Myter om Udmurtia. Gudar och mytologiska varelser i Udmurt myter och legender. Gudar och mytologiska varelser

Udmurtfolket har ett rikt kulturarv. Många människor - vetenskapsmän, lokala historiker, lärare, studenter och skolbarn - samlade och beskrev udmurternas muntliga folkkonst för att bevara och förmedla den till framtida generationer.

Udmurtmytologin är ett extremt intressant system av hjältar, andar, jättar och hjältar. Den består av ett stort antal legender och berättelser. Och på samma sätt är Udmurtmytologin det udmurtiska folkets kulturarv, som är en källa till teman och inspiration för konstnärer, dramatiker, skulptörer och hela världen för studier av filologer, etnografer och lingvister.

Sagornas hjältar

sagohjälte från Udmurterna.

Enligt legenden bodde en man för länge sedan i en av Udmurtbyarna. Det var svårt för honom att leva, men roligt, för en dag visste han livets hemlighet. Udmurterna vet att de för länge sedan hade en helig bok, enligt vilken de byggde upp sina liv. Med tiden gick den förlorad, löven på den heliga boken spreds över hela världen.

Under nästa promenad runt sina släktingar hade han turen att hitta en av sidorna i denna kloka bok, där det stod skrivet: "Ta inte allt till hjärtat, titta på allt glatt, och lyckan kommer inte att gå förbi dig."

Sedan dess har allt arbete i hans händer bråkat, och han blev en källa till outtömlig humor, kvickhet, världslig list. Folket kallade honom Lopsho Pedun.

Batyrs - frekventa karaktärer av Udmur sagor och heroiska epos. Det finns legender om batyrer.

När batyrer började dyka upp på jorden, alltså Eshtarek var en av de första. Lång, bredaxlad, stark - en riktig hjälte var Pazyal. Inte var som helst - bara i vårt område bodde det en gång i tiden två bröder, två batyrer. Den äldste fick namnet Mikol, junior - Daniel. Mardan och Tutoi. I gamla tider var batyrerna tvungna att försvara sig från fiendens räder. Det var då de hade en ledare Yadygar. En gång i tiden, norr om Donda-stammens ägodelar, bodde stammens batyrer lugnar. Idna-batyr, sonen till Donda, bodde i området, som han senare började kallas Idnakar. Idna var engagerad i en jakt. Batyrer från stammen Chud karaktäriserades enligt följande: "de var mycket långa till växten, orimliga i styrka och oberoende till karaktären."

Skapelsemyt

i Udmurtmytologin - den högsta guden, skaparen av allt som är gott och gott i världen. Namnet Inmar är relaterat till namnen på andra demiurger av finsk-ugrisk mytologi - En och, möjligen, Ilma (Ilmarinen, etc.). Den himmelske guden tar hand om molnen: han drar vatten med en gyllene slev och vattnar dem så att de inte torkar ut av solens strålar. Den här gode guden konfronterar sin bror Keremet(Lud, eller Shaitan, ibland - "ägaren till vattnet" Vukuzyo), skaparen av ondskan. Till en början var båda gudarna goda. På uppdrag av Inmar tog Keremet ut jord från havens botten och förde den i sin mun. En del av jorden spottade han ut, en del gömde han. När landet, på uppdrag av Inmar, började växa, tvingades Keremet spotta ut resten, varför berg dök upp på landets plana yta. Inmar skapade också växter och djur.

En annan myt berättar hur Inmar seglar på en båt på haven. Plötsligt, från ingenstans, dyker upp Satan. På uppdrag av Inmar dyker han till havets botten bakom jorden: under vattnet möter Shaitan en cancer, och han försäkrar dykaren att han inte har sett något land. Satan dyker ännu djupare och får äntligen lite sand. Han gömmer en del av den i sin mun och skapar berg på jorden, som sliter sönder molnen med sina toppar. Inmar fick höja himlen högre – det blev ouppnåeligt. Den första varelsen som Inmar skapade var en hund, men den hade inget skinn. Satan flår henne.

Kristna och muslimska apokryfer (grekiska apokryphos - hemlig, hemlig) påverkade den mytologiska bilden av udmurternas värld. Enligt deras övertygelse lever en stor svart (eller röd) tjur under jorden - museum utis osh("jorden som vaktar tjuren"). Han står på ryggen av en gigantisk fisk som simmar i haven och håller jorden på sina horn. När han rör på sina horn inträffar en jordbävning.

Karaktärer och kultobjekt från Udmurtmytologin

- i Udmurtmytologin, den högsta guden, demiurgen (grekiska demiurgos - att göra saker, arbetare, skapare, mästare, hantverkare). Inmar är den högsta gudomen i Udmurtmytologin (eller hans epitet), skaparguden, skaparen av allt gott, han motsätter sig Keremet (Lud, Shaitan).

Alangsar- en jätte, vars kropp, skuren i bitar av fiender och spridd på marken, eftersöks av sin hustru, som åker på en vagn dragen av två grågrå oxar. Med sina gigantiska horn river de jorden, därav förekomsten av sanddyner och oregelbundenheter. Det gick inte att återuppliva jätten på grund av att hans fru inte hittade hans huvud. Hans ben, liksom en gigantisk kittel och tagan, sticker ut ur vattnet vid lågvatten.

Vorshud (shud vordys)- i Udmurtmyter är den antropomorfa anden klanen, familjens beskyddare. Bor i ett kapell (kuale), där hans idol kan ha förvarats i en speciell "låda av Vorshud"; i Kuala offrade de djur och fåglar, bröd och pannkakor - en njutning för Vorshudu. Ägaren, som förvärvade ett separat hus, bjöd in honom till sin nya kuala, arrangerade en fest vid detta tillfälle och överförde en handfull aska - Vorshuds inkarnation - från den gamla kualas härd till sin egen; Vorshuds flytt åtföljdes av bröllopsceremonier och sånger. Vorshud bad om beskydd i alla företag (särskilt under sjukdom). De som kränkt Vorshud (inklusive de som konverterat till kristendomen) kan han förfölja, strypa på natten, skicka sjukdom osv. (analogi: slavisk brownie). Vorshud förknippas med kulten av förfäder: i vissa böner kallades Vorshud tillsammans med förfäderna.

Wukuzyo ("vattenmästare")- i myterna om udmurterna, härskaren över vattenelementet, invånaren i det primära havet. I dualistiska kosmogoniska myter är Vukuzyo (i andra versioner - Keremet, Lud, Shaitan) motståndaren till demiurgen Inmar, som tar jorden från havets botten. Fördärvar (spottar) Alangasar-jättarna skapade av Inmar och lurar hunden som vaktar dem. Efter att imitera skapandet av Inmar - en hund, skapar han en get, sedan vatten - wu-murts. Vukuzyo representerades som en gammal man med långt skägg (analogi: slaviskt vatten).

Wu-murt (Udmurt wu - "vatten", murt - "man")- i Udmurtmyter, en vattenantropomorf ande med långt svart hår, ibland i form av en gädda. Skapad av "vattenmästaren" Vukuzyo. Bor i djupet av stora floder och sjöar, men dyker gärna upp i bäckar och kvarndammar. Det kan dränka människor och skicka sjukdomar, tvätta bort dammar, utrota fisk, men ibland hjälper det en person. Han har sitt eget hus i vattnet, stor rikedom och mycket boskap, en vacker hustru och dotter (analogi: Mansi Wit-kan); wu-murt bröllop åtföljs av översvämningar och liknande. Wu-murt dyker upp bland människor på mässor, där han kan kännas igen på det våta vänstra fältet på sin kaftan (analogi: slaviskt vatten), eller i byn, i skymningen; hans utseende visar på olycka. Wu-murt jagas bort genom att slå pinnar och yxor på isen. För att betala av wu-murten offras djur, fåglar och bröd till honom.

Keremet (/från Chuvash Kiremet/, Lud, Shaitan) - i myterna om udmurterna, ondskans skapare, mot sin dygdige bror Inmar. Böner till Keremet gjordes under epidemier osv. i de heliga lundarna - keremets (luds), där en speciell präst från Tuno offrade djur av svart färg till guden. Nära idéer om Keremet (och hans kult) fanns i Mari-mytologin, där Keremet är ondskans gudom, bror och motståndare till demiurgen Kugu-yumo. Enligt en sen Mari-legend höll Keremet upp samtalet med den äldste av Mari, Bedoya, när han gick till guden som fördelade religioner bland jordens folk; för detta tvingade Gud Mari att tillbe Keremet .

Yagperi- en av skapelserna av Vukuzyo, anden eller varelsen av bor, tallskog. Ett möte med honom för en man av jorden hotade av katastrof.

Vozho bor i övergivna hyddor och bad, där de värdar på natten, och tycker inte om att bli störda. För att inte reta dem och inte orsaka problem för sig själv, bör en person inte gå in i ett badhus eller en övergiven byggnad på natten.

Kutys - i Udmurtmytologin, sjukdomens anda. Kutysi bor i raviner, vid toppen av bäckar och floder; de skrämmer människor och boskap (ibland med sina fruktansvärda rop), medan de förblir osynliga skickar de sjukdomar (främst hudsjukdomar). Man trodde att du kan betala av honom om du kastar matbitar, tuppfjädrar, salt, mynt i floden och går därifrån utan att se tillbaka.

Kyldysin (Kyldysin-mu, Kylchin) - gud i Udmurtmytologin. Den lever på himlen, varifrån den kontrollerar universum. I gamla tider levde han på jorden bland människor, tyckte om att dyka upp på jordbrukarnas åkrar i form av en gammal man i vita kläder, gå längs gränserna och räta ut brödbitar som föll på gränserna (analogi: ryska idéer om Profeten Elia). Människor, förtärda av girighet, utökade sina fält så mycket att Kyldysin inte hade någonstans att ta vägen; de slutade klä sig som kyldysiner, efter att ha färgat sina kläder blå, och den kränkta guden gick till himlen (enligt andra versioner, underground; analogi: myten om två kyldysiner - himmelska och underjordiska, shaitan). Människor bad länge till Gud vid den heliga björken att komma ner till dem igen. Till slut bad de honom att åtminstone visa sig för dem i någon annan form. Sedan dök Kyldysin upp på toppen av en björk i form av en röd ekorre. Udmurtjägare, som hade för avsikt att tvinga Gud att stanna på marken, sköt en ekorre, men när den föll förvandlades den till en hasselripa, när de sköt hasselripan förvandlades den till en orre, sedan till en abborre och försvann in i floden (analogi: shamanska myter om förvandlingar). Bland de fetischer som udmurterna förvarar i en vore-låda finns ekorrskinn, björkspån, hassel ripvinge, orrfjädrar och torkad fisk – ett minne av Kyldysins senaste återkomst. Han och Inmar är jordens och himlens gudar; deras bilder smälte ibland samman, därav - Inmar-Kylchin .

Gidmurt (udm. stabil man) - andan i stallet och ladan i udmurternas traditionella tro. Gidmurt är medhjälparen till en brownie (korkamurt), beskyddare av gårdsbyggnader, i synnerhet stall och lador, samt boskapen som bor där. Gidmurt kan referera till olika hästar på olika sätt. Om han älskar en häst, kommer han att kamma och fläta dess man, och till och med flytta hö och havre från närliggande hästar. Oftast, om gidmurten älskar alla hästar, kan han överföra närliggande hö och havre till stallet. Om gidmurten ogillade någon häst, då kan han rida på den hela natten och trötta ut den med tunga belastningar.

Nulesmurt -ägare till skogen . Ibland blev han uppringd Bydzym sjuksköterska -"Farfarfar, far. Nyulesmurt är ägaren till djuren (särskilt han beordrar var vilken björn ska ligga i hålan), jägare vänder sig till honom för hjälp och hjälp vid jakt, välbefinnande berodde också på Nyulesmurt, ibland var han till och med på något sätt kopplad till döda förfäder. Käre Nyulasmurt kallades skogens blockeringar, där en orkan passerade, en tornado, varför Nyulasmurt ibland ansågs vara vindens gudom. Hårda strider ägde rum mellan Nyulasmurts och Wumurts; man trodde att de vanligtvis hände vid middagstid, så folk var rädda för att simma, för att komma in i floden vid denna tid.

Ludmurt(Udm. Lugovik, Polevik) - i Udmurtmytologin, en varelse som ansvarar för ängar och åkrar. Ludmurt framställdes som en liten man, inte längre än ett barn, klädd i vitt. Han vaktade också djur, följde grödan. På fältet är han hög som ett öra, på ängen - hög som gräs. Ludmurt är en av Nylesmurts släktingar eller är i hans följe. Ibland kallades Ludmurt Mushvozmas (udm. - vaktande bin), när de började skära bikakorna (1 augusti) offrades en anka till honom i bigården.

Palasmurt(Udm. Palesmurt "halvman") - en karaktär av Udmurt folklore, en ond enögd man som bor i skogen. Populär karaktär i sagor. Det är som om dissekerats längs en person - med ett halvt huvud, en halv kropp, en arm och ett ben är insidan synliga (enligt en annan version är den andra halvan där, men "lyser igenom"). Bor i skogen, kan dyka upp på kanten eller till och med närma sig staketet runt bostaden, gå ut till elden. Du kan inte skrika eller vissla i skogen - annars kan han svara och lämna skogen. För att skydda dig från det måste du komma ihåg den himmelske guden Inmar eller gömma dig bakom en bergsaska. Framstår som ett förebud om olycka. Kallar en person vid namn, kan kittla honom till döds, som slaviska sjöjungfrur. Den kan ta djur som gått på bete, sedan vävs en bastsko till den, och den hängs på en gren i skogen (donera) så att djuret kommer tillbaka.

Kuaz (Kvaz)- en av de högsta gudarna i udmurternas traditionella tro, förknippad med väder och atmosfäriska fenomen. Sagornas karaktär ("Favorit Kvazya", etc.). Han var givaren av regn. Kuaz är härskaren över utrymmet mellan himmel och jord, det vill säga atmosfären och atmosfäriska fenomen.

Korkamurt (udm. - brownie)- brownie enligt udmurternas traditionella tro. Till utseendet ser Korkamurt ut som en äldre man i en fårskinnsrock vänd ut och in. Det finns bylichki som berättar hur en man fångade en korkamurt i mörkret, och efter att ha tänt på ljuset visade det sig att mannen höll en pälsärm i sina händer. I detta avseende finns det en tro: om du ser Korkamurt i ljuset, måste han uppfylla alla önskemål från personen som fångade honom.

Litteratur

1. S.Yu.Neklyudov. Mytologisk ordbok.

2. V. Petrokhin. Myter om de finsk-ugriska folken

Ämnet för vår uppsats är "Gudar och mytologiska varelser i Udmurtmyter, legender." Ämnet är intressant och relevant. Det är nyfiket och samtidigt fascinerande att fördjupa sig i sitt folks mytologi. Föreställ dig de som dyrkades, bad till, fruktade av människor som bodde på det moderna Udmurtiens territorium. De trodde på myten, trodde att allt som berättades i myten faktiskt var. Detta är mytens kognitiva funktion. Vi vet att myten bidrog till uppkomsten av ett enda kulturellt rum, och detta är redan en kulturbildande funktion av myten.

Ämnet för abstraktet är också nyfiket eftersom det inte finns någon konsensus i vissa frågor. Och detta är förståeligt, eftersom myterna om jordens skapelse uppstod för mer än tusen år sedan. Naturligtvis är inte alla myter så "urgamla", ett mycket större antal hänvisar till hedendomens historia. Dessutom, fram till 1917, tillsammans med kristendomen, bevarades ursprungliga former av hedendom på Udmurtiens territorium. Den övre kronologiska ramen för studien är det förrevolutionära skedet av Udmurts historia. Den nedre kronologiska gränsen är svår att fastställa, eftersom många udmurtiska myter har sina rötter i den allmänna permiska eller till och med den finsk-ugriska eran. Dessutom går de första beskrivningarna av udmurternas hedniska religion bara tillbaka till 1700-talet, då udmurterna började acceptera kristendomen.

Ämnets relevans, aktualitet ligger i det faktum att de nu i samhället på allvar talar om att bevara sitt folks kultur, sina rötter, om att utbilda dem i en anda av respekt för sitt folk och tolerans mot andra. Det är därför vi tror att det "andliga arvet" och "folkets urgamla erfarenhet" inte är "för ett vackert ord", utan att studera vilket framtiden för vårt lilla fosterland är omöjlig. Vi gjorde en slumpmässig undersökning av barnen i vår skola. Det visade sig att vi känner de slaviska onda andarna bättre än de udmurtiska. Resultaten av undersökningen ges i bilaga 1. I olika tv-program, i media, hör man ofta om grekiska, slaviska, romerska gudar, udmurtfolkets gudar nämns inte.

Udmurtmyter och legender är skrivna på ett begripligt, fascinerande språk. Vi kunde bara hitta fyra olika publikationer med udmurtiska myter och legender i byns bibliotek:

1. Melodi av himmelsk dagg = Invu utchan gur. - Izhevsk: Udmurtia, 1988;

2. Myter, legender och berättelser om Udmurtfolket: Litterär bearbetning av N. Kralina. - Izhevsk: Udmurtia, 1995;

3. Udmurt folksägner. - Izhevsk: Udmurtia, 1976

4. Vladykin V. E. Religiös och mytologisk bild av udmurternas värld. - Izhevsk: Udmurtia, 1994.

Men efter att ha bekantat oss med ett antal artiklar fick vi veta att det fanns få publikationer av böcker med myter och legender om Udmurt-folket.

Vår uppgift är att läsa, analysera, systematisera alla myter och legender för att kunna sammanställa detaljerad beskrivning för varje gud eller mytologisk varelse. Bekanta dig med den vetenskapliga - forskningslitteraturen inom detta område.

Mycket av den mytologiska bilden av världen har försvunnit, förlorat för alltid, så det finns tillräckligt med motsägelser i denna bild. Och ändå skulle det vara mycket intressant och lärorikt att återställa och dechiffrera detta system av bilder och idéer. I bilaga 2 försökte vi sammanställa en ordbok - en uppslagsbok över alla kända mytologiska hjältar som möttes på sidorna av vetenskaplig forskningslitteratur.

Gudar och mytologiska varelser

I det här kapitlet av vår uppsats kommer vi att presentera egenskaperna hos huvudtriaden av gudar och mytologiska varelser som vi lyckades sammanställa under studiet av myter, legender och sagor om Udmurt-folket och studiet av vetenskaplig litteratur om denna fråga.

Den mest slående komponenten i någon religion är dess pantheon. Udmurterna vördade ett stort antal gudar, gudar, andar och alla slags mytologiska varelser (cirka 40): Inmar - himlens gud, Kyldysin - skaparen, jordens gud, Kuaz - atmosfärens gud, väder ; nyulesmurt - en goblin, vumurt - vatten, vozho - badvarelse etc. vördades också. Men från ett stort antal olika mytologiska gudar och varelser kommer vi att överväga de som finns i samlingar av myter, legender, sagor.

"Udmurt-mytologin," skriver V. Napolskikh, "kännetecknas av idén om en tredelad vertikal uppdelning av världsbilden. Den övre världen är himlen, gudarnas boning; den mellersta är landet där människor bor, den lägre är underjorden, dit de dödas själar går.” En av Udmurternas första forskare, den berömda resenären Peter Simon Pallas, bjöds in till Ryssland av Katarina II (1768-1776). I hans resa nämns Namar (Inmar), Mu - Kyldysin. Verken av den första udmurtiska etnografen G. E. Vereshchagin bör inkluderas bland de mest kompletta studierna om udmurterna. Hans monografier "Votyaks of the Pine Region" och "Votyaks of the Sarapulsky Uyezd" har fortfarande inte förlorat sitt värde som en samling av mycket rikt etnografiskt material. N. G. Pervukhin, en inspektör för offentliga skolor i Glazov-distriktet, var en stor kännare av arkeologi och etnografi i Udmurt-regionen. Han anser att Inmar, Kyldysin och Kvaz (Kuaz) är udmurternas främsta gudar. De offer som tillägnats dessa gudar beskrivs i detalj för författarna.

På toppen av Udmurt Olympus reser sig den mäktiga Inmar. Forskare översätter ordet "Inmar" på olika sätt: "in" - himlen, "mar" - det vill säga "vad" på himlen.

Den främsta i udmurternas mytologiska hierarki är Inmar. Han bor i himlen och hans tron ​​är solen. Inmar ger ljus och värme. Udmurten Inmar tog faderligt hand om besvärliga jättar - de första invånarna på jorden, dumma, klumpiga Alangasars. Han är skaparen av allt gott.

Många myter och legender om olika samlingar skiljer sig avsevärt från varandra. Till exempel, i legenden "On the Creation of the World", beordrade Inmar Shaitan att "dyka under vattnet och få jorden från botten." I boken "Melody of heavenly dew" tog Shaitan, på order av Inmar, "sand från botten" och i boken "Myths, legends and fairy tales of the Udmurt people" i den litterära bearbetningen av N. Kralina , Inmar beordrade sin yngre bror Vukuzyo "att få jorden från botten". Men på grund av Shaitans olydnad (enligt en annan version av Vukuzyo) gömde den olydiga en del av jorden (sanden) bakom hans kind, och när den började växa spottade han ut den och jordens ojämnheter bildades. Enligt T. Perevozchikova är motivet till jordens skapelse av den högsta guden och hans assistent känt för nästan alla finsk-ugriska folk. Motivet "uppstod på grundval av mytologiska idéer som går tillbaka till eran av det finsk-ugriska samfundet, som enligt vetenskapsmän existerade runt det 3:e - 2:a årtusendet f.Kr. e. Experter tror också att prototypen för de himmelska gudarna i olika traditioner var den pre-finsk-ugriska gudomen, vars namn var förknippat med namnet på himlen, luft (ima, ĵuma). Och därför är udmurten Inmar bror till den finska och karelska Ilmarinen (Yumal), samerna Ilmaris (Yumbel), Komi En (Yomal), den estniska Yummalen, Mari Yumo. Denna myt hittades bland många folk i Sibirien och Nordamerika, den var uppenbarligen närvarande även i den proto-urala mytologin.

Inmar anses vara en mäktig gud, han personifierar en bra ljus början i världen, motsätter sig Shaitan (Keremet, Lud), en symbol för ondskan. "Ur deras förhållande och motstånd uppstår allt som finns i världen: jord, berg och dalar, människor, människor, djur och växter, varelser och olyckor."

Inmar, enligt myten, förblindade en man (uroma - vän, adami - man) från jorden (i andra myter - från röd lera). För en mans nöje gav han honom en gossamer (ett berusningsmedel), som Shaitan förorenade. När Adami berättade för Inmar att han behövde en fru skapade han en kvinna och beordrade uroma att inte dricka skvaller på ett år. Shaitan väckte nyfikenhet hos kvinnan och hon tog en klunk av drinken och behandlade sin man. Shaitan lade död och synder i skvallret. Inmar dömde kvinnor till förlossningens smärtor och män till hårt arbete.

I Sagan om en hund och en man gjorde Inmar en människa av jorden, och han steg själv upp till himlen för sin själ. Och för att skydda honom från Shaitan tilldelade han honom en hund. Shaitan bedrog hunden, spottade giftig saliv på personen - så alla möjliga sjukdomar dök upp i personen.

Udmurtlegenden "Himlen" berättar att för mycket länge sedan var de vackra himlarna extremt nära jorden, och gudarna steg ner till människor och förklarade hur man lever. De lärde människor sinnet - sinnet, och under bön lade människor sina gåvor direkt på molnen. "Himlen var klar som snö, vit som björkar." Men folk började visa respektlöshet, ”de var redo att bita varandra i halsen, vild ilska vaknade i dem och gav inte vila. Och de började förbanna himlen och gudarna utan någon som helst anledning. Och en kvinna, i ett hån mot himlen, hängde barnblöjor på molnen (enligt en annan version lade hon skändat bröd där). "Gudarna gjorde ingenting mot henne, bara den vita himlen blev blå av förbittring och steg sakta, sakta upp." Så himlen reste sig, så gudarna lämnade människor, utan hämnd, utan förbannelser, och lämnade människor att räkna ut sina egna angelägenheter. Och innan "klättrade de upp i himlen, som på en plattform."

Inmar jagar Shaitan genom att skicka blixtar efter varandra. Genom att gömma sig från blixten kan Shaitan reinkarnera och penetrera tomma, ihåliga föremål (skidor, mortelstöt, äggskal). I myten "Inmar föder Shaitan med blixten", fångade ett åskväder en man, han började leta igenom allt. Han tittade "i slidan - och därifrån sticker svansen på en mört ut". Det visar sig att Shaitan gömde sig och förvandlades till en mört. När mannen kastade mörten åt sidan slog blixten omedelbart ner i denna fisk.

Beskrivningen av Inmars utseende i myter och legender finns inte. Boken "Myter, legender och berättelser om Udmurtfolket" ger oss materiellt, litterärt bearbetat. Här finner vi intressanta jämförelser: "även om Vukuzyos skägg var längre, ansågs Inmar vara äldre av dem, och därför var ägaren av vattnet tvungen att lyda honom"; himlen "hängde så nära vattnet att Inmar, utan att gå ner, drog vatten med en gyllene slev med ett långt handtag och vattnade molnen för att de inte skulle torka ut från solen", etc. Men vi förstår att dessa är författarens egenskaper, och inte en representation av våra förfäder.

Kyldysin

Nästa i triaden av gudar är Kyldysin.

I boken "Udmurt Republic. Encyclopedia” ger följande definition: ”Kyldysin, Kylchin (från Udm. kyldytis – skapare, skapare), gud – skapare, bidrar till boskapens avkomma, senare – fruktbarhetens gud (Mu – Kyldysin), förlossningens beskyddare, i allmänhet , barn (Nuny Kylchin)”.

Enligt lingvister är ordet "Kyldysin" en allmän perm, kanske till och med äldre. "Detta indikeras av hans analys:" kyldis - skapa, skapa, befrukta + "in" på komispråken, vodiernas och samernas språk - betyder hustru, kvinna, svärmor, livmoder, kvinna, d.v.s. ursprungligen kunde "Kyldis + in" beteckna den fruktbara, kreativa kvinnliga kraften. Tydligen, under moderklanen, uppstod idéer som karaktäriserar den som en gudom - en kvinna. Senare ersätts dessa idéer av andra: Kyldysin, som ser ut som en äldre i familjen.

Bilden av Kyldysin, en av de äldsta, förknippades ursprungligen i allmänhet med kreativitet, skapande.

Vi lärde oss från den vetenskapliga litteraturen att Kyldysin lärde människor boskapsuppfödning, jordbruk, vävning och andra färdigheter. Han levde på den tiden på jorden när människosläktet blomstrade, på den tiden låg himlen nära jorden och folkets böner nådde lätt Inmar.

Efter att ha läst myten "Kyldysin" lärde vi oss att i antiken levde denna gud bland människor. Hans bild är välritad. "Gråhårig, i vita långa kläder, lång." Han såg med ett leende hur fälten odlades av udmurterna, "klädda i samma vita kläder som Kyldysin själv." Varje fallen korn "lyfte han kärleksfullt och varje spik som växte på gränsen, gick försiktigt runt för att inte trampa på den."

Han gick genom udmurternas fält och följde deras grödor. Men människor uppfödde, slutade uppskatta Kyldysin och hans föreskrifter. Udmurterna plöjde upp gränserna, slutade lyssna på Gud, och dessutom började de inte bära vita kläder, utan färgade. Förolämpad lämnade Kyldysin ”folket, efter att ha gått i pension, enligt vissas berättelser, till himlen. Enligt andras berättelser - inne på jorden.

Legenden "Om kornöron" är intressant. Legenden säger att tidigare, när Kyldysin levde på jorden, var bröd extremt rikt på spannmål. Under varma dagar ville udmurtiska kvinnor inte smutsa ner sina blöjor, utan "rev buntar av hällande majsöron på fältet och torkade barnen med dem." Kyldysin såg sådan respektlöshet för spannmål, blev väldigt arg och beordrade alla spannmålsväxter att inte ge ett enda spannmål. Först efter att hunden bad om mat, uppmjukad av människors och deras offers ånger, mest av allt berörd av hundens kärlek till människan, beordrade fruktbarhetsguden att spannmål skulle föras ”högst upp i ett sugrör, inte längre än en hunds nos”, ”och en person får inte hela sin del, utan en hunds andel.

Vi var intresserade av "Sagan om hur Kyldysin dök upp på jorden." "Udmurterna hörde från de gamla att när Kyldysin levde på jorden, då skördarna var rikare, och jakten på djur och fåglar var mer framgångsrik under en stor björk, bestämde de sig för att inte skingras förrän Kyldysin kallades." Folk tiggde länge, och Kyldysin dök upp på björken i form av en vacker ekorre. Folk ville få Gud för alltid, men "bara ekorrens skinn föll, och en hasselripa flög redan över fältet in i skogen." Hasselorren förvandlades till en orre, orren till en abborre och försvann i ån.

Kuaz är atmosfärens och vädrets gud.

Efter att ha läst om myterna och legenderna om Udmurt-folket träffade vi inte denna gud på böckernas sidor. I vissa vetenskapliga publikationer nämns endast två gudar Inmar och Kyldysin. ”Representationer om Kuaz var övervägande bland de nordliga udmurterna. Han var ansvarig för universums mellanskikt." Hans livsmiljö är mellan de himmelska (övre) och jordiska (nedre) sfärerna.

Vi hittade ingen information om hur väderguden såg ut.

V. E. Vladykin säger "N. G. Pervukhins åsikt att Kvaz var en speciell gudom förtjänar intresse, eftersom andra forskare hade en annan uppfattning: i synnerhet trodde Vereshchagin att Kvaz är vädret (vanligtvis säger de: "Kvaz gryning - det regnar)" . Uppenbarligen var Quaz en gång en gudom, då glömdes tanken om honom som en gudom.

”Shaitan (av Tat. Shaitan - djävul), djävulen, ondskans gud, motsätter sig den högsta guden Inmar. Enligt legenden, bror till Inmar, nedkastad från himlen för olydnad. Deltog med honom i skapandet av allt: han fick jorden från havens botten; födde "orena" djur (get, gris), sjukdomar och pest. Inmar har förföljt honom sedan världens skapelse: hans straffande högra hand är ett blixtnedslag på jorden under ett åskväder.

När vi läste olika samlingar med myter och legender om Udmurt-folket, uppmärksammade vi det faktum att i boken med litterär bearbetning av N. Kralina utfördes alla ovanstående trick inte av Shaitan, utan av Vukuzyo. Bland annat skapade Vukuzyo också en wumurt (myten "The second creation of Vukuzyo") av en knuten hake från flodens botten, långa lurviga alger, röta, kosmos och annat skräp. I samlingarna "Melody of Heavenly Dew" och "Udmurt Folk Tales" utfördes alla dåliga trick av Shaitan. Vi förklarar detta med att N. Kralina tog på sig att bearbeta myter på ett litterärt sätt, att i dem införa ett element av författarskap, litteraturen. I vetenskapliga - forskningslitteratur namnen på Lud och Keremet likställs med namnet Shaitan. I boken "Udmurt Republic. Encyclopedia" finns det ingen artikel om Vukuzyo.

Man trodde att Shaitan "ersätter nyfödda, tar bort barn som är förbannade av sina föräldrar och håller dem i sin tjänst"

V. E. Vladykin säger att Shaitan är en lånad bild. Shaitan - Satan, djävulen, Inmars antipod (jfr .: Tat., Kazakh., Kirg., Tur. Shaitan). Keremet är den onde anden Satan (Jämför: Tat., Chuv., Bash., Mar.).

mytologiska varelser

Från den hedniska religionens höjder, från triaden av gudar, stiger vi ner till mytologiska varelser som varken tillhörde underjorden eller himlen, deras plats var bredvid människor, det vill säga i kända reservoarer, i bostäder och uthus, i närliggande skogar.

Varje sådan mytologisk varelse representerades, till skillnad från gudarna, inte i singularis (som Inmar eller Kyldysin), utan i massivt antal: det fanns lika många vumurts som det fanns reservoarer, det fanns lika många vozhos som bad och övergivna bostäder, etc. Så skriver T. Perevozchikova om denna process: ”Den historiska grunden för uppkomsten och det långsiktiga bevarandet av sådana berättelser var udmurternas förkristna tro, som har överlevt tills nyligen tillsammans med den kristna tron. Hela naturen, enligt udmurterna, var bebodd av levande varelser som kunde hjälpa eller hindra en person.

Om gudarnas makt sträckte sig, enligt hedniska koncept, till hela världen, då var dessa varelser mästare över begränsade territorier. Nyulasmur, palesmurt och yagperi var ägare till sina skogar och var nitiska i sitt arbete och sin tomt. Fara väntade på den gamle udmurten vid varje steg i hans vardagliga angelägenheter. Människor vände sig till triaden av gudar vid allvarliga tillfällen, och de handlade med mytologiska varelser varje dag, deras förhållande till dem genomsyrade hela deras dagliga liv.

Våra förfäder, som bodde på Udmurtias territorium, föreställde dem helt specifikt utseende. Vi kan kalla alla dessa varelser antropomorfa, det vill säga att de har ett mänskligt utseende, men ofta med speciella omänskliga egenskaper: fisk, djur.

Forskare delar upp mellanvärlden runt människan i två zoner: behärskad av människan och vild. Enligt samma princip kommer vi att dela upp de mytologiska varelserna som finns på sidorna av myter och legender om Udmurt-folket.

Vi vet att människans beroende av naturen var särskilt starkt i forna tider, och när vi närmar oss vår tid blir det allt svagare. Men i antiken var människans beroende av den naturliga miljön inte starkare, utan mer direkt och omedelbar. För att en person skulle överleva var man tvungen att vara härdig, stark, modig, hårt arbetande. Och viktigast av allt - fredsälskande, för utan stöd från släktingar kan man inte göra det ensam, eftersom det var nödvändigt att lägga jaktstigar, rycka upp skogen, bygga dammar. Skogen och ån, all natur som omgav människan, gav människor mat, kläder, värme. Men hon straffade också ibland hårt för slarv: en ensam resenär gick vilse och frös på vintern, en jägare som glömde försiktighetsåtgärder vandrade in i en sådan vildmark att det inte alltid gick att ta sig ut, flodvirvlar, drivved, kalla källor gjorde det också inte släppa ut sina offer. Som ni vet fungerar den naturliga miljön (klimat, jordmån, relief, flora, fauna) som bakgrund mot vilken en mytologisk bild skapas.

Udmurtia är rikt på skogar, och därför använde våra förfäder, som bodde bland täta skogar, sina fördelar, men stötte också ständigt på något mystiskt, osynligt, fruktansvärt, obegripligt. Kanske är det därför det i Udmurt-myterna finns ett stort antal nyulesmurts, palesmurts, yagpers.

Spirits of the Wild

Nylesmurt

”Nyulesmurt (av Udm. nyules - skog och murt - man). En humanoid varelse med långt skägg och hår täckt av en öppen hatt. Han kan ändra sitt utseende beroende på omständigheterna: i skogen är han i nivå med träd, på en äng - med gräs, bland människor lite högre än mänsklig höjd. Härskar över invånarna i skogen: djur och fåglar kan blandas på hans befallning. Ibland tar han själv om ekorr- eller hareflockar och tappar dem till nyulesmurt från närliggande skogar.

Nyulesmurt (Nyuleskuzyo) är ägaren till skogen, och eftersom skogen praktiskt taget utgjorde hela udmurternas naturliga miljö, var han också ansvarig för allt detta och djuren, han är ägaren till djuren.

I myten "Udmurt i slaget vid Nyulesmurts och Vumurts" ser vi fiendskapen mellan ägarna av skogen och vattnet: Nyulesmurts ryckte upp stora träd och slog wumurts med dem, detta indikerar den extraordinära styrkan hos ägaren av skogen. En utmärkande egenskap hos nylesmurten är dess förmåga att röra sig snabbt. Han har ovanligt snabba hästar. Han ger dessa hästar ett tag till udmurterna för hjälp: "så snart udmurten satt på vagnen gick hästarna upp och gick upp och rusade över träden."

I myten "Nyulasmurt och björnarna" kom björnarna själva till honom för att fråga om det var dags för dem att lägga sig i sina hålor. "Och om det är dags, var ska någon då passa in för vintern." Nyulasmurt, som en riktig mästare, respekterade inte bara deras begäran, utan "indikerade för var och en sin plats."

I hög grad intressant aktivitet den här skogsmannen har det, vi lärde oss om honom från myten ”Nyulasmurt”: ”sitter på en gran med bruten topp och väver en bastsko åt sig själv. Nylesmurt själv är enorm: högre än skogen. Nylesmurt sover ovanligt. Han bekänner för jägaren att när han sover, "blir båda hans ögon stängda, och skum kommer ut ur hans mun." I den här myten ville han bränna en sovande jägare med en järnstång på natten, men mannen gissade detta och satte en klot i hans ställe.

Och i myten "Jägare och nyulesmurt" sägs det att nyulesmurt kan kittla en människa till döds. Det är sant att jägaren visade sig vara smartare och satte en hake i hans ställe. Så vi kan säga att nyulesmurt är en varelse som är fientlig mot människor. Även om det händer och är gynnsamt om det får ett försoningsoffer eller hjälp från en person. Sedan hjälper han till med jakten, leder när han letar efter skatter och lämnar också tillbaka boskap som förlorats på bete.

Våra förfäder förklarade blockeringarna i skogen med rörelsen av Nyulesmurts bröllopståg. Udmurterna trodde att ägarna av skogen bor i familjer och arrangerar sina bröllop med fruktansvärt buller. Detta bekräftar den intressanta berättelsen "Om Nyulesmurts bröllop." Nyulesmurt kan, liksom wumurt, skada människor och kanske hjälpa. Mycket ofta finns det fall av ömsesidigt gästande.

När det gäller kläder och livsstil är han lik människor. Han särskiljs från människor genom sin längd och svarta hudfärg.

Palasmurt

”Palesmurt (lit. halvman), en mystisk mytisk varelse av oklart ursprung. Till skillnad från nyulesmurt är den alltid fientlig mot människor. Du kan bara gömma dig för palesmurt bakom en rönnbuske. Det är omöjligt att förstöra på ett speciellt sätt, eftersom hans bröder dyker upp från varje droppe av palesmurtens blod.

Den halva skogsandan uppträder som den högra eller vänstra halvan av en person som attackerar människor.

I hög grad Intressant information vi hittade om palesmurt i boken "Melody of heavenly dew". I "Instruktion om hur man blir av med palesmurt" sägs det att denna halvman har ett öga, en arm, ett ben. I skogen går han ut till elden, och det blir illa för dem som inte minns Inmar vid denna tid. Men om Inmar kommer ihåg, lämnar Palesmurt arg, efter att ha spridit eldsvålarna.

Ett intressant sätt att bli av med palesmurt erbjuder vägledning. Eftersom kulorna inte tar det, "då måste du skjuta med ett chip."

När vi läste myterna om palesmurt kom vi fram till att det på många sätt liknar nylesmurt. Han kan också kittla ihjäl, samt leda boskap som släpps ut för bete. I "Instruktion om hur man blir av med palesmurt" föreslås det intressant sätt hitta betande nötkreatur som gick vilse för tre eller fyra veckor sedan. Det är nödvändigt att väva en bastsko i tre tum (en tum är ett längdmått, lika med 4,45 cm) och gå in i skogen, häng sedan bastskon med orden: "Här, palesmurt, du vävde en bastsko för du, om du gömde min häst, släpp ut den, var snäll” .

I myten "The Fearless Man and Palesmurt" bor den enögde mannen i en liten hydda, han har sitt eget hushåll - får, som han tar hand om. Han är väldigt glupsk: "Den enögde mannen tog tag i den andra mannen och åt honom."

Vi lär oss om en annan egenskap - ovanlig styrka - från myten "Palesmurt och mannen." En enögd man kan slå ner en tall med ett slag.

Från V. E. Vladykins bok finns det en intressant version: legenderna om Palesmurt kanske återspeglade forntida information om någon aboriginsk skogsstam, som vanligtvis hade en halvkroppstatuering.

Yagperi är en mytologisk varelse, anden av bor (bor är en barrskog). Det är känt att Udmurt-regionen är rik på barrskogar, så utseendet på yagperi är ganska naturligt. I uppslagsboken "Udmurt Republic: Encyclopedia" hittade vi ingen information om denna anda, även om den naturligtvis är av intresse för vårt arbete.

Myten "Yagperi" ger intressant information om denna mytologiska varelse. En yagperi dyker plötsligt upp, vilket orsakar en plötslig vild rädsla hos människor: "Från ingenstans stod en gammal man framför honom: han själv är helt grön, hans skägg är långt. Han slog honom inte utan såg på honom med illvilja. Pojken kom inte ihåg hur han sprang ifrån honom. Han försvinner också plötsligt: ​​"han ledde dem till gropen och försvann genast från deras ögon." Den har, som nyulesmurt, en enorm styrka: "hela skogen svajade, träd rycktes upp, sprakande och dånande hördes från alla håll." Han gillar inte yagperi när hans marker är störda, varför han straffade jägarna på detta sätt. Som vi har sett älskar borens ande att spela udmurterna ett spratt: han förde det Gud vet var, men han själv försvann. Han kännetecknas av elakhet, våld, vildhet i handlingar.

”Vumurt (från finska - ugriska *wetε - vatten och indo-iranska. *mertε - man), ande, ägare av vatten, vatten - en demonologisk karaktär. En varelse med långt, mörkt hår, ibland tänkt som en varelse med ett öga på ryggen. Då och då faller hans fingrar av och nya växer fram.

Wumurter lever i familjer: en wumurt har fru och barn. Myten "Om wumurternas liv" säger att de finns i det djupa vattnet i en stor flod eller sjö, och på små floder är de mest nöjda med bubbelpoolen i kvarndammar. De bosätter sig i ett fullt hushåll på de utvalda platserna och föder upp boskap.

Wumurt-döttrar tar mycket hand om sitt utseende. "Ibland i skymningen, och på en avlägsen plats och under dagen, kan du se hur de sitter på stranden, kammar sina långa svarta flätor och slår mot sin vita kropp på långt håll."

Av denna myt lärde vi oss att bröllop firas mer på våren och hösten, "samtidigt går ett glatt tåg så mycket som möjligt på vattnet, bryter kvarndammar i sin väg och höjer vattnet i floderna."

I legenden "Black Lake" såg udmurterna en hel familj av vumurter nära en stor sjö. "Wumurts satt på gräslöv täckta med färsk dagg och tvättade. Efter att ha känt lukten av en man försvann de omedelbart i den svarta sjön. Det fanns mycket fisk i den här sjön, men de stänkte och fångades inte. Sedan bestämde man sig för att fira en bönestund, varefter fisken började fångas mycket bra.

Myten om "Vumurty" är mycket nyfiken till innehållet. Av den lär vi oss att Wumurts inte är emot att vara släkt med människor i allmänhet, de dyker ofta upp bland människor. I myten trolovades den udmurtiska flickan av wumurter i mänsklig form. När mormodern gick för att besöka sitt barnbarn, "fann hon sig själv i floden, men drunknade inte: det finns samma väg i vattnet som på land." Emurter har en speciell salva: "mormor tog den och smetade den på hennes högra öga, och plötsligt hände ett mirakel: hon blev fri i vattnet och på vattnet", bland annat blev hon osynlig för främlingar.

Enligt andra myter deltar wumurts på mässor, de kan särskiljas från mängden på det våta vänstra klädfältet, men oftast är de osynliga.

I myten "The Girl and the Wumurt" straffades flickan Anna av Wumurt för att inte mata hästarna före soluppgången. Det visar sig att "i stället för hästar var tre flickor bundna till en hakestolpe." Det var wumurt som lockade dem och tvingade dem att tjäna istället för hästar. "Enligt övertygelser, i form av en häst i wumurts tjänst lever förbannade barn och falska döda."

Wumurt kan förvandlas till en enorm gädda. I ”Sagan om hur Wumurt förvandlades till en gädda” sägs det: ”Om du ser en stor gädda på stranden på natten, liggande med huvudet mot stranden, rör den inte, slå den inte med ett spjut - wumurten kommer att locka den till sig själv”

Wumurt kan vara bra för en udmurt, hjälpa honom, komma till undsättning, eller så kan han skada, orsaka betydande skada. I myter mötte vi fall av gemenskap, besök. Wumurt är rik och belönar med rikedom de människor som han älskar: han kör fisk i nät till fiskaren, han tar med tiggare till mjölnaren. Om han ogillar någon, dränker han den personens boskap i ett träsk eller en flod.

I Udmurtmytologin har flera bilder bevarats som personifierar elementet vatten. "Variationer av huvudsakligen en mytologisk bild har spelats in - vumums (vattnets moder), vumurt (vattenmästare), vukuzyo, vuperi - vattnets gudom (peri - arabiska lån genom turkiska). Den antropomorfa bilden måste tydligen ha föregåtts av den zoomorfa bilden. Enligt arkeologer började processen för antropomorfisering av gudar i Ural bland föregångarna till Udmurts och Komi tidigt, så tidigt som 1000 f.Kr. e ".. Det faktum att återbosättningen av sjöar är en kvarleva från den mytologiska världsbilden bekräftas av legenden om Svarta sjön." Zigenaren tvättade hennes blöjor i sjön. På natten kom tjurar ut ur den och släpade den till en annan plats.

Andar som lever i den bemästrade världen

"Vozho (från den allmänna termen Vεž - avundsjuka, illvilja), en ond ande, en övergångstids gudom - vinter- och sommarsolståndet (vozhodyr, invozho), skymning och natt. Vozho är skaparen av rädsla och sjukdomar som kommer från rädsla. Med namnet på denna varelse kallas två perioder på året - efter sommar- och vintersolståndet. I "Vozhodyr" (detta är namnet på den här tiden) kan du inte göra ljud nära vattnet (simma, dansa, tvätta, korsa floden med sånger), för att inte utsättas för olika typer av olyckor.

De bor i bad och övergivna hus. Farligt för en person som inte följer vinter- och sommarsolståndens föreskrifter och tabun; straffar dem som förorenar vattnet genom att bada eller tvätta vid middagstid, besöka badhuset efter midnatt."

I myten "Soldat - varulv och vozho" hittade vi det typiska beteendet för vozho med nattens tillkomst. "Många vozho dök upp i kojan, de började hoppa, trycka. Gömmer sig i hörn, klättrar i bänkar och gardiner, sjunger och tjuter med olika röster. Men vozho försvinner med utseendet av de första tupparna, de rusar in i vattnet.

Och i myten "Vozho och en Udmurts äktenskap", när en kille kastade sin brud - Vozho från bron till floden, blev hon till ett träblock.

Vozho har ett speciellt utseende. Dessa är små lurviga, svarta varelser. Men det finns tillfällen då vozho hjälper en person. Myten "Vaujo är ett föräldralöst barns välgörare" berättar hur en mamma skickade sin oälskade dotter till badhuset i skymningen efter ett kors som hennes älskade dotter hade glömt. "Flickan öppnade fönstret långsamt, för att inte störa vozho, kände efter korset och ville gå tillbaka. Plötsligt lindade han en hel massa guldmynt runt hennes hand. Och den älskade dottern, som gick till badhuset med misshandel, överlevde knappt.

Munchomurt, munchokuzyo, munchokuknik, kuz yyrsi, tögyi murt är en speciell antropomorf anda. Udmurterna trodde att han bor i ett mörkt hörn bakom värmaren. För de norra udmurterna presenterades banniken som en medelålders man klädd i vita kläder och för de södra udmurterna som en oformlig massa som gelé, utan ben, med långt hår, "med ett stort öga som månen." Han kan skrika och gråta som en bebis. Karaktären hos Gidmurt är inte lätt. Han har för vana att spela dem som tvättar ett spratt: han gömmer kläder, vänder ut och in på dem, knyter upp ärmarna. Han gillar inte de som kommer till badhuset efter midnatt, eftersom de "andra", det vill säga representanter för en annan värld, redan tvättar sig.

gidmurt

En viktig del av Udmurts ekonomi var boskapsuppfödning: hästar, kor, får, grisar och i ett litet antal getter.

Gidmurt är en mytisk varelse som bor i en lada (en lada är en plats för boskap). I ordboken "Udmurt Republic: Encyclopedia" hittade vi ingen information om denna ande, men den finns i Udmurtmyter.

Gidmurts främsta bekymmer är hästar och kor. Han kan vara boven till alla bekymmer som har fallit på boskapen. Gidmurt kan köra häst hela natten, vilket gör att de blir smala och svaga.

I myten med samma namn gillade Gidmurt en svart häst, och alla red på den. Sedan gnuggade ägaren hästens rygg och sidor med kåda så att gidmurten skulle fastna. Och så blev det. På sin häst satt "en liten gubbe, inte mer än en halv arshin på höjden (arshin är ett längdmått lika med 0,71 cm)."

”Det kan antas”, skriver L. A. Volkova, ”att Gidmurtens antropomorfiserade utseende dök upp mycket senare, nästan som ett resultat av kontakter med ryssarna, medan den mytologiserade bilden av björnen verkar vara mycket gammal. Han "flyttade" förmodligen från skogen, där ett mycket verkligt rovdjur förstörde matförråden (rikedomen i Lud eller Nyulesmurt), lagrad i byggnader - skafferi eller jakthyddor, mobbade boskap som betade i skogen. Det var en blandning av bilder, funktioner och jagaren förvandlades till en målvakt. Volkova L. A hävdar att om gidmurten stödjer djur, så vattnar och matar han, till och med släpar mat från närliggande lador. Kärlek till hästen tar sig uttryck i att kamma och fläta manen och svansen. Om han ogillar ägaren eller hans boskap, förvänta dig inte gott, han kommer inte att ta hand om, mata, "boskapen kommer att vara mager som ett skelett", hästens man kommer att trasslas, eftersom hans ägare till ladugården plågar "antingen köra runt hela nätter och sedan bära olika vikter"

I varje nation finns det något speciellt som är av allmänt intresse. Studiet av ens folks myter och legender är inte bara intressant, fascinerande och informativt, det är upptäckten av ens folk, och genom ens människor blir mänskligheten mer bekant och begriplig.

Udmurtfolkets ekologiska nisch är ganska komplex. Detta är till övervägande del en zon med nordliga barrskogar, då fortfarande ogenomträngliga skogar med stränga långa vintrar, skarpa temperaturförändringar och obalanserad nederbörd. Skogen påverkade och till och med bestämde många aspekter av deras ekonomiska aktivitet, liv, materiella och andliga kultur, och till och med karaktärsdrag. Harmonisk passar in i en mycket inharmonisk miljö, nästan optimalt liv långt ifrån optimala förhållanden, i en komplex ekologisk nisch, bidrog zonerna av riskabelt jordbruk till utvecklingen bland udmurterna av sådana egenskaper som fantastisk motståndskraft, uthållighet, anspråkslöshet, förmågan att vara nöjd med lite, sparsamhet och oändligt och gränslöst tålamod. Här är ursprunget till det stora udmurtiska tålamodet, en av de viktigaste komponenterna i deras tolerans.

Allt detta påverkade människornas liv, kultur, fysiska utseende och psykologiska sammansättning, och därav bilderna av Udmurt-pantheonet. Som förrevolutionära forskare noterade, "udmurterna var inte kända för sin heroiska kroppsbyggnad, men de var förvånansvärt starka och tåliga, opretentiösa i mat och kläder." De noterar också deras fridfullhet, ärlighet, gästfrihet, enkelhet, vidskepelse och lakonism.

Vi fann att alla gudar och mytologiska varelser beter sig som människor och överraskande absorberar livet och den psykologiska strukturen hos Udmurtfolket. Gudarna är hårt arbetande, de undervisar, ger råd, de är omtänksamma mentorer, de hjälper, som föräldrar till sina barn - människor. Vi kan säga att folket försåg sina gudar med mänsklighet, filantropi, uppfinningsrikedom, de har inte aggression, arrogans, arrogans, fyndighet, list, själviskhet. Men så fort människor bryter mot sina förbund blir gudarna förolämpade och straffar människor. Det gäller både Inmar och Kyldysin.

Mytologiska varelser har också sin egen karaktär. Någon är småaktig och avundsjuk, någon är dum och arg, någon är smart, men benägen till elakhet. Fientliga mot de udmurtiska mytologiska varelserna beter sig som moderna brottslingar. De kan lura, skämta grymt, de kan göra ett försök till livet och i enstaka myter dödas en person.

Men framför allt är både gudar och mytologiska karaktärer släkt med människan genom att de ständigt arbetar, arbetar. De gör samma sak som människor: de håller husdjur, saltar fisk, syr bastskor, sätter ordning i sina marker och bostäder. Vi kan med absolut säkerhet säga att förfäderna som bodde på det moderna Udmurtiens territorium var extremt hårt arbetande. Detta är en av huvuddragen hos människorna, som deras sätt att leva på bygger på. Sitt inte sysslolös, var i konstant rörelse - det här är kärnan i livsstilen.

Numera upptar Udmurt-regionen en av de ledande platserna inom självmord. Det finns olika förklaringar till detta fenomen. Vi tror att det våldsamma brytandet av livsstilen, den dramatiska deformationen av medvetandet slet sönder trons symbol och bröt andlighetens ryggrad. Människorna blev allvarligt sjuka, eftersom sambandet mellan tider och generationer bröts upp, och som ett resultat - otro, social apati, massalkoholism och självmord.

Arbetets modernitet och relevans är att globaliseringen leder till att alla folk är anpassade till en gemensam mall, konsekvenserna av detta fenomen kan leda till förlust av identitet, det egna ansiktet och förlusten av rötter, förlusten av etno. -kulturell potential.

Våra förfäder, som står på tröskeln till civilisationen, har inte den grekiska mytologins passioner, Udmurt-pantheonen är mindre militant än den slaviska. Men vi kan säga att Udmurt-pantheonet har sin analogi i det slaviska panteonet: Inmar = Perun, Kyldysin = Veles, vumurt = vatten, yagperi + palesmurt + nyulesmurt = troll, gidmurt = barn, vozho = bannik. Det finns mycket gemensamt mellan representanter för Udmurt och slavisk mytologi. Tyvärr, enligt tillgängliga källor, kunde vi inte göra en bra jämförande beskrivning av pantheonet av de två kulturerna.

Detta arbete kommer att vara användbart i lektionerna i lokal historia, eftersom materialet om Udmurtmytologin analyseras och systematiseras. Vi är säkra på att vårt arbete kommer att vara av intresse inte bara för lärare i lokal historia, utan också för dem som är förtjusta i andra folks litteratur och mytologi.

Ordbok - uppslagsbok över mytologiska hjältar

De mytologiska varelserna som listas nedan utmattar inte Udmurt-pantheonet. Hedendomens system tusen år av historia så många bilder framkallades att de fyllde nästan alla naturekologiska och sociokulturella "nischer".

Vorshud - klanen och familjens beskyddare

Vumurt, Vukuzyo, Vuperi - ägaren till vattnet

Korkamurt - brownie

Korkakuzo - brownie

Gondyr (björn) är en släkting till Korkamur. Hanterar förnödenheter, bor under jord, i lador.

Gidkuamurt (lett.: utomhus, herrgårdsman)

Obinmurt - fårman

Munchomurt, munchokuzyo, munchokuknik, kuz yyrsi, tödy murt - badman

Obinmurt (ladugårdsman) - varelser som "bebor" Udmurts innergård direkt

Ludmurt - fältarbetare, ängsarbetare

Nylesmurt, Nyleskuze - skogsman

Tölperi - vindens ande

Tedimurt (tedi - vit) är en ande som bor i ett mörkt hörn på en hylla i ett badhus. Hans aktivitet är att göra narr av folk i badet

Jag letade efter en pido murt - en varelse, den övre halvan är människa, den nedre halvan är ko

Kuz pinyo murt - en blodtörstig varelse med långa tänder, bor i skogen och äter mänskligt kött

Kukri - baba - något som Baba Yaga

Albasty - en demonisk kvinnlig varelse

Aktash - en ond ande, tänd. vit sten

Akshan - skymningens onda ande

Busturgan - häxa

Keremet - ond ande, Satan, motståndare till Inmar

Harm - troll, ofta i form av en kvinna, med stora bröst, långt hår och lurvigt hår

Satan - Satan

Shayan - god eller ond ande av de döda

Yagperi - en mytologisk varelse, anden av bor

En grupp andar förknippade med olika sjukdomar

Kutys (kuyns - att fånga) lever i källorna till floder, bäckar, skickar sjukdomar, främst sårskorpor.

Kyzh - något smutsigt, skrupelfritt

Kyl - ond ande

Myzh - sjukdom, korruption, angående det offer som utlovades av någon

Dag - en ande som ansvarar för vissa sjukdomar, som en böld, ett bråck

Cher (Chur) - den onda anden av smittsamma, allvarliga sjukdomar, epidemier.

Legender och myter om Udmurtia.

Legender om Udmurtia.

Myter om Udmurtia.

I minnet av Udmurt folket levde i århundraden och lever fortfarande myter och legender, sagor och handlade om det avlägsna och relativt nära förflutna. De är väldigt olika, eftersom människorna som för dem vidare från generation till generation inte är desamma. Den här historien började i antiken, när det inte fanns någon fotogenlampa, ingen elektricitet, ingen radio, ingen tv, när man trodde att jorden slutar där himlen vilar på den. Människor var hjälplösa inför naturen: täta skogar, sumpiga träsk, rovdjur, moln med åskväder, vintrar med frost - allt hotade en person med oundviklig katastrof. Och för honom var det viktigaste att övervinna den formidabla naturen, att överleva. Och för detta var det nödvändigt att förstå var solen går på natten, varför stjärnorna dyker upp, var bergen och dalarna kommer från på jorden. Det var då som legender dök upp, som nu kallas kosmogoniska. De är de äldsta. Nästan alla folk i världen har sådana legender, och Udmurt-legenderna liknar dem ibland på något sätt. Så till exempel är uppkomsten av fläckar på månen bland många folk, inklusive udmurterna, förknippat med ödet för en olycklig flicka.

Men kosmogoniska legender är mer intressanta i de fall då de på sitt eget sätt ursprungligen berättar om sakers början. Och även om de urgamla synpunkterna från de udmurtiska förfäderna om vissa naturfenomen verkar naiva nu, är de spännande intressanta.

En person försöker förstå och förklara vad som händer på himlen, tänker på hur jorden och människorna kom till. Kosmogoniska legender, som skapades vid en tidpunkt då människor ännu inte kände till de sanna orsakerna till naturfenomen, innehåller de första försöken att förklara dem med övernaturliga varelsers verkan.

Till kosmogoniska legender - den äldsta genren av oral folkkonst- gränsar till myter. Nyfikenheten hos den antika Udmurten sträckte sig inte bara till grundorsakerna till jorden och himlen, utan också till andra fenomen som omgav honom: stormar, åskväder, missväxt, sjukdomar ... Varför är jakten framgångsrik och misslyckad? Hur är det med fiske? Varför drunknar eller vandrar människor ibland i skogen? Varför ges biodling till en och inte till en annan? Utan att veta de verkliga orsakerna förklarade människor detta genom ingripande av varelser, något som liknar människor, men starkare i detta område eller skicklighet - i skogen, vatten, jakt, fiske, jordbruk. Så folkets fantasi skapade myter om övernaturliga varelser. Inmar och Kyldysin var de främsta i udmurternas mytologiska hierarki. Den första bor i himlen, hans tron ​​är solen, hans kläder är himlen. Den andra är på marken, skörden och missväxt beror på det. Med ett ord gav den ena, enligt udmurterna, ljus och värme, den andra - bröd och annan mat.

Udmurterna erkände en högsta gud, Inamar, för vilken det inte finns någon tid och aldrig kommer att finnas, som inte lever för sig själv, utan för människor som i sin tur bara måste leva för honom; solen var hans tron, och himlen var hans klädsel. Senare lades vattenguden, jordens gud, välstånd och andra lägre gudar till Inmar. Varje livsbehov gav upphov till nya tankar om principerna för naturkrafterna, och med dem nämndes klassificeringen av gudar.

Faktum är att udmurternas hedniska mytologi, förutom huvudgudarna, hade många andra gudar. I vatten var mästaren vumurt (vatten), vukuzyo (vattenmästare) och wuperi (vattensprit). De var snälla mot udmurterna och försåg dem med en rik fiskfångst, men förolämpade, berövade dem fångsten och drog till och med sjöarna till en annan plats (sjölegenden). Ladugårdar hade ansvaret i ladan, brownies i huset, banniki (muncho-murts, vozho) etc. i badhuset etc. Skogen var tätast befolkad av mytiska varelser. Och detta är förståeligt: ​​tät, ogenomtränglig, han spelade en stor roll i Udmurtens liv, gav honom spel, hushållsartiklar och material för konstruktion. Jakt är alltid full av överraskningar, och särskilt i antiken.

För att förklara jaktolyckorna uppfann en person levande varelser som ligger och väntar på en jägare i skogen. Bland udmurterna är dessa nyulesmurt (skogsmänniska), palesmurt (enögd jätte), chachchamurt (snårman), yagmurt (barrskogsman), sikmurt (skogsmänniska), etc.

I udmurternas hedniska mytologi återspeglades människans välkända överlägsenhet över de av honom uppfunna gudarna. Egentligen behövdes alla hedniska övernaturliga varelser skapade av människan för att förklara obegripliga fenomen inte för dyrkan, utan för konfrontation. I myter går de in i direkta relationer med människor, övernaturlig kraft tillskrivs dem, som de ofta riktar mot en person. Men en person i en tävling med dem kommer alltid ut som vinnare, han är mer fingerfärdig och snabbintel. Genom att tro på gudarna trodde en person redan på ett tidigt stadium av utvecklingen mer på förnuftets krafter.

- ett komplex av antika idéer och övertygelser från Udmurt-folket, bevarade i folklore, ritualer och element av folkkonst och hantverk. Det finns mer än fyra dussin gudar, gudomliga och mytologiska varelser i Udmurts gudomliga pantheon. Den högsta guden är Inmar (Immar), en kraftfull, ljus, vit, stor gudom. En annan gud som ger positiva, bra start- Mukyl-chin, jordens gud, skaparen och skaparen av allting. Deras huvudfiende är Lud eller Keremet, koncentrationen av destruktiva krafter som är fientliga mot människan.

Udmurtmytologin inkluderar en hel pantheon av negativa karaktärer, som först och främst inkluderar sjukdomars andar: man (förstöring), cher (sjukdom), shukkem (förlamning), synd usen (onda ögat). Udmurternas lägre gudar och andar: Korkakuze - brownie, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - trädgård. De gamla udmurtiska prästerna var indelade i tjänare av högsta rang och deras assistenter.

Den mest vördade prästen (toro) deltog inte direkt i riterna. Med sin närvaro helgade han liksom rituella handlingar och följde deras order. Under ceremonin klädde sig prästerskapet och andra deltagare i vita kläder. Helgedomen (kuala) var en timmerbyggnad med jordgolv. Den förvarade heliga föremål som tillhörde klanens skyddsanda. Vid utförandet av magiska ritualer avsedda för olika gudar ska offer och träd ha varit närvarande. Till exempel, när man dyrkar Inmar-Kuazyu - ett husdjur av vit färg och gran, etc.

Grunden för utvecklingen av Udmurtmytologin är finsk-ugrisk mytologi.

När de finsk-ugriska och proto-permiska språkgemenskaperna kollapsade började den egentliga udmurtiska mytologin att bildas. Under dess bildande upplevde den ett betydande inflytande av den andliga kulturen, först av de iransktalande stäppfolken (skyter, sarmater, alaner), sedan de turkiska nomadfolken och särskilt Volga-bulgarerna, och slutligen med början från mitten av det 2:a årtusendet e.Kr. e. udmurternas andliga kultur börjar uppleva ett enormt inflytande från den ryska staten och ryssarna, vilket intensifierades ännu mer under kristnandet av udmurterna på 1600-1800-talen. Vissa forskare beskriver islams och kristendomens inflytande på Udmurtmytologin och talar om religiös synkretism.

Forskare inom Udmurtmytologin urskiljer flera lager: finsk-ugriska (himmelsk gudom, myten om att dyka bakom jorden); iransk (kult av tjuren, häst); turkisk muslim (motsättning av positiva och negativa gudar); Ryska folkkristna. Det finns en åsikt att den antika finsk-ugriska kosmogoniska myten om att dyka bakom jorden inte kunde bevaras bland udmurterna, utan återlånades från närliggande folk eller under kristnandet.

Uppoffringar bland udmurterna var personliga, familjära och offentliga.

De senare var förknippade med ekonomiska behov (början av fältarbete, insamling av spannmål) eller med olyckor och katastrofer (svält, fler boskap, torka). Bland de döpta udmurterna fanns inslag av dubbel tro, när de ortodoxa gjorde uppoffringar och lyste upp dem med en kristen bönetjänst. För närvarande har udmurterna i Republiken Bashkortostan (Tatyshlinsky-distriktet, etc.) en viss tendens till att återuppliva gamla mytologiska idéer genom hednisk tro.

Bokst.: Sergeev Yu.N. etc. Paganism // Bashkortostan: Kort uppslagsverk. - Ufa, 1996; Vladykin V.E. Religiös och mytologisk bild av udmurternas värld. - Izhevsk, 1994.

TILLÄGG

UDMURT MYTOLOGI

Udmurternas tro(historia och nutid)

Udmurterna är ett av de ortodoxa folken i Östeuropa. PÅ sent XIX I början av 1900-talet, trots den ortodoxa ideologins allmänna dominans, bevarades inslag av förkristen tro på familjenivå, i miljön inom byn. De hade en speciell stabilitet bland den odöpta södra Udmurtbefolkningen, och delvis bland de kristnade udmurterna i de norra och centrala regionerna i det moderna Udmurtia.

Under den granskade perioden var udmurternas folkreligion en bisarr syntes av övervägande kristen och förkristen tro med inkluderandet av förislamiska, muslimska och några andra element 1 . Ett antal omständigheter bidrog till detta. Det viktigaste inslaget är den sena, i jämförelse med andra folk, kristnandet av udmurterna.

Anslutning till gamla seder och övertygelser berodde på nivån av socioekonomisk och andlig utveckling av Udmurt-miljön, som inte var redo att acceptera religionen i ett socialt rankat samhälle.

