Ներածություն
Աստվածաշնչի մոտիվները խորհրդանշական խորհրդանիշների մի տեսակ են, որոնք տվյալ դարաշրջանում ձեռք են բերում այլ մեկնաբանություն, լցված տարբեր բովանդակությամբ։ Գրականության ողջ պատմությունը, ըստ էության, այս կամ այն դեպքում, դիմում է այս շարժառիթներին։ Առանձնահատուկ է Միլթոնի դերը Հին Կտակարանի պատմություններին ուղղված այս կոչում: Նա էր, ով առաջինը խախտեց աստվածաշնչյան վայրերի ավանդական մեկնաբանությունը՝ թույլ տալով սեփական մեկնաբանությունն ու սեփական վերաբերմունքը և դրանով իսկ շեղվելով եկեղեցական սխեմայից։ Կարելի է ասել, որ գրականության մեջ աստվածաշնչյան պատմությունների վերափոխման թեման ծագում է դրանից՝ որպես հասարակության մեջ առաջացած նոր հարաբերությունների և արժեքների արտահայտման միջոց։
Դարաշրջանը, որում ապրում էր Միլթոնը, հեղափոխությունների, անկարգությունների, մահապատիժների դարաշրջանն է, սոցիալ-տնտեսական կառուցվածքի փոփոխության սկիզբը ֆեոդալականից դեպի կապիտալիստական և, համապատասխանաբար, շատ սովորական գաղափարների, վերաբերմունքի և արժեքների փոփոխության դարաշրջան։ . Այս դարաշրջանը պահանջում էր բազմաթիվ իդեալների վերանայում: Նա ցույց տվեց անսասան թվացող հասկացությունների հարաբերականությունը, ներառյալ բարի-չար հասկացությունը, որը մարմնավորված է Աստված-Սատանայի կերպարներում: Սա կարող է բացատրել աստվածաշնչյան գոյաբանության և դրա իմաստների վերաիմաստավորման նկատմամբ առաջացող հետաքրքրությունը: Մինչ այս աստվածաշնչյան տեքստերը, հաշվի առնելով իրենց բացառիկ հեղինակությունը, ընկալվում էին միայն որպես պաշտամունքային, կրոնական տեքստեր։ Միլթոնն առաջիններից էր, ով մոտեցավ Աստվածաշնչին որպես գրական երեւույթի։ Հին Կտակարանի պատմությունները վերանայելու ամենատաղանդավոր փորձը մարմնավորել է Միլթոնը: Նրա «Կորուսյալ դրախտը» հրապարակումից անմիջապես հետո և մինչ օրս բազմաթիվ հակասությունների, կասկածների ու քննարկումների պատճառ է դարձել ու դեռևս առաջացնում է։ Անհնար է թվարկել բանաստեղծության մեջ արծարծված խնդիրներին նվիրված գրականությունը, նրանում ստեղծված պատկերների համակարգը, օգտագործված գեղարվեստական շարքը և այլն։ Ահա Պ. Բ. Շելլին, Գ. Լեսինգը, Վ. Բելինսկին և Ա. Անիկստը , և R M. Samarin, և Chesterton և շատ ուրիշներ: Մենք սահմանափակվում ենք վերը թվարկված հեղինակների տեքստերին հղումներով: Մեր աշխատանքում մենք կդիտարկենք բանաստեղծության կողմերից մեկը՝ աստվածաշնչյան պատմության վերափոխումը դրանում։
Թեմայի արդիականությունը պայմանավորված է ինչպես Միլթոնի բարձրացրած խնդիրների բարդությամբ և կարևորությամբ, բանաստեղծության գեղարվեստական մեծ արժեքով, հետագա գրական գործընթացի վրա դրա ազդեցության չափով, և դրա վերաբերյալ բազմաթիվ դատողությունների անհամապատասխանությամբ, շարունակական: պոեմի հիմնախնդիրներին վերաբերող քննարկումները, ինչպես նաև աստվածաշնչյան հիշողությունների նկատմամբ վերջերս մեծ ուշադրությունը: Ուսումնասիրության նպատակն է բացահայտել Միլթոնի բանաստեղծության հիմնական մոդելները՝ եկեղեցական մեկնաբանությունից դրանց հեռանալու համատեքստում։
1. Աստվածաշնչյան աշնանային պատմության Ծննդոց
Սատանայի կողմից հրապուրված Ադամի և Եվայի սյուժեն բավականին տարածված էր 16-17-րդ դարերի գրականության մեջ։ Ռ.Մ. Հայտնի իրավաբան և պատմաբան Ուգո Գրոտիուսը նվիրված է անկման պատմությանը: «Կորուսյալ դրախտը» (1667) պոեմում Ջ.Միլթոնը նոր բովանդակություն մտցրեց այս պատկերների մեկնաբանության մեջ։
Բանաստեղծությունը, որը բաղկացած է 12 գրքից, պարունակում է երկու պատմվածք, որոնք սերտորեն կապված են միմյանց հետ մեկ առաջադրանքով: Սյուժեներից մեկը վերաբերում է տիեզերական ծրագրին և պատմում է Սատանայի և Աստծո միջև հավերժական պայքարի մասին՝ մանրամասնելով Աստծո դեմ Սատանայի ապստամբության և նրանց պատերազմի պատմությունը, որն ավարտվեց Սատանայի պարտությամբ և նրա հրեշտակից վերածվելով գարշելի դևի: Երկրորդ սյուժեն երկրային է, պատմում է դժոխքում մարդկային անմեղ կյանքի սկզբի մասին՝ ի դեմս Ադամի և Եվայի, սատանայի կողմից նրանց գայթակղությանը, նրանց անկմանը և դրախտից վտարմանը: Բանաստեղծության կենտրոնական դրվագը սատանայի հաջող փորձն է փչացնելու և ոչնչացնելու Աստծո լավագույն և սիրելի ստեղծագործությունը՝ մարդուն՝ իրեն հնազանդեցնելով իր զորությամբ։ Սատանան հաջողության է հասնում: Բայց հաղթանակը դեռ մնում է նրա հակառակորդի՝ Աստծո կողմում, որովհետև նույնիսկ մեղավորին և նրա ընկերուհուն դրախտից վտարելով՝ Աստված նրանց հնարավորություն է տալիս ուղղվելու, ի վերջո հոգեպես հաղթանակ տանելով Սատանայի նկատմամբ:
Բանաստեղծությունն ինքնին ավարտվում է Եդեմից մարդկանց արտաքսման ողբերգական պատկերով։ Արտաքնապես, ինչպես տեսնում ենք, բանաստեղծության գաղափարը համապատասխանում է աստվածաշնչյան մեկնաբանությանը: Այնուամենայնիվ, իրադարձությունների ներկայացումը, գեղարվեստական միջոցները, որոնցով Միլթոնը նկարագրում է Սատանային և Աստծուն և նրանց բախումը, իրադարձությունների նկատմամբ նրա վերաբերմունքը շատ ավելին են, քան ընդունված ուղղափառները: Բանաստեղծությունը գրված է դատարկ հատվածով և հագեցած է վառ գույնզգույն տեսարանների պատկերներով: Միևնույն ժամանակ Միլթոնը հեռանում է լեգենդի աստվածաշնչյան ներկայացումից։ Աստվածաշնչում Ծննդոց 3-րդ գլուխը նվիրված է մարդկանց անկման տեսարանը նկարագրելուն։ Սատանայի փոխարեն այնտեղ հայտնվում է Օձը, ով «ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց Տերն է ստեղծել» (Ծննդոց, 3:1):
Ծննդոց գրքում օձը դեռ կենդանի է, իսկ ողջ Հին Կտակարանում Բելզեբուբը հիշատակվում է միայն որպես կռապաշտների աստվածություն: Սատանան ձեռք է բերում իր հակաաստվածային նշանակությունը և հակաաստծո դերը աստվածաշնչյան առասպելների ստեղծման գործում բաբելոնյան գերությունից հետո: Եվ եթե Աստվածաշնչում և ավելի ուշ Նոր Կտակարանի տեքստերում Սատանայի տեսքն անորոշ էր, ապա միջնադարյան ֆանտազիան և քրիստոնեական աստվածաբանությունը սատանային օժտում էին տգեղ արտաքինով, երբեմն հսկա մարմնով, երբեմն մարդակերպ և կենդանական հատկանիշների հրեշավոր խառնուրդով, երբեմն՝ շատ։ զենքեր և այլն: Սատանայի բերանը հաճախ նույնանում է դժոխքի մուտքի հետ, ուստի դժոխք գնալ նշանակում է «կուլանալ սատանայի կողմից»:
Կաթոլիկությունը սատանային դարձրեց «հակառակից» հանրակրթության յուրատեսակ համակարգ՝ նրան օժտելով նման սարսափելի արտաքինով և սուր հոտով։
«Ես տեսա սև սատանա
Մեզնից վազում է զառիթափ ճանապարհը:
Օ՜, ինչ չար կերպարանք ուներ։
Եվ որքան դաժան էր թվում ինձ,
Ոտքերում թեւեր տարածած և ճկուն»
(Դանթե. Աստվածային կատակերգություն. դժոխք):
Կենդանական տարբեր հատկանիշներ (խոզի ժանիքներ, սմբակներ, չղջիկների թեւեր, օձի խայթոց, այծի ոտքեր և այլն) զուգորդվում էին մազոտ, այրված մարմնի և անփոխարինելի կաղության հետ՝ վկայություն երկնքից ընկնելու մասին։ Սատանային զզվելի պատկերացնելը պահանջում էր նրա հանդեպ ատելությունն ու վախը, որը եկեղեցին ներշնչում և պահանջում էր: Միջնադարում այս կանոնից շեղումները շատ հազվադեպ են լինում։ Ինչպես կտեսնենք, Միլթոնի Սատանան բոլորովին այլ տեսք ունի։
2. Աստվածաշնչյան պատմության վերափոխումը Միլթոնի «Կորուսյալ դրախտը» պոեմում. 
Միլթոնի բանաստեղծությունը կառուցված է հակադրությունների, հականոմիների վրա՝ լույսի ու խավարի, բարու և չարի, Աստված-սատանայի։ Եդեմում վառ և կրքոտ տեսարանները ընդմիջվում են հրեշտակների և սատանայի բանակի մարտերի հսկա նկարագրություններով, որոնց մասին Ռաֆայել հրեշտակապետը Աստծո անունից ասում է Ադամին: Այս տեսարանները, իրենց հերթին, փոխարինվում են սուր հոգեբանական դրվագներով, որոնցում Միլթոնը պատկերում է Եվայի փորձառությունները, ով ենթարկվել է սատանայի համոզմանը, Ադամի զգացմունքները, Եվայի հանդեպ սիրուց դրդված, մահացու մեղքի որոշում կայացնելով՝ ուտել արգելվածը։ պտուղ բարու և չարի գիտության ծառից: Եւ կրկին հոգեբանական թեմափոխարինվում է մի շարք նկարներով, որոնցում մարդկության ապագա կյանքը անցնում է Ադամից առաջ, նրա զավակների տառապանքներն ու գործերը, նրա սերունդները, մարդկության առաջին իրադարձությունները:
Սատանան խամրում է բանաստեղծության ֆոնին։ Միլթոնը, խոսելով մարդկանց մասին, նրանց առաջին անհնազանդության արդյունքների մասին, ընդհանուր ակնարկ է անում մարդկության պատմություն. Բանաստեղծության սյուժեն հաճախ կորչում է դատողությունների, շեղումների և երկար ու զարդարուն դարձվածքների մեջ՝ կողք կողքի հմտորեն հղկված ու հակիրճ արտահայտություններով։ Ընդհանրապես, Միլթոնը, ըստ Ռ. Մ. Սամարինի, հայտնվում է «որպես Վերածննդի լավագույն ավանդույթների ժառանգորդ: Նրա դիվային Սատանան շատ մոտ է Էլիզաբեթյան հերոսներին, հատկապես Մարլոուի տիտաններին կամ Թերների և Ֆորդի պիեսների չարագործներին: Նրա ժողովրդի թագավորական և մարմնավոր գեղեցիկ պատկերները հիշեցնում են Վերածննդի պլաստիկայի և գեղանկարչության մերկությունը: Դիվային և երկնային զորքերի միջև մարտական տեսարանները հավանաբար ոգեշնչված են Տինտորետտոյի որոշ գործերից: «Կորուսյալ դրախտ»-ի ողջ կառուցվածքը խոսում է Վերածննդի դարաշրջանի էպոսի ավանդույթներին անմիջականորեն հավատարիմ լինելու մասին՝ հիմնված Վիրգիլյան կանոնի վրա՝ իր երեք չափումներով՝ դրախտ - երկիր - դժոխք։
Միլթոնի կողմից մարդկության պատմության պատկերումն արված է դասական ոճի ոգով, որը բանաստեղծության վերջում վերածվում է հայեցակարգի։ «Բայց», - նշում է Ռ. Մ. Սամարինը նույն տեղում, «բանաստեղծության մեջ մոլեգնում է ևս մեկ սկիզբ՝ համարձակ բանաստեղծական քաոս, որը կապված է Սատանայի և նրա ֆանտաստիկ աշխարհի հետ, որի դեմ տեղի են ունենում նրա արկածները և ծավալվում են երկնային և անդրաշխարհային ուժերի մարտերը: Այս հսկա բեկորները, հակադրվելով Եդեմի հովվական դրվագներին, մոտ են բարոկկոյի տեսլական պոեզիային, որը դրսևորվում է ինչպես ոճական բարդությամբ, այնպես էլ համեմատությունների համակարգով, որի միջոցով ստեղծվում է Սատանայի կերպարը. նա և ֆրեգատը շտապում են դեպի լի առագաստ, և հսկայական թեւերով հսկա անգղ, և աշտարակ, և սոճու ծառ, և դոդոշ և նույնիսկ փոշու պայթյուն: Սատանայի կերպարը հաճախ վերածվում է խորհրդանիշի, մետաֆիզիկական զինանշանի։
«Թող դժոխք, բայց ես առաջինն եմ դրանում»:
«Ընդունիր, ով անդունդ, նոր վարպետ.
Ահա ես ազատ եմ»։
Հանուն քրիստոնեական վարդապետության՝ Միլթոնը նրան ներկայացնում է որպես չար ու վրիժառու՝ այն սերմանելով դոդոշի, ապա՝ օձի մեջ։ Այնուամենայնիվ, իր ըմբոստ վեհության մեջ նա գեղեցիկ է երևում, և Միլթոնը ամենից հաճախ բարձրացնում է իր վիթխարի ողբերգական կերպարը։ Միլթոնի բանաստեղծության մեջ Աստծո գլխավոր թշնամու կերպարի մեկնաբանությունը դուրս է գալիս աստվածաշնչյան հայեցակարգից։
Սատանայի բանակների անկման մռայլ պատկերումից հետո բացահայտվում է ապստամբ հրեշտակների բուռն գործունեության դինամիկ պատկերը, ովքեր շտապում են իրենց նոր տունը՝ դժոխքը վերածել Սատանայի մայրաքաղաքի, որը պսակված է Պանդեմոնիումի հոյակապ շենքով։ . Սատանայական բանակի ստեղծագործական գործունեությունը բանաստեղծության մեջ հակադրվում է հանգիստ աստվածային արարչագործության արարքին։
Նրա սատանան մռայլ է և հպարտ: Աստված նրա առջև բացեց վշտի և մահվան անապատ, անմար կրակի օվկիանոս, աղետների և հավերժական հառաչանքների երկիր, բայց Սատանայի հպարտ, անդրդվելի դեմքը, այրված երկնային կայծակից, անտարբեր է և լի է արհամարհանքով հաղթողի հանդեպ: «Հավերժական անհաշտ թշնամի՝ վրեժի հավերժական ծարավով»։ Նա պարտված է, բայց ոչ կործանված։ Բլեյքն ասել է Միլթոնի մասին, որ նա պատկանում է դիվային ցեղին, ինքն էլ չիմանալով այդ մասին: Միքայել հրեշտակապետի հետ ճակատամարտում Սատանան հայտնվում է աշտարակի նման. բայց իր տառապանքներով ու բնությամբ մոտենում է մարդուն։ Այսպիսով, մարտում նա վիրավորվեց, և դա անելիս նրա եթերային էությունից մանուշակագույն հեղուկ էր հոսում։
Բելինսկին սատանայի մեջ տեսավ «իշխանությունների դեմ ապստամբության ապոթեոզը»։ Բալզակը «Կորուսյալ դրախտը» անվանել է ապստամբության բանաստեղծական հիմնավորում։ Միլթոնը, ասաց նա, ցանկանում էր բանաստեղծություն գրել ընտրության ազատության, դեպի նոր ճանապարհ տանող դժվարին ճանապարհի և դրա համար անխուսափելի գնի, անհնազանդության դաժան փորձի մասին: Այնուամենայնիվ, Սատանան, որը համարձակորեն ծրագրել էր ապստամբություն Աստծո դեմ, պոեմում առաջին պլան մղվեց՝ ստվերելով ստոիկ Ադամին:
Սատանան բանաստեղծության մեջ կա՛մ հրեղեն բուրգ է, կա՛մ օդապարիկ, կա՛մ «բիծը կրծող ձին», կա՛մ առյուծ ու վագր: Բանաստեղծը Աստծուն արժանի գույներ չգտավ, բայց նրա ներկապնակը առատ է սատանայի համար։ Նա չի կարող թաքցնել իր գաղտնի գրավչությունը պարտված հրեշտակի հանդեպ: Նրա պատկերների ողջ հուզական ոլորտը ճչում է, քարշ տալիս իր ուղղությամբ։
«... Գիտելիքն արգելվա՞ծ է նրանց:
Զավեշտալի, կասկածելի արգելք։
Ինչո՞ւ Տերը նախանձով արգելեց
Ճանաչո՞ւմ ես մարդկանց: Կարող է լինել
Հանցագործության կամ մահվան մասին իմացություն
Թաքնվե՞լ քո մեջ: Մարդկանց կյանքն է
Կախված է անտեղյակությունից.
