln, och sedan upprepas den i texten: vem i Rus har ett bra liv? I dikten "Till vem det är bra att bo i Ryssland" N.A. Nekrasov visar livet för de ryska bönderna i Ryssland efter reformen, deras svåra situation. Huvudproblemet av detta arbete är sökandet efter ett svar på frågan "vem lever lyckligt, fritt i Rus", vem är värdig och inte värd lycka? Poeten talar om essensen av det kungliga manifestet i folkets ord: "Du är god, kungligt brev, men du är inte skriven om oss." Poeten berörde sin tids aktuella problem, fördömde slaveri och förtryck, sjöng frihetsälskande, begåvad, viljestarka ryska folket. Författaren introducerar i dikten bilden av sju vandrande bönder som reser runt i landet på jakt efter de lyckliga. De bor i byarna: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. De förenas av fattigdom, anspråkslöshet, önskan att hitta en lycklig person i Rus. På resande fot möter bönderna olika människor, ger dem en bedömning, bestämmer deras inställning till prästen, till godsägaren, till bondereformen, till bönderna. Bönderna söker inte lyckan bland det arbetande folket: bönder, soldater. Deras idé om lycka är förknippad med bilderna av prästerskapet, köpmännen, adeln och kungen. Bönder-sanningssökande har en känsla av sin egen värdighet. De är djupt övertygade om att det arbetande folket är bättre, högre, smartare än markägaren. Författaren visar böndernas hat mot dem som lever på deras bekostnad. Nekrasov betonar också människornas kärlek till arbete, deras önskan att hjälpa andra människor. Efter att ha fått veta att Matrena Timofeevnas skörd håller på att dö, erbjuder männen henne hjälp utan att tveka. Bönderna i provinsen analfabeter är lika villiga att hjälpa till att klippa gräset. "Som tänder av hunger" alla har en smidig hand.

På resande fot i Ryssland träffar män olika människor. Avslöjandet av bilderna av hjältarna som möts av sanningssökarna gör det möjligt för författaren att karakterisera inte bara böndernas ställning, utan också livet för köpmännen, prästerskapet och adeln.

Efter att ha lyssnat på berättelsen om prästen om hans "lycka", efter att ha fått råd att ta reda på godsägarens lycka, avbröt bönderna honom: du är förbi dem, godsägarna! Vi känner dem! Sanningssökande är inte nöjda med adelns ord, de behöver ett "kristet ord". "Ge mig ett kristet ord! Adel med skäll, Med knuff och med protes, Det är olämpligt för oss! De har självrespekt. I kapitlet "Lycklig" ser de argt av en vaktmästare, en gårdstjänsteman, som skröt om sin servila ställning: "Gå ut!" De sympatiserar med den fruktansvärda historien om soldaten och säger till honom: "Här, drick, tjänare! Det finns inget att argumentera med dig. Du är glad - det finns inget ord.

Författaren ägnar den största uppmärksamheten åt bönderna. Bilderna av Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Savely, Matrena Timofeevna kombinerar både vanliga, typiska drag hos bönderna, såsom hat mot alla "aktieägare" som drar ifrån dem vitalitet såväl som individuella egenskaper.

Mer fullständigt avslöjar Nekrasov bilderna av bondekämpar som inte kramlar inför mästarna, inte försonar sig med sin slaviska position. Yakim Nagoi från byn Bosovo lever i ytterst fattigdom. Han jobbar ihjäl och flyr under en harv från värme och regn. Hans porträtt vittnar om konstant hårt arbete:

Och mig själv till moder jord

Han ser ut som: en brun hals,

Som ett lager avskuret med en plog,

tegel ansikte...

Bröstet är nedsänkt, som en nedtryckt mage. Böjer sig nära ögonen, nära munnen, som sprickor i den torra jorden ... När vi läser beskrivningen av bondens ansikte förstår vi att Yakim, hela sitt liv slitande på ett grått, kargt stycke, själv blev som jorden. Yakim erkänner att det mesta av hans arbete tillägnas av "aktieägare" som inte arbetar, utan lever på arbetet från bönder som han. "Du arbetar ensam, och så fort arbetet är över, se, det finns tre aktieägare: Gud, kungen och mästaren!" Under hela sitt långa liv arbetade Yakim, upplevde många svårigheter, svalt, gick i fängelse och "som en skalad sammet återvände han till sitt hemland." Men ändå finner han i sig själv styrkan att skapa åtminstone något slags liv, någon sorts skönhet. Yakim dekorerar sin hydda med bilder, älskar och använder ett välriktat ord, hans tal är fullt av ordspråk och talesätt. Yakim är bilden av en ny typ av bonde, en landsbygdsproletär som har varit i säsongsindustrin. Och hans röst är de mest beslutsamma böndernas röst. Yakim förstår att bönderna är en stor kraft. Han är stolt över att tillhöra honom. Han känner till "bondsjälens" styrka och svaghet:

Själ det svarta molnet -

Arg, formidabel – och det skulle vara nödvändigt

Åskan mullrar därifrån...

Och allt slutar med vin ...

Yakim motbevisar åsikten att bonden är fattig för att han dricker. Han avslöjar den sanna orsaken till denna situation - behovet av att arbeta för "aktieägare". Yakims öde är typiskt för bönderna i Ryssland efter reformen: han "levde en gång i St. Petersburg", men efter att ha förlorat en rättegång med en köpman hamnade han i fängelse, varifrån han återvände, "klädd som en kardborre” och ”tog en plog”.

Författaren behandlar sin hjälte Yermil Girin med stor sympati, en bychef, rättvis, ärlig, intelligent, som enligt bönderna: vriden ... ”Yermil agerade inte med gott samvete bara en gång och gav sonen till den gamla kvinnan Vlasyevna istället för sin bror till armén. Ångerfull försökte han hänga sig själv. Enligt bönderna hade Yermil allt för lycka: sinnesfrid, pengar, ära, men hans ära är speciell, inte köpt "varken pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet." Folket, som försvarar den världsliga saken, hjälper Yermil i svåra tider att rädda bruket, och visar exceptionellt förtroende för honom. Denna handling bekräftar folkets förmåga att agera tillsammans, i fred. Och Ermil, som inte var rädd för fängelset, tog parti för bönderna när: "godsägarens Obrubkovs arv gjorde uppror ..." Ermil Girin försvarar böndernas intressen. Om protesten från Yakim Nagogoi är spontan, stiger Yermil Girin till en medveten protest.

En annan hjälte i arbetet är Savely. Saveliy, den helige ryska hjälten - en kämpe för folkets sak. Savely agerar som folkfilosof. Han reflekterar över om folket ska fortsätta att uthärda sin brist på rättigheter, sin förtryckta stat. Saveliy kommer till slutsatsen: det är bättre att "inte tolerera" än att "stå ut", och han uppmanar till en protest. I sin ungdom fick han, som alla bönder, under lång tid utstå grymma övergrepp från godsägaren Shalashnikov, hans chef. Men Savely kan inte acceptera en sådan order, och han gör uppror tillsammans med andra bönder, han begravde den levande tysken Vogel i marken. "Tjugo år av strikt straffarbete, tjugo år av uppgörelse" Savely fick för detta. När han återvände till sin hemby som gammal man, behöll Savely gott humör och hat mot förtryckarna. "Märkemärkt, men inte en slav!" sa han om sig själv. Savely till hög ålder behöll ett klart sinne, hjärtlighet, lyhördhet. I dikten visas han som en folkhämnare: "våra yxor låg - tills vidare!" Han talar föraktfullt om de passiva bönderna och kallar dem "de döda ... de förlorade". Nekrasov kallar Saveliy för en helig rysk hjälte, höjer honom mycket högt och betonar hans heroisk karaktär, och även jämför det med folk hjälte Ivan Susanin. Bilden av Savely förkroppsligar folkets önskan om frihet. Bilden av Savely ges i ett kapitel med bilden av Matryona Timofeevna inte av en slump. Poeten visar tillsammans två heroiska ryska karaktärer.

nekrasov dikt bönder rus

I det sista kapitlet, med titeln "En kvinnas liknelse", talar en bondkvinna om den gemensamma kvinnliga andelen: "Nycklarna till kvinnors lycka, till vår fria vilja är övergivna, förlorade från Gud själv." Men Nekrasov är säker på att "nycklarna" " måste hittas. Bondekvinnan kommer att vänta och uppnå lycka. Poeten talar om detta i en av Grisha Dobrosklonovs sånger: "Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son!"

Med stor kärlek målade Nekrasov bilder av sanningssökare, kämpar, som uttryckte folkets styrka, viljan att slåss mot förtryckarna. Författaren blundade dock inte för de mörka sidorna av bondelivet. Dikten skildrar bönder som är korrumperade av mästarna och har vant sig vid sin slaviska ställning. I kapitlet "Lycklig" möter de sanningssökande bönderna en "nedbruten gårdsman" som anser sig ha tur eftersom han var prins Peremetievs favoritslav. Gården är stolt över att hans "dotter - tillsammans med den unga damen studerade både franska och alla möjliga språk fick hon sitta ner i prinsessans närvaro." Och gården själv stod i trettio år vid den mest fridfulla prinsens stol, slickade tallrikarna efter honom och drack resten av de utländska vinerna. Han är stolt över sin "närhet" till mästarna och sin "hedervärda" sjukdom - gikt. Enkla frihetsälskande bönder skrattar åt en slav som ser ner på sina medbönder, utan att förstå all elakheten i hans lakejställning. Prins Utyatin Ipats gårdsplan trodde inte ens på att "friheten" tillkännagavs för bönderna: "Och jag är prinsarna Utyatin Kholop - och det är hela historien!"

Från barndom till ålderdom hånade husbonden, så gott han kunde, sin slav Ipat. Allt detta tog lagmannen för givet: ”Han löste mig, den siste slaven, på vintern i hålet! Ja vad underbart! Två ishål: han kommer att sänka det i ett not i det ena, han kommer omedelbart att dra ut det i det andra och ta med vodka. ” Ipat kunde inte glömma mästarens "favoriter" att efter att ha simmat i hålet skulle prinsen "ta med sig vodka", sedan skulle han plantera "i närheten, ovärdig, med sin furstliga person".

Den lydige slaven visas också i bilden av "en exemplarisk livegen - Jakob den troende." Yakov tjänstgjorde med den grymme herr Polivanov, som "i tänderna på en exemplarisk livegen ... slentrianmässigt blåste med hälen." Trots sådan behandling skyddade och tillfredsställde den trogna slaven husbonden fram till hans ålderdom. Godsägaren kränkte sin trogna tjänare allvarligt genom att rekrytera sin älskade brorson Grisha. Jacob "dum". Först "drack han den död", och sedan förde han in husbonden i en dövskogsravin och hängde sig på en tall ovanför hans huvud. Poeten fördömer sådana protestyttringar på samma sätt som servil lydnad.

Med djup indignation talar Nekrasov om sådana förrädare mot folkets sak som chefen Gleb. Han, mutad av arvtagaren, förstörde det "fria" som gavs till bönderna före hans död av den gamle mästaramiralen, än "i årtionden, tills nyligen, säkrades åtta tusen själar av skurken." För bilder av gårdsbönder som blev slavar av sina herrar och övergav sanna bondeintressen, finner poeten ord av argt förakt: en slav, en livegen, en hund, Judas.

Dikten noterar också ett sådant drag av den ryska bönderna som religiositet. Det är ett sätt att komma bort från verkligheten. Gud är den högsta domaren, från vilken bönderna söker skydd och rättvisa. Tro på Gud är hoppet om ett bättre liv.

Nekrasov avslutar egenskaperna med en typisk generalisering: "människor av servila rang - riktiga hundar ibland: ju hårdare straff desto kärare är de för Herren. Nekrasov skapade olika typer av bönder och hävdar att det inte finns några lyckliga bland dem, att även efter livegenskapets avskaffande är bönderna fortfarande utblottade och blodlösa. Men bland bönderna finns det människor som kan medvetet, aktivt protestera, och han tror att med hjälp av sådana människor i framtiden i Rus kommer alla att leva bra, och i första hand ett bra liv för det ryska folket. "Det ryska folkets gränser har ännu inte satts: det finns en bred väg framför dem" N.A. Nekrasov i dikten "Vem lever bra i Ryssland" återskapade böndernas liv i Ryssland efter reformen, avslöjade de typiska karaktärsdragen hos ryska bönder, vilket visar att detta är en kraft att räkna med, som gradvis börjar inse. dess rättigheter.

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

kort biografi Nikolai Alekseevich Nekrasov (1821-1878), drag av bilden av det ryska folket och människors försvarare i sina verk. Analys av reflektionen av problemen i det ryska livet med hjälp av Nekrasovs ideal i dikten "Vem i Ryssland ska leva gott".

abstrakt, tillagt 2010-12-11


I dikten "Till vem det är bra att bo i Rus" har N.A. Nekrasov talade om ödet för bönderna i Ryssland under andra hälften av 1800-talet. Berättelsens nationalitet, förmågan att höra folkets röst, livets sanning - detta tillåter inte dikten att bli gammal på många decennier.

uppsats, tillagd 2008-12-09


Frihet är frihet från allt beroende. Kärnan i begreppet "slaveri", förutsättningarna för uppkomsten. Kännetecken för dikten av N. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland." Övervägande av särdragen i reformen 1861, analys av det moderna samhällets problem.

presentation, tillagd 2013-03-15


Nekrasov är först och främst en folkpoet, och inte bara för att han talar om folket, utan för att folket talade till dem. Själva titeln på dikten berättar för honom att den visar det ryska folkets liv.

ämne, tillagt 2003-12-02


I båda dikterna är vägens tema inte desto mindre ett förbindande, centralt tema, men för Nekrasov är ödet för människor som är förbundna med vägen viktigt, och för Gogol är vägen som förbinder allt i livet viktig. I "Till vem det är bra att bo i Ryssland" är vägens tema ett konstnärligt grepp.

abstrakt, tillagt 2004-01-04


Bilder på Yakim Nagogoy, Yermila Girin, som kombinerar både vanliga, typiska drag hos bönderna (hat mot alla "aktieägare") och individuella drag. Enkelheten och tragedin i Yakim Nagogos livsberättelse i Nekrasovs dikt, en beskrivning av hans utseende.

presentation, tillagd 2014-03-31


Historien och stadierna av skapandet av den mest kända dikten av Nekrasov, dess huvudsakliga innehåll och bilder. Definition av genre och komposition detta jobb, beskrivning av dess huvudpersoner, teman. Utvärdering av diktens plats och betydelse i rysk litteratur och världslitteratur.

presentation, tillagd 2014-10-03


Rysk natur i verserna av N.A. Nekrasov för barn, bilder av ett bondebarn i hans verk. Rollen som N.A. Nekrasov i utvecklingen av barnpoesi och det pedagogiska värdet av författarens verk. Litterär analys dikt "Farfar Mazai och harar".

test, tillagt 2011-02-16


Kort biografisk skiss över N.A.s liv. Nekrasov som en stor rysk poet, stadierna i hans personliga och kreativa utveckling. Tilltalade kärlekstexter: A.Ya. Panaeva och Z.N. Nekrasov. "Prosa of love" i Nekrasovs texter, analys av hans dikt.

abstrakt, tillagt 2013-09-25


Beskrivningar av invånarna i provinsstaden, fast i rykten, mutor och förskingring. Beskrivning av komiska episoder med bönder, deras liv och yrken. Studiet av bilderna av de centrala karaktärerna i Gogols dikt: kusken Selifan och fotmannen Petrusjka.

N. A. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" skapades under en period på mer än tio år (1863-1876). Det största problemet som intresserade poeten var den ryska bondens position under livegenskapen och efter "befrielsen". Om kärnan i det kungliga manifestet talar N. A. Nekrasov med folkets ord: "Du är bra, kungliga brev, men du är inte skriven om oss." Bilder av folklivet är skrivna med episk bredd, och detta ger rätt att kalla dikten för ett uppslagsverk över den tidens ryska liv.

Genom att rita många bilder av bönder, olika karaktärer delar författaren upp hjältarna, så att säga, i två läger: slavar och kämpar. Redan i prologen bekantar vi oss med bönderna-sanningssökarna. De bor i byar med karaktäristiska namn: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Syftet med deras resa är att hitta en lycklig person i Rus. På resande fot möter bönderna olika människor. Efter att ha lyssnat på en berättelse om hans "lycka", efter att ha fått råd om att ta reda på godsägarens lycka, säger bönderna:

Ni är förbi dem, markägarna!

Vi känner dem!

Sanningssökare är inte nöjda med det "ädla" ordet, de behöver det "kristna ordet":

Ge mig ett kristet ord!

Adlig med skäll,

Med en knuff och med en peta,

Det är olämpligt för oss.

Sanningssökare är hårt arbetande, strävar alltid efter att hjälpa andra. När bönderna hör av en bondkvinna att det inte finns tillräckligt med arbetande händer för att ta bort brödet i tid, erbjuder bönderna:

Och vad är vi, gudfar?

Kom igen skärvor! Alla sju

Hur blir vi imorgon - till kvällen

Vi skördar all din råg!

Lika villigt hjälper de bönderna i analfabetprovinsen att klippa gräset.

Till fullo avslöjar Nekrasov bilderna av bondekämpar som inte förebrår sina herrar, inte försonar sig med sin slaviska position.

Yakim Nagoi från byn Bosovo lever i ytterst fattigdom. Han jobbar ihjäl och flyr under en harv från värme och regn.

Bröstet är nedsänkt; som en deprimerad

Mage; vid ögonen, vid munnen

Böjer sig som sprickor

På torra land...

När vi läser beskrivningen av en bondes utseende förstår vi att Yakim, som hela sitt liv sliter på ett grått, kargt stycke land, själv blev som jorden. Yakim medger att det mesta av hans arbete tillägnas av "aktieägare" som inte arbetar, utan lever på arbetet från bönder som han:

Du arbetar ensam

Och lite arbete är över,

Titta, det finns tre aktieägare:

Gud, kung och herre!

Under hela sitt långa liv arbetade Yakim, upplevde många svårigheter, svalt, gick i fängelse och "som en skalad sammet återvände han till sitt hemland." Men ändå finner han styrkan i sig själv att skapa åtminstone något slags liv, någon sorts skönhet. Yakim dekorerar sitt hus med bilder, älskar ett välriktat ord, hans tal är fullt av ordspråk och talesätt. Yakim är bilden av en ny typ av bonde, en landsbygdsproletär som har varit i latrinhandel. Och hans röst är rösten för de mest avancerade bönderna: . Varje bonde har

Själ det svarta molnet -

Arg, formidabel – och det skulle vara nödvändigt

Åskan mullrar därifrån,

Häll förbannat regn...

MED poeten har stor sympati för sin hjälte Yermil Girin, byns hövding, rättvis, ärlig, intelligent, som enligt bönderna,

Vid sju år av en världslig slant

Klämde inte under nageln

Vid sju års ålder rörde han inte den rätta,

Tillät inte de skyldiga

Jag böjde inte mitt hjärta...

Endast en gång agerade Yermil av samvete och gav sonen till den gamla kvinnan Vlasyevna istället för sin bror till armén. Ångerfull försökte han hänga sig själv. Enligt bönderna hade Yermil allt för lycka: sinnesfrid, pengar, ära, men hans ära är speciell, inte köpt av "varken pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet."

Folket, som försvarar den världsliga saken, i svåra tider hjälper Yermil att rädda bruket, visar exceptionellt förtroende för honom. Denna handling bekräftar folkets förmåga att agera tillsammans, i fred. Och Ermil, som inte var rädd för fängelset, tog parti för bönderna när "godsägarens Obrubkovs arv gjorde uppror." Ermil Girin är en försvarare av bondeintressen.

Nästa och mest slående bild i denna serie är Saveliy, den helige ryska hjälten, en kämpe för folkets sak. I sin ungdom fick han, som alla bönder, under lång tid utstå grym mobbning från godsägaren Shalashnikov och hans chef. Men Savely kan inte acceptera en sådan order, och han gör uppror tillsammans med andra bönder, han begravde tysken Vogel levande i marken. "Tjugo år av strikt hårt arbete, tjugo år av uppgörelse" Savely fick för detta. När han återvände som gammal man till sin hemby behöll han gott humör och hat mot förtryckarna. "Märkemärkt, men inte en slav!" säger han om sig själv. Savely till hög ålder behöll ett klart sinne, hjärtlighet, lyhördhet. I dikten visas han som en folkhämnare:

...Våra yxor

De låg - tills vidare!

Han talar föraktfullt om de passiva bönderna och kallar dem "döda ... förlorade".

Nekrasov kallar Saveliy för en helig rysk hjälte och betonar hans heroiska karaktär och jämför honom också med folkhjälten Ivan Susanin. Bilden av Savely förkroppsligar folkets önskan om frihet.

Denna bild ges i samma kapitel med bilden av Matryona Timofeevna inte av en slump. Poeten visar tillsammans två heroiska ryska karaktärer. Matrena Timofeevna går igenom många prövningar. Hon levde fritt och glatt i sina föräldrars hus, och efter äktenskapet var hon tvungen att arbeta som en slav, utstå förebråelser från sin mans släktingar, i sin mans slagsmål. Hon fann glädje bara i arbete och i barn. Hon hade det svårt med sin son Demushkas död, ett år av hunger och tiggeri. Men i svåra tider visade hon fasthet och uthållighet: hon bråkade om frigivningen av sin man, som olagligt togs som soldat, hon gick till och med till guvernören själv. Hon stod upp för Fedotushka när de ville straffa honom med spön. Motstridig, beslutsam, hon är alltid redo att försvara sina rättigheter, och detta för henne närmare Savely. Efter att ha berättat för vandrare om sitt hårda liv, säger hon att "det är inte de-lo att leta efter en lycklig kvinna bland kvinnor." I ett kapitel med titeln "A Woman's Parable" talar en jänkarbonde om den kvinnliga lotten:

Nycklar till kvinnlig lycka

Från vår fria vilja

Övergivenförlorat

Gud själv.

Men Nekrasov är säker på att "nycklarna" måste hittas. Bondekvinnan kommer att vänta och uppnå lycka. Poeten talar om detta i en av Grisha Dobroskponovs sånger:

Du är fortfarande i familjen så länge som en slav,

Men mamman är redan en fri son!

Nekrasov skapade med en speciell känsla bilder av sanningssökare, kämpar, där folkets styrka, viljan att slåss mot förtryckarna uttrycktes. Poeten kunde dock inte låta bli att vända sig till de mörka sidorna av bondelivet. Dikten skildrar bönder som har vant sig vid sin slavställning. I kapitlet "Lycklig" träffar de sanningssökande en gårdsman som anser sig vara lycklig eftersom han var prins Peremetievs favoritslav. Gården är stolt över att hans dotter, tillsammans med den unga damen, "lärde sig både franska och alla möjliga språk, hon fick sitta ner i prinsessans närvaro." Och gården själv stod i trettio år vid den mest fridfulla prinsens stol, slickade tallrikarna efter honom och drack resterna av utländska viner. Han är stolt över sin "närhet" till mästarna och sin "hedervärda" sjukdom - gikt. Enkla frihetsälskande bönder skrattar åt en slav som ser ner på sina medbönder, utan att förstå all det elaka i hans lakejställning. Prins Utyatins gård, Ipat, trodde inte ens att "friheten" förklarades för bönderna:

Och jag är Utyatin-prinsarna

Serf - och hela den snäva sagan!

Från barndom till ålderdom hånade mästaren på alla möjliga sätt sin slav Ipat. Allt detta tog skytten för givet: ... förlöst

Jag, den siste slaven,

På vintern i hålet!

Ja vad underbart!

Två hål:

I en kommer han att sänka sig i nätet,

I ett annat ögonblick kommer det att dra ut -

Och ta med vodka.

Ipat kunde inte glömma mästarens "favoriter": det faktum att efter att ha simmat i hålet prinsen "tar med vodka", kommer han att plantera honom "i närheten, ovärdig, med sin furstliga person."

En undergiven slav är också "en exemplarisk slav - trofaste Jakob". Han tjänstgjorde med den grymme herr Polivanov, som "i tänderna på en föredömlig livegen ... tycktes blåsa med hälen." Trots sådan behandling skyddade och behagade den trogna slaven husbonden fram till hans höga ålder. Godsägaren kränkte sin trogna tjänare allvarligt genom att rekrytera sin älskade brorson Grisha. Yakov "lurade": först "drack han de döda", och sedan förde han mästaren in i en dövskogsravin och hängde sig på en tall ovanför hans huvud. Poeten fördömer sådana protestyttringar på samma sätt som servil lydnad.

Med indignation talar Nekrasov om sådana förrädare mot folkets sak som huvudmannen Gleb. Han, mutad av arvtagaren, förstörde det "fria" som gavs till bönderna före hans död av den gamle mästaramiralen, än "i årtionden, tills nyligen, säkrades åtta tusen själar av skurken."

För att karakterisera gårdsbönderna, berövade känslan av sin egen värdighet, finner poeten föraktfulla ord: slav, livegen, hund, Judas. Nekrasov avslutar egenskaperna med en typisk generalisering:

Människor av servil rang -

Riktiga hundar ibland:

Ju strängare straff

Så kära för dem, mina herrar.

Genom att skapa olika typer av bönder, hävdar Ne-krasov: det finns inga lyckliga bland dem, bönderna, även efter livegenskapets avskaffande, är fortfarande utblottade och fördrivna, bara formerna av förtryck har förändrats. Men bland bönderna finns människor som är kapabla till medveten, aktiv protest. Och därför tror poeten att ett gott liv kommer att komma i Rus i framtiden:

Fler ryska människor

Inga gränser satta:

Framför honom är en bred väg.

”Bilder av bönder i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland"

Dikt av N.A. Nekrasov "Vem borde leva väl i Rus" skapades under den sista perioden av poetens liv (1863-1876). Den ideologiska idén med dikten anges redan i titeln, och sedan upprepas den i texten: vem i Rus har ett bra liv? I dikten "Till vem det är bra att bo i Ryssland" N.A. Nekrasov visar livet för de ryska bönderna i Ryssland efter reformen, deras svåra situation. Huvudproblemet med detta arbete är sökandet efter ett svar på frågan "vem bor lyckligt, fritt i Rus", vem är värdig och inte värd lycka? Poeten talar om essensen av det kungliga manifestet i folkets ord: "Du är god, kungligt brev, men du är inte skriven om oss." Poeten berörde sin tids aktuella problem, fördömde slaveri och förtryck, förhärligade det frihetsälskande, begåvade, viljestarka ryska folket. Författaren introducerar i dikten bilden av sju vandrande bönder som reser runt i landet på jakt efter de lyckliga. De bor i byarna: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. De förenas av fattigdom, anspråkslöshet, önskan att hitta en lycklig person i Rus. På resande fot möter bönderna olika människor, ger dem en bedömning, bestämmer deras inställning till prästen, till godsägaren, till bondereformen, till bönderna. Bönderna söker inte lyckan bland det arbetande folket: bönder, soldater. Deras idé om lycka är förknippad med bilderna av prästerskapet, köpmännen, adeln och kungen. Bönder-sanningssökande har en känsla av sin egen värdighet. De är djupt övertygade om att det arbetande folket är bättre, högre, smartare än markägaren. Författaren visar böndernas hat mot dem som lever på deras bekostnad. Nekrasov betonar också människornas kärlek till arbete, deras önskan att hjälpa andra människor. Efter att ha fått veta att Matrena Timofeevnas skörd håller på att dö, erbjuder männen henne hjälp utan att tveka. Bönderna i provinsen analfabeter är lika villiga att hjälpa till att klippa gräset. "Som tänder av hunger" alla har en smidig hand.

På resande fot i Ryssland träffar män olika människor. Avslöjandet av bilderna av hjältarna som möts av sanningssökarna gör det möjligt för författaren att karakterisera inte bara böndernas ställning, utan också livet för köpmännen, prästerskapet och adeln.

Efter att ha lyssnat på berättelsen om prästen om hans "lycka", efter att ha fått råd att ta reda på godsägarens lycka, avbröt bönderna honom: du är förbi dem, godsägarna! Vi känner dem! Sanningssökande är inte nöjda med adelns ord, de behöver ett "kristet ord". "Ge mig ett kristet ord! Adel med skäll, Med knuff och med protes, Det är olämpligt för oss! De har självrespekt. I kapitlet "Lycklig" ser de argt av en vaktmästare, en gårdstjänsteman, som skröt om sin servila ställning: "Gå ut!" De sympatiserar med den fruktansvärda historien om soldaten och säger till honom: "Här, drick, tjänare! Det finns inget att argumentera med dig. Du är glad - det finns inget ord.

Författaren ägnar den största uppmärksamheten åt bönderna. Bilderna av Yakim Nagogoy, Yermila Girin, Saveliy, Matrena Timofeevna kombinerar både vanliga, typiska drag för bönderna, såsom hat mot alla "aktieägare" som dränerar deras vitalitet, och individuella drag.

Mer fullständigt avslöjar Nekrasov bilderna av bondekämpar som inte kramlar inför mästarna, inte försonar sig med sin slaviska position. Yakim Nagoi från byn Bosovo lever i ytterst fattigdom. Han jobbar ihjäl och flyr under en harv från värme och regn. Hans porträtt vittnar om konstant hårt arbete:

Och mig själv till moder jord

Han ser ut som: en brun hals,

Som ett lager avskuret med en plog,

tegel ansikte...

Bröstet är nedsänkt, som en nedtryckt mage. Böjer sig nära ögonen, nära munnen, som sprickor i den torra jorden ... När vi läser beskrivningen av bondens ansikte förstår vi att Yakim, hela sitt liv slitande på ett grått, kargt stycke, själv blev som jorden. Yakim erkänner att det mesta av hans arbete tillägnas av "aktieägare" som inte arbetar, utan lever på arbetet från bönder som han. "Du arbetar ensam, och så fort arbetet är över, se, det finns tre aktieägare: Gud, kungen och mästaren!" Under hela sitt långa liv arbetade Yakim, upplevde många svårigheter, svalt, gick i fängelse och "som en skalad sammet återvände han till sitt hemland." Men ändå finner han i sig själv styrkan att skapa åtminstone något slags liv, någon sorts skönhet. Yakim dekorerar sin hydda med bilder, älskar och använder ett välriktat ord, hans tal är fullt av ordspråk och talesätt. Yakim är bilden av en ny typ av bonde, en landsbygdsproletär som har varit i säsongsindustrin. Och hans röst är de mest beslutsamma böndernas röst. Yakim förstår att bönderna är en stor kraft. Han är stolt över att tillhöra honom. Han känner till "bondsjälens" styrka och svaghet:

Själ det svarta molnet -

Arg, formidabel – och det skulle vara nödvändigt

Åskan mullrar därifrån...

Och allt slutar med vin ...

Yakim motbevisar åsikten att bonden är fattig för att han dricker. Han avslöjar den sanna orsaken till denna situation - behovet av att arbeta för "aktieägare". Yakims öde är typiskt för bönderna i Ryssland efter reformen: han "levde en gång i St. Petersburg", men efter att ha förlorat en rättegång med en köpman hamnade han i fängelse, varifrån han återvände, "klädd som en kardborre” och ”tog en plog”.

Författaren behandlar sin hjälte Yermil Girin med stor sympati, en bychef, rättvis, ärlig, intelligent, som enligt bönderna: vriden ... ”Yermil agerade inte med gott samvete bara en gång och gav sonen till den gamla kvinnan Vlasyevna istället för sin bror till armén. Ångerfull försökte han hänga sig själv. Enligt bönderna hade Yermil allt för lycka: sinnesfrid, pengar, ära, men hans ära är speciell, inte köpt "varken pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet." Folket, som försvarar den världsliga saken, hjälper Yermil i svåra tider att rädda bruket, och visar exceptionellt förtroende för honom. Denna handling bekräftar folkets förmåga att agera tillsammans, i fred. Och Ermil, som inte var rädd för fängelset, tog parti för bönderna när: "godsägarens Obrubkovs arv gjorde uppror ..." Ermil Girin försvarar böndernas intressen. Om protesten från Yakim Nagogoi är spontan, stiger Yermil Girin till en medveten protest.

En annan hjälte i arbetet är Savely. Saveliy, den helige ryska hjälten - en kämpe för folkets sak. Savely agerar som folkfilosof. Han reflekterar över om folket ska fortsätta att uthärda sin brist på rättigheter, sin förtryckta stat. Saveliy kommer till slutsatsen: det är bättre att "inte tolerera" än att "stå ut", och han uppmanar till en protest. I sin ungdom fick han, som alla bönder, under lång tid utstå grymma övergrepp från godsägaren Shalashnikov, hans chef. Men Savely kan inte acceptera en sådan order, och han gör uppror tillsammans med andra bönder, han begravde den levande tysken Vogel i marken. "Tjugo år av strikt straffarbete, tjugo år av uppgörelse" Savely fick för detta. När han återvände till sin hemby som gammal man, behöll Savely gott humör och hat mot förtryckarna. "Märkemärkt, men inte en slav!" sa han om sig själv. Savely till hög ålder behöll ett klart sinne, hjärtlighet, lyhördhet. I dikten visas han som en folkhämnare: "våra yxor låg - tills vidare!" Han talar föraktfullt om de passiva bönderna och kallar dem "de döda ... de förlorade". Nekrasov kallar Saveliy för en helig rysk hjälte, höjer honom mycket högt, framhäver hans heroiska karaktär och jämför honom också med folkhjälten Ivan Susanin. Bilden av Savely förkroppsligar folkets önskan om frihet. Bilden av Savely ges i ett kapitel med bilden av Matryona Timofeevna inte av en slump. Poeten visar tillsammans två heroiska ryska karaktärer.

nekrasov dikt bönder rus

I det sista kapitlet, med titeln "En kvinnas liknelse", talar en bondkvinna om den gemensamma kvinnliga andelen: "Nycklarna till kvinnors lycka, till vår fria vilja är övergivna, förlorade från Gud själv." Men Nekrasov är säker på att "nycklarna" " måste hittas. Bondekvinnan kommer att vänta och uppnå lycka. Poeten talar om detta i en av Grisha Dobrosklonovs sånger: "Du är fortfarande en slav i familjen, men modern är redan en fri son!"

Med stor kärlek målade Nekrasov bilder av sanningssökare, kämpar, som uttryckte folkets styrka, viljan att slåss mot förtryckarna. Författaren blundade dock inte för de mörka sidorna av bondelivet. Dikten skildrar bönder som är korrumperade av mästarna och har vant sig vid sin slaviska ställning. I kapitlet "Lycklig" möter de sanningssökande bönderna en "nedbruten gårdsman" som anser sig ha tur eftersom han var prins Peremetievs favoritslav. Gården är stolt över att hans "dotter - tillsammans med den unga damen studerade både franska och alla möjliga språk fick hon sitta ner i prinsessans närvaro." Och gården själv stod i trettio år vid den mest fridfulla prinsens stol, slickade tallrikarna efter honom och drack resten av de utländska vinerna. Han är stolt över sin "närhet" till mästarna och sin "hedervärda" sjukdom - gikt. Enkla frihetsälskande bönder skrattar åt en slav som ser ner på sina medbönder, utan att förstå all elakheten i hans lakejställning. Prins Utyatin Ipats gårdsplan trodde inte ens på att "friheten" tillkännagavs för bönderna: "Och jag är prinsarna Utyatin Kholop - och det är hela historien!"

Från barndom till ålderdom hånade husbonden, så gott han kunde, sin slav Ipat. Allt detta tog lagmannen för givet: ”Han löste mig, den siste slaven, på vintern i hålet! Ja vad underbart! Två ishål: han kommer att sänka det i ett not i det ena, han kommer omedelbart att dra ut det i det andra och ta med vodka. ” Ipat kunde inte glömma mästarens "favoriter" att efter att ha simmat i hålet skulle prinsen "ta med sig vodka", sedan skulle han plantera "i närheten, ovärdig, med sin furstliga person".

Den lydige slaven visas också i bilden av "en exemplarisk livegen - Jakob den troende." Yakov tjänstgjorde med den grymme herr Polivanov, som "i tänderna på en exemplarisk livegen ... slentrianmässigt blåste med hälen." Trots sådan behandling skyddade och tillfredsställde den trogna slaven husbonden fram till hans ålderdom. Godsägaren kränkte sin trogna tjänare allvarligt genom att rekrytera sin älskade brorson Grisha. Jacob "dum". Först "drack han den död", och sedan förde han in husbonden i en dövskogsravin och hängde sig på en tall ovanför hans huvud. Poeten fördömer sådana protestyttringar på samma sätt som servil lydnad.

Med djup indignation talar Nekrasov om sådana förrädare mot folkets sak som chefen Gleb. Han, mutad av arvtagaren, förstörde det "fria" som gavs till bönderna före hans död av den gamle mästaramiralen, än "i årtionden, tills nyligen, säkrades åtta tusen själar av skurken." För bilder av gårdsbönder som blev slavar av sina herrar och övergav sanna bondeintressen, finner poeten ord av argt förakt: en slav, en livegen, en hund, Judas.

Dikten noterar också ett sådant drag av den ryska bönderna som religiositet. Det är ett sätt att komma bort från verkligheten. Gud är den högsta domaren, från vilken bönderna söker skydd och rättvisa. Tro på Gud är hoppet om ett bättre liv.

Nekrasov avslutar egenskaperna med en typisk generalisering: "människor av servila rang är ibland riktiga hundar: ju hårdare straff desto kärare är de för Herren." Nekrasov skapade olika typer av bönder och hävdar att det inte finns några lyckliga bland dem, att även efter livegenskapets avskaffande är bönderna fortfarande utblottade och blodlösa. Men bland bönderna finns det människor som är kapabla till medveten, aktiv protest, och han tror att med hjälp av sådana människor i Rus i framtiden kommer alla att leva bra, och först och främst kommer ett gott liv att komma för det ryska folket. "Det ryska folkets gränser har ännu inte satts: det finns en bred väg framför dem" N.A. Nekrasov i dikten "Vem lever bra i Ryssland" återskapade böndernas liv i Ryssland efter reformen, avslöjade de typiska karaktärsdragen hos ryska bönder, vilket visar att detta är en kraft att räkna med, som gradvis börjar inse. dess rättigheter.