En betydande roll spelades av traditionerna för spiritualisering av krafterna i den naturliga miljön, den starka konjugationen av etnos med miljö ett habitat. Förutom, traditionella övertygelser var ett av de etnodefinierande dragen i udmurtkulturen, en stark indikator på "udmurthet". Rivaliteten mellan de rysk-ortodoxa och de turkisk-muslimska religionerna om inflytande på den finsk-ugriska befolkningen i regionen bidrog till att bevara synkretismen i den udmurtiska övertygelsen.

De viktigaste förkristna gudarna: deras funktioner, plats i pantheon

Pantheonen av gudar och andar var ansvarig för olika naturliga element, fenomen i den synliga och osynliga världen, funktionerna och inflytandesfärerna mellan gudarna var inte alltid tydligt avgränsade. Idéer om gudar och andar genomgick en stark förvandling under inflytande av ortodoxi. Pantheonet av hedniska gudar rekonstruerades på grundval av data från forskare och lokalhistoriker från 1700-1800-talen. 2

högsta gudar var himmelens gud Inmar(menar nu den kristna guden), skaparguden och jordens och fruktbarhetens gud Kyldysin(betyder nu skyddsängel). Bland de nordliga udmurterna ingår också gudarna av högsta rang Kuaz(atmosfärens och väderfenomenens gud). Dessa gudar tilltalades under rituella ceremonier med förfrågningar och tacksägelseböner.

Inmar- den främsta himmelske guden, icke-antropomorfisk, icke-personifierad himmelsk gudom i Udmurtmytologin. Teonym etymologiseras som "himmel, himmelsk" ( inm'himmel' + suffix ar), "himmelskt något" ( i'himmel', mar'något'). Man tror att bilden av Udmurt Inmara går tillbaka till den forntida ugriska gudomen, vars namn associerades med namnet på himlen, luft ( elma, yuma): Fin., Kar. Ilmarinen, samiska. Ilmaris, Komi yong och andra gudar av de finsk-ugriska folken.

Udmurternas idéer om den Högste Guden Inmare ganska homogen, stabil och ganska bestämd.

Han är källan till allt gott och gott, skaparen av människor och hela världen. Utseendet på denna karaktär symboliserar människors traditionella idéer om himlen, den himmelska sfären. Elevation Inmaraöver resten av gudarna hände under inflytande av världsreligioner - islam och kristendomen.

Menande Kyldysin bestäms av de två viktigaste punkterna. Den första är förknippad med beskydd av en kvinna och hennes förmåga att föda barn. Den andra punkten bestämdes av det faktum att Kyldysin patroniserade jordens bördighet och alla växter som växer på den - örter och bröd. Avkomma till boskap och vilda djur (kanske en framgångsrik jakt på djur och fåglar) var beroende av dess läge med människor.

Lingvister (V. I. Lytkin, E. S. Gulyaev, T. E. Uotila) trodde att teonymen Kyldysin har ett vanligt permiskt ursprung, bildat av ordet kyldis'skapa, skapa, gödsla' plus yin, yin’hustru, kvinna, mamma, svärmor, kvinna’ (på komi, vodi och samiska). Enligt källor från tidigt 1900-tal är detta Kyldysin bor i himlen, rankas efter himmelguden Inmara andra plats i pantheon (utför funktionerna för jordens gudom och fertilitet), förmedlar mellan huvudguden Inmar och människor.

Jord tvilling Kyldysin – Mu-Kylchin/Kylchin-mamma behåller ett feminint utseende, lever inne i jorden, kombinerar funktionerna hos Moder Jord ( Muzem-mums). Kyldysin utövade ett enormt inflytande på människor och bestämde var och en av dems öde, eftersom lycka, lugn, välbefinnande och välbefinnande för en person var i hans ansvar. Gudomens många ansikten Kyldysin, mångfalden av dess egenskaper, dess spill i mytologisk tid och rum förklaras av det faktum att det symboliserade den kvinnliga kreativa principen i naturen, som styr hela universums liv.

stamgudar

I det mytologiska medvetandet fungerade familje-, stam- och tribal-/territoriella helgedomar som symboler för det utvecklade, domesticerade rummet. De var bebodda av stamskyddsgudar. Den största mängden information finns tillgänglig om Vorshude. Detta är väktaren av familjens och klanens lycka. Symboliska bilder av gudomen Vorshuda förvarades i Great Kuala.

Ägaren av det lokala stamterritoriet lera (mu’land, bit mark’ och dor'land, sida, hemland, infödd hem', bokstavligen "inhemsk sida, boningsplats") förknippades med ett träd och en lokal flod.

lera var en lokal "mästare", ett slags heligt centrum för stamterritoriet (det vill säga residenset för en viss stamgrupp) och var i sin tur associerad med vattenelementet som en horisontell axel (världsfloden?) och med de himmelska och underjordiska sfärerna som en vertikal axel (världsträd?).

Gudom Yinwu (i / inm"himmel, himmel, himmelsk", uppvakta'vatten, vatten, vatten') - bokstavligen "himmelskt vatten". Information om honom är knapphändig. Detta är den enda gudomen i Kuala som har ett samband med det övre himmelska elementet, himmelskt vatten. Förmodligen symboliserade denna gudom det heliga himmelska centrumet för en viss stamgrupp. Det fanns en speciell helig "melodi om sökandet efter himmelskt vatten" ( Inwu utchan gur), som framfördes av kvinnliga harpister på "den stora harpan".

Enligt udmurternas traditionella idéer var stamgudarna varelser från den jordiska mellanvärlden.

Worshud tillhandahållit kommunikation mellan olika generationer av släktingar. lera och/eller Yinwu de var ansvariga för välbefinnandet för medlemmar av stamsamhället som levde inom detta lokala territorium, och symboliserade också det heliga mitten av området som var förknippat med alla tre kosmiska sfärerna (deras koppling till ett träd, en flod, himmelskt vatten). Idén om det mänskliga kollektivets nära relation och ömsesidiga beroende med den naturliga miljön, med universums alla tre nivåer, idén om förhållandet och ömsesidigt beroende av flera generationer av människor (levande människor, avlidna förfäder och framtida generationer) ) återspeglades i idéerna om utseendet och funktionerna hos dessa tre stamskyddsgudar.

Till mästarna i det vilda omfatta vatten, skogsbrukare, ängar etc. Väktare av ängar och åker Ludmurt(lud’fält, åker; vild', murt'man, man') förekommer i Udmurtmytologin i två versioner. Den första bilden är en fältarbetare, en ängsarbetare. En senare karaktär är ägaren till den heliga lunden Lud/Keremet södra Udmurterna. Fram till våra dagar har udmurternas synpunkter på Luda/Keremet som en gudom lånad från tatarerna. Ägare av skogen Nylesmurt ansågs vara en av de främsta gudarna bland de nordliga udmurterna. Han hade breda inflytandesfärer, han var ansvarig för skogarna, han ombads att ge lycka till med jakt, biodling och rädda boskap.

Den vilda naturens gudar var också mellanvärldens invånare och utgjorde ett slags opposition till familjen och stamskyddsgudarna. De var ägare till stora territorier - skogar, ängar, träsk som användes av människor som betesmarker, slåttermarker och jaktmarker. Platser för dyrkan för ägarna av den vilda naturen betecknade den manliga verksamhetssfären förknippad med jakt, fiske, djurhållning, vild biodling, samt jordbruk i områden som röjts från skog 3 .

Heliga platser och föremål

Följaktligen är vördnaden för de tre huvudgrupperna av heliga karaktärer: för det första familjen och stam- och stambeskyddare ( Worshud, lera, Yinwu, Immala, Bulda); för det andra, ägarna till den vilda naturen - Lud/Keremet(ägare av ängar, skogar, åkrar; ägare till en helig lund), Nylesmurt(ägare av skog); för det tredje, de döda förfäderna - det fanns tre huvudgrupper av kultplatser. Den första är för att dyrka familj och stam-/stambeskyddare; den andra gruppen - för böner till "ägarna" av skogar, ängar och åkrar, källor, floder, etc.; den tredje - för begravning och för att utföra begravning, försoningsriter yyr-pyd slton,kuyaskon inty, kur kuyan,belgare Sådana böner utförs i våra dagar, på olika platser. Låt oss titta på några exempel.

Kultmonument i byn Kuzebaevo.

I närheten av byn Kuzebaevo (Alnashsky-distriktet i Udmurtia) finns tre huvudtempel: den heliga lunden Lud, helgedomarna i Stora Kuala och Bulda. Alla invånare i byn är indelade i tre sociala och religiösa föreningar: klanen i Stora Kuala, klanen från den heliga lunden, Bulda. Representanter för de tre strukturella divisionerna brukade be strikt separat, prästerna utvaldes bland dem, äktenskapsföreningar mellan dem var förbjudna. Nyligen observeras en sådan strikthet inte längre: de kan delta i varandras böner och gifta sig, trots det tidigare tabu. I byn Kuzebaevo fanns det förr familjens sakrala byggnader kuala Men under kollektiviseringen togs alla föremål från dem (träredskap, bord, stolar, etc.) av människor till den förfäders stora ( Budzyn) kualu.

helig lund Lud (Keremet) ligger på platsen för en medeltida bosättning (foto 1). Rituella ceremonier i lunden tillägnades gudomen Ludu- en av de inflytelserika ägarna av Wildlife. För att hedra honom offras en vit bagge, tillagas kött och gröt. Den heligaste delen av kultplatsen är rektangulär, inhägnad och endast präster får besöka den. Här kokas offermat i kittel och andra offer bjuds. Inom det inhägnade området har en stubbe från ett vördat träd bevarats.

Böner på denna plats hölls tidigare utan alkoholhaltiga drycker, senare i byn behandlade de varandra med vin. Endast män deltar i rituella ceremonier i Lud.

Böner hålls på natten en gång om året - på Petersdagen, förr genomfördes de två gånger om året - på Petersdagen och på förbönen.

Byn Kuzebaevo. Utsikt över den medeltida bosättningen Kargurez och den heliga lunden Lud

Bra ( Budzyn) Kuala ligger på flodstranden i skogen. Rituella handlingar utförs här för att hedra familje- och stamgudar. Helgedomens territorium är rektangulärt, inhägnat. Inom platsen finns en timmerbyggnad ( kuala). Tidigare hölls en helgedom i Kuala lera i form av en björkbark eller bastlåda. Utanför, framför kualan, finns ett långbord med bänkar för en måltid.

I början av XX-talet. de bad här fyra gånger: på Maslenitsa, påsk, på Petersdagen, förbön. De offrade en kviga, tjur, föl, ankor. I vår tid ber de i kuala på Petersdagen, ankor offras. Heliga tillbehör - härd och härdtillbehör, helig hylla lera och så vidare.

Byn Kuzebaevo. Utsikt över Great Kuala Sanctuary

Bönen Bulda ligger på kullens sluttning, vid flodens strand. Den heliga delen av helgedomen är polygonal till formen, inhägnad. Religiösa festligheter tillägnade stamguden Bulde hölls på Trinity vart tredje eller fjärde år. Invånare från ett dussin omgivande byar samlades för böner. Vita får eller föl fördes som ett offentligt offer, och vita gäss eller får som ett privat familjeoffer. Handdukar och andra presenter hängdes på träden. PÅ

under bönerna framförde de på "den stora harpan" en melodi speciellt tillägnad denna ceremoni.

Förutom de tre huvudsakliga helgedomarna fanns det andra heliga föremål i byn. Aktash-böneplatsen, tillägnad den onde guden som agerar efter solnedgången, låg nära byn i stocken (turk. Aktash'Vit sten'). Där bad de vid avskedet till armén och när det var sjukdomar och olyckor i familjen. Bland andra vördade platser bör berget nämnas. Zachchagurez'berget Zaccha', på vilket ungdomen utförde ceremonin gurez sektan’treat of the mountain’; en plats för att minnas döda förfäder Yir-pyd Shoton; två platser smokingcon, där den avlidnes personliga tillhörigheter kastades 4 .

Böner i byn Porvay(Igrinsky-distriktet i Udmurtia).

I början av XX-talet. invånarna i byn Porvay var ortodoxa människor, men de bad parallellt i den byomfattande helgedomen Velikaya ( Bydzym) kuala. Denna heliga byggnad med en härd låg i de övre delarna av floden, i skogen. Rituella ceremonier utfördes tre gånger om året - på påsk / treenighet, Petrovka, Ilyins dag. På hösten, i Pokrov till ägaren av skogen Nyulasmurt skänkte en gås. Bönerna leddes av den "mycket kunniga/kunniga" prästen Pavel Yemelyanov.

I bysamhällets ögon ansågs bönen ledd av denna präst vara mycket effektiv.

De säger att kollektivgårdens ordförande själv vände sig till honom för att få hjälp för en god skörd. Till och med en kalv tilldelades för bön från kollektivgården. Ritualerna upphörde 1942, byns präst dog av svält. Under sovjetåren, när ogynnsamma omständigheter inträffade, besökte porvaierna i hemlighet Kuala med förfrågningar.

1994 återupplivade barnbarnet till den tidigare prästen tysken Jemeljanov bönerna på den heliga platsen. Han anser sig vara ortodox, men fortsätter att utföra funktionerna som en präst. Till en början hölls böner under bar himmel framför en gran med en ikon. Senare uppfördes en ny byggnad (foto 3). Numera förs böner framför ikonerna på treenigheten och Petersdagen (foto 4). På hösten, på ett hedniskt sätt, utan en ikon, under en gran i en stock, slaktas en gås som en gåva till skogens ägare Nyulasmurt. Sedan kokas rituell gröt från spannmål och kött i en stor kittel (foto 5).

Alla ben, ben, huvud, dun, fjädrar, vingar tas till granen i stocken och utgör en dummy av en hel gås. Matlagning för de övre gudarna viks på grenarna på ett träd.

byn Rorvay. Utsikt över Great Kuala Sanctuary

byn Rorvay. Interiör av den stora Kuala

byn Rorvay. Härd vid Great Kuala Sanctuary

De aktiva deltagarna i ceremonin är äldre och medelålders Porvais. Ofta är journalister, företrädare för administrationen och forskare närvarande vid bönerna. Byborna tror att det utförda offret hjälper dem i livet. Så vid den första bönen bad de om regn - det började regna, vid den andra bad de om en god skörd - i alla de omgivande byarna passerade hagel och bröt skörden, men i byn Porvai kom det inget hagel 5 .

Udmurternas rika religiösa arv, som inkluderade både arkaiska och moderna, universella och unika egenskaper, bidrog till skattkammaren för mänsklighetens andliga kultur i världen. Sätten att bilda Udmurts religiösa idéer, vitaliteten i gamla seder, ritualer, åsikter, stadierna och egenskaperna för utvecklingen av dessa idéer är av stor vetenskaplig betydelse och möjliggör en retrospektiv studie av det andliga livet för befolkningen i Kama. -Vyatka-regionen från tidigare epoker.

Moderna tendenser

Efter en period av otro återvänder udmurterna, tillsammans med andra folk i Ryssland, till ortodoxins sköte. Denna återkomst sker inte bara på en formell nivå (dop, kyrkobesök, nominell identifikation med de ortodoxa), utan också på en kvalitativ nivå (önskemål om en djupare kunskap om den Heliga Skrifts grunder, aktivt deltagande i ortodoxa församlingars liv , målmedvetet arbete med kyrkosamling).

I Udmurtien har, trots protestantiska predikanters aktiva missionsverksamhet 6, den rysk-ortodoxa kyrkan det största inflytandet, övergivna kyrkor restaureras och nya kyrkor byggs och pilgrimstraditioner återupplivas.

Våra troende deltar i religiösa processioner som hålls både i Udmurtien och i närliggande regioner.

Att besöka Velikoretsky sakralkomplex (Yuryansky-distriktet, Kirov-regionen) är mycket populärt. Udmurt och Izhevsk stift organiserar regelbundna pilgrimsvandringsgrupper för dem som vill komma i kontakt med de ortodoxa helgedomarna i Ryssland, nära och långt utomlands. Den udmurtiske ärkediakonen, filologen M. G. Atamanov, med metodologiskt och ekonomiskt bistånd från den lutherska kyrkan och Helsingforsavdelningen av Institutet för bibelöversättning, översatte till det udmurtiska språket och publicerade dussintals texter av de heliga skrifterna och andra böcker om andliga ämnen.

Arbete pågår för att förbereda utgivningen av hela den Heliga Skrift. En av de viktiga aktiviteterna för All-Udmurt Association "Udmurt Kenesh" är samarbete med den rysk-ortodoxa kyrkan för att främja spridningen av den kristna andan och den kristna moralen bland udmurterna.

Sedan 2005 har gudstjänster hållits på det udmurtiska språket i Izhevsk i mer än tio år, med predikningar av M. G. Atamanov på det udmurtiska språket 7 . Genom de samlade insatserna från vetenskapliga organisationer, kyrkliga strukturer och statliga myndigheter i Udmurtien hålls systematiskt vetenskapliga och vetenskapligt-praktiska konferenser om religiösa ämnen, utbildnings-, kateketiska och pedagogiskt arbete andlig utbildning av befolkningen i regionen.

Artikeln utarbetades med ekonomiskt stöd från det grundläggande forskningsprogrammet från presidiet för den ryska vetenskapsakademin "Traditioner och innovationer i historia och kultur". Projektet "Etnokulturellt arv i Kama-Vyatka-regionen: källor, material, forskning". Publicerad i förkortad.

Melodi av Heavenly Dew
Udmurt legend

En gång i tiden bodde det en gammal klok gran i en tät skog. Hennes namn var Mudor-Kuz Les mamma. De säger att skogen började med den, och kanske jorden själv. Solen vilade på sina grenar. En blyg källa föddes under dess rötter, för att sedan förvandlas till en mäktig Vit Kama.

På långt håll kom folk för att buga Mudor-Kuz. Men en dag brände sig solens styvmor, den onda blixten Mudor-Kuz. Elle dog.

Men en man kom och återupplivade henne. Han gjorde Gusli ur henne - krez och lägga sin mänskliga själ i dem. Så folk fick Bydzym Krez- Bra Gusli. När de lät närmade sig solen jorden för att lyssna på dem. När de sjöng Yingwu Utchan Gur"- "Melody of Heavenly Dew", Himlen grät av regn.

Hur jorden skapades
Myten om jordens skapelse

Det var så länge sedan att ingen ens kommer ihåg när det var. Inget land, inga människor i hela världen: bara himmel, vatten och sol. Himlens ägare bodde i himlen Inmar. Själva hans namn består av orden "in" och "mar". Den som lär sig att förstå det udmurtiska språket kommer att känna igen i "i" - himlen, och i "mar" - vad. Det som finns på himlen är Inmar.

Och i vattnet bodde ägaren till vattnet Vukuzyo. Himlen var klar, klar som snö, vit som vit som en björk. Den hängde så nära vattnet att Inmar Utan att gå ner öste han upp vatten med en gyllene slev med långt handtag och vattnade molnen så att de inte skulle torka ut från solen. Ägaren av himlen kände inte till vården. Och Vukuzyo kunde inget arbete, han gjorde ingenting annat än att torka sitt gröna skägg hela dagen lång: han hängde änden av sitt skägg på ett moln, och själv lade han sig på vattnet och låg för sig själv och slumrade.

Även om skägget Vukuzyo var längre Inmar ansågs äldre av dem, och därför var ägaren till vattnet tvungen att lyda honom. Så de bodde i många århundraden i grannskapet. Den ene betade molnen, den andre torkade skägget och lerade då och då vattnet.

kände mig ledsen en gång Inmaru, och det föll honom in att byta yrke. Han hängde sleven på sitt favoritmoln, som han alltid hade nära till hands, tog av sig skägget Vukuzyo från molnet och beordrade honom att dyka djupare - för att få jorden från botten.

Gillade inte Vukuzyo, Vad Inmar hindrade honom från att torka skägget och värma sig i solen av hjärtans lust, men han vågade inte bråka med den äldre. Att lyda - lydde, men hyste ett agg. "Titta, eftersom han Inmar igen(Udmurt. - storebror), då manar han! tänkte han och sjönk till botten. - Skaffa honom marken och till och med ge den till säden. Allt är för honom, men för mig, ta ut(Udmurt. - yngre bror) - ingenting? Han tog två nävar från botten och för att gömma sig för Inmar lade han en del av jorden bakom kinden och kom ut.

Inmar Han tog försiktigt emot den levererade jorden, lade den på sin handflata, jämnade till den, väntade på att den skulle torka och började sedan blåsa av den i alla fyra riktningar. Efter att ha fallit på vattnet, värmd av solen och Inmars andetag, började jorden svälla och växa och växa. Det blev mer och mer, så mycket att ändkanten inte syntes. Även om det var synligt långt borta: jorden visade sig vara slät, slät, som en stekpanna - inga berg, inga kullar, inga raviner, inga träsk.

Jorden började svälla Vukuzyo gömde sig bakom kinden. Hon växte, hon växte - hon höll på att blåsa i huvudet. Det skulle ha hänt, förmodligen, gissa inte Vukuzyo spotta att det finns styrka. Och det landet spritt åt olika håll, föll på Inmars platta land i berg och träsk, gupp och raviner. Fuska inte, var inte olydig Vukuzyo Inmara, skulle landet ha gått till folk helt platt - utan kullar och lågland, utan berg och träsk.

Inmar, nöjd med genomförandet av en oväntad idé, märkte inte ens förändringen som hände med jorden p.g.a. Vukuzyo. Han hade redan börjat sin vanliga sysselsättning: han började destillera molnen från plats till plats. Jag märkte precis att de piskar dåligt, krullar lite, det är dags att hälla lite vatten på dem. Tog Inmar en slev med långt handtag drev bort molnen så att de inte skulle störa vattendraget. Först då såg jag vad som hade blivit av jorden, först då förstod jag varför molnen hade blivit skrynkliga och sönderrivna: bergen repade sig på magen, krossade och slet isär dem. Vems trick det var behövde man inte gissa: bara två levde i världen. ”Jaså, loafer, ja, soffpotatis! Vänta!" - arg för första gången Inmar. Jag lämnade alla mina angelägenheter och började fundera på hur jag skulle lära ut en läxa en gång för alla Vukuzyo så att det var respektlöst att vara egensinnig.