«...Լավ! Նրան ճանաչելն այնքան արդար է, չարե՜
Եթե դա կա, ինչու չիմանալ
Խուսափելն ավելի հեշտ էր: Տեր դու
Չի կարելի արդարացիորեն պատժել
Եվ եթե Տերն անարդար է,
Նա Աստված չէ, և Նա իրավունք չունի սպասելու
Հանձնարարություն և վախ; այս վախը
Նախքան մահվան վախը պետք է նահանջել:
Ինչու է այն արգելված: Ահաբեկել
Ստորացրեք ձեզ և դարձրեք ստրուկներ...»:
Մարդկությանը տանջող դարավոր հարցերի նշանակությունը ներդրված է աստվածաշնչյան լեգենդի սիմվոլիզմի մեջ։ Աստծո կողմից գիտելիքի արգելքի պատճառը անհասկանալի է: Եվ, ինչպես կարդում է Միլթոնը, նա ընդհանրապես լա՞վն է։ Աստված արգելե՞լ է գիտելիքը: Սատանան վրեժ է լուծում նրանից՝ հրապուրելով մարդկանց: Նա էլ չի հասկանում։ Առանց ուղղակիորեն պատասխանելու հարցերին, Միլթոնը նրանց տալիս է իր սեփական գույնը՝ արտահայտելով իր կասկածները Սատանայի բերանով։
«Իսկ ի՞նչ են աստվածները, ինչո՞ւ
Բաժանվելով մարդկանց աստվածներ մի դարձեք
Աստվածային սնունդ. Աստվածությունները առաջնային են.
օգտագործելով սա, նրանք ասում են.
Որ ամեն ինչ իրենցից է։ Շատ կասկածելի!
Ես տեսնում եմ գեղեցիկ երկիրը
Արևով տաքացած՝ ամեն ինչ արտադրում
Նրանք ոչինչ չեն արտադրում։
Եվ եթե ամեն ինչ նրանցից է, ով է այս Ծառի մեջ
Ներդրված բարու և չարի իմացության մեջ,
Այնպես որ, ով ճաշակել է դրա պտուղը
Առանց նրանց համաձայնության, նույն պահին
Իմաստություն ձեռք բերելու՞: Քան Արարիչը
Կվիրավորե՞ս՝ գիտելիքներ ձեռք բերելով։
Ինչպե՞ս կարող է ձեր գիտելիքը վնասել Աստծուն»:
Ճի՞շտ է, որ մարդկությունը շահել է չարի ու բարու իմացությունից։ Ադամը, կարծես պատասխանելով այս հարցին, ասում է.
«Մենք ճանաչեցինք բարին և չարը. բարին
Կորցրել, բայց ձեռք բերել Չարը»
Միլթոնի Աստված չի կարելի դրականորեն անվանել։ Իսկ Ադամը թարմ է, ինչը, ընդհանուր առմամբ, ինչպես ասվեց, չէր համապատասխանում բանաստեղծության սկզբնական մտադրությանը։ Սատանան իր բանակով պետք է անձնավորեր սխալի բացասական և համընդհանուր գաղափարը, իսկ Աստված հրեշտակապետների հետ՝ դրական իդեալները և արդարության համընդհանուր գաղափարը: Սակայն զգացմունքային առավելությունը Սատանայի և նրա բանակի կողմն էր: Հեղինակը տեղյա՞կ էր այս մասին։ Հայր Աստված, Ամենաբարձրյալ Եհովան մնաց երևակայությունից դուրս մի տեղ։ Նա անմարմին է, եթերային աշխարհում երբեմն միայն նրա ձայնն է լսվում, և ոչ ավելին։ Բանաստեղծության մեջ և՛ նա, և՛ նրա հաղորդավարը աբստրակցիա են։ Աստված դեմք չունի. Եվ նա համակրանք չի ներշնչում։ Միլթոնը համոզիչ բացատրություն չգտավ իր բոլոր դաժանությունների համար։ Եվ, ամենից առաջ, սկզբնական մեղքի իմաստը, որը հանգեցրեց դրախտի և մահկանացու կյանքի կորստին: Ըստ Միլթոնի՝ մեղքի իմաստը խելք ձեռք բերելու մեջ է, որը զրկել է մարդուն հանգստությունից և երջանկությունից։
Ճիշտ է, Լեսինգը, Լաոկոոնի շարունակության ուրվագծում, մի փոքր այլ կերպ է բացատրում Միլթոնի թվերի նման հարաբերակցության իմաստը. Բանն այն չէ, գրում է նա, որ Միլթոնը Սատանային ներկայացրեց որպես «չափազանց ուժեղ և խիզախ»: Միլթոնի Աստվածը «չի կարիք ունի այն ջանքերի, որոնք Սատանան պետք է գործադրի իր նպատակներին հասնելու համար, և նա մնում է հանդարտ և հանգիստ իր թշնամու ամենադաժան գործողությունների և ձեռնարկումների դեմ»։ Հենց այս հանգստությունն է, ասում են, անպոետիկ է ստացվում։ Սրա մեջ որոշակի ճշմարտություն կա, քանի որ Դանթեի դրախտն այնքան տպավորիչ չէ, որքան դժոխքը։ Կերպարի այս խեղաթյուրման մեջ, սակայն, արվեստի առանձնահատկությունն է որպես այդպիսին, որը նախատեսված է պահպանել հետաքրքրությունը՝ պատկերելով կրքերը, հակամարտությունները, պատառոտող դրամաները, հակասությունները, շփոթությունը, պայքարը:
Առաջին երգում Միլթոնն արտասանում է մի խռովարար արտահայտություն՝ «լույս վառիր իմ սրտում, որ կարողանամ արդարացնել քո արարքները տղամարդու աչքում»։ Քնքուշ, թույլ բնավորությամբ Ադամը, Աստծո տիպիկ ծառան, նույնիսկ Աստծո հետ իր զրույցում արտահայտում է իր բողոքն ու մերժումը հենց աստվածային բնության հանդեպ: — Բայց դու ի՞նչ ես մտածում իմ մասին։ Աստված ասում է նրան.
«Արդյո՞ք ես բավականին երջանիկ եմ:
Ի վերջո, ես մենակ եմ ամբողջ տիեզերքում
Հավերժ ու չգիտեմ ոչ մի տեղ
Նմանատիպ և, ամենաքիչը,
ինձ հավասար»
Աստծո մենակության ողջ սարսափը, որն ամենից բարձր է (և նման դժբախտությունները երբեք չեն եղել գեղարվեստական կերպար), ավելի վատ, քան դժվար է պատկերացնել, անընդունելի է Ադամի համար։ Եվ Ադամը պատասխանում է.
«Դու կատարյալ ես քո մեջ, և ոչ
Ձեր մեջ թերություն կա. Մարդը սխալվում է
Կազմակերպված; նա բարելավվում է
Միայն աստիճանաբար, հետևաբար փնտրելով
Ինքներդ ձեզ նման…»
Սատանային հաջողվում է գայթակղել մարդկանց հենց այն պատճառով, որ նա ավելի լավ է հասկանում նրանց: Երբեմն նա հրեշտակի կերպարանք է ընդունում՝ փայլելով գեղեցկությամբ։ Աստված նրա համար մի բռնակալ է, ով երգված է, ստրկամիտ, ստրկամիտ հրեշտակներ, արժանի միայն իր արհամարհանքին։ Նա հպարտ է Պրոմեթևսի պես, բայց չունի վերջինիս վեհությունը, Սատանան վիրավորված է իր անձնական արժանապատվության մեջ, բայց նրա դիտարկումները ճշգրիտ են և խելացի, նա հմտորեն օգտագործում է Աստծո ծրագրերի անորոշությունը, ինչը գրավիչ է դարձնում նրա ապստամբությունը: «Ես շոշափեցի, համտեսեցի, և ես ողջ եմ»: Այլ կերպ ասած, Միլթոնի սատանան ավելի մարդկային է: Հենց նրա համար կա մի զգացում, որը չգիտի խիստ պուրիտանական աստված Միլթոնը՝ խղճահարություն:
Սատանան և նրա հետևորդները կապված են հավատարմության և միաձայնության կապերով: Բանաստեղծն ընդգծում է, որ ընկած հրեշտակները «նույնիսկ իրենց խունացած փառքի մեջ հավատարիմ մնացին Սատանային»։ Ուրիշը՝ դրախտում, որտեղ տիրում է անխիղճ անփոփոխությունը։ Ռ.Մ.Սամարինը տեսնում է սատանայի մարդկությունը «նրա աննկուն ապստամբ ոգու մեջ, տանջանքներին դիմանալու և նորից ճակատագրական մրցակցության մեջ նետվելու նրա պատրաստակամության մեջ իր անպարտելի, բայց առավել ատելի հակառակորդի հետ»։ «Սատանայի կերպարը, նրա կարծիքով, մարդկայնացվում է նաև նրանով, որ նա ցուցադրվում է փոփոխության, զարգացման մեջ: Հրեշտակներից մեկը դառնում է նրանց առաջնորդը միայն այն պատճառով, որ ապստամբում է Աստծո դեմ: Իր հակառակորդի հետ մարտերում, նա գտնում է իր գայթակղիչ և մռայլ հմայքը... Միլթոնի սատանայի ուժը հենց նրանում է, որ նա, չնայած իր ողջ տիտանական էությանը, մարդ է: Նրա հպարտությունը, նրա ատելությունը, նրա իշխանության ցանկությունը, նրա կիրքը, նրա քաջությունը մարդկային են: հատկություններ, բայց միայն մի քանի անգամ ուժեղացված Միլթոնի ֆանտազիայի շնորհիվ»:
Ի տարբերություն աստծո պատկերման՝ պատկերված է Միլթոնի Սատանան։ Եթե Վերագտնված դրախտում նա հիմնականում գայթակղիչ է, և նրա մեջ այլ հատկանիշներ չկան, ապա Սատանան մոտենում է «Կորած դրախտում». ռոմանտիկ պատկերներիր տպավորիչությամբ, բազմակողմանիությամբ և երկակիությամբ:
Ըստ Վ.Բելինսկու, Միլթոնի կողմից սատանայի վեհացումը Աստծո վրա ոչ միտումնավոր էր, որը ներկայացնում էր իշխանության դեմ ապստամբության ապոթեոզը: Եթե թվարկեք Միլթոնի Սատանայի դրական կողմերը, ապա չեք կարող անտեսել այն փաստը, որ ոգեշնչված Աստծո անվիճելի իշխանությունը ջախջախելու ցանկությամբ՝ Սատանան իր զորությամբ չի ճնշում իր հետևորդներին: Ապստամբ հրեշտակների ճամբարում տիրում է մի տեսակ «ժողովրդավարություն», որն արտահայտվում է դժոխային ոգիների «համաժողովների» պատկերմամբ։ Աստված, մյուս կողմից, հինավուրց ամպրոպ է, ոսկրացած պուրիտանական խստությամբ:
«Եվ այնուամենայնիվ չի կարելի ասել, որ Միլթոնի բանաստեղծությունը կրոնական աշխարհայացքի ամբողջական հերքումն է,- կարդում ենք Ա. Անիկստից,- Աստված բանաստեղծի մարմնավորումն է որոշ բարոյական սկզբունքների, որոնք թանկ էին նրա համար: Սատանան, իր ողջ մարդկության համար. կիրք և ազատություն, բոլորը, բայց, ինչպես ինքն է ասում, «նա երբեք բարին չի ծառայի»: Աստված Միլթոնին երևում է որպես բարության սկզբունքի վերացական մարմնացում; նրա կերպարը, սակայն, չի առաջացնում մարդկային համակրանք, բայց նա խորհրդանշում է հաստատումը: կյանքի դրական սկզբունքներից, ի տարբերություն Սատանայի, որը, ըստ ծրագրի բանաստեղծի, պետք է լինի չարի վերացական մարմնավորումը: Բայց բանն այն է, որ գաղափարի և դրա մարմնավորման միջև զգալի տարբերություն կար: Միլթոնը դուրս եկավ սխեմայից: ըստ որի Աստված արտահայտել է լավ սկիզբներկյանքը, իսկ Սատանայի մեջ՝ չարը... Սրա արդյունքը հակասությունն էր, որն ամբողջ աշխատանքի էական հատկանիշն է. պուրիտան Միլթոնը կանգնած է Աստծո կողքին, հանրապետական Միլթոնն իր ողջ համակրանքն է հայտնում Հ. ապստամբ Սատանան.«Միլթոնից առաջ այդպիսի սատանան չի եղել:
Բանաստեղծության գաղափարի մեջ արտացոլված բարդ հակասություններն արտացոլվել են նրա փոխաբերական համակարգում։ Նրա հսկա, հաճախ քաոսային նկարների և Վերածննդի էպոսի ավանդույթի ոգով ներդաշնակ գիտական կոմպոզիցիայի միջև հակասություն կա: Սատանայի կերպարը հաճախ վերածվում է խորհրդանիշի՝ կրոնական տեքստերում անգլիական «մետաֆիզիկական պոետների» և հոլանդական և գերմանական բարոկկոյի բանաստեղծների խորհրդանշաններին մոտ զինանշանի։
Վերջապես, մենք պետք է կանգ առնենք Ադամ-Եվա զույգի վրա: Միլտոնում Ադամը մեղանչում է ազնվականությունից դրդված, որպեսզի մենակ չթողնի Եվային, այլ կիսի նրա հետ պատժի բոլոր դժվարությունները: Եթե Եվան մեղանչում է հետաքրքրությունից, անլուրջությունից, տգիտությունից, ապա Ադամը մեղք է գործում սիրուց դրդված՝ իմանալով, թե ինչ է անում: Դրանով Միլթոնը միաժամանակ բարձրացնում է իր արարքի նշանակությունը և միևնույն ժամանակ Աստծո խստությունը, ով գիտի դրա մասին, բայց, այնուամենայնիվ, հաշվի չի առնում, ինչպես հիմա կասեին, մեղմացնող հանգամանքները։ Միլթոնը նահանջում է աստվածաշնչյան պատմությունից՝ պատժի բուն էության մեկնաբանությամբ: Աստված Ադամին ու Եվային զրկում է չմտածված գոյության հանգստությունից՝ վտարելով նրանց Եդեմից դեպի դժվարությունների ու աշխատանքի աշխարհ և Եդենն այլևս անհասանելի դարձնելով նրանց համար: Այնուամենայնիվ, մահը, որը մարդկանց սպասում է դրախտից դուրս, ոչ թե պատժի, այլ մահվան հրեշտակի բեկումն է դժոխքից դեպի երկրային աշխարհ Սատանայի կողմից դժվարությամբ, քաջությամբ և արտասովոր ճարտարությամբ դրված ճանապարհով:
Հաշվի առնելով վերը նշվածը, «Կորուսյալ դրախտը» պոեմում կան աստվածաշնչյան պատմության Միլթոնի վերափոխման մի քանի ուղղություններ.
1) Աստված-Սատանայի հակառակ զույգի հակադրության էության փոխակերպում (Աստված՝ բացարձակ ենթարկվելու համար՝ առանց գիտելիքի իրավունքի; Սատանան՝ ընտրության ազատության, գիտելիքի և ինքնագնահատականը պահպանելու համար՝ հպարտություն).
2) Ադամի և Եվայի կերպարների վերափոխում.
3) առաջին մարդկանց մեղքի էության և դրդապատճառների վերափոխում.
4) սատանայի կերպարի փոխակերպում.
5) Աստծո և Սատանայի միջև մարտերի գունեղ տեսարանների ներմուծումը (բացակայում է Աստվածաշնչում), ստեղծելով Առաջին ապստամբության տարեգրություն.
6) դժոխքի պատկերը, որը ստեղծվել է Սատանայի կողմից և սարքավորվել է նրա կողմից ի սկզբանե մերկ վայրում (Սատանան պատկերված է որպես համաստեղծող).
7) Մահվան անկախ կերպարի ներմուծումը, ով թափանցել է Երկիր Սատանայի ճանապարհով (և որպես պատիժ չի տրվել Աստծուց).
8) անկումը որպես ընտրության ազատության խնդիր պատկերելը.
9) հոգեբանական ասպեկտի ներդրումը (ինչպես Սատանայի, այնպես էլ առաջին մարդկանց կերպարով):
Բանաստեղծն անդրադառնում է առաջին զույգի անհնազանդության պատճառին, ովքեր խախտեցին ամեն ինչի Արարչի միակ արգելքը և վտարվեցին Եդեմից։ Սուրբ Հոգուց հրահանգված՝ բանաստեղծը նշում է Ադամի և Եվայի անկման մեղավորին. սա Սատանան է, ով նրանց հայտնվեց Օձի կերպարանքով։
Աստծո կողմից երկրի և մարդկանց ստեղծումից շատ առաջ Սատանան, իր չափազանց հպարտությամբ, ապստամբեց Թագավորների թագավորի դեմ, հրեշտակների մի մասին ներգրավեց ապստամբության մեջ, բայց նրանց հետ միասին դրախտից գցվեց Անդրաշխարհ: , դեպի խավարի և քաոսի տարածաշրջան: Պարտված, բայց անմահ Սատանան չի հանձնվում պարտությանը և չի զղջում: Նա նախընտրում է լինել դժոխքի տերը, քան դրախտի ծառան: Կանչելով Բելզեբուբին՝ իր ամենամոտ զինակցին, նա համոզում է նրան շարունակել կռիվը Հավերժական Արքայի դեմ և կատարել միայն Չարությունը՝ հակառակ Նրա ինքնիշխան կամքին։ Սատանան ասում է իր կամակատարներին, որ շուտով Ամենակարողը կստեղծի նոր աշխարհ և այն կբնակեցնի արարածներով, որոնց նա կսիրի Հրեշտակների հետ միասին: Եթե գործում ես խորամանկությամբ, կարող ես գրավել այս նորաստեղծ աշխարհը։ Պանդեմոնիումում Սատանայի բանակի առաջնորդները հավաքվում են ընդհանուր խորհրդի համար:
Ղեկավարների կարծիքները կիսվում են՝ ոմանք կողմ են պատերազմին, մյուսները՝ դեմ։ Ի վերջո, նրանք համաձայն են Սատանայի առաջարկին՝ ստուգել հին ավանդույթի ճշմարտացիությունը, որը խոսում է Աստծո կողմից նոր աշխարհի ստեղծման և Մարդու արարման մասին: Ըստ լեգենդի՝ այս նոր աշխարհի ստեղծման ժամանակն արդեն եկել է։ Քանի որ դեպի Դրախտ տանող ճանապարհը փակ է սատանայի և նրա հրեշտակների համար, պետք է փորձել գրավել նորաստեղծ աշխարհը, վտարել կամ հրապուրել նրա բնակիչներին իրենց կողմը և այդպիսով վրեժ լուծել Արարչից: Սատանան սկսում է վտանգավոր ճանապարհորդություն: Նա հաղթահարում է Դժոխքի և Դրախտի միջև ընկած անդունդը, և Քաոսը՝ նրա հնագույն տիրակալը, ցույց է տալիս նրան դեպի նոր աշխարհ տանող ճանապարհը:
Աստված իր բարձրագույն գահին նստած, որտեղից տեսնում է անցյալը, ներկան ու ապագան, տեսնում է սատանային, ով թռչում է դեպի նոր աշխարհ: Անդրադառնալով Իր Միածին Որդուն՝ Տերը կանխորոշում է Մարդու անկումը, օժտված ազատ կամքով և բարու և չարի միջև ընտրության իրավունքով: Ամենակարող Արարիչը պատրաստ է ներում շնորհել մարդուն, բայց նախ նա պետք է պատժվի այն բանի համար, որ խախտելով Իր արգելքը՝ համարձակվել է համեմատվել Աստծո հետ։ Այսուհետ մարդն ու նրա սերունդները դատապարտված են լինելու մահվան, որից կարող է նրանց փրկել միայն նա, ով զոհաբերում է իրեն հանուն նրանց փրկության։ Աշխարհը փրկելու համար: Աստծո Որդին հայտնում է իր պատրաստակամությունը զոհաբերելու իրեն, և Հայր Աստված ընդունում է դա: Նա պատվիրում է Որդուն մարմնավորվել մահկանացու մարմնով: Երկնքի հրեշտակները գլուխ են խոնարհում Որդու առաջ և փառաբանում Նրան և Հորը:
Մինչդեռ Սատանան հասնում է տիեզերքի ծայրահեղ ոլորտի մակերեսին և թափառում մռայլ անապատով: Այն անցնում է Լիմբոյի՝ Դրախտի դարպասով, և իջնում է Արևի մեջ: Ընդունելով երիտասարդ քերովբեի կերպարանք՝ նա Արևի տիրակալ Ուրիել հրեշտակապետից պարզում է Մարդու գտնվելու վայրը։ Ուրիելը ցույց է տալիս նրան անթիվ գնդերից մեկը, որոնք շարժվում են իրենց ուղեծրերով, և Սատանան իջնում է Երկիր՝ Նիֆաթ լեռը։ Շրջանցելով երկնային պարիսպը` Սատանան ծովային ագռավի տեսքով իջնում է Գիտելիքի ծառի գագաթը: Նա տեսնում է մի քանի առաջին մարդկանց և մտածում, թե ինչպես ոչնչացնել նրանց: Լսելով Ադամի և Եվայի զրույցը՝ նա իմանում է, որ մահվան ցավի տակ նրանց արգելվում է ուտել Գիտելիքի ծառի պտուղներից։ Սատանան նենգ ծրագիր է մշակում՝ մարդկանց մեջ բորբոքել գիտելիքի ծարավը, որը կստիպի նրանց խախտել Արարչի արգելքը:
Ուրիելը, արևի ճառագայթով իջնելով Գաբրիելին, հսկելով Դրախտը, զգուշացնում է նրան, որ կեսօրին Անդրաշխարհից չար Հոգին բարի Հրեշտակի տեսքով գնում է Դրախտ: Գաբրիելը ելույթ է ունենում դրախտի շուրջ գիշերային պահակախմբի մեջ: Թփուտում, օրվա աշխատանքից և սուրբ ամուսնական սիրո մաքուր ուրախություններից հոգնած Ադամն ու Եվան քնում են: Գաբրիելի ուղարկած Իթուրիելն ու Սեփոն հրեշտակները հայտնաբերում են Սատանային, որը դոդոշի քողի տակ թաքնվում է Եվայի ականջի վրա, որպեսզի երազում ազդի նրա երևակայության վրա և թունավորի նրա հոգին անզուսպ կրքերով, անորոշ մտքերով և հպարտությամբ: Հրեշտակները Սատանային բերում են Գաբրիելի մոտ: Ապստամբ Հոգին պատրաստ է կռվել նրանց հետ, բայց Տերը երկնային նշան է ցույց տալիս սատանային, և նա, տեսնելով, որ իր նահանջն անխուսափելի է, հեռանում է, բայց հետ չի կանգնում իր մտադրություններից։
Առավոտյան Եվան պատմում է Ադամին իր երազանքը. երկնայինների նման մեկը գայթակղեց նրան ուտել Գիտելիքի ծառի պտուղը, և նա բարձրացավ Երկրից վեր և ապրեց անզուգական երանություն:
Աստված հրեշտակապետ Ռաֆայելին ուղարկում է Ադամի մոտ, որպեսզի պատմի մարդու ազատ կամքի, ինչպես նաև չար թշնամու մոտիկության և նրա նենգ ծրագրերի մասին: Ռաֆայելը Ադամին ասում է երկնքում առաջին ապստամբության մասին. Սատանան, բորբոքված նախանձով, որովհետև Հայր Աստված բարձրացրեց Որդուն և անվանեց Նրան օծյալ Մեսիա և Թագավոր, հրեշտակների լեգեոնները քարշ տվեց դեպի հյուսիս և համոզեց նրանց ապստամբել Ամենակարողի դեմ: Ապստամբների ճամբարից հեռացավ միայն Սերաֆիմ Աբդիելը։
Ռաֆայելը շարունակում է իր պատմությունը.
Աստված ուղարկեց Հրեշտակապետ Միքայելին և Գաբրիելին՝ ընդդիմանալու Սատանային: Սատանան ժողով գումարեց և իր հանցակիցների հետ հորինեց դիվային մեքենաներ, որոնց օգնությամբ հետ մղեց Աստծուն նվիրված հրեշտակների բանակը։ Այնուհետև Ամենազորը իր Որդուն՝ Մեսսիային, ուղարկեց մարտի դաշտ: Որդին թշնամուն քշեց դեպի դրախտի ցանկապատը, և երբ բացվեց նրանց Բյուրեղյա պատը, ապստամբներն ընկան իրենց համար պատրաստված անդունդը:
Ադամը խնդրում է Ռաֆայելին պատմել իրեն այս աշխարհի ստեղծման մասին: Հրեշտակապետն ասում է Ադամին, որ Աստված ցանկանում էր ստեղծել նոր աշխարհ և արարածներ, որոնք կբնակվեն այն բանից հետո, երբ Նա գցեց Սատանային և նրա կամակատարներին դժոխք: Ամենակարողը հրեշտակների ուղեկցությամբ ուղարկեց իր Որդուն՝ Ամենակարող Խոսքին, որպեսզի կատարի արարչագործությունը:
Պատասխանելով երկնային մարմինների շարժման մասին Ադամի հարցին՝ Ռաֆայելը զգուշորեն խորհուրդ է տալիս նրան զբաղվել միայն այնպիսի թեմաներով, որոնք հասանելի են մարդկային ըմբռնմանը։ Ադամը Ռաֆայելին պատմում է այն ամենի մասին, ինչ նա հիշում է իր ստեղծման պահից։ Նա խոստովանում է Հրեշտակապետին, որ Եվան անբացատրելի իշխանություն ունի իր վրա։ Ադամը հասկանում է, որ իրեն գերազանցելով արտաքին գեղեցկությամբ՝ նա իրենից զիջում է հոգևոր կատարելությամբ, սակայն, չնայած դրան, նրա բոլոր խոսքերն ու գործերը գեղեցիկ են թվում, և բանականության ձայնը լռում է նրա կանացի հմայքի առաջ։ Հրեշտակապետը, չդատապարտելով ամուսնական զույգի սիրային հաճույքները, այնուամենայնիվ զգուշացնում է Ադամին կույր կրքի դեմ և խոստանում նրան երկնային սիրո բերկրանքները, որն անչափ բարձր է երկրայինից: Բայց Ադամի ուղիղ հարցին՝ ո՞րն է սիրո արտահայտությունը երկնային ոգիների մեջ, Ռաֆայելը պատասխանում է անորոշ և կրկին զգուշացնում է նրան չմտածել այն մասին, ինչն անհասանելի է մարդու մտքին։
Սատանան, մառախուղի քողի տակ, կրկին թափանցում է Դրախտ և բնակվում է քնած Օձի մեջ՝ բոլոր արարածներից ամենախորամանկը: Առավոտյան Օձը գտնում է Եվային և շողոքորթ ելույթներով համոզում նրան ուտել Գիտելիքի ծառի պտուղները: Նա համոզում է նրան, որ նա չի մեռնի, և պատմում է, թե ինչպես է այս պտուղների շնորհիվ ինքն էլ խոսք ու հասկացողություն ձեռք բերել։
Եվան ենթարկվում է Թշնամու համոզմանը, ուտում արգելված պտուղը և գալիս Ադամի մոտ։ Ցնցված ամուսինը Եվայի հանդեպ սիրուց դրդված որոշում է մահանալ նրա հետ և նաև խախտում է Արարչի արգելքը։ Համտեսելով պտուղները՝ նախնիները հարբած են զգում. նրանց գիտակցությունը կորցնում է պարզությունը, և հոգում արթնանում է բնությանը խորթ անզուսպ կամակորություն, որը փոխարինվում է հիասթափությամբ և ամոթով: Ադամն ու Եվան հասկանում են, որ Օձը, ով նրանց խոստացել էր անխուսափելի հաճույքներ և երկրային երանություն, խաբեց նրանց, և նրանք նախատում են միմյանց:
Աստված ուղարկում է իր Որդուն Երկիր դատելու անհնազանդներին: Մեղքն ու մահը, ովքեր նախկինում նստած էին Դժոխքի դարպասների մոտ, թողնում են իրենց ապաստանը՝ ձգտելով թափանցել Երկիր: Հետևելով Սատանայի դրած հետքերին՝ Մեղքն ու Մահը կամուրջ են կառուցում Քաոսի վրայով Դժոխքի և նոր աշխարհի միջև:
Մինչդեռ սատանան պանդեմոնիումում հայտարարում է մարդու նկատմամբ իր հաղթանակի մասին: Այնուամենայնիվ, Հայր Աստված կանխատեսում է, որ Որդին կհաղթի մեղքին և մահին և կվերակենդանացնի Իր ստեղծագործությունը:
Եվան, հուսահատ լինելով, որ անեծքը պետք է ընկնի իրենց սերունդների վրա, Ադամին առաջարկում է անմիջապես գտնել Մահը և դառնալ նրա առաջին և վերջին զոհը: Բայց Ադամն իր կնոջը հիշեցնում է խոստումը, որ Կնոջ Սերունդը կջնջի Օձի գլուխը: Ադամը հույս ունի հանգստացնել Աստծուն աղոթքի և ապաշխարության միջոցով:
Աստծո Որդին, տեսնելով Նախնիների անկեղծ ապաշխարությունը, բարեխոսում է նրանց համար Հոր առաջ՝ հուսալով, որ Ամենակարողը կմեղմի իր խիստ դատավճիռը։ Ամենակարող Տերը Քերովբեներին ուղարկում է Միքայել հրեշտակապետի գլխավորությամբ Ադամին ու Եվային դրախտից վտարելու համար: Նախքան Հայր Աստծո հրամանը կատարելը, Հրեշտակապետը Ադամին բարձրացնում է բարձր լեռ և տեսիլքում նրան ցույց է տալիս այն ամենը, ինչ տեղի կունենա Երկրի վրա մինչև ջրհեղեղը:
Հրեշտակապետ Միքայել Ադամին պատմում է մարդկային ցեղի հետագա ճակատագրի մասին և բացատրում նախնիներին տված խոստումը Կնոջ Սերմի մասին։ Նա խոսում է Աստծո Որդու մարմնացման, մահվան, հարության և համբարձման մասին, և թե ինչպես է Եկեղեցին ապրելու և պայքարելու մինչև Նրա երկրորդ Գալուստը: Մխիթարված Ադամն արթնացնում է քնած Եվային, իսկ Միքայել հրեշտակապետը զույգին դուրս է բերում դրախտից: Այսուհետ նրա մուտքը կպահպանվի Տիրոջ բոցավառ ու անընդհատ պտտվող սրով։ Առաջնորդվելով Արարչի նախախնամությամբ, իրենց սրտերում փայփայելով մարդկային ցեղի գալիք ազատագրման հույսը՝ Ադամն ու Եվան հեռանում են դրախտից:
վերապատմեց
Ջոն Միլթոն
Կորած դրախտ
ԳԻՐՔ ԱՌԱՋԻՆ
Առաջին գիրքը նախ հակիրճ ուրվագծում է ստեղծագործության թեման. Մարդուն լսելը, որի արդյունքում նա կորցրեց դրախտը՝ իր բնակավայրը. այնուհետև նշվում է անկման պատճառը. ապստամբների բոլոր հորդաները դեպի Անդրաշխարհ:
Նշելով այս իրադարձությունները՝ բանաստեղծությունն անմիջապես անցնում է բուն գործողությանը՝ ներկայացնելով Սատանային և նրա հրեշտակներին դժոխքում: Հետևում է Դժոխքի նկարագրությունը, որը ոչ մի կերպ չի գտնվում Երկրի կենտրոնում (երկինքն ու երկիրը, ենթադրաբար, դեռ չեն ստեղծվել, և հետևաբար անեծքը դեռ չի ծանրաբեռնում նրանց վրա), այլ՝ խավարի շրջանում։ , ավելի ճիշտ՝ Քաոս. Սատանան իր Հրեշտակների հետ պառկած է եռացող լճի մեջ՝ նվաստացած, պարտված, բայց շուտով, արթնանալով ցնցումից, կանչում է ուղեկից, որն իրենից հետո առաջինն է իր կոչումով և արժանապատվությամբ: Նրանք խոսում են իրենց դժբախտ վիճակի մասին։ Սատանան արթնացնում է բոլոր լեգեոններին, մինչ այժմ նաև ապշած և անգիտակից վիճակում: Անթիվ, նրանք բարձրանում են, կազմում մարտական կազմավորումներ; նրանց գլխավոր առաջնորդները կրում են կուռքերի անունները, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել Քանանում և հարևան երկրներում: Սատանան դիմում է իր զինակիցներին, մխիթարում է նրանց դրախտը նվաճելու հույսով և հայտնում նրանց նոր աշխարհի և նոր տեսակի արարածների մասին, որոնք, ըստ Երկնային Թագավորության հնագույն մարգարեությունների և ավանդույթների, պետք է ստեղծվեն. Հրեշտակները, սակայն, շատ հին հայրերի կարծիքով, ստեղծվել են տեսանելի էակների հայտնվելուց շատ առաջ:
Այս մարգարեության մասին խորհելու և հետագա գործողությունները որոշելու համար Սատանան հրամայում է ընդհանուր խորհուրդ հավաքել:
Ուղեկիցները համաձայն են նրա հետ: Խավարի անդունդից առաջանում է Pandemonium - Սատանայի պալատը: Դժոխային ազնվականները նստում են այնտեղ և խորհրդակցում։
Առաջին անհնազանդության, պտղի մասին
Արգելված, կործանարար, այդ մահը բերեց
Եվ մեր բոլոր դժվարությունները այս աշխարհում,
Եդեմից զրկված ժողովուրդն առայժմ,
Երբ մենք ամենամեծ մարդն ենք
Վերականգնված, օրհնված դրախտը վերադարձավ մեզ, -
Երգի՛ր, մուսա՛ բարձր: Իջիր վերևից
Խորհրդավոր Սինա կամ Քորեբ,
Որտեղ էր հովիվը ներշնչված քեզանով,
Սկզբում սովորեցնում էր իր ժողովրդին
Երկնքի և Երկրի առաջացումը
Քաոսից; երբ դու հավանում ես
Սիոն բլուր և Սիլոամ Քի,
Աստուծոյ բայերի շրջանը - կոչ եմ անում
Օգնեք ձեզ այնտեղից; Իմ երգը
Ես համարձակվեցի թռչել Հելիկոնի վրայով,
Նպատակ ունենալով դեպի բարձր առարկաներ,
Անպարկեշտ է թե՛ արձակում, թե՛ չափածո:
Բայց նախ դու, Սուրբ Հոգի: - դուք տաճարներ
Նախընտրեք մաքուր սրտեր, -
Առաջնորդի՛ր ինձ քո ամենագիտությամբ։
Դու, ինչպես աղավնին, ճախրում էիր անհիշելի ժամանակներից
Անդունդի վրայով, պտղաբերելով այն;
Լրացրո՛ւ իմ խավարը լույսով, բարձրացրո՛ւ
Իմ մեջ փչացող ամեն ինչ, որ կարողանամ
գտնել վճռական փաստարկներ
Եվ ապացուցելու համար Նախախնամության բարությունը,
Արարչի ճանապարհները արարածի առաջ արդարացնելը.
Բացեք նախ՝ դժոխքի և դրախտի համար
Նույնքան հասանելի է Քո հայացքին, -
Ինչն է դրդել առաջին զույգին
Երջանիկ հովանոցում, երանելի թփերի մեջ,
Այնքան պահանջված Երկնքի շնորհով,
Նրանք, ովքեր դավաճանեցին Տիեզերքը նրա իշխանությանը,
Հրաժարվեք Արարչից, Նրա արգելքից
Միակ ջարդու՞մը։ - Դժոխքի օձ!
Այո, նա է, խանդոտ և վրեժխնդիր,
Մեր նախամայրը մեզ գայթակղեց շողոքորթությամբ.
Ստոր Թշնամի, բարձունքներից ցած նետված
Իրենց հպարտությամբ՝ բանակի հետ միասին
Հարություն առած հրեշտակներ նա
գլխավորեց, ում օգնությամբ Գահը
Ես ուզում էի ցնցել Ամենակարողին
Եվ Տիրոջ հետ լինել հավասար, վրդովված
Երկնային ջոկատներ; բայց կռիվը
Իզուր էր. Ամենակարող Աստված
Զայրացած գլխապտույտ տապալում է սրիկաներին,
Բոցերի մեջ գրկված, անհուն խավարի մեջ,
Հաստատ շղթաներով տանջել
Եվ հավերժական, պատժիչ կրակ,
Իրենց զինված, հանդուգն ապստամբության համար։
Ինն անգամ ժամանակն ավարտվել է
Որ ցերեկվա և գիշերվա չափն է մահկանացուների համար,
Քանի դեռ պտտվում է իր հորդայով,
Հակառակորդը շտապում էր կրակոտ ալիքների վրա,
Կոտրված, թեև անմահ: Ժայռը դատապարտված է
Նրան ամենադառը մահապատժի` վշտի
Անդառնալի երջանկության և մտքի մասին
Հավիտենական տանջանքի մասին. Այժմ նա շրջեց
Մռայլ խնձորներ շուրջը;
Նրանք իրենց մեջ թաքցնում էին և՛ ատելությունը, և՛ վախը,
Եվ հպարտություն, և անսահման կարոտ ...
Անմիջապես, որը տրվում է միայն Հրեշտակներին,
Նա նայեց ամայի երկիրը,
Բանտ, որտեղ, ինչպես վառարանում, կրակ է վառվում,
Բայց չփայլեց և տեսանելի խավարը
Ավելի ճիշտ, միայն այն ժամանակ թարթում էր,
Որպեսզի ցույց տա խավարի աչքերը,
Վշտի հովիտը, վշտի թագավորությունը, ծայրը,
Որտեղ խաղաղություն ու անդորր չկա, որտեղ
Հույս, բոլորին մոտ, ճանապարհը պատվիրված է,
Որտեղ անվերջ տանջանք ու կատաղի ջերմություն
Փրփրացող, անսպառ շիթեր
Հեղուկ ծծումբ. Ահա մի կափարիչ
Այստեղ Հավիտենական Դատավորը պատրաստեց
Ապստամբներին՝ կատարյալ խավարի մեջ
Եվ Տեր, քան ամենահեռավոր բևեռը
Տիեզերքի կենտրոնից հեռու:
Ինչքան անհամեմատելի է նախկին հասակի հետ,
Ո՞ւր գերեց նրանց աշունը։
Նա տեսնում է իր հանցակիցներին
Թշվառ ճամփորդության մեջ, կայծերի վառվող հորձանուտում,
Եվ հասակակիցի կողքին, որը երկրորդն էր
Ըստ աստիճանի և չարագործության, իսկ ավելի ուշ
Պաղեստինում մեծարվել է որպես Բելզեբուղ։
Մեծամիտ ոխերիմ թշնամին նրան կանչեց.
Այսուհետ Սատանայի կողմից անվանակոչված,
Եվ լուծվեց սարսափելի լռությունը
Այսպիսի համարձակ խոսքերով.
«Դու դիմացս ես, այ, ինչ ցածր ես ընկել
Նա, ով խավարեց իր պայծառությամբ
Պայծառ անհամարների պայծառությունը
Երկնային տիրույթներում! Եթե դա դու ես
Ընդհանուր միություն, մեկ պլան,
Հույս, փորձություններ մարտերում
Եվ ինձ հետ կապված պարտությունը -
Տեսեք, թե ինչ անդունդ է վերևից
Մենք փլուզվեցինք։ Նրա հզոր որոտը
Առայժմ ոչ ոք չգիտի։
Դաժան զենք! Բայց թող
Ամենակարող Հաղթողն ինձ վրա
Որևէ մեկը բարձրացնում է: - մի թեքվեք
Եվ ես չեմ ապաշխարի, թող իմ պայծառությունը մարի ...
Ես դեռ չեմ կորցրել իմ վճռականությունը:
Իմ ոտնահարվածի գիտակցության մեջ
Արժանապատվությունը և հպարտ զայրույթը եռում են,
Ով ինձ պատվիրեց պայքարել Նրա հետ
Ապստամբ ոգիների դաժան գնդերը,
Նրանք, ովքեր արհամարհում էին Նրա կամայականությունը,
Ընտրելով ինձ որպես առաջնորդ. Մենք ձախողվում ենք
Նրանք փորձեցին ցնցել նրա գահը
Եվ նրանք պարտվեցին պայքարում: Իսկ դրանից ի՞նչ:
Ամեն ինչ չէ, որ մեռած է՝ ապահովիչը պահպանված է
Աննկուն կամքի հետ միասին
Անչափելի ատելությամբ, վրեժխնդրության ծարավով
Իսկ քաջությունը՝ ընդմիշտ չզիջել:
Դա հաղթանակ չէ՞։ Ի վերջո, մենք ունենք
Մնում է այն, ինչ Նա չի կարող
Ո՛չ զայրույթը, ո՛չ ուժը խլելու համար -
Անսահման փառք: Եթե ես
Հակառակորդ, որի տիրույթը ցնցված է
Այս ձեռքի վախից,
Ես ծնկներիս վրա ողորմություն կխնդրեի,
Ես կխայտառակեի, կամաչեի
Կծածկվեր, և ամոթը դառն կլիներ,
Քան տապալում. Ճակատագրի կամքով
Մեր անխորտակելի կայսրական կազմը
Եվ Աստծո հավասար զորությունը. անցնող
Ճակատամարտերի խառնարան, մենք չենք թուլացել,
Բայց կարծրացավ և հիմա վերադարձիր
Մենք իրավունք ունենք հուսալ հաղթանակի.
Առաջիկա պայքարում, օգտագործելով խորամանկությունը,
Ունենալով լարված ուժ՝ տապալիր բռնակալին,
Ով այսօր տոնում է հաղթանակը,
Ինքնակալորեն ուրախանում է դրախտում»:
Այսպիսով, ընկած հրեշտակը, հաղթահարելով վիշտը,
Նա բարձրաձայն պարծենում էր՝ հալչող հուսահատությունը։
Գործընկերը խիզախորեն պատասխանեց նրան.
- Ո՛վ իշխան, պորֆիրի կրող ուժերի ղեկավար,
Սերաֆիմների պատերազմի բանակների առաջնորդը,
Հավերժական թագավորի գահին սպառնացող
Գործեր, որոնք վախ են ներշնչում
Նրա մեծությունը զգալու համար
Գերագույն. պահվու՞մ է
Պատահաբար, ուժով, թե ճակատագրով։
Ես ամեն ինչ տեսնում եմ և դառնորեն զղջում եմ
Սարսափելի պարտություն մեր զորքերի համար.
Մեզ քշում են բարձունքներից, պարտված,
Գահընկեց արված, այնքանով, որքանով ընդհանրապես
Հնարավոր է հաղթել աստվածանման
Երկնքի որդիներ; բայց հոգին, բայց մեր միտքը
Չի կոտրվել, բայց ուժը նորից կվերադառնա,
Թեև մեր փառքն ու նախկին բերկրանքը
Տառապանքը կուլ է տվել ընդմիշտ:
Ինչու է հաղթողը (ես ընդունում եմ
Նրա ամենակարող; քանի որ նա չէր կարող
Ամենաթույլ ուժով՝ հաղթահարե՛ք մերը։)
Արդյո՞ք նա թողել է մեզ ոգի և զորություն: Ավելի ուժեղ լինելու համար
Մեզ խոշտանգում էին, վրեժը հանգցնում
Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 16 էջ)
Ջոն Միլթոն
Կորած դրախտ
ԳԻՐՔ ԱՌԱՋԻՆ
Առաջին գիրքը նախ հակիրճ ուրվագծում է ստեղծագործության թեման. Մարդուն լսելը, որի արդյունքում նա կորցրեց դրախտը՝ իր բնակավայրը. այնուհետև նշվում է անկման պատճառը. ապստամբների բոլոր հորդաները դեպի Անդրաշխարհ:
Նշելով այս իրադարձությունները՝ բանաստեղծությունն անմիջապես անցնում է բուն գործողությանը՝ ներկայացնելով Սատանային և նրա հրեշտակներին դժոխքում: Հետևում է Դժոխքի նկարագրությունը, որը ոչ մի դեպքում գտնվում է Երկրի կենտրոնում (երկինքն ու երկիրը, ենթադրաբար, դեռ չեն ստեղծվել, և հետևաբար անեծքը դեռ չի ծանրաբեռնում նրանց վրա), այլ՝ բարձրության շրջանում։ խավար, ավելի ճիշտ՝ Քաոս. Սատանան իր Հրեշտակների հետ պառկած է եռացող լճի մեջ՝ նվաստացած, պարտված, բայց շուտով, արթնանալով ցնցումից, կանչում է ուղեկից, որն իրենից հետո առաջինն է իր կոչումով և արժանապատվությամբ: Նրանք խոսում են իրենց դժբախտ վիճակի մասին։ Սատանան արթնացնում է բոլոր լեգեոններին, մինչ այժմ նաև ապշած և անգիտակից վիճակում: Անթիվ, նրանք բարձրանում են, կազմում մարտական կազմավորումներ; նրանց գլխավոր առաջնորդները կրում են կուռքերի անունները, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել Քանանում և հարևան երկրներում: Սատանան դիմում է իր զինակիցներին, մխիթարում է նրանց դրախտը նվաճելու հույսով և հայտնում նրանց նոր աշխարհի և նոր տեսակի արարածների մասին, որոնք, ըստ Երկնային Թագավորության հնագույն մարգարեությունների և ավանդույթների, պետք է ստեղծվեն. Հրեշտակները, սակայն, շատ հին հայրերի կարծիքով, ստեղծվել են տեսանելի էակների հայտնվելուց շատ առաջ:
Այս մարգարեության մասին խորհելու և հետագա գործողությունները որոշելու համար Սատանան հրամայում է ընդհանուր խորհուրդ հավաքել:
Ուղեկիցները համաձայն են նրա հետ: Խավարի անդունդից առաջանում է Pandemonium - Սատանայի պալատը: Դժոխային ազնվականները նստում են այնտեղ և խորհրդակցում։
Առաջին անհնազանդության, պտղի մասին
Արգելված, կործանարար, այդ մահը բերեց
Եվ մեր բոլոր դժվարությունները այս աշխարհում,
Եդեմից զրկված ժողովուրդն առայժմ,
Երբ մենք ամենամեծ մարդն ենք
Վերականգնված, օրհնված դրախտը վերադարձավ մեզ, -
Երգի՛ր, մուսա՛ բարձր: Իջիր վերևից
Խորհրդավոր Սինա կամ Քորեբ,
Որտեղ էր հովիվը ներշնչված քեզանով,
Սկզբում սովորեցնում էր իր ժողովրդին
Երկնքի և Երկրի առաջացումը
Քաոսից; երբ դու հավանում ես
Սիոն բլուր և Սիլոամ Քի,
Աստծո բայերի տիրույթը, ես կոչ եմ անում
Օգնեք ձեզ այնտեղից; Իմ երգը
Ես համարձակվեցի թռչել Հելիկոնի վրայով,
Նպատակ ունենալով դեպի բարձր առարկաներ,
Անպարկեշտ է թե՛ արձակում, թե՛ չափածո:
Բայց նախ դու, Սուրբ Հոգի: - դուք տաճարներ
Նախընտրեք մաքուր սրտեր, -
Առաջնորդի՛ր ինձ քո ամենագիտությամբ։
Դու, ինչպես աղավնին, ճախրում էիր անհիշելի ժամանակներից
Անդունդի վրայով, պտղաբերելով այն;
Լրացրո՛ւ իմ խավարը լույսով, բարձրացրո՛ւ
Իմ մեջ փչացող ամեն ինչ, որ կարողանամ
գտնել վճռական փաստարկներ
Եվ ապացուցելու համար Նախախնամության բարությունը,
Արարչի ճանապարհները արարածի առաջ արդարացնելը.
Բացեք նախ՝ դժոխքի և դրախտի համար
Նույնքան հասանելի է Քո հայացքին, -
Ինչն է դրդել առաջին զույգին
Երջանիկ հովանոցում, երանելի թփերի մեջ,
Այնքան պահանջված Երկնքի շնորհով,
Նրանք, ովքեր դավաճանեցին Տիեզերքը նրա իշխանությանը,
Հրաժարվեք Արարչից, Նրա արգելքից
Միակ ջարդու՞մը։ - Դժոխքի օձ!
Այո, նա է, խանդոտ և վրեժխնդիր,
Մեր նախամայրը մեզ գայթակղեց շողոքորթությամբ.
Ստոր Թշնամի, բարձունքներից ցած նետված
Իրենց հպարտությամբ՝ բանակի հետ միասին
Հարություն առած հրեշտակներ նա
գլխավորեց, ում օգնությամբ Գահը
Ես ուզում էի ցնցել Ամենակարողին
Եվ Տիրոջ հետ լինել հավասար, վրդովված
Երկնային ջոկատներ; բայց կռիվը
Իզուր էր. Ամենակարող Աստված
Զայրացած գլխապտույտ տապալում է սրիկաներին,
Բոցերի մեջ գրկված, անհուն խավարի մեջ,
Հաստատ շղթաներով տանջել
Եվ հավերժական, պատժիչ կրակ,
Իրենց զինված, հանդուգն ապստամբության համար։
Ինն անգամ ժամանակն ավարտվել է
Որ ցերեկվա և գիշերվա չափն է մահկանացուների համար,
Քանի դեռ պտտվում է իր հորդայով,
Հակառակորդը շտապում էր կրակոտ ալիքների վրա,
Կոտրված, թեև անմահ: Ժայռը դատապարտված է
Նրան ամենադառը մահապատժի` վշտի
Անդառնալի երջանկության և մտքի մասին
Հավիտենական տանջանքի մասին. Այժմ նա շրջեց
Մռայլ խնձորներ շուրջը;
Նրանք իրենց մեջ թաքցնում էին և՛ ատելությունը, և՛ վախը,
Եվ հպարտություն, և անսահման կարոտ ...
Անմիջապես, որը տրվում է միայն Հրեշտակներին,
Նա նայեց ամայի երկիրը,
Բանտ, որտեղ, ինչպես վառարանում, կրակ է վառվում,
Բայց չփայլեց և տեսանելի խավարը
Ավելի ճիշտ, միայն այն ժամանակ թարթում էր,
Որպեսզի ցույց տա խավարի աչքերը,
Վշտի հովիտը, վշտի թագավորությունը, ծայրը,
Որտեղ խաղաղություն ու անդորր չկա, որտեղ
Հույս, բոլորին մոտ, ճանապարհը պատվիրված է,
Որտեղ անվերջ տանջանք ու կատաղի ջերմություն
Փրփրացող, անսպառ շիթեր
Հեղուկ ծծումբ. Ահա մի կափարիչ
Այստեղ Հավիտենական Դատավորը պատրաստեց
Ապստամբներին՝ կատարյալ խավարի մեջ
Եվ Տեր, քան ամենահեռավոր բևեռը
Տիեզերքի կենտրոնից հեռու:
Ինչքան անհամեմատելի է նախկին հասակի հետ,
Ո՞ւր գերեց նրանց աշունը։
Նա տեսնում է իր հանցակիցներին
Թշվառ ճամփորդության մեջ, կայծերի վառվող հորձանուտում,
Եվ հասակակիցի կողքին, որը երկրորդն էր
Ըստ աստիճանի և չարագործության, իսկ ավելի ուշ
Պաղեստինում մեծարվել է որպես Բելզեբուղ։
Մեծամիտ ոխերիմ թշնամին նրան կանչեց.
Այսուհետ Սատանայի կողմից անվանակոչված,
Եվ լուծվեց սարսափելի լռությունը
Այսպիսի համարձակ խոսքերով.
«Դու դիմացս ես, այ, ինչ ցածր ես ընկել
Նա, ով խավարեց իր պայծառությամբ
Պայծառ անհամարների պայծառությունը
Երկնային տիրույթներում! Եթե դա դու ես
Ընդհանուր միություն, մեկ պլան,
Հույս, փորձություններ մարտերում
Եվ ինձ հետ կապված պարտությունը -
Տեսեք, թե ինչ անդունդ է վերևից
Մենք փլուզվեցինք։ Նրա հզոր որոտը
Առայժմ ոչ ոք չգիտի։
Դաժան զենք! Բայց թող
Ամենակարող Հաղթողն ինձ վրա
Որևէ մեկը բարձրացնում է: - մի թեքվեք
Եվ ես չեմ ապաշխարի, թող իմ պայծառությունը մարի ...
Ես դեռ չեմ կորցրել իմ վճռականությունը:
Իմ ոտնահարվածի գիտակցության մեջ
Արժանապատվությունը և հպարտ զայրույթը եռում են,
Ով ինձ պատվիրեց պայքարել Նրա հետ
Ապստամբ ոգիների դաժան գնդերը,
Նրանք, ովքեր արհամարհում էին Նրա կամայականությունը,
Ընտրելով ինձ որպես առաջնորդ. Մենք ձախողվում ենք
Նրանք փորձեցին ցնցել նրա գահը
Եվ նրանք պարտվեցին պայքարում: Իսկ դրանից ի՞նչ:
Ամեն ինչ չէ, որ մեռած է՝ ապահովիչը պահպանված է
Աննկուն կամքի հետ միասին
Անչափելի ատելությամբ, վրեժխնդրության ծարավով
Իսկ քաջությունը՝ ընդմիշտ չզիջել:
Դա հաղթանակ չէ՞։ Ի վերջո, մենք ունենք
Մնում է այն, ինչ Նա չի կարող
Ո՛չ զայրույթը, ո՛չ ուժը խլելու համար -
Անսահման փառք: Եթե ես
Հակառակորդ, որի տիրույթը ցնցված է
Այս ձեռքի վախից,
Ես ծնկներիս վրա ողորմություն կխնդրեի,
Ես կխայտառակեի, կամաչեի
Կծածկվեր, և ամոթը դառն կլիներ,
Քան տապալում. Ճակատագրի կամքով
Մեր անխորտակելի կայսրական կազմը
Եվ Աստծո հավասար զորությունը. անցնող
Ճակատամարտերի խառնարան, մենք չենք թուլացել,
Բայց կարծրացավ և հիմա վերադարձիր
Մենք իրավունք ունենք հուսալ հաղթանակի.
Առաջիկա պայքարում, օգտագործելով խորամանկությունը,
Ունենալով լարված ուժ՝ տապալիր բռնակալին,
Ով այսօր տոնում է հաղթանակը,
Ինքնակալորեն ուրախանում է դրախտում»:
Այսպիսով, ընկած հրեշտակը, հաղթահարելով վիշտը,
Նա բարձրաձայն պարծենում էր՝ հալչող հուսահատությունը։
Գործընկերը խիզախորեն պատասխանեց նրան.
«Ո՛վ իշխան, պորֆիրի կրող ուժերի ղեկավար,
Սերաֆիմների պատերազմի բանակների առաջնորդը,
Հավերժական թագավորի գահին սպառնացող
Գործեր, որոնք վախ են ներշնչում
Նրա մեծությունը զգալու համար
Գերագույն. պահվու՞մ է
Պատահաբար, ուժով, թե ճակատագրով։
Ես ամեն ինչ տեսնում եմ և դառնորեն զղջում եմ
Սարսափելի պարտություն մեր զորքերի համար.
Մեզ քշում են բարձունքներից, պարտված,
Գահընկեց արված, այնքանով, որքանով ընդհանրապես
Հնարավոր է հաղթել աստվածանման
Երկնքի որդիներ; բայց հոգին, բայց մեր միտքը
Չի կոտրվել, բայց ուժը նորից կվերադառնա,
Թեև մեր փառքն ու նախկին բերկրանքը
Տառապանքը կուլ է տվել ընդմիշտ:
Ինչու է հաղթողը (ես ընդունում եմ
Նրա ամենակարող; քանի որ նա չէր կարող
Ամենաթույլ ուժը մերը հաղթահարելն է։)
Արդյո՞ք նա թողել է մեզ ոգի և զորություն: Ավելի ուժեղ լինելու համար
Մեզ խոշտանգում էին, վրեժը հանգցնում
Նրա դաժան. Կամ ստրուկների նման
Մենք քրտնաջան աշխատեցինք՝ համաձայն պատերազմի օրենքների,
կամակատարները դժոխքում, կիզիչ կրակի մեջ,
Սուրհանդակներ անհուն, մռայլ մշուշում:
Ի՞նչ օգուտ մեր հավերժական գոյությանը
Եվ մեր ուժը, հավերժ անփոփոխ,
Եթե մեզ վիճակված է հավերժ տանջվել.
Ուրացողը անմիջապես առարկեց նրան.
«Թե տառապանքի մեջ, թե պայքարի մեջ, վայ թույլերին,
Ով ընկած Քերովբե: Բայց իմացիր, դեպի լավը
Մենք այսուհետ չենք փորձելու։
Մենք երջանիկ կլինենք, միայն չարիք գործելով,
հակառակ իր ինքնիշխան կամքին։
Եվ եթե նրա Նախախնամությամբ
Նա կաճի բարու հատիկը մեր Չարի մեջ,
Մենք պետք է խեղաթյուրենք լավ արդյունքը,
Գտնելով Չարի աղբյուրը Նրա բարության մեջ:
Մեր հաջողությունը մեկ անգամ չի լինի
Նա տխուր է; Ես հավատում եմ, որ մեկ անգամ չէ
Մենք կտանք Նրա գաղտնիքը
Եկեք շեղվենք՝ շեղվելով նպատակից...
Բայց տե՛ս։ Վայրագ վրիժառուը նահանջեց
Իրենց պատժողների դրախտի դռներին:
Կիզիչ փոթորիկ և ծծմբային կարկուտ,
Մեզ խարազանեցին, երբ գագաթներից
Ընկանք թրթռացող կրակի մեջ
Վազիր: Ոգեշնչված կայծակից
Եվ կատաղի զայրույթ, ջարդող որոտ
Դատարկ, ըստ երևույթին, նրա կապարակը,
Նվազում է աստիճանաբար, և արդեն
Այնքան էլ չի կատաղում։ Դուք չեք կարող բաց թողնել
Երջանիկ հնարավորություն, որը թողեց
Բավարարված է ծաղրով կամ զայրույթով,
Մեր թշնամին. Ահա մի մերկ, փտած եզր,
Վշտի կացարան, որտեղ մի քիչ թափանցում է,
Մթության մեջ առկայծող մեռած լույս
Թարթող բոց. Այստեղ մենք կգտնենք
Ապաստան բարձրացող ալիքներից
Եվ հանգիստ, եթե այն կա այստեղ,
Եկեք նորից հավաքենք կոտրված զորքերը,
Եկեք քննարկենք, թե ինչպես մեզ ավելի զայրացնել
Թշնամին և փորձանքով զբաղվել,
Հույսով - ուժ կամ, վերջապես,
Հուսահատության մեջ - նկարելու վճռականություն:
Այսպես ասաց Սատանան. Նա բարձրացրեց
Անդունդի գլխի վերևում; նրա աչքերը
Կայծեր նետեց; լողաց հետևում
Հրեշավոր մարմին՝ երկայնքով
Տիտանները հավասար են Երկրի ծնվածներին -
Յուպիտերի թշնամիներ! Բրիարեսի պես,
Պոսեյդոնի որդի կամ Տիֆոնի նման,
Բնակվելով Տարսոնի մոտ գտնվող քարայրում,
Ինչպես ծովերի հսկան՝ Լևիաթանը,
Երբ Նորվեգիայի ափին մոտ
Նա քնում է, իսկ ուշացած ղեկավարը,
Շփոթելով նրան կղզու հետ՝ կշեռքի արանքում
Նետում է խարիսխը, պաշտպանելով ժայռը
Քամուց, և կանգնում է մինչև լուսաբաց
Առավոտյան ծովը չի ժպտա, -
Այսպիսով, ոխերիմ թշնամին տարածվեց ալիքների վրա,
Շղթայված դեպի անդունդ: Երբեք
Նա չէր կարողանում գլուխը շարժել
Առանց վերևից թույլտվության։ Պրովիդենս
Նրան տեղ տվեց մութ գործերի համար
Եվ ինքս ինձ համար նոր հանցագործություններ
Նա նորից անիծեց իրեն,
Ես տանջվում էի, տեսնելով, որ ցանկացած Չար
Անսահմանի օգտին, Լավի համար
Այն փոխակերպվում է, որ մարդկային ցեղը,
Նրա կողմից գայթակղվածը կխնայվի
Մեծի շնորհքով, բայց եռակի
Հատուցումը կընկնի Թշնամու վրա.
Հսկայական, նա բարձրացավ կրակից,
Երկու ծծմբի լիսեռ հետ մղված;
Նրանց պտտվող գագաթները, գլորվում են
Ձևավորվել է անդունդ, բայց լողորդը
Թևերի վրա ճախրեց մթնշաղի օդը,
Անսովոր ծանր բեռ կրելը,
Եվ թռավ վայրէջք, երբ զանգահարել
Միգուցե ցամաքով - կարծրացած ջերմություն,
Մինչդեռ անդունդի հեղուկ ջերմությունը մռայլ էր։
Նույն հողը գույն է ստանում
Երբ ստորգետնյա փոթորիկը քանդում է բլուրը
Պելորի գագաթներից, կամ ժայռերի եզրից
Որոտացող Էթնա, որի ներսը լցված է
դյուրավառ, պայթուցիկ,
Եվ հանքային ուժերի միջոցով,
Արտաքին ժայթքել է աղիքներից
Բորբոքված, և հետևում
Ծխելն ու մռայլելը, հատակը մնում է
գարշահոտ. Ահա թե ինչ է հինգերորդ անիծումը
Հայտնաբերվել է թշնամու կողմից: Ուղեկից - նրա հետևից:
Հպարտներն ունայնորեն ուրախացան։
Հաշվի առնելով, որ նրանք փախել են Ստիգիական ջրերից
Նրանք նման են աստվածների՝ յուրայինների
Նորահայտ ուժ, հարթ
Ժխտելով դրախտի կամայականությունը.
- Մենք փոխե՞լ ենք այս հովիտը, -
Ընկած հրեշտակապետն ասաց՝ դրախտ
Իսկ դրախտի լույսը խավարի վրա. Թող այդպես լինի։
Նա ամենակարող է, և զորությունը միշտ ճիշտ է:
Ոչ թե պատճառաբանությամբ, այլ ուժով; հակառակ դեպքում
Մենք հավասար ենք։ Ցտեսություն, օրհնյալ երկիր:
Բարև, չար աշխարհ: Հեյ,
Դժոխք այն կողմ։ Ընդունել
Վարպետ, որի ոգին չի վախեցնում
Ոչ ժամանակ, ոչ տարածություն: Նա իր մեջ է
Գտա իմ տարածքը և ստեղծագործիր
Ինքն իրեն դրախտից - Դժոխք և դրախտ դժոխքից
Նա կարող է. Ուր էլ լինեմ, միեւնույն է
Ես կմնամ ինքս, սա ավելի թույլ չէ
Նա, ով որոտով հաղթեց առաջնությունը։
Այստեղ մենք ազատ ենք։ Նա այստեղ չի ստեղծագործել։
Նախանձելի եզր; Նա մեզ դուրս չի հանի
Այս վայրերից. Այստեղ մեր ուժը ուժեղ է,
Եվ ինձ թվում է, նույնիսկ իշխանության անդունդում.
Արժանի պարգև։ Ավելի լավ է լինել
Դժոխքի Տեր, քան դրախտի ծառա:
Բայց ինչու՞ նվիրված ընկերներ,
Դժվարության մեջ գտնվող եղբայրներ, փռված այստեղ,
Մոռացված լճում մենք չենք կանչում
Մեր ողբալի ապաստանը կիսելու և կրկին
Համախմբվել ուսումնասիրելու համար. էլ ինչ
Մենք ի վիճակի ենք վերադարձնել դրախտից
Իսկ ի՞նչ է մնում մեզ կորցնել Դժոխքում։
Այսպես էին խոսում Սատանան և Բելզեբուղը
Նա պատասխանեց. «Ով քաջ զորքերի առաջնորդ,
Իսկապես, միայն Ամենակարողը կարող էր
Այն կբաժանվի որպես անսասան գրավ
Հուսով եմ, որ դա մեզ հաճախ էր քաջալերում
Վտանգի և վախի մեջ: Թող
Դա կհնչի որպես մարտական ազդանշան
Եվ արիությունը կվերադառնա զինակիցներին,
Նետված այրվող ճահիճը,
Անմիտ անշարժ, շշմած
Ընկնել չափազանց բարձրությունից»:
Նա լռեց, և անմիջապես Թշնամին թափառեց
Դեպի ժայռ, վահան նետելով նրա մեջքին, -
Եթերում կարծրացած կլոր սկավառակ է,
Հսկայական և լուսնի նման
Երբ այն օպտիկական ապակու մեջ է,
Վալդարնո կամ Ֆիեսոլե բարձունքներից,
Տոսկանացի իմաստունը գիշերը մտածում էր.
Փորձում է տարբերակել խայտաբղետ գնդակի վրա
Մայրցամաքներ, հոսքեր և լեռնաշղթաներ:
Ուրացող, նիզակի վրա հենված,
Որից առաջ ամենաբարձր կոճղը
Սոճու նորվեգական, կտրված կայմի վրա,
Մեծագույն նավերի համար
Կարծես եղեգ լինի,- թափառեցի առաջ
Թեժ բլոկների վրա; բայց երկար ժամանակ
Թեթև ոտքով սայթաքե՞լ եք լազուրի մեջ։
Նրան տանջում էին խեղդվածությունն ու գարշահոտությունը,
Բայց ցավը հաղթահարելով՝ հասավ
Եզրից աղաղակող անդունդներ եղնուղտ
Կռվողներին՝ սաղարթի պես թավալվող
Աշուն՝ ծածկված շերտերով
Անտառային Վալամբրոզի առվակներ,
Հոսում է մուգ թագերի ստվերի տակ
Էտրուրիայի կաղնու անտառներ; այնպես որ պառկեք
Եղեգները Կարմիր ծովի մոտ, երբ
Քամիները Օրիոնը ցնցվեց
Ջրերի խորքերը և սուզվել ալիքների մեջ
Բուզիրիսը և նրա ձիավորները
Մեմֆիսը, որը հետապնդում էր վազքարշավը
Երկրի որդիները Գոշենը և փախածները
Ափից նայեց մահացածներին,
Լողում կառքերի բեկորների մեջ;
Այսպիսով, ցնցված, խռովարարներ
Նրանք պառկած էին կույտերով, բայց առաջնորդը բացականչեց.
Եվ Դժոխքը բուռն որոտով պատասխանեց.
- Արքայազններ, ռազմիկներ, նորագույն գույն
Դրախտն այժմ կորել է ընդմիշտ:
Հնարավո՞ր է եթերային էակների համար
Այսքան հուսալքվե՞լ եք: Հոգնած ես
Պատերազմի գործեր, դուք որոշեցիք
Հանգստա՞լ բոցավառ անդունդում։
Դու դրախտային հովիտներում ես, թե՞ մի բան, քաղցր երազ
Դուք ուտում եք? Չէ, դու երդվեցիր
Գովեք հաղթողին
Նվաստացվա՞ծ։ Նա միաժամանակ նայում է
Քերովբեների և Սերաֆիմի մասին.
Միևնույն ժամանակ զենքով ճնշված
Կոտրված, պաստառների բեկորներով:
Կամ դուք սպասում եք Նրա առաքյալներին,
Երկնքից տեսնելով մեր անզորությունը,
Նրանք հարձակվեցին կայծակնային նետերով
Մեզ գամե՞լ են գեհենի հատակը։
Վերելք, կամ ամեն ինչի վերջ»։
Ամոթից այրվելով՝ մի ակնթարթում թռավ
Կռվողներ. Այնպես որ, քնած պահակ
Արթնանալը դողում է, երբ լսում է
Իշխանությունները խստորեն բղավում են. Գիտակից
Քո տանջանքն ու դժբախտությունը,
Թմրություն թափահարելով, Սատանա
Անթիվ բանակները ենթարկվում են.
Այսպիսով, Եգիպտոսի անձրեւոտ օրը հզոր գավազան
Ամրամի որդին բարձրացրեց, և մորեխը,
Որին քշում էր արևելյան քամին,
Ամպի մեջ կախված՝ գիշերվա պես մռայլ,
Մեղավոր փարավոնի երկրից վեր
Եվ խավարեց Նեղոսի երկիրը.
Ոչ պակաս ամպ սավառնում էր բանակը
Դժոխքի պահարանների տակ, բոցերի միջով,
Նրան լիզում էին բոլոր կողմերից։
Բայց նիզակով Տէրը նշան տուաւ.
Իսկ դարակները կամաց-կամաց ընկնում են
Պնդացած ծծմբի վրա, ծածկույթ
Ամբողջ հարթավայրը։ Սառույցի միջից
Հազարանոց Հյուսիսը չթափեց
Այդպիսի բազմություններ, երբ նրա որդիները
Դանուբն ու Ռեյնը ջրհեղեղի պես անցնում են
Անկասելի, հեղեղված Հարավը
Ջիբրալթարի և Լիբիայի ավազների համար:
Առաջատարները լքում են շարքերը
Ձեր ջոկատները; նրանք շտապում են առաջնորդի մոտ,
Փայլած աստվածային գեղեցկությամբ,
Մարդու հետ՝ անհամեմատելի։ հնարավորություն ուներ
Նրանք նստում են երկնային գահերի վրա,
Իսկ հիմա՝ ոչ մի հետք դրախտային ցուցակներում
Անհանգստացնողների անունները, ովքեր արհամարհում էին պարտականությունը,
Կյանքի Գրքից՝ ջնջելով ինքներդ ձեզ:
Եվայի ավելի շատ սերունդ ապստամբներին
Այլ մականուններ չեն տրվել
Երբ Աստված թույլ տվեց նրանց երկիր մտնել,
Մարդու թուլությունը ստուգելու համար:
Նրանց հաջողվել է խորամանկությամբ ու ստով
Կոռումպացված է գրեթե ողջ Ադամի ցեղը
Եվ Արարչին թեքեք դեպի մոռացություն
Եվ նրա արտաքինի մարմնավորումը
Անտեսանելի - անասունների պատկերներում,
Զարդարված ու մեծարված տոնակատարությունների օրերին
Անզուսպ և հոյակապ; Չարի ոգիները
Նրանց սովորեցրել են աստվածների պես երկրպագել։
Կուռքերի անուններով նրանք
Հեթանոսները հայտնի են եղել այդ ժամանակներից:
Ասա ինձ, Մուսա, այս անունները.
Ո՞վ է առաջինը, ով է վերջինը, արթնանալով,
Ճահճից բարձրացել է կանչի՞ն:
Ինչպես, ըստ շարքերի, նրանք գնացին Առաջնորդի մոտ,
Քանի դեռ զորքերը պահպանում էին իրենց հեռավորությունը։
Գլխավոր աստվածները հենց նրանք էին
Ով, փախչելով դժոխքից, այդ օրերին,
Որս փնտրելով Երկրի վրա,
Նրանք համարձակվեցին զոհասեղաններ դնել
Եվ տաճարներ Աստծո զոհասեղանների մոտ
Եվ տաճարներ; խրախուսում էր ցեղերը
Աղոթիր դևերին և լկտիաբար,
մարտահրավեր նետեց Եհովայի իշխանությունին
Քերովբեների մեջ՝ Սիոնի բարձունքներից,
Իշխող որոտ! Նրանց կուռքերն են
Օ՜, զզվելի՜ - թափանցել է հենց տաճար,
Հայհոյաբար ցանկանալով նախատել
Սրբազան ծեսեր, դժոխային խավար
Դիմակայելով Խաղաղապահի լույսին:
Մոլոքն առաջինը գնաց՝ սարսափելի, արյունով պատված
Անմեղ զոհեր. Ծնողներ իզուր
Հեկեկոց; դափերի դղրդյուն, շեփորի հռհռոց
Երեխաների մահվան լացը խլացավ,
Քաշված է դեպի իր զոհասեղանը, կրակի մեջ:
Մողոքը պատվում էր ամմոնացիների կողմից,
Խոնավ Ռավայի հովտում և Արգոբում,
Վաշանում և հեռավոր ափերում
Առնոն; սայթաքելով դեպի սուրբ վայրեր,
Նա կարողացավ ապականել Սողոմոնի սիրտը,
Իսկ խաբված թագավորը նրա տաճարն է
Աստծո տաճարի դիմաց կանգնեցված.
Այդ ժամանակից ի վեր այդ լեռը դարձել է ամոթալի.
Եվ Հինոմի հովիտը պղծված
Մոլոխին նվիրված կաղնու անտառ,
Տոֆետ - այդ ժամանակվանից այն կոչվում է և ավելին -
Գեհեն սև, Դժոխքի օրինակ:
Երկրորդը Քեմոշն էր՝ սարսափ ու ամոթ
Մովաբի որդիները. Նա թագավորեց երկրի վրա
Նովո և Արոերա՝ տափաստանների շարքում
Այրված Ավորնմա; Եզևոն,
Օրոնաիմ, Սիհոնի երկիր,
Եվ Սիվմա - ծաղկած խաղողի հովիտ,
Եվ Էլեալը, ամբողջ անսահման շրջանը
Մեռյալ ծովի ափին, նրա դիմաց
խոնարհվեց. Նա, Ֆեգորի անունով,
Սիտտիմայում նա գայթակղեց իսրայելացիներին,
Նրանք, ովքեր թողել են Եգիպտոսը, ընկնում են անառակության մեջ,
Ինչը նրանց դժբախտություն բերեց առանց թվի։
Նա օրգիա է անում մինչև այդ սարը
Ձգված ամոթալի ու պուրակներ, որտեղ կուռքը
Մոլոխը իշխում էր՝ մարդակերները,
Մինչև բարեպաշտները կանգ առան
Հովսիան մեղք է գործում և ուղիղ դեպի Դժոխք
Վատ աստվածների տաճարներից հեռացած:
Նրանց հետևում հետևում էին ոգիները, որոնց երկուսը
Մականունները տրվել են ընդհանրապես;
Եփրատի ափերից մինչև գետ
Սիրիայի և Բուրգերի Թագավորության միջև -
Բաալը, Աստարտեսը կոչվում էին
Ոմանք՝ իրենց արական սեռ հատկացնելով,
Մյուսները իգական սեռի են: Օծանելիք ցանկացած սեռի
Ընդունել կամ երկուսն էլ միասին -
Այսպիսով, նրանց նյութը մաքուր է և թեթև,
Չծանրաբեռնված պատյանով,
Ոչ միս, ոչ մեծածավալ ոսկորներ:
Բայց, հայտնվելով որևէ մեկի դիմակով,
Թափանցիկ, խիտ, բաց կամ մութ,
Գաղափարները կարող են մարմնավորել իրենց
Օդային - այնուհետև ընկղմվել ցանկության մեջ,
Հետո ընկավ կատաղության մեջ. Իսրայելի որդիները
Մեկ անգամ չէ, որ արհամարհելով Կյանք տվողին,
Մոռացությունը դավաճանում է Նրա օրինականին
Խորան՝ խոշոր եղջերավոր անասունների քանդակների առաջ
Նրանք խոնարհվեցին խոնարհաբար, և դրա համար
Նրանց գլուխները դատապարտված էին
Նույնքան ցածր խոնարհվեք նիզակի առաջ
Արհամարհելի թշնամիներ. Հաջորդ Աշտարեթ,
Պսակվելով լուսնային եղջյուրով, նա քայլեց,
Աստարտը և դրախտի տիկինը
Փյունիկեցիների մոտ։ Ամսական գիշերներին
Աստվածուհու արձանի առաջ երգեց
Սիդոնյան կույսերի երգչախմբի աղոթքի խոսքերը.
Եվ նույն օրհներգերը նրա Սիոնի պատվին
Խայտաբղետ. Տաճար Վրդովմունքի լեռան վրա
Նրան նշանակեց կինասեր թագավորը։
Նա հոգով մեծ էր, բայց հանուն շոյանքի
Նա պատվում էր գայթակղիչ հեթանոսներին
Կուռքերը ստոր են: Աստվածուհի հետո
Շագալ Թամուզ, անդամահատված Լիբանանում
Սիրիացի կինը, ով զանգահարել է երիտասարդին.
Որ ամեն տարի, ամռանը, ամբողջ օրը
Նրան սգացին և հետևելով.
Քանի որ դա կարմիր հոսք է քաշում դեպի ծովը
Ադոնիս, նրանք հավատում էին, որ նորից արյուն է եկել
Վերքերից աստված ներկեց առվակը։
Նրանք գերված էին այս բաղձալի առակով
Սիոնի դուստրը. Եզեկիել
Նրանց ցանկությունը տեսավ դարպասի մոտ
Սրբերը տեսիլքում նրան երևացին
Հուդայի հետ շեղվելը նողկալի մեղք է
Ծառայություն կուռքերին. Հոգին հետևեց
Իսկապես լաց է լինում, երբ կիոտը
Ուխտը դրժվեց
Նրա կենդանակերպ կուռքը։
Անթեւ, անգլուխ, պառկած էր
Տաճարի մեջտեղում, ամաչելով յուրայիններին
երկրպագուներ; Նրան Դագոն էին ասում
Ծովային հրաշք, կիսամարդ
Եվ կես ձուկ: Նրա հոյակապ տաճարը
Փայլեց Ազոթում։ ամբողջ Պաղեստինը,
Գաթ, Ասկալոն և Աքկարոն և Գազա,
Նրանք դողում էին նրա առաջ։ Ռիմման հետևեց նրան.
Դամասկոսի հմայիչ մատուցված
Նրա բնակարանները, ինչպես նաև ափը
Ավանա և Ֆարֆար՝ չաղ գետեր։
Նա նաև վիրավորեց Տիրոջ տունը.
Բորոտ ծառային կորցնելը
Նա գտավ վարպետ՝ թագավոր
Աքազը, հարբեցողությունից ապշած,
Ստիպեց Աստծուն ոչնչացնել զոհասեղանը
Իսկ սիրիական ճանապարհով կառուցել
Այրվող զոհերի սրբավայր
Աստվածներ, որոնց նա հաղթեց:
Դևերը քայլում էին խիտ ամբոխի մեջ.
Օսիրիս, Հորուս, Իսիս - գլխում
Ընդարձակ շքախումբ; մի անգամ նրանք
Եգիպտոսի սնահավատ մոգություն
Խաբված հրեշավոր և հմայք,
Եվ մոլորված քահանաներ
Իրենց մարդկային կերպարից զրկելը
Թափառող աստվածներ՝ գազանների տեսքով
Նրանք մարմնավորվեցին։ Այս չար ժանտախտից
Իսրայելը փախել է Հորիվենից,
Փոխառու ոսկու ալիքից
Ցուլ; ապստամբ թագավորը կրկնակի արեց
Այս չարագործությունը Դանոյում և Բեթելում է,
Որտեղ համեմատվում է գեր ցուլի հետ
Արարիչ, որն անցավ մի գիշեր
Եգիպտոս, և բոլորը մեկ հարվածով
Նա ոչնչացրեց առաջնեկներին
Եվ ցած գցեցեք բոլոր բղավող աստվածներին:
Բելիալը վերջինն էր,
Հոգիներից ամենաանառակին; նա ինքը
Նա դավաճանեց արատ, սիրող արատ:
Նրա պատվին կուռքեր չեն կանգնեցվել
Իսկ զոհասեղանները չծխեցին, այլ ով
Նա հաճախ թափանցում էր տաճարներ՝ ստեղծագործելով
Չարության, եւ ապականված իրենց
Քահանաներ, ովքեր իրենց հանձնեցին մեղքին
Անաստվածություն, ինչպես Հեղիի որդիները,
Նրանք, ովքեր նորոգեցին լկտիությունն ու խրախճանքը
Տիրոջ Տա՞նը։ Նա թագավորում է ամենուր
Դատարաններում, պալատներում և հոյակապ քաղաքներում, -
Ո՞ւր է խուլ, անամոթ աղմուկը
Բռնություն, կեղծիք և խրախճանք
բարձրանում է ամենաբարձր աշտարակներից,
Որտեղ մթնշաղին նրանք պտտվում են փողոցներով
Բելիալի որդիների բազմությունը,
Հարբած, լկտի; տեսել է այդպիսին
Սոդոմ, իսկ ավելի ուշ՝ Գաբաա, որտեղ այդ գիշեր
Ստիպված է եղել հյուրընկալ ապաստան
Իրենց կնոջը դավաճանել իրենց վիրավորելու համար,
Ամենաստոր պոռնկությունը կանխելու համար։
Ահա իշխանության և կոչման առումով հիմնականները.
Մյուսների անունները երկար ժամանակ կպահանջվի
նշանավոր; նրանց մեջ աստվածներ
Ionia, որը հայտնի է հին ժամանակներից;
Նրանց երկրպագում էր ճավանական կլանը,
Չնայած դրանք շատ ավելի ուշ են
Նրանց ծնողները՝ երկիր և երկինք,
Աշխարհ եկավ. Տիտանի առաջնեկն էր
Երեխաների հետ, առանց հաշվի; նրա եղբայրը Սատուրնն է
Տիտանին զրկել է իրավունքներից, բայց, իր հերթին,
Կորցրած ուժը; Սատուրնի հզոր որդին
Ռեայից - Զևսը - գողացավ իր հոր գահը
Եվ ապօրինաբար թագավորություն հիմնեց։
Կրետեում և Իդայում այս հյուրընկալողը
Աստվածները առաջինը հայտնի դարձան. ապա
Նրանք բարձրացան դեպի Օլիմպոսի ձյուները
Եվ թագավորեց միջին օդում,
Որտեղ ամենաբարձրը նրանց համար դրախտի սահմանն էր:
Նրանք գերակշռում էին Դելֆիի ժայռերի վրա,
Դոդոնայում և ներթափանցել արտասահման
Դորիդները, ինչպես այն օրերում,
Ուղեկցելով Սատուրն ծերունուն,
Փախել է Հեսպերյան դաշտերը
Եվ, անցնելով Ադրիատիկ,
Հասել է հեռավոր Կելտական կղզիներ:
Քայլում ու քայլում էին անթիվ նախիրներ
Այս բոլոր ոգիները. նրանց աչքերն էին
Ցավալիորեն ընկճված, բայց լուսավորված
Մռայլ հաղթանակ, հենց որ նրանք
Տեսանք, որ Առաջնորդը դեռ չէր ընկել
Հուսահատության մեջ, որ դեռ ոչ այնքան
Նրանք մահացել են իրենց իսկ մահվան մեջ։
Դա կարծես կասկածի ստվեր լիներ ճակատին
Ուրացողը պառկեց, բայց նա, կանչելով
Սովորական հպարտություն, ասաց
Լցված երևակայական մեծությամբ
Գոռոզ խոսքեր՝ հարություն առնելու
Համարձակությունը թուլացել է և վախը
Ցրվել. Եղջյուրների ամպրոպային մռնչոցի տակ
Եվ նա հրամայեց պատերազմական փողեր
Բարձրացրեք ձեր հզոր դրոշը:
Ազազիել - հսկա քերովբե -
Պաշտպանում է տեղակայման իրավունքը
Նրա; և այժմ, ամբողջ թափով շաղ տալով,
Հոյակապ իշխանական ստանդարտ
Կրակոտ շողշողացող նիզակի վրա
Համբարձվեց՝ երկնաքարի պես փայլելով,
Փոթորիկով տարված; ոսկե կարի
Եվ դրա վրա կուրորեն մարգարիտներ
Սերաֆիմի զինանշանները փայլում էին
Եվ հիանալի գավաթներ: Fanfare ձայն
Հանդիսավոր կերպով հայտարարեց ամբողջ անդունդը,
Եվ հրոսակները ընդհանուր աղաղակ բարձրացրին.
Սարսափելով ոչ միայն դժոխքը,
Բայց Քաոսի և հին գիշերվա թագավորությունը:
Մի ակնթարթում բարձրացան տասը հազար պաստառներ,
Ծաղկում է արևելյան խայտաբղետությամբ
Չարագուշակ մթնշաղ; աճեց անտառի պես
Խոզուկ նիզակներ; սաղավարտներ և վահաններ
Փակված է անառիկ պատով։
Դիվային բանակը քայլարշավ է անում
Խիստ phalanx, համահունչ սուլիչի ներքո
Հնչյունային և դորիական ֆլեյտաների ֆլեյտաներ,
Ոգեշնչելուց առաջ ճակատամարտին
Հինների հերոսները՝ զգացմունքների վեհություն
վեհացված; ոչ խելագարորեն կույր,
Բայց քաջություն, որը ոչինչ է
Անհնար է թափահարել; մահը ճակատամարտում
Նրանք, ովքեր նախընտրեցին փախչել թշնամուց
Եվ երկչոտ նահանջ: Հետո
Դորիան, ստեղծվում է ներդաշնակ ներդաշնակություն,
Մտքերի խառնաշփոթը հանգստացնելու համար,
Կասկած, վախ և վիշտ սրտերից
Վտարե՛ք և՛ մահկանացուներին, և՛ անմահներին: Այսպիսով,
Շնչառության միասնական ուժով,
Խռովարարները լուռ քայլերթ են անում
Ֆլեյտաների հնչյունների ներքո, որոնք հեշտացնում են ճանապարհը
Տաք հողի վրա. Վերջապես
Զորքերը կանգ առան։ սարսափելի ճակատ,
Բացվեց ամբողջ երկարությամբ
Անչափելի, զրահով փայլող,
Հին ռազմիկների պես հարթեցված
Վահաններ և նիզակներ; լուռ սպասում մարտիկներ
Հրամանատարի հրաման. Ոխերիմ թշնամի
Նայում է շուրջը փորձառու շարքերում
Զինված ոգիներ; արագ հայացք
Գնահատում է լեգեոնի կազմավորումը
Եվ մարտիկների կրելը, նրանց գեղեցկությունը
Աստվածանման և պահում է հաշիվը
խմբերը. Նրանց առաջնորդը հպարտ է
Ուրախանում է, սաստիկ կարծրացած,
Սեփական ուժի գիտակցության մեջ։
Առայժմ Մարդու ստեղծման օրվանից
Ուրիշ ոչ մի տեղ դա չի եղել
Մեծ հորդա; համեմատ նրա հետ
Դա աննշան կթվա, ինչպես մի բուռ
Պիգմայներ, ովքեր կռվում էին կռունկների հետ,
Ցանկացած; նույնիսկ ավելացնելով
Ֆլեգրական հսկաներին՝ հերոսական ընտանիքին։
Կռվի մեջ ներգրավված աստվածների հետ միասին,
Որ կռվին օգնեցին երկու կողմից,
Նրանց համար վեպերի և լեգենդների ասպետներ
Ութերի որդու մասին, հերոսներ
Բրիտանիա, հզոր կտրիճներ
Արմորիկի; կատաղի հռհռոց
Եվ հավատարիմ և անհավատարիմ, հավիտյան
Փառաբանելով Դամասկոսի մարտերը,
Մարոկկո, Տրապիզոն և Մոնտալբան,
Եվ Ասպրամոնտ; նրանց, ում
Բիզերտեի աֆրիկյան ափից
Ուղարկվել է Կառլոս Մեծի հետ կռվելու,
Փշրված դաշտերի մեջտեղում
Ֆոնտարաբիյսկի. Սատանայի բանակ
Բոլոր զորքերից անչափ ավելի մեծ
Մարդ,- հնազանդվում է Առաջնորդին
ծանր; ապստամբ Տեր,
Շքեղ կեցվածքով գերազանցելով բոլորին,
Ինչպես է աշտարակը բարձրանում: Ոչ, ամենևին
Նա կորցրեց իր նախկին մեծությունը։
Թեև նրա երկնային փայլը խավարում է,
Բայց նրա մեջ տեսանելի է Հրեշտակապետը։ Այո, հազիվ
Լուսաբացին բարձրանալով,
Արևը նայում է մշուշի միջով
Կամ Լուսնի կողմից թաքնված խավարման ժամանակ,
Երկրի կեսին, չարագուշակ կիսալույս
Նետում է, ստիպելով ձեզ դողալ
Միապետները՝ որպես հեղաշրջումների ուրվական, -
Եվ նմանապես, խամրած, ճառագեց
Հրեշտակապետը նախկին աշխարհի մի մասն է: Տխրություն
Մռայլ գունատ դեմք,
Հարված է կայծակից; հայացք,
Փայլում է հաստ հոնքերի տակից,
Անսահման քողարկված քաջություն,
Անկոտրում հպարտություն, սպասելու կամք
Ցանկալիի վրեժը. Աչքեր
Դա դաժան է, բայց փայլատակեց նրանց մեջ
Եվ խղճահարություն և մեղք
Հանցագործության հանցակիցների աչքին.
Վերադարձ - հետևորդներ, ընդմիշտ
մահացած; նրանց, ում նա սովոր էր
Իմացավ օրհնված: Նրա պատճառով
Միլիոնավոր ոգիներ են նետվում Երկնքից,
Վտարված է երկնքի լույսից
Նրա խռովությունը, բայց նույնիսկ հիմա,
Թեև նրանց փառքը մարել է,
Հավատարիմ առաջնորդին. Այսպիսով, սոճիներ և կաղնիներ,
Երկնային կրակով այրված,
Հոյակապ կոճղերի բարձրացում
Այրված գագաթներով նրանք կանգնած են,
Առանց սլանալու՝ ածխացած հողի վրա։
Առաջնորդը նշան է տվել՝ ուզում է ելույթ ունենալ։
Շարքերը կրկնապատկելով՝ հրամանատարները կուտակվում են
Կիսաշրջան, թևից թև,
Լռության մեջ՝ Առաջնորդի մոտ։ Սկսած
Երեք անգամ, նա երեք անգամ, չնայած
Զայրացած հպարտություն, արցունք թափիր,
Չի կարողանում խոսել։ Հրեշտակներ մենակ
Այսպիսով, արցունքները թափվում են: Բայց ահա նա ջախջախում է
Հեկեկոցով և հառաչելով ասաց.
«Ով հավերժական ոգիների զորքեր, ուժերի զորքեր,
Միայն Ամենակարողը հավասար չէ: հայհոյանք
Բռնակալի հետ անփառունակ չէր, թող
Դրա արդյունքը աղետալի է, ինչը
Ապացույց՝ մեր ողբալի տեսքը
Եվ սա տեղն է: Բայց ինչ է միտքը
Բարձր՝ իմաստը լիովին յուրացնելով
Իմանալով անցյալը, իմանալով ներկան
Հստակ կանխատեսելու համար
Ապագան, ես կարող էի պատկերացնել
Որ աստվածների համակցված ուժերը
Նրանք կպարտվե՞ն։ Ով համարձակվում է
Հավատացեք, որ տանուլ տալով ճակատամարտը,
Հզոր կոհորտաներ, որոնց աքսորը
Երկինքն ավերված, չեն գնա
Կրկին հարձակման վրա և այլևս չի բարձրանա,
Մայրենիի լուսավոր եզրը հետ շահե՞լ։
Ամբողջ հրեշտակային բանակը - երաշխավորիր ինձ.
Իմ երկմտանքն ու վախն են
Մեր հույսերը փարատվեցին։ Ոչ
Ինքնավար տիրակալ իր գահը
Նա անդրդվելի էր մինչ այժմ
Միայն դարերի բարձր փառքի շնորհիվ,
Սովորություններ իներտ և շնորհակալություն
սովորություն. Արտաքուստ շրջապատված
Պսակվածի մեծությունը թաքցրեց
Ջարդիչ, իրական ուժ,
Եվ դա ապստամբության պատճառ դարձավ
Եվ ջախջախեց մեզ: Այսուհետ մենք
Նրանք ճաշակել են Նրա զորությունը,
Բայց իրենք էլ գիտեին իրենցը։ Չպետք է
Մենք նոր պատերազմի կոչ ենք անում
Թշնամին, բայց նաև վախենալ մեզանից
Դա չի հետևում, եթե Նա սկսի այն:
Ամենաիմաստունը գաղտնի գործելն է,
Խաբուսիկ խորամանկությամբ հասնել
Այն, ինչը չի տրվել ճակատամարտում: Թող
Նա գիտի, հաղթանակ թշնամու նկատմամբ,
Տիրված է սրի զորությամբ -
Հաղթանակի միայն մի մասն է. Նոր աշխարհներ
Կարող է տարածք ստեղծել: Երկնքում
Վաղուց համընդհանուր խոսակցություն կա
Այն, ինչ Նա մտադիր է անել շուտով
Նմանատիպ աշխարհ և բնակեցրեք այն
Էակների ցեղը, որ Նա
Սերը Հրեշտակների հետ հավասարաչափ:
Առաջին դեպքում եկեք ներխուժենք այնտեղ
Հետաքրքրությունից կամ մեկ այլ տեղից.
Դժոխքի անդունդը չի կարող պահել
Երկնային Հոգիներ մինչև ժամանակների վերջը
Շղթաների մեջ, ոչ թե Քաոս - անթափանց խավարի մեջ:
Ընդհանուր խորհրդով, այս գաղափարը անհրաժեշտ է
Մտածեք հասուն. Աշխարհ - չլինել:
Ո՞վ է այստեղ հակված հնազանդության: Այսպիսով,
Թաքնված, թե գաղտնի պատերազմ»:
Նա լուռ էր և միլիոնավոր շեղբերով
Այրվող, կոնքերից պոկված
Եվ դժոխքը լուսավորեց համբարձվածները
Ի պատասխան Առաջնորդին. Ապստամբները հայհոյում են
Ամենակարող; կատաղի սեղմող սրեր,
Նրանք ծեծում էին վահաններին, ռազմատենչ որոտում,
Եվ նրանք ամբարտավան մարտահրավեր են ուղարկում դրախտ:
Ծխած լեռան մոտ՝ վայրի գագաթ
Կրակոտ գագաթով, կեղևով,
Փայլում է լանջերին. վստահ նշան
Ծծմբի աշխատանքներ, հանքաքարի հանքավայրեր
Աղիների խորքերում Թռչող լեգեոն
Շտապե՛ք այնտեղ։ Այսպիսով, նրանք վազում են
առաջ անցնելով հիմնական զորքերից,
Սակրավորներ՝ բահերով ու բահերով,
Արքայական ճամբարը նախապես ուժեղացնելու համար
Խրամատ և ամբարտակ. Ջոկատ
Մամոնան տանում է; ընկած հոգիներից
Բոլորը պակաս վեհացված: ագահ հայացք
Նրա - և Աստծո Թագավորությունում նախկինում եղել է
Շրջվեց դեպի ցածր և այնտեղ
Ոչ օրհնված սրբավայրերի մասին խորհրդածություն
Գերված, բայց դրախտի հարստությամբ,
Որտեղ ոսկին տրորում էին ոտքի տակ։
Նա օրինակ ծառայեց մարդկանց, սովորեցրեց
Գանձեր փնտրեք լեռների արգանդում
Եվ սուրբ գանձերը թալանելու համար,
Որն ավելի լավ կլիներ ընդմիշտ
Մնա մայր երկրի գրկում:
Լանջին մի կտրվածք անմիջապես բացվեց,
Եվ պոկեք ոսկե կողերը
Արհեստավորներն իրենց վրա վերցրին։ Զարմանալի չէ
Այդ ոսկին առաջացել է Դժոխքում: Որտեղ
Կգտնվի բարենպաստ հող,
Այս փայլուն թույնը աճեցնելու համար:
Դու՝ մարդկանց մահկանացու արվեստ
Երկրպագուներ! Դու, չխնայելով գովասանքը,
Հրաշք Բաբելոնի հրաշալիքներով
Եվ դամբարանների առասպելական շքեղությունը
Մեմֆիս, բայց դատեք, թե որքան փոքր է
Հսկայական հուշարձաններ ի պատիվ
Արվեստներ, ուժեր, փառք, - ստեղծագործությունը
Մարդ, - համեմատած նրանց ստեղծածի հետ
Վտարված ոգիներ, այնքան հեշտ
Կառուցում կարճ ժամանակում
Կառույց, որը դժվար է
Միայն մահկանացուների սերունդներ, դարեր շարունակ
Կարողանում է իրականացնել! սարի տակ
Ստեղծվել են ձուլարաններ; տանում է դեպի նրանց
Հեղեղատարների ցանց՝ կրակի հոսանքներով
Լճից. Այլ վարպետներ
Նրանք հարյուրավոր ծանր բլոկներ են նետում վառարանի մեջ,
Ցեղատեսակը բաժանված է սորտերի
Եվ լիցքը հալվում է՝ հեռացնելով խարամը;
Եվ դեռ ուրիշներ - փորել այլ կերպ
Կաղապարներ գետնին, որտեղ շիթը
Փրփրացող ոսկին վազում է
Կաղապարի խոռոչների լցնում:
Այսպիսով, օդի փչում է անցնում
Օրգան խողովակների բոլոր ոլորումների միջոցով,
Ծնում է մեղեդիական երգչախմբային.
Գոլորշի պես՝ շուտով երկրից
Եվ առաջացան քաղցր սիմֆոնիաներ
Ամենածավալուն շենքը, արտաքին տեսքով՝ տաճար;
Նրա շուրջը հսկայական սյուներ
Եվ դորիական սյուների բարակ անտառ,
Պսակված ոսկե արխիտրով;
Քիվեր, ֆրիզներ և հսկայական պահոց
Ամբողջությամբ ոսկու հետապնդման և փորագրման մեջ:
Ո՛չ Բաբելոնը, ո՛չ փարթամ Ալկեյրը,
Իրենց մեծությամբ ու անառակությամբ, երբ
Ասորեստանը Եգիպտոսի հետ մրցելով,
Հարստությունը մսխվեց. ոչ էլ պալատներ
Կառավարիչները, ոչ էլ նրանց աստվածների տաճարները,
Սերապիսն ու Բելան չկարողացան
Եվ բարձրանալ նման շքեղության:
Ահա մի բարակ զանգված, բարձրացող,
Նախատեսված բարձրությունը հասել է
Եվ նա սառեց: լայն դարպասներ,
Բացելով երկու բրոնզե դուռ,
Բացեց ներքին տարածության աչքերը.
Լամպերի համաստեղություններ, ջահերի կուտակումներ,
Որտեղ այրվում են սարի ձյութն ու ձեթը,
Հմայության միջոցով նրանք սավառնում են գմբեթի տակ,
Երկնային մարմինների պես փայլում է:
Խանդավառ ամբոխը
Այն ներխուժում է այնտեղ; միայն գովասանք
Հայտարարեք շենքին, մյուսներին.
կանգնեցնող ճարտարապետի արվեստը
Հրաշալի առանձնատներ դրախտում;
Հրեշտակապետեր - ինքնիշխան իշխաններ
Նրանք նստեցին այնտեղ, թագավորների թագավորի համար
Նա բարձրացրեց նրանց և պատվիրեց յուրաքանչյուրին
Հիերարխիայի շրջանակներում
Փայլուն կոչումներ ղեկավարելու համար:
Երկրպագուներից և փառքից զուրկ չեն.
Հին Հունաստանում մի ճարտարապետ կար. Ժողովուրդ
Ավսոնյան Մուլկիբերը նրան կանչեց.
Իսկ առասպելն ասում է, որ, ասում են, Յուպիտերը նետեց
Բյուրեղյա ատամների համար զայրույթով
Օլիմպոսը շրջապատող ցանկապատը,
նրան գետնին. Ամբողջ ամառային օրը
Նա կարծես թռչում էր, առավոտից կեսօր
Եվ կեսօրից մինչև մայրամուտ աստղի պես
Ընկնող, և Էգեյան ծովի ջրերի մեջ
Փլուզվել է Լեմնոս կղզում. Բայց պատմությունը
Ճիշտ չէ; շատ ավելի վաղ, քան Mulciber-ը
Մի ապստամբ բանակով ընկավ. Չի օգնել
Ոչ էլ այն աշտարակները, որոնք նրանք կանգնեցրին երկնքում,
Ոչ գիտելիք, ոչ արվեստ: Ինքը՝ ճարտարապետը
Իրենց արհեստավորների հետ միասին
Գլուխը ցած նետված Արարչի կողմից
Վերակառուցել գեհենը.
Այդ ժամանակ
Թևավոր ավետաբերները դիտում են
պետի շքանշան և արարողություն
Հանդիսավոր, երևակայության ուժեղ որոտի ներքո
Հեռարձակեք այդ անհապաղ խորհուրդը
Պետք է հավաքվել Պանդեմոնիում, -
Սատանայի փայլուն մայրաքաղաքը
Եվ նրա Aggels. Բարձր զանգին
Ջոկատները ուղարկում են ամենաարժանավոր մարտիկներին
Ըստ աստիճանի և վաստակի; նրանք, ովքեր շտապում են
Անթիվ բազմության ուղեկցությամբ,
Ջոն Միլթոնը հայտնի հասարակական գործիչ, լրագրող և բանաստեղծ է, ով հայտնի է դարձել 17-րդ դարի Անգլիական հեղափոխության ժամանակ։ Նրա ազդեցությունը լրագրության զարգացման վրա անհերքելի է, սակայն նրա ներդրումը մշակույթի մեջ այսքանով չսահմանափակվեց։ Նա գրել է մի փայլուն էպիկական պոեմ, որտեղ առաջին անգամ պատկերվել է Սատանան, որին ուզում ես համակրել։ Այսպես ծնվեց մեր ժամանակներում չափազանց սիրված արխետիպը, որը սիրահարվեց ռեժիսորներին, գրողներին ու նրանց մեծ լսարանին։ Հայտնի է, որ Ջոն Միլթոնը հավատացյալ և Աստվածաշնչին քաջատեղյակ էր, սակայն պետք է նաև հիշել, որ նա յուրովի էր մեկնաբանում աստվածաշնչյան տեքստերը։ Բանաստեղծն ամբողջությամբ չի փոփոխել լեգենդները, միայն լրացրել է դրանք։ Paradise Lost-ը լավագույն օրինակն է այս առումով:
«Սատանա» անունը եբրայերենից թարգմանվում է որպես «հակառակորդ», «հակառակորդ լինել»։ Կրոնում նա երկնային ուժերի առաջին հակառակորդն է, անձնավորում է ամենաբարձր չարիքը։ Այնուամենայնիվ, եթե ավետարանների հեղինակները նրան բացահայտում են որպես տգեղ և չարագործ դևի, ում համար չարությունն ինքնանպատակ է, ապա Միլթոնը իր հերոսին օժտում է ողջամիտ և նույնիսկ արդար շարժառիթներով, որոնք ոգեշնչել են նրան տապալել Տիրոջը: Սատանիելը, իհարկե, ունայն է և հպարտ, դժվար թե նրան դրական հերոս անվանեն, բայց նրա հեղափոխական եռանդը, քաջությունը, անկեղծությունը գրավում են ընթերցողին, կասկածի տակ դնում աստվածային դատարանի նպատակահարմարությունը։ Բացի այդ, դատելով ըստ խոսող անունըԼյուցիֆերը և Աստծո ամենագիտությունը, կարող ենք եզրակացնել, որ երկնային հայրը հատուկ ստեղծել է ապստամբ ոգի, որպեսզի կազմակերպի ցուցադրական կոտորած և ամրապնդի իր իշխանությունը: Համաձայն եմ, դժվար է խաբել Տիրոջը, ով ամեն ինչ գիտի բոլորի մասին, ինչը նշանակում է, որ այս ապստամբությունը ծրագրել է Արարիչը, իսկ Սատանան, որպես հանգամանքների զոհ, ավելի շատ է ցավում:
Միլթոնը «Կորուսյալ դրախտում» շոշափում է առճակատման թեման՝ ցույց տալով սատանայի անտագոնիզմը։ Գրողը հաճախ նրան անվանում է թշնամի։ Մարդկային մտքում լավ հաստատված է, որ որքան ուժեղ է Տիրոջ թշնամին, այնքան ավելի հզոր է նրանցից վերջինը: Հեղինակավոր թշնամին իր անկումից առաջ ներկայացնում է ոչ միայն որպես Հրեշտակապետ, այլև որպես ամենամեծ զորավար, որը կարող է կառավարել ամեն ինչ և բոլորին, ներառյալ Աստծո զորքերի մեկ երրորդը: Հեղինակը շեշտում է նաև Ամենակարողի հիմնական հակառակորդի ուժը. «Անհանգստության մեջ նա լարեց իր ամբողջ ուժը», «Հսկայի ամբողջ չափով, ուղղվելով, աճով» և այլն:
Միլթոնը, լինելով հեղափոխական, չէր կարող ճանաչել ինքնավարությունը, միապետությունը։ Նա սկզբում ներկայացնում է Սատանային որպես Արարչի բռնակալության դեմ գլխավոր մարտիկ՝ առաջինին տալով մի տեսակ «հերոսի» կոչում։ Ինչ էլ որ լինի, նա գնում է իր նպատակին։ Բայց բանաստեղծը թույլ չի տալիս, որ նա դուրս գա հստակ սահմանված շրջանակից և խորհի այս աշխարհում գոյության այլ տարբերակների վրա։
Այնուամենայնիվ, Միլթոնի թշնամին ունի մարդկային հատկություններ, հնարավոր է, որ մնացել է Աստծուն ծառայելու ժամանակից.
Խավարի իշխանը, չնայած ամեն ինչին, գործում է ըստ Հոր կամքի, ով գիտի ամեն ինչ, որ կանի երեք քայլ առաջ։ Բայց նույնիսկ պարտության դեպքում Ստվերների Տերը չի հանձնվում, ուստի նա արժանի է հարգանքի: Դժոխք նետվելուց հետո էլ ասում է, որ ավելի լավ է լինել անդրաշխարհի տիրակալը, քան դրախտի ծառան։
Միլթոնը ցույց տվեց Չարիքը, որը, չնայած ամեն ինչին, չի դավաճանի իր համոզմունքներին, ընդմիշտ գնալով խավարի մեջ։ Դրա համար Սատանայի կերպարն այնքան է դուր եկել ստեղծագործ մտավորականությանը, որը կրկին ու կրկին ակնառու գործեր է նվիրում նրան։
Միլթոնի Սատանան և Էսքիլեսի Պրոմեթևսը. ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն նրանք:
Մոտ մ.թ.ա. 444-443 թվականներին հին հույն դրամատուրգ Էսքիլեսը գրել է «Պրոմեթևս Կապված» հայտնի ողբերգությունը: Այն պատմում էր Զևսի գահին մոտ գտնվող մի տիտանի մասին, որը տառապում էր Աստծո կողմից իր հավատալիքների պատճառով:
Նմանություն անելով՝ կարող ենք ասել, որ Միլթոնը սատանային ստեղծել է հերոս Էսքիլեսի կերպարով և նմանությամբ։ Մեխվելով ժայռին, հավերժական տանջանքը, որ լյարդը խժռող թռչունը հասցնում է մարմնին, տապալվելով թաթարների մեջ, չի կարող սասանել հսկայի ոգու ամրությունը և ստիպել նրան հանձնվել Աստծո բռնակալությանը: Նեկտարները, խրախճանքները, հաճույքները, կյանքը Օլիմպոսում իմաստ չունեն ազատասեր հսկայի համար, քանի որ դա հնարավոր է միայն Ամպրոպին բացարձակ հնազանդվելու պայմանով։
Տիտանը ապստամբում է ամենակարող և անառարկելի իշխանության դեմ հանուն ազատության, ինչպես Լյուցիֆերը Կորուսյալ դրախտում: Արարչին հնազանդվելու չկամությունը, կամքի ցանկությունը, հպարտությունը, որը թույլ չի տալիս տիրել ինքն իրեն, չէ՞ որ այս ամենն արտացոլվել է Միլթոնի սատանայի մեջ։ Ե՛վ Թշնամին, և՛ Պրոմեթևսը, նախքան իրենց ապստամբությունները, մոտ էին Տիրոջը: Գահընկեց լինելով՝ նրանք հավատարիմ են մնում իրենց հայացքներին։
Երկու կերպարներն էլ՝ վեհաշուք հսկան և Արխենթշնամը, իրենց անկախությունը ձեռք են բերում պարտությամբ։ Նրանք իրենք են կազմակերպում դրախտը դժոխքից, և խավարը դրախտից ...
Աստվածաշնչյան դրդապատճառներ
Աստվածաշնչյան դրդապատճառները մի տեսակ առանցք են շատերի համար գրական ստեղծագործություններ. AT տարբեր ժամանակայսպես թե այնպես մեկնաբանվում են, լցվում նոր մանրամասներով, բայց դրանց էությունը միշտ նույնն է մնում։
Միլթոնն առաջին անգամ խախտում է հասարակության մեջ ընդունված Հին Կտակարանի սյուժեների մեկնաբանությունները՝ դրանով իսկ նահանջելով եկեղեցական դոգմաներից։ Հեղափոխությունների դարաշրջանը, ապրելակերպի փոփոխությունները, արժեքները և հասկացությունները. այս ամենը և շատ ավելին ստիպում է մեզ այլ կերպ նայել բարու և չարի վրա, որոնք ցուցադրված են Ամենակարողի և Սատանայի պատկերներով:
Հակասություններ՝ բարի - չար, լույս - խավար, Հայր - Լյուցիֆեր - ահա թե ինչի վրա է կառուցված Միլթոնի պիեսը: Եդեմի պարտեզի տեսարանները միահյուսված են Թշնամու զորքերի և հրեշտակների միջև պատերազմի նկարագրությունների հետ: Չարի ոգու համոզմամբ հրապուրված Եվայի տանջանքները փոխարինվում են մի շարք դրվագներով, որոնցում պատկերված են ապագա մարդկանց տառապանքները։
Բանաստեղծը օձ է հագցնում խավարի արքայազնին, ցույց տալիս չար ու վրիժառու՝ եկեղեցին հաճոյանալով, բայց միևնույն ժամանակ ընդգծում է իր կազմվածքի վեհությունը։ Պատկերելով Արարչի գլխավոր թշնամուն՝ բանաստեղծը դուրս է գալիս աստվածաշնչյան շրջանակներից։ Միլթոնի Աստվածը դրական հերոս չէ, նա հանդես է գալիս ամբողջական և անառարկելի ենթարկվելու օգտին, մինչդեռ Լյուցիֆերը ձգտում է ազատության և գիտելիքի, ինչպես առաջին մարդիկ: Հեղինակը փոխել է գայթակղության դրդապատճառը՝ իր կարծիքով, եղել է ոչ թե խաբեություն, այլ մարդու խորաթափանցություն, ով նույնպես ընտրել է անկախությունն ու գիտելիքը։
Բացի Բեսի ապստամբությունից, Paradise Lost-ը ցույց է տալիս նաև Ադամի և Եվայի պատմությունը։ Ստեղծագործության կենտրոնում պատկերված է Աստծո ստեղծագործության հաջող գայթակղությունն ու անկումը: Բայց, չնայած Դևի բախտին, Ամենակարողը հաղթում է՝ մարդկանց ուղղելու հնարավորություն տալով։
Արտաքնապես բանաստեղծությունը նման է սուրբ գրությանը. Այնուամենայնիվ, Արխենթշնամի և Հոր պատկերները, նրանց կռիվները հեռու են Հին Կտակարանի լեգենդներին նմանությունից: Այսպիսով, օրինակ, միջնադարյան տեսլականներն ու քրիստոնյաները սատանային օժտել են զզվելի հատկանիշներով, ինչը մենք չենք կարող տեսնել Միլթոնի մոտ:
Աստվածաշնչում օձը՝ Տիրոջ ստեղծած բոլոր կենդանիներից ամենախորամանկը, զբաղվում էր մարդկանց գայթակղելով, իսկ բանաստեղծության մեջ այդ գործը վստահված էր սատանային, որը վերածվեց կենդանու։
Ելնելով վերոգրյալից՝ կարող ենք ասել, որ Միլթոնն իր ստեղծման հիմքում վերցրել է Սուրբ պատմությունը և լրացրել այն ավելի վառ տարրերով։
Ադամի և Եվայի պատմությունը
Հիմնականներից մեկը պատմություններ«Կորուսյալ դրախտը» մարդու մեղքի մեջ ընկնելու տխրահռչակ պատմությունն է:
Սատանան որոշում է ոչնչացնել երկրի ամենամաքուր ու սուրբ վայրը՝ Եդեմի այգին, որպեսզի իր կամքին ենթարկի առաջին երկրային մարդկանց։ Օձի վերածվելով՝ նա հրապուրում է Եվային, ով, ճաշակելով արգելված պտուղը, կիսում է այն Ադամի հետ։
Միլթոնը, հետևելով աստվածաշնչյան պատմությանը, կարծում է, որ մարդկությունը, ճաշակելով սատանայի առաջարկած պտուղը, սկսեց իր փշոտ ուղին դեպի աստվածային ներողամտություն, բայց հարկ է նշել, որ բանաստեղծն իր արածի մեջ մեղք չի ճանաչում: Նա փիլիսոփայական իմաստ է դնում այս պատմության մեջ՝ ցույց տալով կյանքը մեղքից առաջ և հետո:
Շնորհք Եդեմի պարտեզում, մաքրություն և մաքրություն, անախորժությունների բացակայություն, անկարգություններ, մշտական տգիտություն. ահա թե ինչպես էին մարդիկ ապրում նախքան կռվի խնձորն ուտելը: Գործից հետո մարդու առաջ բացվում է մի նոր, բոլորովին այլ աշխարհ։ Աքսորված լինելով՝ Աստծո զավակներն իրենց համար բացահայտեցին մեզ ծանոթ իրականությունը, որի մեջ տիրում է դաժանություն, և դժվարություններ թաքնված են ամեն անկյունում։ Բանաստեղծն ուզում էր ցույց տալ, որ Եդեմի փլուզումն անխուսափելի է։ Նա կարծում էր, որ դրախտային կյանքը պատրանք է, այն չի համապատասխանում մարդու իրական էությանը: Մինչ անկումը նրանց գոյությունն ամբողջական չէր, օրինակ՝ ուշադրություն չէին դարձնում մերկության վրա և ֆիզիկական ձգողականություն չունեին միմյանց նկատմամբ։ Դրանից հետո նրանց մեջ արթնացավ մեր հասկացողությանը մոտ սերը։
Միլթոնը ցույց է տալիս, որ աքսորում մարդիկ ձեռք են բերել այն, ինչ նախկինում չունեին՝ գիտելիք, կրքեր, բանականություն։
Ստեղծագործության մեջ «ազատ կամքի» հարցը
Աստվածաշունչը խոսում է անկման մասին՝ որպես Աստծո գլխավոր պատվիրանի՝ մարդու անհնազանդության խախտում, որը դրդել է արտաքսմանը Եդեմից: Միլթոնի այս պատմության ընթերցումը ցույց է տալիս մեղքը որպես մարդկանց կողմից անմահության կորուստ, բայց միևնույն ժամանակ ազատ մտքի և բանականության պահպանում, որոնք ավելի հաճախ ծառայում են մարդուն վնասելուն։ Այնուամենայնիվ, իր իրավունքն է դրանք շրջել ցանկացած տեղ:
Աշխատությունը վերաբերում է մարդկային դժբախտությունների խնդրին։ Միլթոնը դրանք գտնում է մարդկային անցյալում՝ ասելով, որ հավատում է անկախությանը և բանականությանը, ինչը կօգնի մարդկանց ազատվել բոլոր անախորժություններից։
Ադամը ստեղծագործության մեջ օժտված է գեղեցկությամբ, խելքով, հարուստ ներաշխարհով, որում տեղ կա կրքի, զգացմունքների, ինչպես նաև ազատ կամքի համար։ Նա ընտրության իրավունք ունի։ Հենց այս գործոնի շնորհիվ է, որ երիտասարդը կարող է իր սիրելիի հետ կիսել անհնազանդության պատիժը և ստանալ լիակատար ազատ կամք։
Միլթոնը ցույց է տալիս անկումը որպես ընտրության ազատության գիտակցում, որը Աստված տվել է մարդկանց: Ընտրելով բարեպաշտ ապրելակերպ՝ մարդը կկարողանա վերագտնել Դրախտը և քավել նախնական մեղքը:
Ադամի պատկերը
Ադամն առաջին մարդն էր, որը ստեղծվել է Ամենակարողի կողմից, և նա նաև ողջ մարդկային ցեղի նախահայրն է:
Հեղինակը նրան ցույց է տալիս որպես խիզախ, իմաստուն, խիզախ ու առավել եւս՝ հմայիչ։ Ընդհանրապես, «Կորուսյալ դրախտում» նախահայրը ներկայացվում է որպես Եվայի խելամիտ և բարերար հովիվ, ով իրենից թույլ է թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ մտավոր:
Բանաստեղծը չի անցել կողքով ներաշխարհհերոս. Դա աստվածային ներդաշնակության պրոյեկցիա է՝ կարգուկանոն ու անթերի աշխարհ՝ լի ստեղծագործ էներգիայով: Ադամը նույնիսկ ձանձրալի տպավորություն է թողնում, բայց նա անվնաս է և կոռեկտ. նա լսում է հրեշտակներին և չգիտի կասկածներ:
Միլթոնը, ի տարբերություն այլ գրողների, մարդուն չէր համարում որպես Աստծո ձեռքում գտնվող խաղալիք։ Բանաստեղծը գովաբանում է գլխավոր հերոսի «ազատ կամքի» զգացումը, ասելով, որ հենց դա է օգնում մարդկանց առաջ գնալ։
Սակայն երկնային էակների կողքին կորել է Միլթոնի ստեղծած մարդկանց «արքայական» նախահայրի կերպարը։ Հրեշտակների հետ խոսելիս նա ցուցադրվում է որպես հարցուփորձող, կամ առավել եւս՝ ձայնազուրկ։ Հերոսի մեջ ներդրված «ազատ կամքի» զգացումը տարրալուծվում է, և Ադամը պատրաստ է համաձայնվել այն ամենի հետ, ինչ նրան ասում են հրեշտակները։ Օրինակ՝ Ռաֆայելի հետ տիեզերքի մասին զրույցի ժամանակ հրեշտակապետը կտրուկ ընդհատում է նրա հարցերը՝ խոսելով իր մարդկային էության մասին, և որ ինքը չպետք է փորձի սովորել տիեզերքի գաղտնիքները։
Մենք տեսնում ենք մի մարդու, ով իր մեջ պարունակում էր ամենալավը՝ քաջություն, «ազատ կամք», քաջություն, հմայքը, խոհեմությունը։ Միևնույն ժամանակ, նա դողում է այս աշխարհի հզորների առաջ, չի հակասում նրանց և իր սրտում փայփայում է պատրանքների ստրուկը հավերժ մնալու պատրաստակամությունը։ Միայն Եվան է շնչել նրա մեջ Արարչի զորությանը հակառակվելու վճռականությունը:
Դրախտի և դժոխքի պատկերը բանաստեղծության մեջ
Միլթոնի բանաստեղծության մեջ բնությունն անմիջական դեր է խաղում իր ողջ բազմազանության մեջ։ Այն փոխվում է կերպարների զգացմունքներին զուգահեռ։ Օրինակ՝ Եդեմում հանգիստ ու անհոգ կյանքի ընթացքում աշխարհում ներդաշնակություն է դրսևորվում, բայց հենց որ մարդիկ խախտեն Աստծո հրամանը, աշխարհ է գալիս քաոսն ու կործանումը։
Բայց ամենահակադրությունը Դրախտի և Անդրաշխարհի պատկերն է: Որքան մռայլ ու մռայլ է ցուցադրված Դժոխքը, Դրա ֆոնին դրախտն այնքան անդեմ ու մոխրագույն է թվում: Ոչ մի հնարք Միլթոնին չօգնեց Աստծո արքայության դեկորացիան դարձնել վառ և գունեղ:
Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Եդեմի պատկերը շատ ավելի գեղեցիկ և մանրամասն է, քան Երկնային Արքայության նկարագրությունը: Մեծ ուշադրություն է դարձվել երկրային դրախտի բնությանը. պսակներով միահյուսված բարձր ծառեր, զանազան մրգերի ու կենդանիների առատություն: Ինչպես նաեւ, Մաքուր օդ«Որն անգամ Օուշենը ծեր մարդ է... վայելում է»։ Այգին անընդհատ պահանջում էր իր բնակիչների խնամքը, ուստի առաջին մարդիկ կարող են հավակնել պատմության առաջին կոլտնտեսության կոչմանը. նրանց նույնպես գումար չեն վճարել և աշխատավարձ են ստացել սննդի մեջ։ Նման անիմաստ ու միապաղաղ կյանքը զզվում է հեղինակին, ուստի նա դժոխք է մարդկանց ազատագրման համար։
Միլթոնը պատկերել է մռայլ, բայց միևնույն ժամանակ հիանալի Դժոխք, ինչպես նաև լուսավոր և ոչ պակաս շքեղ Դրախտ։ Անզեն աչքով երևում է, թե որքան հսկայական և հսկայական է գույների ներկապնակը, որը նպաստում է այս երկու աշխարհների նկարագրությանը:
«Սատանայի» անհատականացման խնդիրը համաշխարհային մշակույթում
Սատանայի մասին առաջին հիշատակումը տեղի է ունենում մոտ 6-րդ դարում, սա Սատանայի պատկերն է Եգիպտոսի որմնանկարի վրա: Այնտեղ նրան ցույց են տվել որպես սովորական հրեշտակ, որը չի տարբերվում մյուսներից։
Հազարամյակի սկզբին նրա նկատմամբ վերաբերմունքը կտրուկ փոխվեց։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ ահաբեկումը հավատացյալներին իրենց հավատքին կապելու ամենահեշտ մեթոդն էր: Եկեղեցին ատելություն և վախ է ներշնչել բեսերի նկատմամբ, ուստի նա տեսքըպետք է զզվելի լիներ.
Միջնադարում եկեղեցու և կառավարության կողմից ամեն կողմից ճնշված հասարակ մարդու կյանքը, այսպես թե այնպես, ստիպում էր մարդուն շտապել ընկած հրեշտակի գիրկը, գտնել, թեև չար, բայց ընկեր կամ ընկեր. զինակից. Աղքատությունը, սովը, ժանտախտը և շատ ավելին հանգեցրին Սատանայի պաշտամունքի ստեղծմանը: Բացի այդ, իրենց ներդրումն ունեցան նաև եկեղեցու սպասավորները՝ ոչ մի կերպ չտարբերվելով բարեպաշտ վարքագծով։
Այս դարաշրջանին փոխարինեց Վերածնունդը, որը կարողացավ ոչնչացնել Թշնամու արդեն կայացած կերպարը՝ հրեշին։
Միլթոնը փրկեց Սատանային եղջյուրներից և սմբակներից, դարձրեց նրան հոյակապ և հզոր ընկած հրեշտակ: Աստծո Թշնամու մասին այս գաղափարն է, որը մեզ տվել է բանաստեղծը, ամուր արմատավորված մարդկանց մտքերում: Աստվածաշնչի հիման վրա հեղինակը նրան անվանում է «Խավարի իշխան»՝ ընդգծելով կամ նույնիսկ չափազանցելով նրա ըմբոստությունը Աստծո դեմ։ Նաև Թշնամու կերպարում ընդգծվում է դեսպոտիզմը, գերակայությունը, մեծամտությունը։ Նրան պատել էր հպարտությունն ու ունայնությունը։ Սատանան ապստամբեց Տիրոջ դեմ, բայց ոչնչացրեց ողջ մարդկային ցեղը: Չնայած...ինչպես ասեմ. Միլթոնը կարծում է, որ ինքը սպանել է այդ սողունին և անապահով կոլեկտիվ ֆերմերին, ով իրականում չի ապրել, այլ ծառայել է որպես ոսկե ձկնիկ ակվարիումում։ Բայց նա ստեղծեց այն մարդուն, ում բոլորս ճանաչում ենք մեզանից՝ հակասական և բարդ բնավորությամբ բազմակողմանի անհատականություն, որը կարող է ավելին, քան գյուղատնտեսական աշխատանք:
Հեղինակը մարդկայնացրել է Խավարի Տիրոջը՝ օժտելով նրան մարդկային հատկանիշներով՝ եսասիրություն, հպարտություն, իշխելու ցանկություն և չենթարկվելու ցանկություն։ Այսպիսով, նա փոխեց Եկեղեցու և կրոնի տեսաբանների կողմից դրված Չարի գաղափարը: Բացի այդ, եթե ենթադրենք, որ Սատանան Աստծո կանխորոշման զոհ է, մտրակող տղա է, ապա մենք արդեն սկսում ենք կարեկցել նրան, քանի որ մեզ նույնքան խաբված և լքված ենք զգում: Այսինքն՝ Լյուցիֆերի կերպարն այնքան իրական ու մարդանման դարձավ, որ մտերմացավ գրողների ու ընթերցողների համար։
Մենք բոլորս հիշում ենք հմայիչ և օրիգինալ Լյուցիֆերներին՝ Գյոթեի Մեֆիստոֆելը, Սատանայի փաստաբանը, Վոլանդ Բուլգակովը, Բեռնարդ Շոուի Սատանայի աշակերտը, Բրյուսովի Կրակոտ հրեշտակը, Ալիսթեր Քրոուլիի Լյուցիֆերը, Capital Noise MC, լորդ Հենրի Ուայլդը: Դրանք բոլորը վախ չեն ներշնչում, ավելի շուտ՝ գրավում ու ներշնչում են իրենց ճշմարտությունը, ընդ որում՝ շատ համոզիչ։ Երբեմն մեզ թվում է, թե նրանք են արդարության իսկական կրողները։ Չարը տալիս է մտքի և երևակայության ազատություն, և շատ ավելի հեշտ և հաճելի է համապատասխանել դրա չափանիշներին, քան ծնկի գալ Աստծո ծառայի կարգավիճակում: Սատանան հաղթում է ցինիզմով, անթաքույց հպարտությամբ և հակասության հավերժական ոգով, որը գերում է քննադատական մարդկանց: Աստված, ինչպես ամեն դրական և բարոյական արգելքներով սահմանափակված ամեն ինչ, ավելի քիչ տարածված է ժողովրդի մեջ, հատկապես պոստմոդեռնիզմի դարաշրջանում, երբ անհավատությունը դարձել է կյանքի նորմ և չի հալածվում, իսկ կրոնական քարոզչությունը թուլացել է։ Սատանայի կերպարի մեկնաբանության երկիմաստության մեջ, արգելվածի հանդեպ մարդկային փափագի մեջ է սատանայի անձնավորման խնդիրը համաշխարհային մշակույթում։ Չարը ավելի գրավիչ, ավելի պարզ և մոտ տեսք ունի, քան լավը, և արվեստագետները չեն կարող ազատվել այս էֆեկտից:
Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:
