Konovalova M.E
MOBU SOSH №10
Det speciella med tolkningen av bilden av Judas och evangeliets handling i L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot".
Anteckning: I Andreevs berättelse är sveket av Judas baksidan av kärleken till Jesus. Så vem är Judas Iskariot: en förrädare eller en rättfärdig man? Denna fråga ställs fortfarande av forskare. Judas Andreeva är en klassisk tragisk hjälte, med alla de tecken han borde ha: en motsägelse i själen, en känsla av skuld, lidande och försoning, en extraordinär personlighet, heroisk aktivitet som utmanar ödet.
Nyckelord: L. Andreev, Judas Iskariot, temat för svek, bildens dualitet, expressionism.
Konovalova M.E.
Deoriginalitetav tolkningen av bilden av Judas och evangelieberättelsen i L. Andreevs berättelse« Judas Iskariot» .
Abstrakt: I Andreevs berättelse är sveket mot Juda baksidan av Jesu kärlek. Så vem är Judas Iskariot: en förrädare eller en rättfärdig man? Denna fråga ställs fortfarande av forskarna. Judas Andreeva är en klassisk tragisk hjälte, med alla de tecken som ställts till honom: en motsägelse i själen, en känsla av skuld, lidande och försoning, en ovanlig personlighetsskala, heroisk aktivitet som utmanar ödet.
nyckelord: L. Andreev, Judas Iskariot, tema för svek, dualitetsbild, expressionism.
Leonid Nikolaevich Andreev är en av de ryska författare som bestämde samhällets tänkesätt vid 1800- och 1900-talens skiftning. Han skrev om ensamhet, om själarnas oenighet, han tänkte mycket på meningen med livet, på döden, på tron, på Gud.
Berättelsen "Judas Iskariot" intar en speciell plats i författarens arbete, det var hennes många samtida, kollegor och kritiker som kände igen författarens konstnärliga höjdpunkt. Redan 1902 skrev L. Andreev till Serafimovich: "Förresten, jag funderar på att skriva något om svekets psykologi." Med tiden fick idén mer allmänna filosofiska drag: författaren ställer de eviga frågorna om gott och ont från en ovanlig vinkel. Gradvis växte den tänkta berättelsen till en berättelse, den blev färdig i februari 1907.
I berättelsen "Judas Iskariot" ger Andreev sin version av den berömda evangelieliknelsen. Författaren gör verkets centrala hjälte inte till Jesus, utan Judas Iskariot, en man som är motsägelsefull, aktiv, enastående. För att fullborda uppfattningen av bilden beskriver författaren i detalj Judas minnesvärda utseende: vars skalle var "som om den skurits från bakhuvudet med ett dubbelt svärdslag och omkomponerad, den var tydligt uppdelad i fyra delar och inspirerade misstro, till och med ångest ... Judas ansikte fördubblades också ... Judas ena öga är levande, uppmärksamt , svart, .. och det andra, täckt av vitaktigt dis ... ". Dualiteten i Judas skepnad betonas flera gånger av författaren. Ett sådant porträtt kan kallas psykologiskt: det förmedlar hjältens essens - dualiteten i hans personlighet, dualiteten av beteende, dualiteten av känslor, exklusiviteten i hans öde. Elva Kristi lärjungar ser inte uttrycksfulla ut mot bakgrunden av denna hjälte. De argumenterar ständigt sinsemellan "vem mer kärlek betalt” för att vara nära Kristus och säkerställa deras framtida inträde i Himmelriket nära Läraren Lärjungarna behandlar Judas med förakt och avsky, som andra vagabonder och tiggare. De är djupa i trosfrågor, engagerade i självkontemplation och inhägnade från människor. Judas på L. Andreevs är mycket aktiv, han bor i verkliga världen: stjäl pengar från brödraskapets skattkammare för att mata en hungrig sköka, på bekostnad av hans förnedring skyddar Kristus från folkmassans raseri. Han spelar rollen som en medlare mellan människor och Kristus.
Judas letade hela sitt liv efter ett möte med Jesus, eftersom han visste sanningen om människors syndiga, mörka väsen och ville hitta den kraft som kunde förvandla denna essens. Judas förstår också att Jesus inte kommer att förstås av människor.
Roten till konflikten mellan Jesus och Judas är att Jesus predikar barmhärtighet, förlåtelse, långmodighet, medan Judas passionerat önskar att skaka grunden för den syndiga världen. Jesus är medveten om Judas svek, men accepterar hans öde.
I 1907 års artikel "Om realisterna" skrev A Blok: "Efter att ha sålt Kristus till översteprästen, omger Judas Jesus med "tyst kärlek, öm uppmärksamhet", "blyg och blyg, som en flicka i sin första kärlek." ”Med en kärlekskyss”, förråder han Jesus och ”högt över jordens krona reser kärleken korsfäst på korset med kärlek.” Och förrädaren är inte skild för ett ögonblick från den Förrådda: han värmer sina beniga händer över eld och lyssnar på Peters förnekande. Han längtar dödligt vid fönstret till vakthuset, där soldaterna torterar Jesus.
Varför, enligt Andreev, förrådde Judas Kristus? Andreev visar att Judas tvingades döma Jesus till en offerdöd för att vakna upp sann tro, människors samvete. Judas är en tragisk gestalt. Han tror att för att den mörka skaran, fattig till ande, ska tro på idealet, på Kristus, behöver den ett mirakel. Detta mirakel kommer att bli Kristi uppståndelse efter martyrdöden.
Judas valde också sitt kors. Genom att förråda Kristus, dömer han sig själv till evig fördömelse, för alltid att säkra det skamliga smeknamnet för en förrädare.
I Andreevs berättelse är sveket av Judas baksidan av kärleken till Jesus. Så vem är Judas Iskariot: en förrädare eller en rättfärdig man? - denna fråga ställs fortfarande av forskare. ”Visste Jesus om hans lärjunges fruktansvärda uppdrag? Han visste inte bara, utan han valde honom själv bland sina anhängare ... Jesus visste att endast Judas, den ende av de tolv, skulle kunna uppfylla sin plan.” I Judas svek - Guds försyn.
"Om det inte hade funnits Judas och hans förräderi, om det inte hade funnits Golgata, Herrens passioner och döden på korset, skulle Jesus inte ha uppstått från de döda, skulle inte ha slagit sina medmänniskors godtrogna hjärtan stammän med det största mirakel-mirakel, som bara Guds Son kunde göra ... Efter att ha uppstått från de döda visade Jesus således mänskligheten den enda vägen till frälsning.
L. Andreev förutsåg sina samtidas reaktion på sin berättelse: "Berättelsen kommer att skällas både från höger och från vänster, uppifrån och underifrån." och L.N. Tolstoj. Samtidigt var berättelsen mycket uppskattad av M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky.
Polariteten i bedömningarna av L. Andreevs och hans huvudperson i litteraturkritiken har inte försvunnit än idag, och den orsakas av den dubbla karaktären hos bilden av Andreevs Judas.
En negativ bedömning av bilden av Judas ges av L.A. Zapadova, som varnar: "Kunskap om Bibeln för en fullständig uppfattning om berättelsen och förståelse av "Judas Iskariots" hemligheter är nödvändig i olika aspekter. Det är nödvändigt att komma ihåg bibelkunskap, för att inte ge efter för charmen av den serpentin-sataniska logiken hos karaktären, vars namn verket heter.
Judas Andreeva är en klassisk tragisk hjälte, med alla de tecken han borde ha: en motsägelse i själen, en känsla av skuld, lidande och försoning, en extraordinär personlighet, heroisk aktivitet som utmanar ödet.
Frågor för diskussion:
Hur Judas syn på människor avslöjas i hans ord om apostlarna: ”De älskar alltid sin lärare, men mer döda än levande. När läraren är vid liv kan han be dem om en lektion, och då kommer de att må dåligt. Och när en lärare dör blir de själva lärare, och det är dåligt för andra”?
Författaren lade ett mycket djupt etiskt postulat i Judas mun: ”Finns det ett underbart offer, vad säger du, älskade lärjunge? Där det finns ett offer finns det en bödel och det finns förrädare! Uppoffring är lidande för en och skam för alla." Håller du med om detta påstående?
Håller du med om tanken att Judas i Andreevs berättelse är en "motvillig förrädare", att hans svek är den andra sidan av kärleken till Jesus?
Är det möjligt att rättfärdiga en "motvillig förrädare"?
Med berättelsen "Judas Iskariot" blir eleverna bekanta i klassrummet extraläsande läsning, men den här historien är utformad för närmare studier. Det får dig att tänka på svekets och ensamhetens natur, på andliga motsättningar som sliter isär en person, på dina handlingar och tankar.
Bibliografi
1. Andreev L.N. Judas Iscariot / / Prose.-M .: AST Publishing House, 2003
2. Block A.A. Till minne av Leonid Andreev // Block A.
A. Samlade verk. V6 v. T. 5. M., 1971
3. Bulgakov S.N. Judas Iskariot-apostel-förrädare//Bulgakov S.N. Works
om treenigheten.-M., 2001.
4. Zapadova L.A. Källor till texten och "hemligheter" till berättelsen "Judas"
Iskariot "// rysk litteratur -1997.-№3
5. Mikhailov S.M. Judas rättfärdigande, eller världens tolfte hjul
Vagnar: en apokryfisk studie//http:// www. skrijali. sv/
6. Lektionsutveckling i rysk litteratur under 1900-talet: årskurs 11.-M.: VAKO, 2007.
7. Lektionsplanering i litteratur till läroboken "I litteraturens värld. 11:e klass" redigerad av A.G. Kutuzova.-M., Exam Publishing House, 2006.
8. Mikhailov S.M. Judas Iskariot: Förrädare eller helgon?. M.: 2007.
För att svara på denna fråga måste du förstå innebörden av ordet "förräderi". Enligt ordboken förstås landsförräderi som ett brott mot någon eller något. Varje person har sina egna skäl för att begå förräderi. Han gör ett val baserat på sina moraliska principer och bestämmer om han ska begå förräderi eller förbli trogen dem till slutet. Men ibland segrar den biologiska principen och då begår en person en låg gärning. För att förstå en förrädare, en person som begick förräderi, måste du förstå varför han gjorde det. Så vad får en person att fuska?
PÅ fiktion det finns ett stort antal hjältar som gick på förräderi. Det eviga problemet det har alltid funnits och förblir svek i kärleken.
Ofta kan vi inte ändra ödets gång, vi blir gisslan av omständigheterna.
Till exempel Katerina från dramat A.N. Ostrovskys "Åskväder", som var ensam i sin mans hus, led av godtycke från sin svärmors sida. Hon fann sig låst i förhållanden som var främmande för henne, eftersom hennes rena och drömska själ längtade efter något mer. Maken kunde inte ge henne det hon ville, nämligen att bli befriad från den omgivande smärtan och grymheten. Därför blev hon kär i en annan, eftersom det verkade henne vara en värdig person, som var helt från en annan värld. Men Boris var lika patetisk som Tikhon. För Katerina, som troende, var svek en fruktansvärd synd, men hon gick för det och insåg allt detta. Hon syndade på grund av den kärlek som hon behövde så mycket i denna främmande värld för henne. I det här fallet var skälen till sveket hat mot det hon var skyldig att förbli trogen. Sveket hjälpte Katerina att förstå att hon lever i en värld av lögner och grymhet. Därför visade sig hjältinnans självmord, som inte kunde komma överens med sveket, vara naturligt.
Men det finns andra begrepp om förräderi, ännu hemska.
Så, i arbetet med L.N. Andreev "Judas Iskariot" visar den kanoniska bibliska berättelsen ur hans synvinkel. Judas säljer sin lärare för 30 silverpengar, men författaren hävdar att detta svek har djupare rötter än bara girighet. Judas var övertygad om att detta förräderi skulle vara bra för Jesu lära och skulle tvinga fler människor att ansluta sig till honom. Men felaktiga bedömningar blev ödesdigra för honom. När Judas insåg sitt misstag var det för sent att ändra på något, och han gick själv efter läraren. L.N. Andreev skriver utifrån det faktum att det inte är frånvaron av övertygelser, utan deras villfarelse som leder till förräderi, förräderi.
Alltså kan allt driva en person att förråda, helt enkelt för att begreppet "förräderi" i sig har många betydelser. Det viktigaste ligger i konsekvenserna av denna handling. Genom att begå svek förstör en person sina principer, går emot sin övertygelse, förstör sig själv. Och därför måste man alltid vara medveten om vad som kommer att hända efter att linjen som inte går att kliva över har passerats.
I denna studiehandledningen samlade de mest populära verken baserade på verk av stora författare och poeter från XX-talet. Den här boken hjälper dig att snabbt bekanta dig med arbetet av A.P. Chekhov, I. Bunin, M. Gorky, A. Blok, V. Mayakovsky, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, S. Yesenin och andra genier av rysk litteratur, som och kommer att vara ovärderlig för att förbereda sig inför prov. Denna manual är avsedd för skolbarn och elever.
20. Temat kärlek och svek i L. Andreevs berättelse "Judas Iskariot"
L. Andreev är en separat, original författare. Detta manifesteras i allt: i själva det litterära sättet, i skrivmetoderna, i de ämnen som han väljer för sin konstnärlig analys. Berättelsen "Judas Iskariot" är ett försök att ge sin tolkning till den legendariska bilden av gudsmannens förrädare själv, ett försök att betrakta legenden från höjden av en man från 1900-talet.
Evangeliska Judas är en otvetydigt negativ "karaktär", vars namn har blivit och förblir ett känt namn för det tredje årtusendet. Uttrycket "Judens kyss" kom in i språket och betecknar svek, gömt bakom imaginär kärlek och vänskap. Andreev, å andra sidan, gör ett försök att psykologiskt belägga Judas svek. Han utökar och kompletterar inte bara gospellegenden, utan skapar sin egen, som, förutom själva huvudkedjan, inte har något gemensamt med originalet. För att förstå författarens idé är det nödvändigt att spåra utvecklingen av bilden av huvudpersonen, hans beteende, humör, tankar, relationer med andra från det ögonblick han dök upp inför läsarna till hans självmord.
Judas framträder först framför oss i författarens berättelse om honom. Och det visar sig att hans berömmelse är sådan att även dåliga människor fördömer honom. Judas liknas hela tiden vid något djur, vilket knappast kommer att väcka positiva associationer hos läsaren. Han är en skorpion som tyst kryper in i huset, han dyker upp omärkligt och "kryper iväg". Peter kommer senare att jämföra honom med en bläckfisk, och bredvid Jesus, som personifierar skönhet och ödmjukhet, kommer han att verka som ett fruktansvärt monster. Själva utseendet på Judas, som författaren gav honom, skriker om dubbelhet: hans ansikte fördubblas, ena sidan är "levande, rör sig" med ett "svart, skarpt kisande öga", den andra är "dödligt slät", med en blind öga som inte reagerar på något ljus, inte på mörker. Författaren säger så att säga att hälften av Judas själ är död, eftersom ögonen är själens spegel. Judas ljuger ständigt och förvandlar hans berättelser till roliga och samtidigt skrämmande berättelser. Men Jesus tar lugnt och nådigt emot Judas, så de andra lärjungarna stod ut med lögnen. Dessutom, bakom lögner finns inga dåliga handlingar. Samtidigt klagar Judas själv över att alla omkring honom ljuger för honom och ständigt lurar hans förtroende. Men här kommer en förändring i Jesu inställning till Judas. Invånarna i staden där Jesus höll sin predikan misstänkte honom orättvist för att ha stulit en unge. Jesus vänder sig bort från Judas efter att han fördömt dem. Och här börjar inte bara ett nytt skede i utvecklingen av relationen mellan lärare och elev, utan börjar också författarens dispyt med vad evangeliet ger oss som obestridlig sanning. När allt kommer omkring är Andreevs Jesus densamma som han är i Nya testamentet, och här är han bärare av principen om otillåtligheten av en persons dom över en annan. Författaren här tar tydligt parti för Judas och visar honom kränkt.
Sedan finns det ett fall då Jesus och hans lärjungar lyckas fly från de arga judarna bara på grund av att Judas distraherar folkmassan med sina lögner. Och återigen, Judas väntar på beröm och tacksamhet, eftersom han riskerade sitt liv för en lärares skull, men Jesus är arg, han är emot varje lögn, oavsett syfte. Och återigen, författaren står helt klart på sin hjältes sida, han konstaterar detta direkt med frasen "Judas visade sig ha rätt." Han ger sin hjälte möjlighet att döma Thomas för inkonsekvensen i hans anklagelser om att djävulen lärde Judas att ljuga: ”Så djävulen lärde mig? Ja, ja, Thomas. Frälsade jag Jesus? Så djävulen älskar Jesus, så djävulen behöver Jesus och sanningen?” Det förefaller mig som om Andreev själv här, argumenterande med de heliga skrifterna, försvarar den "vita lögnen". Han tycker synd om Judas och visar sin ensamhet, längtan, sorg. Judas harm växer, Jesus försummar honom mer och mer. Det finns plats för alla i Lasarus hus, förutom Judas, som är kvar vid ingången. Andreevs Jesus själv förråder hans princip om icke-dömande och förlåtelse. Och på läsarens fråga, varför överhuvudtaget gick Judas med Jesu lärjungar, varför gick han inte, ger författaren svaret: Judas älskar Jesus, älskar honom som personifieringen av renhet, helighet. Men han kan inte underordna sig läraren, han är självständig och anklagar med rätta andra elever för bristande självständighet: de slutade alla att skylla på Judas för att ha gömt pengar endast genom att lyda Jesus. Ingen uppskattade detta fall med sitt sinne.
Slut på inledande segment.
Huvudtemat i Leonid Andreevs berättelse "Judas Iskariot" kan definieras som ett försök till det viktigaste sveket i mänsklighetens historia. Författaren tolkar handlingen på sitt eget sätt, försöker tränga in i själva djupet av den mänskliga själen, försöker förstå arten av Judas inre motsättningar, studera hans psykologi och kanske till och med hitta en motivering för hans handlingar.
Evangeliet, i vars centrum bilden av Jesus Kristus ligger, beskrivs av Andreev från en annan position, hans uppmärksamhet är helt fokuserad på endast en lärjunge, den som för trettio silverpengar dömde sin lärare till lidande på korset och döden. Författaren bevisar att Judas Iskariot är mycket ädlare i kärlek till Kristus än många av hans trogna lärjungar. Genom att ta på sig synden förräderi, räddar han förmodligen Kristi sak. Han uppenbarar sig framför oss och uppriktigt älskar Jesus och lider omåttligt av ett missförstånd av hans känslor av omgivningen. Med avvikelse från den traditionella tolkningen av Judas personlighet, kompletterar Andreev bilden med fiktiva detaljer och episoder. Judas Iskariot skilde sig från sin fru och lämnade henne utan försörjning, tvingad att vandra på jakt efter mat. Gud gav honom inte barn, för han ville inte ha sin avkomma. Och det finns ingen berättelse om apostlarnas konkurrens i stenkastning, där den falske Judas Iskariot vann.
Förrädare personlighetsanalys
Författaren uppmanar läsaren att utvärdera Judas inte utifrån hans handlingar, utan i enlighet med de känslor och passioner som rasade i själen hos denna girige, bedrägliga och förrädiska jude. Mycket uppmärksamhet ägnas i boken utseende förrädare, hans dualitet började just med ansiktet. Ena sidan, vid liv, hade ett skarpt allseende öga och sneda rynkor, medan den andra var dödligt orörlig, och det blinda ögat var täckt med en vit slöja. Och hela skallen var av någon oförklarlig anledning delad i två, vilket visade att det inte heller fanns någon överensstämmelse i hans tankar. gav honom en demonisk blick, som om den gavs av Djävulen.
Närheten till en sådan bild med Jesu gudomliga skönhet slog till och orsakade missförstånd från andra lärjungars sida. Petrus, Johannes och Thomas kan inte förstå orsakerna till att Guds Son förde denna fula man närmare sig själv, denna förkroppsligande av en falsk last, och stolthet griper dem. Och Jesus älskade sin lärjunge lika bra som alla andra. I en tid då apostlarnas överhuvuden är upptagna av tankar om Himmelriket, lever Judas i den verkliga världen, ljuger, som det verkar för honom, för gott, stjäl pengar åt en fattig sköka, räddar Läraren från en rasande folkmassan. Han visas med alla mänskliga dygder och brister. Judas Iskariot tror uppriktigt på Kristus, och till och med beslutar sig för att förråda honom, hoppas han i sin själ på Guds rättvisa. Han följer Jesus till sin död och tror att ett mirakel kommer att hända, men ingen magi sker, och Kristus dör som en vanlig människa.
Den rödhåriga judens ärofyllda slut
Judas inser vad han har gjort och ser ingen annan utväg än att avsluta sitt liv. Genom sitt självmord säger han hejdå till Jesus för alltid, för himlens portar är nu stängda för honom för alltid. Så här visar sig en annan, ny Judas Iskariot framför oss. Andreev försökte väcka människors medvetande, att få dem att tänka på svekets psykologi, att ompröva deras handlingar och livsriktlinjer.
Sedan urminnes tider har förrädare kallats Judas. Vilka var orsakerna till Judas svek? Vad säger Bibeln om svek? Vad ska du göra om du har blivit förrådd eller förrådd av dig? Om synden för svek i vårt material.
Svek i Bibeln
I Bibeln har varje bild och gärning en djup mening och flera nivåer av förståelse. Från en enkel tolkning, när berättelser lär människor rätt interaktion med varandra, till komplex filosofisk reflektion på jakt efter transcendentala hemligheter.
Judas i Lucifers knä
Judas brott kommer att finnas kvar i historien som ett fördömande av förräderi. Detta är en varning för alla tider för alla människor.
Judas är den mest negativa karaktären i Book of Books för en kristen, men han är inte den första förrädaren på dess sidor. Den första var Lucifer, som startade ett krig mot sin Skapare och världens Herre. Tappade ner i avgrunden och fortsatte sin permanenta revolution med händerna på onda andar. Enligt min åsikt är detta en symbol för en subjekt som gjorde uppror mot en legitim monark.
Sedan kommer Josefs bröders handlingar, som gav honom till köpmännen, ihåg. Detta är en symbol för kränkning av trohet i förhållande till sin egen sort.
Vi kan nämna Delilas bedrägeri, som avslöjade hemligheten med Simsons styrka för sina fiender - detta är en symbol för förräderi i kärlek.
Och slutligen är Judas synd en symbol för försäljningen av inte bara Gud, utan också en vän, lärare, likasinnade. I populär tradition avbildas den fallne aposteln sittande i Lucifers knä - cirkeln sluter sig.
Här är de arketypiska intrigerna som upprepas tusen gånger i mänsklighetens historia, fördömda en gång för alla i den Heliga Skrift.
Omständigheterna kring brottet
Judas handling är en förebild för varje förräderi. Vi vet inte exakt orsaken till hans förräderi, men detta är också symboliskt. Följande kan antas:
1. Sök efter vinst till varje pris
Först och främst anklagas Judas för girighet, vars offer han föll. Som kassör för det apostoliska samfundet bar han en kista med pengar. För helande skänktes pengar till Kristus, som han delade ut till de fattiga. Judas stal från skattkammaren, vilket står direkt i evangeliet. Uppenbarligen kopplade han inte sin framtid till Kristus, men han trodde att han på grund av sina mirakel skulle spara pengar till ett ljuvt liv. Judas drevs till förräderi av en extra, enligt hans mening, utgifter för Läraren. I Betania hällde Maria, Lasarus syster, som hedrade Frälsaren, dyr aromatisk olja, nardus, över honom.
"Då sa en av hans lärjungar, Judas Simonov Iskariot, som ville förråda honom: Varför inte sälja den här världen för tre hundra denarer och ge den till de fattiga? Han sa detta inte för att han brydde sig om de fattiga, utan för att det fanns en tjuv. Han hade en kassalåda med sig och bar det som var nedsänkt där.”
– sägs i Johannesevangeliet. Men det var inte möjligt att sänka denarerna, och Judas kände sig rådvill och bestämde sig för att sälja Kristus.
"Judas förräderi", Ivan Aivazovsky
2. Förändring av politisk övertygelse
Det finns en version att Judas började dela det judiska prästerskapets synvinkel, som ansåg att Jesus var en kättare som förvirrar folkets sinnen. Judas påstås vara en patriot som förgäves väntade på att Jesus skulle leda ett uppror mot Rom. Men det finns ingen bekräftelse på detta i evangeliet, annars skulle en av apostlarna säkert ha nämnt Judas åsikter. Och ändå är inkonstans karakteristiskt för honom - i dag följer han Kristus, imorgon springer han för att överlämna honom, i övermorgon ångrar han sig. Ett rastlöst instabilt sinne.
3. Ouppfyllda ambitioner
Judas hoppades att Jesus skulle ta Israels kungliga tron. Då kommer Judas att anförtros inte bara en låda med donationer, utan hela statens skattkammare. Då han ser att Guds Son inte strävar efter jordisk makt, lämnar Judas besviken Honom.
4. Avund och sårad stolthet
Ständigt närvarande bredvid gudsmannen och observerade hans mirakel började Judas avundas någon annans makt och härlighet. Han var själv oförmögen att bli ett helgon och ta emot en del av Herrens nåd och kraft. Men han kunde ha dödat Kristus och därmed gå till historien.
"Svek mot Judas", Mironov Andrey Nikolaevich. 5. Viljan att skydda dig själv
Kristus hade många beundrare, men också många illvilliga. Förr eller senare riskerade han att falla i händerna på fiender och förutspådde sin egen död. Judas antog att han kunde lida som en Kristi lärjunge. Därför bestämde han sig för att förhindra händelser och förrådde personligen Läraren.
En eller flera av dessa aspekter är närvarande i svek av något slag. Judas synd projiceras på alla hans anhängare. Var och en av dem är en Judas på sitt sätt.
Det finns ett annat svek i korsfästelsens historia – när profeten blir förrådd av sitt folk. Och ekot av denna händelse låter också i historien, när oskyldiga människor fördöms av folkmassan. Åtminstone på Stalins tid, när man vid Komsomolmöten arbetade för att bära ett kors och vara religiösa. När kollektiv skrev brev till stöd för arresteringar och avrättningar av påhittade fall. Och idag är all offentlig förföljelse av de stötande – från skola till storpolitik – en skugga av sammankomsten som uppmanade Pilatus: "Låt honom korsfästas!"
Genom att förkasta vår nästa förkastar vi Kristus, som lärde ut kärlek.
Kristus är ett exempel på trofasthet
Jesus Kristus sa:
"Den som är trogen i litet och är trogen i mycket, men den som är otrogen i litet är otrogen i mycket"
(Luk 16:10)
Under hela sitt jordiska liv förblev han trogen sin himmelske Fader. Han utstod frestelser i öknen, böjde sig inte inför Satan, förblev syndfri. Och även om han sörjde med sin själ i Getsemane trädgård, fullbordade han uppdraget att rädda mänskligheten.
I förhållande till människor var Kristus också ärlig och pålitlig.
Han hedrade sin jordiska Moder och anförtrodde omsorgen om henne till aposteln Johannes på dagen för korsfästelsen. Uppväckte Lasarus av vänskap. Han matade sina lyssnare genom att föröka fem bröd och två fiskar. Räddad och helad.
Aposteln Paulus skrev till Timoteus:
"Om vi är otrogna förblir han trogen, för han kan inte förneka sig själv"
(2 Tim. 2:13)
"Kiss of Judas", Ilja Glazunov
Judas bland oss
Svek är närvarande i varje människas liv. Någon blev ett offer för denna elakhet, någon förrådde sig själv. Ibland båda tillsammans. Svek kan vara globalt till sin natur - ett brott mot eden till suveränen och lojalitet mot Gud. Och lokal - avslaget av sin familj eller vän.
Sonen till en icke-vandrande far förde honom till ett skydd, lastade av honom i en snödriva och gick. Sådana bilder observeras ibland socialarbetare. Så fort en pensionär skriver ett gåvobrev till sina barn försöker många bli av med bördan. Och det händer att en dotter har en herrgård för sju miljoner, men avfallna föräldrar behövs inte - och dessa är på ett barnhem.
Det finns mer än 1 400 internatskolor för äldre och funktionshindrade i Ryssland. Av dessa fördes 70 % dit av anhöriga. Var och en av dessa släktingar i själen är en Judas.
Pojken går på gatan med sin mamma och lägger plötsligt märke till sin pappa arm i arm med en okänd moster, två pojkar i hans ålder springer i närheten. Hur så? Det är bara det att pappa rymde till en annan familj, till andras barn. Där är han mer bekväm i sängen, eller så är livet rikare, och han är lat. Pappa - Judas? Självklart. Mindre skala, men inte bättre - han trampade också på Guds lag för sitt infalls skull.
En tredjedel av kvinnorna i vårt land uppfostrar barn ensamma, vilket innebär att deras män förrådde dem, och i vissa fall övergav de själva sina män. Det är så svek bryter ner en familj. Det betyder att det blir färre barn, och de som redan är födda berövas sin pappas kärlek.
Eller mannen är allvarligt sjuk och hustrun lämnar honom och flyger iväg på jakt efter en frisk hane. Driven av sin lust beter hon sig som Judas – för att han också ville tillfredsställa hans behov, ekonomiska eller psykologiska.
Många människor i livet står Judas närmare än Jesus Kristus, eftersom det är lättare att falla än att växa andligt. Det är lättare att förändra än att vara trogen.
Nicholas Ge. "Samvete. Judas"
"Vänskap" i sociala nätverk har devalverat känslan av trohet. Oftare ser vi vänner på bloggar och associerar dem med färgglada avatarer. Avatar mindre eller mer - ingen skillnad. Idag gillar du en, imorgon en annan. Eller så blockerar någon dig med ett klick och vägrar att kommunicera.
Jag märkte hur många författare som nu är vän med litteraturkritiker på Facebook, eftersom de hoppas att kritikern ibland kommer att nämna dem i sina artiklar, vilket ökar deras popularitet. Men om problem händer med samma kritiker, kommer få att överföra 100 rubel till honom. Och om han slutar klottra sina artiklar om litteratur, kommer de att avsluta prenumerationen på honom. Det är hela internettroheten.
Ibland kan du även här hitta sann vänskap – baserad på vanliga övertygelser, men det är två eller tre personer av två eller tre tusen vänner.
Mästaren på sitt ord är ett relativt begrepp idag.
"Jag gav mitt ord och jag tog det", förklarade min påstått ortodoxa kollega, som inte höll sina löften. Han ansåg sig vara en rättfärdig man som inte var skyldig att vara ärlig mot resten - inte så from, enligt hans mening, människor. En gång anställdes han av en äldre verkställande sekreterare. Senare blev kollegan ambitiös och en dag tog han platsen som sin mentor när han åkte på semester. Den bedövade pensionären uteslöts från sitt kontor, från sin tjänst, detta blev en indirekt orsak till hans död. Och den "fromma" otvetseken fortsatte att göra sig av med alla som inte passade honom.
Vägen till svek börjar med bagateller, anser Biskop av Pyatigorsk och Cherkasy Theophylact.
Idag är alla sann mot sig själv fokuserade på sina känslor och problem. Älska dig själv - moderna psykologer kallar. Men egocentrismen hos en modern person är inte fördelaktig för honom, eftersom han ignorerar sina grannar i en period av välstånd, förblir ensam och upplever svårigheter.
Om man ska behålla hängivenhet till det onda?
Men är svek alltid syndigt och trohet berömvärt? Det finns en annan sida av dessa fenomen.
Maffian värdesätter lojalitet. Terroristorganisationer värdesätter lojalitet. Gäng av tonåringar värdesätter lojalitet. Och om en representant för en sådan organisation går till polisen och ger upp gängets planer, ledarnas plats och annan information, kommer han att bli en förrädare i tidigare medbrottslingars ögon. Men låt oss titta på situationen genom kristendomens prisma.
Låt oss komma ihåg att från början var varje person tänkt som Guds avbild, skapad för att uppfylla buden och på intet sätt överträda dem, att han en gång var ren. Då glömde någon Gud och God för gängets skull, men ändrade sig. Och försakandet av den kriminella världen är en återgång till sig själv, en gång syndfri.
En kristen måste förråda det onda, även om han tidigare tjänat honom av misstag och svor evig trohet. Detta är inte svek, utan omvändelse, omvändelse, en återgång till den ursprungliga källan - Gud.
Familjen är ett bibliskt värde. Den första föreningen av människor skapad av den Allsmäktiges vilja. Men det finns tillfällen då makars trohet är brottsligt. Till exempel om mannen blir pedofil, men hustrun döljer det och tvingar barnen att vara tysta. Eller lever med en drogmissbrukare och alkoholist som vilseleder sanna släktingar.
I Moskva-regionen kände jag en familj där en droghandlande pappa satte båda sönerna och deras brudar på nålen, den yngsta sonen dog, den äldste satte sig ner med sin far. Men hur är det med mamman? Hon gömde vad som hände och bär nu paket till fängelset och blommor till graven. Jag minns att familjens överhuvud arbetade som taxichaufför och det fanns ikoner i hans bil.
Men att odla syndens fält med någon annan är inte kristendom.
Det händer att en av makarna lämnar den ortodoxa kyrkan och går in i en sekt, och den andra följer honom. Men denna enighet är ond, så Adam och Eva syndade tillsammans efter att ha smakat den förbjudna frukten.
Hängivenhet för dåliga vanor är skadlig, och det finns ingen värdighet i hängivenhet till alkohol, nikotin, droger ...
Gravyr "Kiss of Judas"
Bibeln talar i första hand om trohet mot Gud. Lojalitet mot Gud är liv enligt hans bud. Lojalitet mot människor och organisationer (parti, stat, företag, familj) bör ses genom detta prisma.
En gång i tiden, i början av 1900-talet, förråddes Guds smorde, den legitime tsaren, i Ryssland. Detta är ett förräderi mot staten - ortodox, erkänd av kyrkan. "Det finns förräderi, feghet och bedrägeri runtomkring" - förblev en beskrivning av Nicholas II till hans följe, inspelad av honom på dagen för hans tvångsabdikation.
I. Solonevich skriver om intrycken från den franske ambassadören Maurice Paleolog: "... Paleologus talar med fullständig förvirring om det faktum att prinsarna helt enkelt och storhertigarna, representanter för både finans- och landadeln, vid sina mottagningar talade helt öppet om störtandet av suveränen och hur de redan bedrev propaganda i delar av vakten - först och främst i Pavlovsky-regementet, som faktiskt var det första som startade "revolutionen". Alla dessa människor betalade dyrt för sina intriger och förtal, revolutionen slukade dem före sina andra offer.
Hur ska man leva vidare?
Svek är en sjukdom i själen, den bör behandlas därefter. Behandla med bön och tänka om sina egna och andras handlingar.
Vad ska man göra om man blivit förrådd?
Förbannelse eller hämnd? Kristendomen råder att förlåta och be för fiender. Detta är inte lätt, men hårt inre arbete förvandlar en person och liknar honom vid Kristus. Har vi anledning att kräva lojalitet av andra? Var och en av oss svikit en granne, kanske i små saker, men ändå tillfogade honom ett sår. Det är nödvändigt att uppfatta gärningsmannen som en lektion i ödmjukhet och inte att fördöma. När allt kommer omkring sände Kristus inte förbannelser till Judas, när han gick till korset. Men samtidigt är det värt att överväga: är det värt att fortsätta ett förhållande med en förrädare, oavsett vem han är - en vän eller en make.
Vad ska du göra om du sviker och känner dig skyldig?
Bibeln har ett svar på denna fråga, det finns en tydlig situation. Vi talar om aposteln Petrus förnekande. Denna store man var i början av sin resa sårbar och rädd, som en vanlig lekman. Efter arresteringen av Kristus, tillfrågad om han är en följeslagare till nasarén, motbevisar aposteln Petrus detta tre gånger, av rädsla för sitt liv.
