Համեմատական բնութագրերՄոցարտի և Սալիերիի պատկերները
(հիմնված Ա. Ս. Պուշկինի «Մոցարտ և Սալիերի» ողբերգության վրա)
Հանճարեղություն և չարագործություն Երկու բան անհամատեղելի է.
Ա.Պուշկին. Մոցարտ և Սալիերի
Պուշկինի «փոքրիկ ողբերգությունը» Մոցարտի և Սալիերիի մասին հիմնված է հայտնի լեգենդի վրա՝ հայտնի կոմպոզիտորի մահվան մասին երաժիշտ ընկերոջ ձեռքով, ով նախանձում էր նրա համբավն ու տաղանդը։
մարդիկ լաց են լինում և ծիծաղում: Բայց, քրտնաջան ուսումնասիրելով, փորձելով մատներին տալ «ականջին հնազանդ, չոր սահունություն և հավատարմություն», նա ընտրեց արհեստի ճանապարհը.
Մեռած ձայներ,
Երաժշտությունը դիակի պես պատռեցի։ հավատում էր
Ես հանրահաշվի ներդաշնակություն.
«համարձակվել է ... տրվել ստեղծագործական երազանքի երանությանը»: Ուսումնառության ընթացքում կրելով բազմաթիվ դժվարություններ ու դժվարություններ՝ Սալիերին ստեղծագործությունները գրում է որպես ծանր, տքնաջան աշխատանք, որի արժանի վարձատրությունն է հաջողությունն ու փառքը։
Ես վերջապես անսահման արվեստի մեջ եմ
Հասել է բարձր աստիճանի։ Փառք
Ես ժպտացի...
Մոցարտի «անլուրջ» վերաբերմունքը իր մեծ տաղանդի նկատմամբ. Բայց Մոցարտի համար երաժշտությունը միշտ ստեղծագործության բերկրանքն է, ներքին ազատությունը։ Նա անկախ է ուրիշների կարծիքներից։ Հեշտությամբ, առանց հարկադրանքի, նրան տրվում է կախարդական արվեստ՝ առաջացնելով Սալիերիի նախանձն ու գրգռումը.
Որտեղ է ճշմարտությունը, երբ սուրբ նվերը,
Երբ անմահ հանճարը պարգեւ չէ
Վառ սեր, անձնուրացություն,
Գործեր, նախանձախնդրություն, ուղարկված աղոթքներ
Եվ լուսավորում է խելագարի գլուխը,
Պարապի խրախճանքե՞ր...
Հպարտ ու հպարտ Սալիերիի համար անհասկանալի է, որ աստվածային պարգևով օժտված կոմպոզիտորը կարող է կանգ առնել՝ լսելու փողոցային կույր երաժշտի անտակտ նվագը և դեռ հաճույք ստանալ դրանից: Սալիերին հուսահատված և զայրացած է Մոցարտի՝ իր ուրախությունը կիսելու առաջարկից.
Ես ծիծաղելի չեմ համարում, երբ նկարիչն անպետք է
Ինձ ծիծաղելի չի թվում, երբ գոմեշը ստոր է
Պարոդիան անպատվում է Ալիգիերին։
Պուշկինը հակադրում է Սալիերիի բարոյական սահմանափակումները Մոցարտի կյանքի անմիջական և ուրախ ընկալմանը, ինչը նրան տանում է մեծ կոմպոզիտորին թունավորելու գաղափարին։ Սալիերին իր նախանձն ու խանդը հիմնավորում է արվեստի ճակատագրի վերաբերյալ կեղծ մտահոգությամբ, որը Մոցարտի կողմից հասցված լինելով անհասանելի բարձունքի, դատապարտված կլինի նորից վայր ընկնելու նրա մահից հետո.
Վերջ տվեք, մենք բոլորս մեռած ենք
Մենք բոլորս քահանաներ ենք, երաժշտության սպասավորներ։
Ես մենակ չեմ իմ խուլ փառքի հետ...
«Հանճարն ու չարագործությունը երկու անհամատեղելի բաներ են». Մոցարտը խորթ է նարցիսիզմին և հպարտությանը, նա չի բարձրացնում, այլ նույնացնում է իրեն բոլորի հետ, ովքեր գիտեն, թե ինչպես զգալ «ներդաշնակության ուժը».
Մեզանից քչերն են ընտրված, բախտավոր պարապները,
Անտեսելով անարգ օգուտները,
Մեկ գեղեցիկ քահանա.
Կարծում եմ, որ իսկական տաղանդն ու ներքին ազատությունն է, որ Մոցարտին վեր է դասում Սալիերիից, ով ընդմիշտ կկորցնի իր հիանալի ընկերոջ մահից հետո, քանի որ վատ խղճով երբեք չի դիպչելու գերմարդկային գաղտնիքներին...
Չի կարելի ասել, որ սյուժեն հիմնված է Պուշկինի գեղարվեստական գրականության վրա։ Բայց նաև իրական պատմական փաստՄի կոմպոզիտորի թունավորումը մյուսի կողմից նույնպես չկա։ Այս սյուժեն հիմնված է ամսագրի բամբասանքների վրա: Իմանալով, թե ինչպես է ձևավորվում այս բամբասանքը, կարելի է ենթադրել, որ Ավստրիայի որոշ ամսագրերի հրատարակություն, ցանկանալով ժողովրդականություն ձեռք բերել, գրել է, որ Սալիերին թունավորել է Մոցարտին։ Այլ լրագրողներ վերցրեցին ու ուռճացրին այս «սենսացիան» անհավանական չափերի։ Հայտնի է միայն, որ դժբախտ Սալիերին երկար տարիներ չի կարողացել լվանալ նախանձի ու թունավորողի պիտակը։ Այս բամբասանքի աղբյուրը հայտնի չէ։ Բայց դա արմատավորվեց, և Սալիերիի մահից հետո հաղորդվեց, որ Սալիերին մահվան մահճում խոստովանել է սպանությունը։
Որոշ գրողներ Պուշկինին մեղադրում են հայտնի իտալացի կոմպոզիտորին զրպարտելու մեջ։ Սրա մեջ չենք մեղադրի մեր բանաստեղծին, որն իր հոգեբանությամբ այդքան ուշագրավ ողբերգություն է ստեղծել։ Ավելին, այս լեգենդը նրա կողմից գեղարվեստական չէր։ Նա մեղավոր չէ, որ նա հիմնվել է ամսագրերի ասեկոսեների վրա, որոնց շնորհիվ, պետք է նշել, մեծ բանաստեղծի գրչից ծնվել են երկու գեղեցիկ գրական հերոսներ՝ Սալիերիի և Մոցարտի կերպարները։
«Մոցարտ և Սալիերին» ողբերգության մեջ գլխավոր հերոսները հակադրվում են միմյանց։ Սալիերիի հետ Մոցարտի համեմատական բնութագրերի մասին՝ մեծ կոմպոզիտորների համանուն նախատիպերն ու զրույցը կանցնեն։ Այս վերանայման մեջ մի փոքր դժվար կլինի առանձնացնել գրական հերոսներիրենց իրական նախատիպերից, քանի որ Պուշկինը ձգտում էր վերստեղծել կենդանի մարդկանց պատկերները։
Նրանցից մեկը՝ Սալիերին անձնավորում է չարի հանճարը, որը խեղդվում է նախանձից։ Նա գիտակցում է, որ հաջողության հասնելու համար պետք է շատ աշխատի։ Իտալացին չափից դուրս ինքնաքննադատում է իր և մյուսների նկատմամբ, լարված։ Եվ այս լարվածությունը ճեղքում է նրա երաժշտությունը։
Հակադրաբար, կյանքի և նրանց ստեղծագործությունների նկատմամբ տարբեր վերաբերմունք է նկատվում գլխավոր հերոսների մոտ հին ջութակահարի նկատմամբ։ Մոցարտը ծիծաղում է իր կատարման վրա։ Նա ուրախ է, որ իր երաժշտությունը գնացել է ժողովրդին։ Եվ նրան բոլորովին չի հետաքրքրում, որ ջութակահարը վատ է նվագում, հաճախ՝ անկարգ։
Սալիերին տեսնում է միայն, որ ջութակահարն անամոթաբար աղավաղում է հանճարեղ ստեղծագործություն։ Եվ կասկած չկա, որ եթե ջութակահարը արիա նվագեր Սալիերիի ինչ-որ օպերայից, ապա նա կխեղդեր երաժշտին նման կատարման համար։ Բայց Սալիերիի երաժշտությունը, որը գրվել է ներդաշնակության և երաժշտական գրագիտության կանոնների համաձայն, դուրս չի եկել թատրոնի բեմից, իսկ փողոցային ջութակահարները չեն կատարել այն։
Մոցարտը 35 տարեկան է, նա լի է էներգիայով, գտնվում է իր կարողությունների և տաղանդի բարձրության մեջ։ Նա վայելում է կյանքը, ամեն ինչին հումորով է վերաբերվում։
Սալիերին 18 տարի իր հետ թույն է կրել։ Մենախոսությունը խոստովանում է, որ ինչ-որ պահի նա նաև նախանձել է Հայդենի թեթևությանն ու երաժշտականությանը (Ֆրանց. Ջոզեֆ Հայդն, (1732-1809) - ավստրիացի կոմպոզիտոր, ողբերգության հերոսների ժամանակակիցը։ Բայց հետո նա կարողացավ խեղդել գայթակղությունը երազով, որ կարող է հայտնվել Գեյդենից ուժեղ Վարպետ։ Եղել են պահեր, երբ Սալիերին ցանկացել է ինքնասպան լինել, ինչը նույնպես մեղք է Աստծո առաջ։ Բայց այս քայլից նրան կանգնեցրեց հույսը՝ վերապրելու իր հրճվանքի ու ոգեշնչման պահերը։ Մոցարտում Սալիերին գտավ իր ամենավատ թշնամուն։ Պանդոկում ճաշի ժամանակ նա թույն է լցրել Մոցարտի բաժակի մեջ։
Մարդասպանը միշտ արդարացում է գտնում իր չարագործության համար։ Սալիերիի արդարացումը երեւակայական փրկություն է.
Ես ընտրվել եմ
Կանգնիր, հակառակ դեպքում մենք բոլորս մահացանք,
Մենք բոլորս քահանաներ ենք, երաժշտության նախարարներ,
Ես մենակ չեմ իմ խուլ փառքի հետ ....
Ի՞նչ օգուտ, եթե Մոցարտը ողջ է
Իսկ արդյո՞ք այն կհասնի նոր բարձունքների։
Արդյո՞ք նա կբարձրացնի արվեստը: Ոչ;
Այն նորից կընկնի, քանի որ անհետանում է.
Մոցարտի կերպարը անձնավորում է հանճարին. Ասել, որ սա հանճար է լավի համար, չափազանց պարզունակ կլինի: Մոցարտը աստվածային հանճար է, ում տաղանդն ու երաժշտության մեջ հեշտությունը տրված է Աստծուց: Նա շատ հեշտասեր և կենսուրախ մարդ է։ Նա սիրում է կյանքը և ձգտում է վայելել այն: Եվ երիտասարդ կոմպոզիտորի այս հատկանիշը զայրացնում է նաև Սալիերիին. Նա չի կարողանում հասկանալ, թե ինչպես է հնարավոր, ունենալով նման տաղանդ, նման ունակություններ, վատնվել մանրուքների վրա։ «Դու, Մոցարտ, արժանի չես քեզ», - ասում է Սալիերին:
Բայց վերջին օրերըՄոցարտը ամպամած. Նրան թվում է, թե իրեն հետապնդում է Ռեքվիեմ պատվիրած «սեւազգեստը»։ Հայտնի է, որ սկսելով աշխատել Ռեքվիեմի վրա, իսկական (ոչ գրական) Մոցարտը հիվանդացել է։ Աշխատանքն ինտենսիվ էր ու ուժը խլեց։ Մոցարտն այնպիսի զգացում ուներ, որ Ռեքվիեմը սպանում է իրեն։ Ակնհայտ է, որ միստիկ սոուսի տակ ներկայացված տեղեկատվությունը արտահոսել է մամուլ, և Պուշկինը գիտեր այդ մասին: Ողբերգության մեջ գտնվող սևամորթը մահվան պատկերն է, որը սավառնում է հանճարեղ կոմպոզիտորի վրա:
Սալիերին այնքան չապրեց, որ 75 տարեկան լիներ։ Նա հայտնի է որպես մեծագույն դաստիարակ, ով դաստիարակել է մեծ կոմպոզիտորներ։ Նրանցից են Լ.Բեթհովենը, Ֆ.Լիստը, Ֆ.Շուբերտը։ Գրել է ավելի քան 40 օպերա, փոքր գործեր։ Սակայն Սալիերիի աշխատանքները չափազանց լուրջ են մասնագետներին ավելի հայտնի «միջին ուղեղների» համար։ Մոցարտի օպերաները բեմադրվում են թատրոններում։ Նրա երաժշտությունը հնչում է համերգներում։ Մարդիկ հաճույքով են լսում Մոցարտը ձայնագրություններում, երբեմն էլ, առանց հեղինակության մասին մտածելու, իրենց հեռախոսներում որպես զանգ են դնում գեղեցիկ մեղեդիներ Մոցարտից։
Մոցարտ.
Սպասեք, ահա ձեզ
Խմի՛ր իմ առողջության համար։
Բայց իմ աստվածը սոված է:
Նա հանճար է, ինչպես դու և ես:
Իսկ հանճարն ու չարագործությունը երկու անհամատեղելի բաներ են:
Առողջություն, ընկեր:
Իսկական միության համար
կապակցող Մոցարտ և Սալիերի,
Ներդաշնակության երկու որդի.
Երբ բոլորն այնքան ուժեղ էին զգում
Հարմոնիաներ։ Բայց ոչ, ուրեմն չկարողացա
Եվ աշխարհը գոյություն ունենալ;
Ոչ ոք չէր անի
Հոգ տանել ցածր կյանքի կարիքների մասին;
Բոլորը կզբաղվեին ազատ արվեստով։
Մեզանից քչերն են ընտրված, բախտավոր պարապները,
Անտեսելով անարգ օգուտները,
Մեկ գեղեցիկ քահանա.
Սալիերի.
Բոլորն ասում են՝ երկրի վրա ճշմարտություն չկա, բայց ճշմարտություն չկա, և վերևում:
Ես ոտքերի տակ դրեցի արվեստին.
Արհեստավոր եմ դարձել՝ մատներ
Հնազանդին չոր սահունություն է տվել
Եվ հավատարմություն ականջին: Մեռած ձայներ,
Երաժշտությունը դիակի պես պատռեցի։ Եվ հիմա, - ես ինքս կասեմ, - ես հիմա
նախանձոտ.
նախանձում եմ; խորը,
Ես ցավալիորեն նախանձում եմ: - Երկնքի մասին։
Որտեղ է ճշմարտությունը, երբ սուրբ նվերը,
Երբ անմահ հանճարը պարգեւ չէ
Վառ սեր, անձնուրացություն,
Գործեր, նախանձախնդրություն, ուղարկված աղոթքներ - Եվ լուսավորում է խելագարի գլուխը,
Պարապ խրախճողե՞ր... Ինձ համար ծիծաղելի չէ, երբ նկարիչը պիտանի չէ
Դա ինձ համար ներկում է Ռաֆայելի Մադոննային;
Ինձ ծիծաղելի չի թվում, երբ գոմեշը ստոր է
Պարոդիան անպատվում է Ալիգիերին։
Գնա, ծերուկ։ Դու, Մոցարտ, աստված ես, և դու դա չգիտես, ես գիտեմ, գիտեմ:
Ես ընտրվել եմ
Դադարեցրեք, դա չէ, մենք բոլորս մահացել ենք,
Մենք բոլորս քահանաներ ենք, երաժշտության սպասավորներ...
Բայց ճի՞շտ է նա։
Իսկ ես հանճար չե՞մ։
Հանճարեղություն և չարագործություն Երկու բան անհամատեղելի է. Ճիշտ չէ:
Իսկ Բոնարոտի՞ն։ թե՞ դա հեքիաթ է
Համր, անիմաստ ամբոխ - և չկար
Վատիկանի ստեղծողի մարդասպանը.
Հերոսի բնութագրերը
ՄՈՑԱՐՏԸ Ա.Ս. Պուշկինի «Մոցարտ և Սալիերին» (1830) ողբերգության կենտրոնական կերպարն է։ Պուշկինսկի Մ.-ն նույնքան հեռու է իրական Վոլֆգանգ Ամադեուս Մոցարտից (1756−1791), որքան ողբերգության ամբողջ սյուժեն՝ հիմնված այն լեգենդի վրա (այժմ հերքվում է), որ Մոցարտը թունավորվել է Անտոնիո Սալիերիի կողմից, ով վառ նախանձ ուներ նրա հանդեպ։ Ողբերգության ինտրիգի վերաբերյալ Պուշկինի հայտնի մեկնաբանություն կա. «Նախանձ մարդը, ով կարող էր ծաղրել Դոն Ժուանին, կարող էր թունավորել դրա ստեղծողին»։ Այս հայտարարության մեջ առանցքային բառը հիպոթետիկ «կարող է» է՝ մատնանշելով գեղարվեստականությունը։ Նման ցուցում կա Պուշկինի «սխալներում»՝ կապված ողբերգության մեջ հիշատակված Մոցարտի ստեղծագործությունների հետ (օրինակ՝ «կույր ջութակահարը պանդոկում voi che sapete նվագել» բառերից հետո հաջորդում է «Ծերունին Դոն Ջովանիի արիա է նվագում». «Իրականում սա Չերուբինոյի արիայի տողն է «Ֆիգարոյի ամուսնությունից»: Անկախ նման սխալների ծագումից (լինի դրանք պատահական, թե դիտավորյալ), դրանց ստեղծած էֆեկտը մերժում է պատկերվածի փաստագրական բնույթը: Մ.-ի կերպարը ողբերգության մեջ ներկայացվում է երկու ձևով՝ անմիջականորեն գործողության մեջ և Սալիերիի մենախոսություններում, ով միայն մտածում է իր մասին՝ մենակ մնալով իր հետ, կոռոզիայի ենթարկված «պարապ խրախճողի» նախանձով, լուսավորված անմահ հանճարով։ «Ոչ որպես վարձատրություն» աշխատանքի և աշխատասիրության համար: Մ.-ն, ինչպես նրան ցույց են տալիս գործողության մեջ, մոտ է Սալիերիի կերտած բանավոր դիմանկարին։ Նա և՛ քեֆ անող է, և՛ «խելագար», երաժիշտ, ով ստեղծագործում է ինքնաբուխ, առանց մտավոր ջանքերի։ Մ.-ն նույնիսկ հպարտության ստվեր չունի իր հանճարի հետ կապված, չկա սեփական ընտրության զգացում, որը ճնշում է Սալիերին («Ես ընտրված եմ ...»): Սալիերիի ողորմելի խոսքերը՝ «Դու, Մոցարտ, աստված ես», - հակադարձում է նա հեգնական դիտողությամբ, որ «աստվածությունս սոված է»։ Մ.-ն այնքան առատաձեռն է մարդկանց հանդեպ, որ պատրաստ է հանճարներ տեսնել գրեթե բոլորի մեջ՝ Սալիերիում և Բոումարշայում, բայց ընկերության և իր մեջ: Անգամ փողոցային անհեթեթ ջութակահարը Մ.-ի աչքում հրաշք է. նա հրաշալի է այս խաղից, Սալիերին՝ հրաշալի է Մ. Մ.-ի առատաձեռնությունը նման է նրա անմեղությանը և մանկական դյուրահավատությանը։ Մանկությունը Պուշկինի Մ.-ում ոչ մի կապ չունի Պ.Շեֆերի 80-ականներին մոդայիկ պիեսի հերոս Ամադեուսի դաստիարակված մանկամտության հետ, որտեղ Մ. Պուշկինում մանկաբար բաց ու անարվեստ է Մ. Ուշագրավ առանձնահատկությունն այն է, որ Մ.-ն չունի «կողմ» արտասանված և սովորաբար «հետևի մտքեր» արտահայտող replicas-aparte։ Մ.-ն Սալիերիի հետ կապված նման մտքեր չունի, և, իհարկե, չի էլ կասկածում, որ իր առաջարկած «ընկերության բաժակը» թունավորված է։ Մ–ի կերպարում արտահայտվել է Պուշկինի «ուղղակի բանաստեղծի» իդեալը, ով «հոգով գանգատվում է Մելպոմենեի հոյակապ խաղերից և ժպտում հրապարակի զվարճությանը և հանրաճանաչ տպագիր տեսարանի ազատությանը»։ Հենց «ուղիղ բանաստեղծը»՝ ի դեմս Մ.-ի, ստացել է բարձրագույն իմաստություն, որ «... հանճարն ու չարագործությունը երկու անհամատեղելի բաներ են»՝ ճշմարտություն, որը Սալիերին չէր հասկանում:
ՄՈՑԱՐՏԸ Ա.Ս. Պուշկինի «Մոցարտ և Սալիերին» (1830) ողբերգության կենտրոնական կերպարն է։ Պուշկինսկի Մ.-ն նույնքան հեռու է իրական Վոլֆգանգ Ամադեուս Մոցարտից (1756-1791), որքան ողբերգության ամբողջ սյուժեն՝ հիմնված այն լեգենդի վրա (այժմ հերքված է), որ Մոցարտը թունավորվել է Անտոնիո Սալիերիի կողմից, ով վառ նախանձ ուներ նրա հանդեպ։ Հայտնի է Պուշկինի մեկնաբանությունը ողբերգության ինտրիգի վերաբերյալ. «Նախանձ մարդը, ով կարող էր ծաղրել Դոն Ժուանին, կարող է թունավորել դրա ստեղծողին»։ Այս հայտարարության մեջ առանցքային բառը հիպոթետիկ «կարող է» է՝ մատնանշելով գեղարվեստականությունը։ Նման ցուցում կա Պուշկինի «սխալներում»՝ կապված ողբերգության մեջ հիշատակված Մոցարտի ստեղծագործությունների հետ (օրինակ՝ «կույր ջութակահարը պանդոկում voi che sapete նվագել» բառերից հետո հաջորդում է «Ծերունին Դոն Ջովանիի արիա է նվագում». «Իրականում սա Չերուբինոյի արիայի տողն է «Ֆիգարոյի ամուսնությունից»:
Անկախ նման սխալների ծագումից (լինի դրանք պատահական, թե դիտավորյալ), դրանց ստեղծած էֆեկտը մերժում է պատկերվածի փաստագրական բնույթը: Մ.-ի կերպարը ողբերգության մեջ ներկայացվում է երկու ձևով՝ անմիջականորեն գործողության մեջ և Սալիերիի մենախոսություններում, ով միայն մտածում է իր մասին՝ մենակ մնալով իր հետ, կոռոզիայի ենթարկված «պարապ խրախճողի» նախանձով, լուսավորված անմահ հանճարով։ «Ոչ որպես վարձատրություն» աշխատանքի և աշխատասիրության համար: Մ.-ն, ինչպես նրան ցույց են տալիս գործողության մեջ, մոտ է Սալիերիի կերտած բանավոր դիմանկարին։ Նա և՛ քեֆ անող է, և՛ «խելագար», երաժիշտ, ով ստեղծագործում է ինքնաբուխ, առանց մտավոր ջանքերի։ Մ.-ն նույնիսկ հպարտության ստվեր չունի իր հանճարի հետ կապված, չկա սեփական ընտրության զգացում, որը ճնշում է Սալիերին («Ես ընտրված եմ ...»): Սալիերիի ողորմելի խոսքերը՝ «Դու, Մոցարտ, աստված ես», - հակադարձում է նա հեգնական դիտողությամբ, որ «աստվածությունս սոված է»։ Մ.-ն այնքան առատաձեռն է մարդկանց հանդեպ, որ պատրաստ է հանճարներ տեսնել գրեթե բոլորի մեջ՝ Սալիերիում և Բոումարշայում, բայց ընկերության և իր մեջ: Նույնիսկ անհեթեթ փողոցային ջութակահարը Մ.-ի աչքում հրաշք է՝ նա հրաշալի է այս խաղից, Սալիերին հրաշալի կերպով ոգեշնչված է Մ. Մ.-ի առատաձեռնությունը նման է նրա անմեղությանը և մանկական դյուրահավատությանը։ Մանկությունը Պուշկինի Մ.-ում ոչ մի կապ չունի Պ.Շեֆերի 80-ականներին մոդայիկ պիեսի հերոս Ամադեուսի դաստիարակված մանկամտության հետ, որում Մ. Պուշկինում մանկաբար բաց ու անարվեստ է Մ. Ուշագրավ առանձնահատկությունն այն է, որ Մ.-ն չունի «կողմ» արտասանված և սովորաբար «հետևի մտքեր» արտահայտող replicas-aparte։ Մ.-ն Սալիերիի հետ կապված նման մտքեր չունի, և, իհարկե, չի էլ կասկածում, որ իր առաջարկած «ընկերության բաժակը» թունավորված է։ Մ–ի կերպարում արտահայտվել է Պուշկինի «ուղղակի բանաստեղծի» իդեալը, ով «հոգով գանգատվում է Մելպոմենեի հոյակապ խաղերից և ժպտում հրապարակի զվարճությանը և հանրաճանաչ տպագիր տեսարանի ազատությանը»։ Հենց «ուղիղ բանաստեղծը»՝ ի դեմս Մ.-ի, ստացել է բարձրագույն իմաստություն, որ «... հանճարն ու չարագործությունը երկու անհամատեղելի բաներ են»՝ ճշմարտություն, որը Սալիերին չէր հասկանում:
