Ինչպես հաղթահարել զայրույթը. Զայրույթ. Սուրբ հայրերը և ժամանակակից հոգեբանությունը

«Մենք պետք է մեր հոգու խորքից արմատախիլ անենք բարկության մահացու թույնը։ Քանի դեռ այն բույն է դնում մեր սրտերում և կուրացնում մեր մտքի աչքը կործանարար խավարով, մինչ այդ մենք չենք կարող ոչ ճիշտ տարբերակել բարին ու չարը և ազնիվ խորհրդածությունը, ոչ էլ ունենալ խորհուրդների հասունություն, ոչ էլ մասնակից լինել: կյանքի, ոչ անշեղորեն կառչած լինել ճշմարտությանը, ոչ էլ նույնիսկ ընկալել ճշմարիտ հոգևոր լույսը, քանի որ ասվում է. աչքս զայրույթից խռովվում է(Սաղմ. 6, 8); Մենք չենք կարող իմաստության մասնակից դառնալ, նույնիսկ եթե բոլորի կարծիքով մեզ իմաստուն են հռչակում, քանի որ կատաղությունը հանգչում է անմիտների խորքերում (տես Ժող. 7.10); Մենք չենք կարող երկար կյանք ունենալ, նույնիսկ եթե ըստ սահմանման մարդիկ իմաստուն են համարվել, քանի որ բարկությունը ոչնչացնում է նույնիսկ իմաստուններին (տես Առակաց 15.1); Մենք միշտ չէ, որ կարողանանք արդարության կշեռքները բարությամբ պահել՝ մեր սրտի ուղղության համաձայն, բարկության համար մարդուն չի դարձնում Աստծո արդարությունը(Հակոբոս 1:20); Մենք ոչ մի կերպ չենք կարող ունենալ այն կարևոր հարգանքը, որն այդքան տարածված է նույնիսկ այս դարի մարդկանց մեջ, նույնիսկ եթե ծնունդով մեզ մեծարել են ազնիվ և հարգարժան մարդիկ, քանի որ ամուսինը` խիստ խայտառակ(Առակ. 11, 25); Մենք ոչ մի կերպ չենք կարող ունենալ խորհրդատվության հասունություն, նույնիսկ եթե թվում է, թե լայն գիտելիքներ ենք ձեռք բերել, քանի որ նա, ով կատաղի է, ամեն ինչ անում է առանց խորհուրդների (տես Առակաց 14.17); Մենք չենք կարող հանգիստ լինել անհանգստությունից և ամոթից և ազատվել մեղքերից, նույնիսկ եթե ուրիշները մեզ որևէ անհանգստություն չեն պատճառել, քանի որ զայրացած ամուսինը (հետագայում ինքը) վիճաբանություն է ստեղծում. բացում է ջերմեռանդ ամուսինը(բացահայտում է առանց ամաչելու) մեղքերը(Առակ. 29, 22)։

Ոմանք, փորձելով ներել հոգու այս կործանարար հիվանդությունը, փորձում են նսեմացնել այն (անպարկեշտությունը) Սուրբ Գրությունների ամենաանպարկեշտ մեկնաբանության օգնությամբ՝ ասելով. բորբոքված է զայրույթով և զայրույթով նրանց դեմ, ովքեր կամ չեն ցանկանում ճանաչել Նրան, կամ, իմանալով դա, պատշաճ կերպով չեն հարգում, ինչպես, օրինակ. և Տերը բարկացավ Իր ժողովրդի վրա(Սաղմ. 105:40), կամ ինչպես մեկ այլ վայրում, որտեղ մարգարեն աղոթում է՝ ասելով. Տե՛ր, մի՛ հանդիմանիր ինձ Քո բարկությամբ( Սաղ. 6։2 )։ Եվ նրանք չեն հասկանում, որ միևնույն ժամանակ, երբ սրանով մարդկանց տալիս են ազատություն՝ գործելու այս կրքի վրա՝ ի վնաս իրենց կործանման, նրանք նաև անմաքուր մարմնական կիրքը ամբարտավանորեն վերագրում են անսահման Աստծուն՝ ամենայն մաքրության Աղբյուրին:

Եթե ​​Սուրբ Գրքի այս և նմանատիպ հատվածները ընկալվում են բառացիորեն, կոպիտ զգայական իմաստով, ապա պարզվում է, որ Աստված քնում և արթնանում է, նստում և քայլում է, շրջվում է մեկին և շրջվում նրանից, մոտենում և հեռանում է, և ունի մարմնի անդամներ. գլուխ, աչքեր, ձեռքեր, ոտքեր և այլն: Ինչպես այս ամենը չի կարելի բառացիորեն հասկանալ առանց ծայրահեղ հայհոյանքի Նրա մասին, ով, ըստ Սուրբ Գրքի վկայության, անտեսանելի է, աննկարագրելի, ամենուր, այնպես էլ առանց հայհոյանքի չի կարելի Նրան վերագրել զայրույթով և զայրույթով: Մարմնի անդամների և շարժումների անվանումը նշանակում է աստվածային հատկություններ և նախախնամական գործողություններ մեր մասին, որոնք մենք կարող ենք ավելի հարմար հասկանալ այս նմանատիպ անունների տակ. այսպես շարունակ։ Այսպիսով, երբ մենք կարդում ենք Աստծո բարկության կամ բարկության մասին, մենք պետք է հասկանանք, որ այն մարդանման չէ, այլ արժանի է Աստծուն, խորթ է որևէ վրդովմունքի, - հենց դրանով էլ մենք հասկանում ենք, որ Նա է Դատավորը և ամեն ինչի արդար հատուցողը: սխալ է արվել այս աշխարհում, և վախենալով կարդալ Աստծո արդար պատժի այս տեսակ խոսքերը, զգուշացեք ամեն կերպ Նրա կամքին հակառակ որևէ բան անելուց.<...>.

Թող այդպես լինի<...>[Քրիստոնյա], կատարելության ձգտող և հոգևոր սխրանքներին օրինականորեն ձգտող ցանկանալով, խորթ է կրքի, զայրույթի և զայրույթի ցանկացած շարժմանը՝ լսելով, թե ինչ է պատվիրում իրեն ընտրյալ անոթը. Թող բոլոր վիշտը, զայրույթը, բարկությունը, աղաղակը և հայհոյանքը վերանան ձեզանից ամեն չարությամբ(Եփես. 4:31) - ով ասելով` թող ամեն բարկություն հեռացվի քեզանից, նման նախադասությունից չհանեց բարկության ոչ մի շարժում, իբր անհրաժեշտ կամ օգտակար: Ինչո՞ւ է [Քրիստոնյան] անհրաժեշտության դեպքում շտապում մեղավոր եղբորը բուժել, թող այնպես անի, որ երբ փորձում է շատ թեթև տենդով տառապողին դեղ տալ, գուցե բարկանա և անի. մի ընկղմվի կուրության ավելի վատ հիվանդության մեջ: Որովհետև յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է բուժել ուրիշի վերքը, պետք է ինքը լինի առողջ և զերծ որևէ հիվանդությունից, որպեսզի այս ավետարանական խոսքը չասվի նրան. բժիշկ, բուժիր ինքդ քեզ(Ղուկաս 4։23), և նաև՝ ինչո՞ւ ես տեսնում եղբոր աչքիդ բիծին, բայց չե՞ս զգում քո աչքի մեջ եղած գերանը։ Կամ ինչ էլ որ ասես քո եղբորը, թողիր նրան, որպեսզի ես քո մտքից հանեմ բծը և քո աչքի միջից (տե՛ս Մատթ. 7.3-4):

Ինչ էլ որ լինի պատճառը, բարկության շարժումը բռնկվում է, կուրացնում է սրտի աչքերը և քող դնելով մտավոր տեսողության սրության վրա՝ թույլ չի տալիս տեսնել ճշմարտության Արևը։ Կարևոր չէ՝ ոսկու թիթեղը, կապարը, թե որևէ այլ մետաղ դրված է աչքերին, մետաղների արժեքը կուրացնելու մեջ տարբերություն չի դնում։ Պատահում է, սակայն, որ զայրույթից մեզ շատ օգտակար է ծառայությունը, երբ մենք բարկանում ենք, զայրանում մեր սրտի կամայական շարժումներից և վրդովվում, որ մեր կրծքի խորքերում առաջանում է մի բան, որը մենք ամաչում ենք անել կամ. նույնիսկ խոսել մարդկանց առջև՝ վախից դողալով հրեշտակների և հենց Աստծո ներկայության մտքից, ով թափանցում է ամեն ինչ ամենուր և ամեն ինչ, և Աստծո ամենատես աչքի մասին, որից մեր խղճի ոչ մի գաղտնիք չի կարող որևէ բանի մեջ մտնել: ճանապարհ թաքցնել. Կամ երբ մենք բարկանում ենք հենց այս զայրույթի դեմ, ինչու՞ այն ներս սողոսկեց՝ դրդելով մեզ մեր եղբոր դեմ, և զայրույթով մենք դուրս ենք հանում նրա վնասակար առաջարկները՝ թույլ չտալով, որ նա չարախնդի մեզ՝ թաքնվելու մեր կրծքի խորքում։ Ահա թե ինչպես է Մարգարեն մեզ սովորեցնում զայրանալ, ով այնքան վճռականորեն մերժեց այս կիրքը իր զգացմունքներից, որ չցանկացավ հատուցել իր ակնհայտ թշնամիներին, նույնիսկ նրանց, ովքեր իր ձեռքն էին հանձնել Աստծուն: Այսպիսով, երբ Սեմեյը, քարեր նետելով Դավիթ թագավորի վրա, բոլորի առաջ բարձրաձայն զրպարտեց նրան, իսկ Սարուինի որդի Աբիշային, վրեժ լուծելով թագավորի նման վիրավորանքի համար, ուզեց խլել նրա գլուխը, օրհնեց Դավթին, հուզված բարեպաշտ. վրդովվելով նրա նման առաջարկից, անսասան պահեց իր հեզությունը և ցույց տվեց խոնարհության և անսասան համբերության օրինակ՝ ասելով. ի՞նչ է ինձ և ձեզ, Սարուինայի որդիներ։ Թողե՛ք նրան և թող անիծի, որովհետև Տերն ասել է նրան, որ անիծի Դավթին, և ո՞վ է ասում.<...>Ահա, իմ արգանդից եկած իմ որդին փնտրում է իմ կյանքը, և որքա՜ն առավել՝ Ջեմինիի որդին. թողեք նրան, որ անիծի ինձ, ինչպես որ Տերն ասաց նրան։ Նեգլի Տերը կնայի իմ խոնարհությանը և այս օրը իր երդման փոխարեն ինձ կվերադարձնի բարին.(Բ Թագավորաց 16, 10-12)։

Այսպիսով, մեզ թույլատրվում է զայրանալ, բայց բարեբեր կերպով, այսինքն՝ ինքներս մեզ վրա և եկող չար մտքերի վրա՝ զայրանալ դրանց վրա և չմեղանչել, այսինքն՝ չբերել դրանք մեզ ի վնաս։ Այս նույն իմաստը ավելի պարզ արտահայտվում է հետևյալ այաում. ինչ էլ որ ասեք ձեր սրտերում, ձեր մահճակալների վրա դուք կհուզվեք(Սաղմ. 4։5), այսինքն՝ ինչ էլ որ մտածեք ձեր սրտում՝ հանկարծակի, անհանգստացնող առաջարկների ներխուժման պատճառով, այնուհետև, երբ դուք կարողացաք խաղաղ պատճառաբանությամբ հանդարտեցնել բարկության ողջ աղմուկն ու խառնաշփոթը և, ինչպես. դա եղել է, թիկնել հանգիստ մահճակալի վրա, ուղղել և փոխհատուցել փրկարար զղջումով:

Եվ երանելի Պողոսը, օգտվելով այս համարի ցուցումից, ասելուց հետո՝ բարկացիր և մի մեղանչիր, ավելացրեց. Թող արևը մայր չմտնի ձեր բարկության վրա. ներքևում տեղ տվեք սատանային(Եփես. 4։26-27)։ Եթե ​​վնասակար է թույլ տալ, որ արևը մայր մտնի մեր բարկության վրա, և եթե մենք, բարկանալով, անմիջապես տեղ ենք տալիս սատանային մեր սրտերում, ապա ինչպե՞ս նա մեզ պատվիրեց բարկանալ՝ ասելով. Արդյո՞ք նա հստակ չի արտահայտում հետևյալը. զայրացեք ձեր կրքերի վրա և ձեր բարկության վրա, որ հակառակ դեպքում, ձեր ներողամտությամբ, Ճշմարտության Արևը` Քրիստոսը, սկսի իջնել բարկությունից խավարած ձեր մտքերում, և Նրա հեռանալով դուք դա անում եք: ձեր սրտերում տեղ մի տվեք սատանային:

IN այլաբանորենարևով մենք կարող ենք հասկանալ միտքը, որն իրավամբ կոչվում է արև, քանի որ այն լուսավորում է մեր սրտերի բոլոր մտքերն ու ձգտումները, և բարկության արգելքով մենք կարող ենք տեսնել այս լուսատուին զայրույթի կրքով չմարելու պատվիրանը. այնպես, որ իր դրվածքով փոթորկոտ շփոթության խավարը իր ստեղծողի՝ սատանայի հետ չզբաղեցնի մեր ամբողջ սիրտը, և մենք, պարուրված զայրույթի խավարի մեջ, չմնանք, ասես մութ գիշեր, մթության մեջ։ անելիքների մասին։ Այս իմաստով, Առաքյալի այս հատվածը հասկանալու համար տրված է մեզ երեցների ցուցումներում, որոնք թույլ չեն տալիս մեզ թույլ տալ, որ զայրույթը ներխուժի մեր սրտերում թեկուզ մեկ պահ՝ ամեն կերպ զգուշանալով ընկնել երեցների տակ։ Ավետարանում դրա համար արտահայտված պատիժը. ամեն ոք, ով բարկանում է իր եղբոր վրա, մեղավոր է դատաստանի մեջ (տես Մատթ. 5.22): Ավելին, եթե թույլատրելի լիներ շարունակել բարկանալ մինչև մայրամուտը, ապա բարկության կիրքը, օգտվելով այդպիսի թույլտվությունից, միշտ կշտապեր բավարարել իր վրեժը, ասես օրինական լիներ, մինչև արևը չճանաչի իր արևմուտքը։

Ինչո՞ւ, եթե ուզում ենք հասնել աստվածային այդ բարձրագույն բարիքին, որի մասին ասվում է. երանություն նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն(Մատթ. 5:8); ապա մենք ոչ միայն պետք է մերժենք այս կիրքը մեր գործողություններից, այլեւ արմատախիլ անենք մեր հոգու խորքից: Քանզի քիչ օգուտ կլինի բարկության կատաղությունը խոսքերով զսպելն ու այն գործով չբացահայտելը, եթե Աստված, որից թաքնված չեն սրտի գաղտնիքները, դա տեսնի սրտի գաղտնիքների մեջ։ Ավետարանական խոսքը պատվիրում է կտրել կրքերի արմատները, այլ ոչ թե դրանց պտուղները, որոնք արմատախիլ անելուց հետո, բնականաբար, այլևս չեն բազմանալու, և հոգին այդպիսով հնարավորություն կստանա մշտապես մնալ ամենայն համբերության և սրբության մեջ, երբ զայրույթը: ոչ միայն վերացվում է մեր գործունեության և մեր գործողությունների մակերեսից, այլև պոկվում է մեր մտքերի գաղտնիքներից: Եվ ուրեմն պետք է սպանել զայրույթն ու ատելությունը, որպեսզի չընկնենք սպանության մեղքի մեջ, որն առանց դրանց չի կարելի թույլ տալ։ Համար Ամեն ոք, ով զուր է բարկանում իր եղբոր վրա, մեղավոր է դատաստանի մեջ(Մատթ. 5:22); Եվ - բոլորն ատում են եղբորը, նա մարդասպան է(1 Հովհաննես 3։15)։ Որովհետև նա իր սրտում ուզում է կործանվել նրա համար, ում վրա նա բարկանում է. այնուհետև, թեև մարդկանց մեջ նա չի ճանաչվում որպես իր ձեռքով կամ սրով արյուն թափած, բայց բարկության կրքի պատճառով նա հռչակվում է մարդասպան Տիրոջ կողմից, որը կպարգևատրի բոլորին ոչ միայն գործողության համար, այլև կամքի մտադրությունը, կամ պարգևով կամ պատիժով, ինչպես Նա Ինքն է ասում Մարգարեի միջոցով. Ես գիտեմ նրանց գործերն ու մտքերը, և գալիս եմ հավաքելու բոլոր ազգերին։(Ես. 66, 18)։ Եվ Առաքյալը. իրենց մեջ դատապարտող կամ վանող մտքով. այն օրը, երբ Աստված դատում է մարդկանց գաղտնիքը(Հռոմ. 2, 15-16):

«Երկայնամիտ մարդը տեսիլքում տեսնում է սուրբ հրեշտակների խորհուրդներ, իսկ անմոռանալի մարդը կիրառում է հոգևոր խոսքեր՝ գիշերը ստանալով Առեղծվածների լուծումը:

Երբ ձեր և եղբոր միջև վեճը կամ տարաձայնությունը խաղաղությամբ ավարտվում է ինչ-որ դժգոհության պատճառով, համարեք, որ դուք մեղք եք գործել, որպեսզի ձեր սրտում տիրող լռության մեջ չգտնեք մտքերի կռիվ, որոնցից մի քանիսը, մերկացնելով վիրավորանքի աննշանությունը. կհանդիմանի ձեզ մի բանի համար, որի վրա չարժե կանգ առնել, իսկ մյուսները, բացահայտելով դրա կարևորությունը, ափսոսանք կներշնչեն, որ այն չի հատուցվել նույն վիրավորանքով:

Ով արտացոլում է զայրույթը ինքնագոհ համբերությամբ և վիշտը սիրով. նա վանում է երկու չար գազանների՝ բարկության դեմ պայքարելով երկու առաքինություններով.

Նեղացած մարդուն աղաչելով ծնկի գալը, որ անմիջապես դադարեցնի զայրույթը, երկուսն էլ հեռացնում է գրգռվածությունից:

Նա, ով հաշտեցնում է զայրացածներին, հաղթում է բարկության ոգուն:

Նա, ով հանուն խաղաղության համբերում է բարկացած մարդուն, իսկապես խաղաղության որդի է:

Զայրույթի բնական օգտագործումը մի վերածիր անբնականի, այսինքն՝ մի բարկացիր քո եղբոր վրա՝ դառնալով օձի նման, և մի շփվիր չար մտքերի հետ՝ եղբայրանալով այս օձի հետ։

Եթե ​​սիրո գործը երկար դիմանալն է, ապա եղբոր դեմ բարկությամբ կռվելը սիրո գործ չէ:

Եթե ​​դուք ամուր հիմքեր ունեք սիրո մեջ, ապա ավելի շատ ուշադրություն դարձրեք դրան, քան այն, ինչ ձեզ վիրավորում է:

Նա, ով ձեռք է բերել սիրո առաքինություն, գերում է անբարյացակամներին բնորոշ կրքերը։

Նա, ով ունի այս երեք առաքինությունները Սուրբ Երրորդությունից՝ հավատք, հույս և սեր, կլինի եռապատ քաղաք՝ սողանցքների պես ամրացված առաքինությունների աշտարակներով։

Ամենամեծ զրպարտությանը կամ ծանր վիրավորանքին դիմանալիս մի եղիր վրեժխնդիր, այլ օրհնիր:

Անարգ Դավիթը դեմ ոչինչ չասաց, այլ նույնիսկ դադարեցրեց Աբիշայի վրեժխնդրությունը (տես Բ Թագ. 16.10): Իսկ եթե նախատինքի եք ենթարկվում, ոչ միայն նախատինքով մի հատուցեք, այլև ընտելացրեք նրան, ով ձեզ վրեժ կլուծի։

Համբերությամբ դիմացեք նախատինքին և ձեր շուրթերով փակեք բարկության դուռը. սա ձեր հաջողությունն է:

Ընդհանրապես սպառնացող որևէ բանի մի պատասխանեք, որպեսզի լռությամբ փակեք շուրթերին կրակ շնչող:

Սանձ դնելով ծնոտներիդ՝ ամենազգայուն ցավը կպատճառես քո սպառնալիքներին ու զրպարտողներին։

Դուք, լուռ, նախատինքից չեք սպառվի. և ձեր վիրավորողը մեծապես կվիրավորվի ձեր լռությունից, տեսնելով, թե որքան մեծահոգաբար եք տանում նրա լկտիությունը»:

«Ինչպես կրակի վրա անընդհատ լցված ջուրն այն ամբողջությամբ հանգցնում է, այնպես էլ իսկական լացի արցունքները սովորաբար մարում են բարկության և վրդովմունքի բոլոր բոցերը:

Ինչպես խավարը վերանում է լույսի հայտնվելով, այնպես էլ խոնարհության բուրմունքով անհետանում են բոլոր վիշտն ու զայրույթը:

Եթե ​​սահման կա ծայրահեղ հեզությանը, և գրգռողի առկայության դեպքում սրտում նրա հանդեպ խաղաղ և սիրով տրամադրված լինելը, ապա, անկասկած, սահման կա ծայրահեղ զայրույթին, երբ ինչ-որ մեկը մենակ է իր հետ. , դաժանորեն վարձատրում է չարաշահում և պայքարում է իրեն վիրավորողի հետ՝ ցույց տալով խոսքեր և մարմնի շարժումներ։

Բերանի լռությունը սկզբնական զենքն է զայրույթի դեմ. բայց լռության քողի տակ հնարավոր է թաքցնել չարության հիշողությունը: Եվ դա ավելի վատ է. Ավելի լավ է բարձրաձայնել, նույնիսկ բարկության մեջ: Զայրացած ինչ-որ մեկը սնունդ չի ընդունում, և առավել եւս խորացնում է այս կիրքը. իսկ մյուսները շատ են ուտում, և դա նրանց կատաղեցնում է. չափավոր մխիթարությունը հաճախ օգնում էր հանգցնել զայրույթը: Ուստի այս կրքի դեմ պայքարը մեծ զգուշություն է պահանջում։ Եվ բնությունն օգնում է նրան, ինչպես մարմնական ցանկության օձը:

Երբեմն չափավոր քաղցր երգելը հաջողությամբ ցրում է գրգռվածությունը. իսկ երբեմն անչափելի ու անժամանակ լինելով՝ նպաստում է կամակորությանը։ Ինչո՞ւ պետք է այս ձեռնարկը խելամտորեն օգտագործվի՝ դրա համար սահմանելով և՛ չափ, և՛ ժամանակ:

Զայրացածին ավելի ձեռնտու է եղբայրաբար ապրելը. բայց ցանկասերների համար ավելի լավ է լուռ կյանք վարել՝ որպես բժշկություն պոռնկության և գարշահոտ անմաքրության դեմ: Այս և այլ հիվանդություններով տառապողները պետք է հանձնվեն իրենց հայր-առաջնորդի ձեռքը, որպեսզի նա նրանց երբեմն լռի, երբեմն էլ տանի դեպի համայնական հնազանդության սխրանքներ։

Օրհնյալ բարության սկիզբը համբերատարությամբ դիմանալն է անպատվելու՝ չնայած հոգու դառնությանը և ցավին. միջինը նրանց սրտերը անվշտ ու անհոգ պահելն է. կատարելությունը, եթե այն կա, դրանք իրեն որպես գովասանք վերագրելն է:

Ես տեսա երեք վանականների, ովքեր միասին անպատվություն են կրել։ Նրանցից մեկը վիրավորված զգաց, բայց լռեց. Ուրիշն իր համար ուրախացավ, բայց տխրեց նրան, ով նախատում էր իրեն. երրորդը, մտքում դրոշմելով հարեւանի վնասը, տաք արցունքներ թափեց նրա համար։ Այստեղ դուք կարող եք տեսնել վախի, հատուցման և սիրո աշխատողներին:

Սանձելով զայրույթը, նա դադարեցրեց հիշողության և չարության առաջացումը. որովհետև երեխա ծնելը միայն կենդանի հորից է գալիս»։

Զայրույթի բուժումն ունի երկակի օգուտ. նախ՝ այն սպանում է զայրույթը և սպանելով այն՝ թույլ չի տալիս, որ զայրույթի զգայական հետքերը դրոշմվեն հոգու և հիշողության դյուրագրգիռ հատվածի վրա, որը նորից ու նորից, դևերի կողմից հանվելով։ մարդու հիշողությունը կսնուցի այս կիրքը: Ահա թե ինչպես է կայծը մռնչում հանգած կրակի մեջ, բայց պարզապես օդափոխել այն և, եթե առկա է դյուրավառ նյութ, կրակը կրկին բռնկվում է նույն ուժգնությամբ: Սպանել զայրույթը նշանակում է հանգցնել կրակը, այն ամբողջությամբ լցնել ջրով, այնուհետև խառնել այն գետնին, առանց մխացող մասնիկ թողնելու:

«Նա, ով սեր է ձեռք բերել, խորթ է դարձել թշնամությանը. և նա, ով թշնամանում է, իր մեջ շատացնում է հանգստություն չճանաչող աշխատանքները:

Եթե ​​ինքդ քեզ վրա շատ աշխատելով՝ չկարողանաս այս պատը պոկել քո սրտից, գնա և ապաշխարությամբ խոնարհվիր նրա առաջ, ում դեմ թշնամացել ես, թեկուզ խոսքով. և, ամաչելով նրա առաջ քո երկարատև կեղծավորության համար, ընդունում ես նրան քո սիրո մեջ՝ խղճով վիրավորվելով, ասես կրակից։

Մի՛ ճանաչիր քեզ, որ ազատվել ես այս խոցից, երբ աղոթում ես վիրավորողի համար, կամ պարգևատրում նրան նվերներով, կամ հրավիրում ես նրան ճաշի. բայց երբ լսելով, որ նա ինչ-որ հոգեկան կամ ֆիզիկական դժբախտության է ենթարկվել, դու հիվանդանում ես և լաց ես լինում նրա համար, ինչպես քեզ համար»։

Ահա կրքի ամբողջական վերացման օրինակ.

«Տեր Հիսուսի չարչարանքների հիշատակը կբուժվի չարության հիշողությամբ, որը մեծապես ամաչում է Նրա անմեղությունից:

Ոմանք խնդրանք ստանալու համար իրենց նվիրում են տքնաջան, քրտինք են թափում, բայց չներող մարդը նրանցից առաջ է: Որովհետև խոսքը ճշմարիտ է. եթե արագ բաց թողնես, առատաձեռնորեն կազատվես (տես Ղուկաս 6.37):

Մյուսները զրպարտությունը ծածկում են սիրով, ուղղելու ցանկությամբ: Բայց եթե սիրում ես մերձավորիդ, ուրեմն մի՛ հալածիր նրան, այլ աղոթիր նրա համար։ Սա գործելու միակ ձևն է, որը հաճելի է Տիրոջը:

Ով ուզում է ազատվել դատապարտության ոգուց, նախատինքն ուղղի ոչ թե ընկնողին, այլ դևին քաջալերողին։ Որովհետև ոչ ոք չի ուզում մեղանչել Աստծո դեմ, թեև բոլորը զերծ են բռնությունից (այսինքն ինքն է մեղանչում):

Ամենաներից մեկը դյուրանցումներմեղքերի թողություն ստանալ նշանակում է ոչ մեկին չդատապարտել. ասաց. մի դատեք, և դուք չեք դատվի(Ղուկաս 6:37):

«Նա, ով հեռացնում է բարկության և գրգռվածության ոգին, հեռու է պատերազմից և ապստամբությունից, հոգով միշտ հանգիստ, դեմքով ուրախ, մտքով առողջ, և Սուրբ Հոգու բնակավայրն է:

Սերը լուսավորում է մտքի աչքերը. իսկ ով սիրում է թշնամանքն ու վեճը, նման է այն մարդուն, ով հաճախ է իր ձեռքը դնում էշերի անցքի մեջ։

Մի պատկերացրեք պատրվակը. «այս եղբայրը վնասում է գործընկերությանը». Բայց ուրիշին չարություն մի՛ արեք և չարիք գործողների հետ մի՛ մտեք. քանի որ Աստված փորձում է սրտերն ու որովայնը (տես Սաղ. 7.10):

Եթե ​​եղբայրների միջև վիճաբանություն առաջանա, ապա առաջինը, ով զղջում է, կստանա հաղթանակի պսակը, բայց մյուսը նույնպես կպսակվի, եթե չմերժի ապաշխարությունը, այլ պատրաստակամորեն կատարի այն, ինչ անհրաժեշտ է խաղաղության համար:

Ինչպե՞ս է ոչնչացվում հիշողության չարությունը: Բովանդակությունը Աստծո երկյուղի և մահվան օրվա հիշատակի հոգում. Հիշեք վերջինը և դադարեք թշնամանալ (տես Սիր. 28.6): Հիշիր մահը և վեր կաց մի՛, որովհետև մի քիչ էլ, և քեզ գերեզման կիջեցնեն. իսկ չար գործերը քեզ ի՞նչ օգուտ կբերեն»։

Հիշողությունը, որ մենք վաղը կարող ենք մեռնել, եթե մարդն ավելի հաճախ դիմի դրան, կարող էր մարել մեկից ավելի վեճ և ավելի քան մեկ ոխ: Վախենալով մահանալ թշնամության մեջ՝ մարդն արագորեն կձգտի խուսափել կատաղությունից։

«Ներիր քո եղբորը, եթե նա մեղք է գործել քո դեմ, և Տերը կների քո մեղքերը։

Շտապե՛ք գալ եղբոր մոտ, ով վիրավորել է ձեզ, և ապաշխարել նրա առջև մաքուր սրտով, ըստ Նրա խոսքի, ով պատվիրել է ներել ձեր եղբոր մեղքերը ոչ միայն. մինչև յոթ անգամ, բայց մինչև յոթանասունապատիկ յոթապատիկ(Մատթ. 18։22)։

Մի՛ հարձակվիր քո եղբոր վրա նրա վշտի օրը և նոր վիշտ մի՛ ավելացրեք նրա հոգևոր վշտին։

Մի՛ հիշիր քո եղբոր դեմ չարիք. քանի որ գրված է՝ չարը հիշողների ճանապարհը տանում է դեպի մահ (տես Առակաց 12.28):

Փորձեք աղաչել Տիրոջը, որպեսզի օգնի ձեզ արագ մոռանալ չարը:

«Ուշադիր եղեք ինքներդ ձեզ, որպեսզի տաք բնավորությունը, դյուրագրգռությունը և վրդովմունքը չտիրապետեն ձեզ, ինչը կստիպի ձեզ վարել անհանգիստ և անհանգիստ կյանք: Բայց ձեր համար ձեռք բերեք առատաձեռնություն, հեզություն, հեզություն և այն ամենը, ինչ հարիր է քրիստոնյաներին՝ հանգիստ և հանդարտ կյանք վարելու համար:

Ձեր սրտում ոչ մեկի հանդեպ ատելություն մի՛ ունենաք և չարի փոխարեն չարը մի՛ հատուցեք. բայց քեզ համար սեր ձեռք բեր, որը Աստվածային Գիրքը վեր է դասել բոլոր առաքինություններից. քանի որ նա նրան նմանեցրեց Իրեն, ով ստեղծեց ամեն ինչ, ասելով. Կա սիրո Աստված(1 Հովհաննես 4։8)։

Աշխատիր չբարկանալ, որպեսզի չհարբես առանց գինու՝ ծանրաբեռնելով քեզ բարկության կրքով։

Առաքինությունը առանց սիրով լուծարելու անհնարին խնդիր է (տես Ա Կորնթ. 13.2): Առանց սիրո մենք հեռու կլինենք դեպի Դրախտի դարպասները տանող ուղիղ ճանապարհից: Եկեք արցունք թափենք, որպեսզի ազատվենք ատելության, նախանձի, հպարտության և ամեն սատանայական կեղտից: Գերազանցների առաքինություններից վիրավորվելը դիվային բան է։ Ատելությունը արմատացել է դևերի մեջ. Ամենից շատ նրանք ցանկանում են, որ բոլորը լիովին կորչեն: Սրբերը, ընդօրինակելով Վարդապետին, ցանկանում են փրկվել որպես ամբողջություն և հասնել ճշմարտության ըմբռնմանը (տես 1 Տիմոթ. 2.4); որովհետև սիրով լցված՝ սիրեցին իրենց մերձավորին, ինչպես իրենք իրենց:

Համբերատար եղիր, որպեսզի զօրանաս խոհեմութեան մէջ։ Երկայնությունը հիանալի նվեր է. այն դուրս է մղում դյուրագրգռությունը, զայրույթն ու արհամարհանքը և հոգին բերում խաղաղ վիճակի:

Երբ ինչ-որ մեկը զրպարտում է քեզ, մի՛ բորբոքվիր բարկությունից. բայց անմիջապես համեստությամբ, դեմքին ժպիտ ցույց տալով, գրգռվածությունը փոխեց աշխարհը։ Հիշեք, սակայն, որ ժպիտը, երբ նյարդայնացնում է, ավելի մեծ զայրույթ է առաջացնում ուրիշի մոտ: Ինչու՞ նախ հանգստացնել սիրտդ, հետո խոսել ժպիտով: Կրակը կրակով չի մարվում. Իսկ դու սիրով ու ինքնագոհությամբ հանգցնում ես ջղայնացածի զայրույթը։ Եթե ​​եղբայրը ուշքի չգա այս հարցում, մենք կփորձենք օգտագործել այլ միջոցներ՝ ամեն տեսակի, նրան բուժելու համար, որպեսզի գրգռվածությունն ամբողջությամբ չհաղթի նրան և Աստծուն մեր կատարած յուրաքանչյուր զոհ չդարձնի Աստծուն տհաճ։ (տես Մատթ. 5.23-24): Եկեք ընդօրինակենք Տեր Փրկչին, Ով մենք նախատում ենք անարգին(1 Պետ. 2:23), և Դավթին, ով, ի պատասխան Սեմեի զրպարտության, ասաց.<...>Նեգլի Տերը կնայի իմ խոնարհությանը (տես Բ Թագավորաց 16, 10-12):

Թող արևը մայր չմտնի մեր բարկության վրա, այլ ներենք բոլոր պարտապաններին և սեր հաստատենք, քանի որ այն ծածկում է բազմաթիվ մեղքեր: Ով թշնամություն ունի իր եղբոր դեմ և մտածում է Աստծուն ինչ-որ բան առաջարկել, կընդունվի շան զոհաբերողի կամ պոռնիկի գնի համեմատ։ Նա, ով թշնամություն ունի իր եղբոր նկատմամբ և կարծում է, թե սիրում է Քրիստոսին, ստախոս է և ինքն իրեն խաբում է։

Եթե ​​քո եղբոր դեմ ինչ-որ բան ունես կամ քո դեմ եղբոր դեմ, հաշտվիր։ Եթե ​​դուք դա չանեք, ապա ինչ էլ որ բերեք Աստծուն, չի ընդունվի (տես Մարկոս ​​11.25; Մատթ. 5.23-24): Եթե ​​դուք կատարում եք Վարպետի նման պատվիրանը, ապա համարձակորեն աղոթեք Նրան՝ ասելով. «Ներիր ինձ, Վարպետ, իմ պարտքերը, ինչպես որ ես ներում եմ իմ եղբորս՝ կատարելով քո պատվիրանը»: Իսկ Մարդասերը ի պատասխան կասի. «Եթե դու գնացել ես, ես էլ եմ գնալու. Եթե ​​դու ներել ես, ես էլ եմ ներում քո պարտքերը»։

Պաիսի Սվյատոգորեց

Ինչպես հաղթահարել զայրույթը

- Գերոնդա, ես ուզում եմ ազատվել զայրույթից, տեսնում եմ, թե որքան անտեղի է բարկությունը վանականի համար:

– Զայրույթը, մաքուր զայրույթը հոգու ուժն է: Եթե ​​նրա բնավորության այս հատկությունը օգնում է բնական հեզ մարդուն հոգևոր կատարելագործման մեջ, ապա զայրացած մարդը կրկնակի ավելի է օգուտ քաղում նրա բնավորության ուժից, եթե միայն նա օգտագործի այդ բարկության ուժը կրքերի և չարի դեմ: Եթե ​​նա այս ուժը ճիշտ չօգտագործի, ապա սատանան կօգտագործի այն: Եթե ​​բնավորությամբ փափուկ մարդը չփորձի քաջություն ձեռք բերել, ապա նա ընդունակ չի լինի մեծ գործերի, բայց զայրացած մարդը, եթե որոշի ինչ-որ մեծ բան անել և իր զայրույթը շրջի չարի դեմ, ապա գործը համարիր կատարված։ Ուստի շռայլության կայծ ունեցող մարդիկ հոգեւոր կյանքում բարձունքների են հասնում։

«Դա նշանակում է, Գերոնդա, ես պետք է զայրանամ սատանայի վրա, և ոչ թե քույրերի վրա»:

«Տեսեք, մարդը սկզբում բարկանում է ուրիշների վրա, հետո, եթե ձգտի, կբարկանա թանգալաշկայի վրա, իսկ վերջում հասնում է նրան, որ բարկանում է միայն իր ծերունու վրա, իր կրքերի վրա։ Ուստի աշխատեք զայրանալ միայն թանգալաշի և ձեր կրքերի վրա, այլ ոչ թե ձեր քույրերի վրա։

-Գերոնդա, իմ բարկությունն ու համառությունը մանկական կրքեր են։

-Ոչ, սիրելիս! Պարզ է, եթե Փոքր երեխաբարկանում է, թակում ոտքերը և բղավում «Չեմ ուզում, չեմ ուզում»: Բայց տարիքի հետ նա պետք է ազատվի սրանից, պահպանի միայն մանկական պարզությունը, ինքնաբերությունը, այլ ոչ թե իր մանկական անհեթեթությունը։ Տեսեք, որոշ մարդիկ գնում են նման երկարությունների: Նրանք զայրույթով հարվածում են իրենց գլուխները պատին. լավ է, որ Աստված այսպես դասավորեց, որ մարդիկ ուժեղ գլուխ ունեն, այնպես որ նրանց ոչինչ չի պատահում: Մյուսները պատռում են իրենց հագուստները։ Մի մարդ կար, ով ամեն օր բարկությունից պատռում էր իր վերնաշապիկը։ Նա կտոր-կտոր արեց՝ ուրիշների վրա չհանելու համար։

- Ստացվում է, որ զայրույթը զայրույթի արտահոսք է:

- Այո, բայց ավելի լավ չէ՞ ձեր բարկությունը հանել ձեր հին անձի վրա, քան ուրիշների վրա:

Ինչու ենք մենք բարկանում

«Ինձ թվում է, որ ես զայրացած չեմ, այլ պարզապես զայրացած եմ»:

- Ինչպե՞ս է դա: Եթե ​​դուք նյարդայնանում եք, դուք պետք է տեսնեք, թե արդյոք ունեք զայրույթի կիրք: Մի բան է, եթե գրգռված մարդը կոպիտ խոսք է ասում, քանի որ հոգնած է, ինչ-որ բան ցավում է, խնդիրներ ունի և այլն: Ուրիշը կարող է ողջույնին պատասխանել. «Ինձ հանգիստ թող»: - չնայած նրան վատ բան չեն ասել, պարզապես ասել են «բարև»: Բայց մարդը հոգնել է, ցավ է զգում, դրա համար էլ այսպես է արձագանքում։ Ի վերջո, նույնիսկ ամենահամբերատար էշը, եթե ծանրաբեռնված լինի, կխփի։

-Երբ ես ինքս ինձ հետ խաղաղություն չունեմ, ամեն մանրուք ինձ նյարդայնացնում է։

- Եթե դու խաղաղություն չունես ինքդ քեզ հետ, նշանակում է, որ դու հոգևոր թուլություն ունես, և զարմանալի չէ, որ դու այդպես ես արձագանքում: Եթե ​​մարդը հիվանդ է, նա երբեմն հոգնում է նույնիսկ խոսքի հնչյուններից։ Նույնն է, երբ նա գտնվում է վատ հոգևոր վիճակում, զուրկ է սթափությունից, համբերությունից և հանդուրժողականությունից:

-Գերոնդա, ինչո՞ւ եմ ես բարկանում ամենաչնչին պատճառով:

- Դուք բարկանում եք, քանի որ կարծում եք, որ միշտ ուրիշներն են մեղավոր: Ձեր զայրույթը գալիս է նրանից, որ դուք ընդունում եք մտքերը ուրիշների վերաբերյալ, որոնք գալիս են ձախից: Եթե ​​ընդունեք աջից եկող մտքերը, ուշադրություն չեք դարձնի, թե ինչ են ձեզ ասել և ինչպես են ասել։ Պատասխանատվություն կվերցնեք և չեք զայրանա։

- Բայց, Գերոնդա, ես չեմ կարող հավատալ, որ միշտ ես եմ մեղավոր:

«Դուք կարծես ինչ-որ թաքնված հպարտություն ունեք»: Նայեք, զգույշ եղեք, քանի որ զայրույթն իր մեջ է բերում ինքնաարդարացում, հպարտություն, անհամբերություն և ամբարտավանություն։

– Գերոնդա, ինչո՞ւ են մարդիկ այսօր այդքան հեշտությամբ նյարդայնանում:

– Հիմա նույնիսկ ճանճերն են նյարդայնանում։ Նրանք ունեն համառություն և համառություն: Նախկինում, եթե ճանճին դեն նետեիք, այն կթռչի: Հիմա համառ նստում է... Բայց ճիշտ է նաև, որ այսօր որոշ զբաղմունքներ ոչ միայն չեն օգնում հոգեկան հանգստության հասնել, այլև կարող են նյարդայնացնել բնական հանգիստ մարդուն.

– Ինչո՞ւ հիմա չեմ բարկանում, երբ վանքում եմ ապրում, բայց աշխարհում շատ էի բարկացած:

– Հաճախ արտաքին պատճառներով մարդը դժգոհություն է ապրում և կոտրվում, քանի որ բավարարվածություն չի զգում իր արածից և այլ բան է ուզում: Բայց նման գրգռվածությունը արտաքին փոշու պես անհետանում է, երբ մարդը գտնում է այն, ինչին ձգտում է.

«Բարկացեք և մի մեղանչեք» (Սաղմ. 4։5)։

-Գերոնդա, վրդովմունքը եսասիրությունից է գալիս:

– Միշտ չէ, որ արդար, սուրբ զայրույթ կա: Մովսես մարգարեն իր ձեռքերում պահում էր պատվիրաններով տախտակները, բայց երբ տեսավ, որ իսրայելացիները զոհաբերում են ոսկե հորթին, սուրբ զայրույթով դրանք գցեց գետնին և ջարդեց (Տե՛ս Ելք 32.1-24): Նախքան Քորեբ լեռը13 բարձրանալը, որտեղ նա պետք է ընդուներ պատվիրանները, Մովսեսը իսրայելացիներին ասաց, թե ինչ պետք է անեին մինչև իր վերադարձը: Բացի այդ, նրանք իրենք էլ տեսան կայծակ և որոտ լսեցին Քորեբի գագաթին, բայց քանի որ Մովսեսը երկար ժամանակ չէր վերադարձել, նրանք սկսեցին իրենց համար աստված փնտրել և ասացին նրան. «Մենք չգիտենք, թե ինչ եղավ Մովսեսի հետ, ով կառաջնորդի մեզ հիմա. Մեզ աստվածներ դարձրու, որ մեզ առաջնորդեն»։ Ահարոնը սկզբում չհամաձայնեց, բայց հետո զիջեց։ Մարդիկ գործի են անցել. Նրանք մի վառարան շինեցին, դրա մեջ գցեցին ամբողջ ոսկին, որ եգիպտացիները տվեցին նրանց Եգիպտոսից գաղթելուց առաջ, և մի ամբողջ ոսկե հորթ պատրաստեցին։ Նրան դրեցին մի մեծ քարի վրա և սկսեցին խմել ու զվարճանալ։ «Նա կառաջնորդի մեզ», - ասում էին մարդիկ: Այն ժամանակ Աստված ասաց Մովսեսին. Սինայից իջնելիս Մովսեսը ճիչեր լսեց. Ջոշուան, ով սպասում էր նրան ներքևում, ասում է. «Ի՞նչ է պատահել. Օտարերկրացիները եկել են»։ «Սրանք մարտական ​​աղաղակներ չեն, դրանք զվարճալի են», - պատասխանեց Մովսեսը: Նրանք մոտեցան և տեսան, թե ինչպես են մարդիկ զվարճանում, քանի որ ոսկե հորթը նրանց կտանի Ավետյաց երկիր։ Տեսնես հորթը ոսկի էր... Մովսեսը վրդովվեց, գցեց գետնին ու պատվիրաններով կոտրեց տախտակները.

Հոգևոր մարդը կարող է զայրանալ, վրդովվել կամ գոռալ, բայց լուրջ հոգևոր պատճառով: Նա իր ներսում չարություն չունի, և նա չի վնասում ուրիշներին: «Բարկացիր և մի մեղանչիր», - այդպես չէ՞ ասում Դավիթ մարգարեն:

«Պատրաստ եղեք և մի՛ խռովվեք» (Սաղմ. 119.60):

-Գերոնդա, ինչպե՞ս հաղթահարեմ զայրույթս:

– Խնդիրը չբարկանալն է։ Եթե ​​ժամանակին չեք հասցնում այն ​​կրակից հեռացնել, կաթը բարձրանում է և անմիջապես փախչում։

-Ինչպե՞ս խուսափել բարկանալուց:

- Պետք է արթուն մնաս: Դիտեք ինքներդ ձեզ և զսպեք ձեր զայրույթը, որպեսզի կիրքը ձեր մեջ արմատ չմնա։ Հակառակ դեպքում, եթե նույնիսկ հետո ցանկանաք այն կացնով կտրել, այն անընդհատ նոր ընձյուղներ կբողբոջի։ Հիշեք, թե ինչ ասաց Դավիթ մարգարեն. «Պատրաստ եղեք և մի՛ անհանգստացեք»։ Գիտե՞ք, թե ինչ արեց մի վանական։ Դուրս գալով իր խցից՝ նա խաչակնքվեց և ասաց. «Աստված իմ, փրկիր ինձ գայթակղություններից»։ Նա պատրաստ էր դիմակայել գայթակղությանը։ Կարծես պահակ կանգնած լիներ։ Ես նայում էի, թե որ կողմից կգա գայթակղությունը, որ պաշտպանվեմ դրանից։ Եթե ​​որևէ եղբայր նրան վատ բան էր անում, նա պատրաստ էր և պատասխանում էր նրան հեզությամբ և խոնարհությամբ։ Նույնը արեք։

- Գերոնդա, երբեմն, երբ գայթակղություն է լինում, ինքս ինձ ասում եմ՝ «լռելու եմ», բայց ի վերջո չեմ դիմանում, կոտրվում եմ։

- Ի՞նչ նկատի ունես, որ ես կորցնում եմ ինքնատիրապետումը: Իսկ ո՞ւր է գնում պոկված նյութը։ Այրվո՞ւմ է։ Թվում է, թե դուք քիչ խոնարհություն ունեք, ուստի հասնում եք որոշակի սահմանի, իսկ հետո կոտրվում եք: Մի քիչ ավելի խոնարհություն է պետք։ Խոսելուց առաջ երկու կամ երեք անգամ կարդացեք Հիսուսի աղոթքը լուսավորվելու համար: Մի կին, երբ բարկացած էր, նախ կարդաց «Ես հավատում եմ», հետո բացեց բերանը։ Աշխարհիկ մարդիկ, տեսեք, թե ինչպես են նրանք ձգտում։

- Ի՞նչ պետք է անեմ, եթե ինձ դուր չի գալիս քույրերից մեկի պահվածքը:

-Քրոջդ բարյացակամ վերաբերվիր: Փորձեք դա արդարացնել սիրով։ Սա կօգնի ձեզ բնականաբար ձեռք բերել մշտական ​​լավ հոգևոր տրամադրություն: Եվ երբ բարկության կիրքը գա քեզ մոտ, այն կգտնի քո սիրտը սիրով զբաղված և մնալու տեղ չունենալով՝ կհեռանա։

Խոնարհությամբ և լռությամբ մենք հաղթահարում ենք զայրույթը

-Գերոնդա, ինչպե՞ս կարող է մարդը հաղթահարել զայրույթը:

- Խոնարհությամբ և լռությամբ մենք հաղթահարում ենք զայրույթը: Ինչո՞ւ ենք օձին իմաստուն անվանում: Թեպետ նա ունի հզոր զենք, թույն, և կարող է մեզ վնասել, բայց հենց որ մի փոքր աղմուկ է լսում, անմիջապես սողալով հեռանում է՝ առաջ չի գնում, տեղի է տալիս մեր զայրույթին։ Ուրեմն դուք, եթե ինչ-որ մեկը ձեզ մի բառով վիրավորի, մի պատասխանեք։ Լռությամբ զինաթափում ես մարդուն։ Մի օր Դիկաս կատուն ծրագրում էր խեղդել իմ խցում գորտը։ Փոքրիկ գորտը անշարժ նստեց, իսկ Դիկասը նրան մենակ թողեց ու հեռացավ։ Գորտն իր լռությամբ ու խոնարհությամբ... հաղթեց կատվին Բայց եթե մի քիչ էլ շարժվեր, Դիկասը կբռներ, կսկսեր շպրտել ու դափի պես ծեծել։

-Երբ ես ու քույրս տարաձայնություններ ենք ունենում, և յուրաքանչյուրս ինքնուրույն է կանգնում, փակուղի ենք հայտնվում, վերջում ես նյարդայնանում եմ։

– Տեսեք, երկուսից մեկը պետք է հաշտվի և զիջի, այլապես այլ ճանապարհ չկա։ Եթե ​​երկու հոգի ուզում են երկար տախտակ տանել փոքրիկ դռնով, նրանցից մեկը պետք է առաջինը ներս մտնի, մյուսը՝ հետևից, այլապես չեն կարողանա ներս բերել։ Երբ բոլորը կանգնում են իրենց գետնին, դա նման է քարին հարվածելուն, միայն կայծերն են թռչում: Ֆարասայի բնակիչները, երբ ինչ-որ մեկը կանգնում էր, ասում էին. . Ամեն դեպքում, նա, ով զիջում է, հաղթում է, քանի որ ինչ-որ բան է զոհաբերում, և դա նրան ուրախություն և խաղաղություն է բերում։

– Իսկ եթե մարդ արտաքուստ իրեն ճիշտ է պահում և զիջում է, բայց հոգում վրդովված է։

- Սա նշանակում է, որ ծերունին դեռ կենդանի է նրա մեջ, և նա կռվում է դրա հետ:

-Բայց ինչու, Գերոնդա, թեև նա իրեն ճիշտ է պահում, բայց ներաշխարհչունի՞

-Ինչպե՞ս խաղաղություն կունենա: Որպեսզի մարդ խաղաղություն ունենա, նա պետք է ճիշտ կողմնորոշվի նաեւ ներքուստ։ Հետո զայրույթն ու անհանգստությունը հեռանում են, և Աստծո խաղաղությունը մտնում է մարդու մեջ: Իսկ երբ հոգեկան անդորր է գալիս, այն կործանում է բարկության զավակներին, հոգու աչքերը մաքրվում են, ու մարդը սկսում է պարզ տեսնել։ Հետևաբար, Քրիստոսը հատուկ ասում է «խաղաղարարների» մասին, որ նրանք «Աստծո որդի կկոչվեն» (Մատթեոս 5.9):

Երեց Պաիսի Սվյատոգորեց. Բառեր. Հատոր 5. Մոսկվա, 2009 թ

Աղոթք Աբբա Դորոթևսի բարկությունից

Ողորմած և մարդասեր Աստված։ Քո անասելի բարությամբ դու ստեղծեցիր մեզ ոչնչից՝ վայելելու Քո օրհնությունները և Քո Միածին Որդու՝ մեր Փրկչի արյունով, ով կանչեց մեզ, ով հեռացավ քո պատվիրաններից: Արի հիմա, օգնիր մեր թուլությանը, և ինչպես ժամանակին հանդիմանեցիր անհանգիստ ծովին, այնպես էլ հիմա հանդիմանիր մեր սրտերի խռովքին, որպեսզի մեկ ժամում չկորցնես մեզ երկուսիս էլ՝ քո զավակներին՝ մեղքով սպանված, և որպեսզի Դու «Ի՞նչ օգուտ, իմ արյունը, երբևէ քայքայվի», և «Ամեն ասում եմ ձեզ, մենք ձեզ չենք ճանաչում», որովհետև մեր ճրագները մարեցին յուղի պակասից։ Ամեն.

Ինչպե՞ս զսպել զայրույթը:Եթե ​​մարդ ցանկանում է ազատվել ինչ-որ կրքից, ապա Աստված կօգնի նրան։ Նրանք ասում են, որ ավելի հեշտ է սկսել հոգու հոգևոր դաստիարակությունը, երբ բացահայտում ես քո հիմնական կիրքը: Եվ հետո մենք պետք է պատերազմ հայտարարենք նրան։

Ենթադրենք, դուք աղոթել եք երեկոյան և գնացել եք քնելու աղոթքով: Պառկիր և վաղվա համար պետք է քո հոգևոր «համակարգչի» մեջ մի ծրագիր դնես. «Տե՛ր, վաղը ես կկռվեմ ինքս ինձ հետ։ ՀԵՏ վաղըՉեմ լինի ջղայնացած, վրդովված, զայրացած։ Ես ամբողջությամբ հանձնվում եմ Քո կամքին, Տեր»։

Մեր փրկության գործում մենք պետք է ճանապարհ տանք Աստծուն, որպեսզի Աստված Ինքը գործի մեր մեջ: Զայրույթը սարսափելի արատ է: Սուրբ հայրերը դա նույնացնում են հոգեւոր սպանության հետ։ Սիլուան վանականն ասում է. «Դու ծուռ նայեցիր քո եղբորը, Աստծո շնորհը հեռացավ քեզնից»: Եվ ինչպիսի՞ «ծուռ նայեց» այնտեղ։ Բարկանալով մերձավորի վրա՝ մենք նույնիսկ երկու հոգևոր սպանություն ենք կատարում՝ վարակում ենք նրա հոգին մեր ատելության զգացումով և մեր հոգում սպանում ենք ամեն կենդանի, մարդկային և բարի։ Սուրբ Հոգու համար տեղ չկա:

Մարդն ունի բազմաթիվ կրքեր, որոնց հետ նա պայքարում է։ Նրանցից մի քանիսից նա կարող է որոշակի ժամանակավոր հաճույք ստանալ, օրինակ՝ շատակերությունից։ Բայց զայրույթը, չարությունը, ատելությունը այնպիսի սարսափելի արատներ են, որ նույնիսկ ժամանակավոր հաճույք չեն պատճառում ո՛չ հենց մեղավորին, ո՛չ նրա շրջապատին։ Մարդը զայրույթով ինքնակամ ընդունում է իր մեջ դիվային, կործանարար ուժ։

Բայց եթե կենտրոնանանք «վաղը ես չեմ զայրանա» ցանկության վրա, ապա գայթակղության մեջ մենք կգտնենք ուժ, աջակցություն դիմակայելու համար:

Կրկնում եմ՝ երեկոյան պետք է քաջությունդ հավաքես։ Եվ այսպես ապրեք ամբողջ օրը: Առավոտյան մենք վեր կացանք և պետք է աղոթենք. «Տեր, օգնիր ինձ այս օրը հանգիստ, խաղաղ անցկացնել»: Երբ նման հիմք դրվի, այն ժամանակ ամեն ինչ լավ կլինի։

Հնում այնտեղ ապրել է հայտնի փիլիսոփա Սոկրատեսը։ Նա ուներ կին, որի անունը Քսանթիպ էր։ Նա սարսափելի գժտված էր: Մի օր նա նրան մեծ սկանդալ տվեց և ի վերջո վերցրեց մի դույլ շիլա և կեղտոտ ջուրը լցրեց նրա գլխին: Ինչ կարող էի անել հասարակ մարդ? Վերցրեք այս դույլը և դրանով հարվածեք նրա գլխին կամ նույնիսկ սպանեք նրան: Բայց Սոկրատեսը նման բան չէ: Նա իրեն զսպեց. Նա ափերով սրբեց դեմքը, բացեց աչքերը, ժպտաց և ասաց. «Դե, Քսանտիպուշկա, փոթորիկից հետո անձրև է գալիս»:

Սրան պետք է ավելացնենք հետեւյալը. Նրա աշակերտները ճանաչում էին նրան որպես հրաշալի, իմաստուն և զուսպ անձնավորության։ Ինչ-որ իմաստուն մարդ ասաց նրանց. «Սոկրատեսը դաժան մարդ է»։ Նրանք զարմացան. «Ինչպե՞ս է այդպես»: -Այո, նա շատ դաժան է։ Աշակերտները հարցրին ուսուցչին այս մասին. Եվ նա պատասխանեց. «Այո, ես իսկապես շատ դաժան եմ, բայց ես անընդհատ վերահսկում եմ իմ բոլոր խոսքերն ու գործերը»:

Ուրեմն մարդն անընդհատ պետք է ինքն իրեն դաստիարակի։ Վանականները հարցրին սուրբ Սերաֆիմ Սարովացուն. «Մեր վանքում ո՞վ է հասել վանական սխրանքի բարձունքներին»: Եվ վանականը ցույց տվեց խոհարարին. Նրանք շունչ քաշեցին. «Հայր, սա ամենադաժան մարդն է»: - «Այո, նա իր բնույթով անկառավարելի է։ Եթե ​​նա իշխանություն տար իր կրքերին, ապա քարը քարի վրա չէր մնա, բայց նա զսպում է իրեն ու փորձում խոնարհվել։ Իհարկե, նա հատկապես բարեհաճ է Աստծո շնորհով ու ողորմությամբ»:
Տերը տալիս է Իր շնորհը նրանց, ովքեր խոնարհեցնում են իրենց: Եվ նրանցից, ովքեր չեն կատարելագործվում և չեն փոխվում դեպի լավը, Աստծո ողորմությունը հեռանում է:

Առաջին դասարանում սովորել եմ ճեմարանում։ Մենք ունեինք մեկ երիտասարդ, սեմինարի ուսանող: Նա սկսեց հայհոյել Սուրբ Գիրքը կարդալիս: Նա նստեց իմ առջև, և հենց որ փոփոխություն եղավ, անմիջապես սկսեց ներսից դուրս շրջել Տերունական աղոթքի խոսքերը: Կամ նա վազում է աստիճաններով. «Հայր մեր, Հայր մեր, որ երկնքում ես...», - հայհոյում է նա, երբ կրկնում է հաշվելու հանգը: Ես մի կերպ նույնիսկ վրդովվեցի և ասացի նրան.
- Ոչ լավ! Ի վերջո, սրանք Աստծո խոսքերն են և Նրա կոչը Երկնային Հորը: Երբ եկեղեցում կարդում են, նրանք խոնարհվում են գետնին և խոնարհվում են գլուխները: Ամբողջ մարդկությունը պետք է գլուխը խոնարհի, բայց դու սրբապիղծ ես։
Նա ուշադրություն չդարձրեց խոսքերին և կոպիտ ընդհատեց ինձ։ Երկրորդ անգամ ասացի, երրորդ անգամ. Նա ամեն անգամ կոպտում էր։ Հետո ես նրան ասացի.
«Դե, ես ձեզ կթողնեմ Աստծո կամքին»:
Այսքանը: Նա հայհոյեց, բայց ես նրան ոչ մի բառ չասացի, չվրդովվեցի։ Նա երկար չմնաց ճեմարանում, երկու ամիս մնաց ու անհետացավ, նրան շպրտեցին դուրս։

Հիերոնիմուս Բոշ. Զայրույթ

Մի՛ խոսիր գրգռվածությամբ, այլ թող քո խոսքերը լինեն իմաստությամբ և հասկացողությամբ, ինչպես նաև լռությամբ... (Սբ. Անտոնիոս Մեծ, 89, 103):

Գրգռվածությունը հոգու հափշտակությունն է, այն հոգին դուրս է բերում մտքից, ինչպես գինին (Սբ. Վասիլի Մեծ, 8, 17):

Մտքին բնորոշ է նաև զայրույթը, որը խորթ չէ բնությանը. առանց բարկության մարդ չի կարող ունենալ մաքրություն, այսինքն՝ եթե<человек>թշնամուց մեր մեջ եղած ամենի վրա չի բարկանա... Այս զայրույթը մեր մեջ այնպիսի վիճակի է վերածվել, որ մենք դրանով բորբոքվում ենք մեր մերձավորների դեմ որոշ աննշան ու անպետք բաների համար (Սբ. Աբբա Եսայի, 59, 11): )

Եթե ​​դուք կարող եք օգտագործել մաքուր միտքը, որպեսզի կտրեք դյուրագրգռության դառը արմատը, ապա դուք կկործանեք շատ կրքեր դրանց սկզբում (Սբ. Վասիլ Մեծ, 8, 153):

Ավելի լավ է ժպիտով զսպել գրգռվածությունը, քան անզուսպ բարկանալ (Սուրբ Եփրեմ Ասորի, 30, 175):

Չորս բան մեր մեջ մեծացնում է զայրույթը՝ երբ մենք ձգտում ենք բավարարել ցանկությունները, երբ հետևում ենք մեր կամքին, երբ ինքներս մեզ վրա ենք գոռոզանում ուսուցման իրավունքը և երբ մեզ իմաստուն ենք համարում (Սբ. Աբբա Եսայիա, 59, 51):

Եթե ​​քեզ պետք է (հանդիմանել) քո եղբորը, և քեզ տեսնում ես զայրույթի և անկարգության մեջ, ապա նրան ոչինչ մի ասա, որպեսզի ավելի չվրդովվես (Սբ. Աբբա Եսայի, 88, 430):

Դյուրագրգիռ և աղմկոտ մարդը առատաձեռն է երդումներով, բայց լուռ մարդը խելամիտ է (Սուրբ Եփրեմ Ասորի, 30, 193):

Ինչպես ասփերի թույնը, այնպես էլ դյուրագրգռությունն ու հիշողությունը. քանի որ փոխում են երեսը, խաթարում են միտքը, հանգստացնում են երակները, և մարդու մեջ առաջացնում են գործեր անելու ուժի պակաս, իսկ հեզությունն ու սերը այս ամենը մի կողմ են դնում (Ս. Եփրեմ Ասորի, 30, 194):

Տերն իզուր սպառնում է զայրացած մարդուն դատաստանով, բայց չի արգելում, որտեղ պետք է, օգտագործել բարկությունը, ասես դեղի տեսքով (Սբ. Վասիլի Մեծ, 8, 151):

Զայրույթը անապահով խորհրդատու է որևէ մեկի համար. այն, ինչ կատարվում է բարկության մեջ, երբեք խելամիտ չէ (Սբ. Գրիգոր Աստվածաբան, 15, 362):

Երբ ինչ-ինչ պատճառներով մեր հոգու դյուրագրգիռ մասը տագնապում է, ապա դևերը որպես լավ բան առաջարկում են մեզ ճգնավորություն, որպեսզի, վերացնելով վշտի պատճառները, մենք չազատվենք շփոթմունքից... (Աբբա Եվագրիուս. 89, 572)։

Ինչպես ստամոքսը չի կարող ընդունել առողջ և պինդ սնունդ, երբ նա թույլ է, այնպես էլ ամբարտավան և դյուրագրգիռ հոգին, դառնալով անզոր և թուլացած, չի կարող ընդունել հոգևոր խոսքերը (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, 52, 478):

Սովորական է վախկոտ, դաժան և վշտացած մարդկանց նյարդայնանալը փոքր դեպքերից... (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, 53, 730):

Նյարդայնացած լինելով՝ մենք չենք կարողանա խելամիտ բան ասել կամ լսել. Ազատվելով մեզ կրքից՝ մենք ինքներս երբեք վիրավորական խոսք չենք արտասանի և ուրիշների խոսքերից վիրավորանք չենք լսի (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, 55, 614):

Շատերը ծիծաղում են քեզ վրա՝ որպես վրեժխնդիր մարդու, ով դիմում է վատ պաշտպանության, դյուրագրգիռության, որը Արարիչը տվել է հոգուն օգնելու, ծուլության և հանգստության ժամանակ մարմնական ուժը ամրապնդելու համար: Հետևաբար, եթե ձեզ ծաղրողներն ասում են ճշմարտությունը, ապա պարզ է, որ դուք չգիտեք Արարչի նպատակը՝ օգտագործելով երկաթը սպանության համար, գեղեցկությունը՝ գայթակղության համար, լեզուն՝ հայհոյանքի, և բարիք տվողին չարի հեղինակ դարձնելով։ . Հետեւաբար, արագ զսպեք ձեր դյուրագրգռությունը, որպեսզի չտապալեք<она>դուք գլխովին դեպի կործանում (St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165):

Գրգռվածությունը (φνμος) և զայրույթը (οργη), ինձ թվում է, գրեթե նույն բանն են; բայց առաջինը վկայում է կրքի արագ շարժման մասին, որը գողանում է մտածելու ունակությունը, իսկ երկրորդը վկայում է կրքի մեջ երկար մնալու մասին: Ինչու՞ առաջինն այդպես է կոչվում բոցավառում (αναφυμιαδις), իսկ երկրորդը խմորում (օրγαν) ու վրեժխնդրություն (αμυνης εραν) բառից (Ս. Իսիդոր Պելուսիոտ, 62, 137):

Եթե ​​ինչ-որ մեկը... զայրացնում է քեզ, կամ ինչ-որ կերպ տխրեցնում է քեզ, ապա, ըստ հայրերի խոսքի, աղոթիր նրա համար, կարծես նա քեզ մեծ օգուտ է տվել և ով բուժում է քո կամակորությունը։ Դրա շնորհիվ ձեր դյուրագրգռությունը կնվազի. քանզի, ըստ սուրբ հայրերի, սերն է դյուրագրգիռության սանձը (Սբ. Աբբա Դորոթեոս, 29, 205):

Զղջացողների համար ոչինչ ավելի զզվելի չէ, որքան դյուրագրգռությունից ամաչելը, քանի որ ապաշխարությունը մեծ խոնարհություն է պահանջում, իսկ դյուրագրգռությունը մեծ վեհացման նշան է (Սբ. Հովհաննես Կլիմակուս, 57, 89):

Գրգռման կրքերն են՝ զայրույթը, դառնությունը, կռվարարությունը, զայրույթը, լկտիությունը, ամբարտավանությունը, ամբարտավանությունը և նման այլ բաներ (Սբ. Գրիգոր Սինացի, 93, 193):

Դուք հեշտությամբ կհասցնեք ազատվել զայրույթից և հեզությունից, եթե ամեն ինչ շեղեք ձեզանից և ձեր հոգին տանեք դեպի սերը, ավելի շատ լռեք, չափավոր ուտեք ուտելիքի հետ և միշտ աղոթեք, ինչպես ասում էին հայրերը. սիրով թառամեցրու հոգու ցանկալի մասը ժուժկալությամբ, բանական մասը ներշնչիր աղոթքով. և մտքի լույսը երբեք չի խավարի քո մեջ» (Պատր. Կալիստոս և Հովհաննես Իգնատիոս, 93, 396):

Պետք է պայքարել դյուրագրգռության դեմ։ Առաջին քայլը չտրվելն է... ատամները սեղմելն ու հեռանալը... (Սբ. Թեոֆան, Զատվ. Վիշենսկի, 82, 249):

Վերապատվելի Աբբա Եսայիա.

Վայ մարդկանց, ովքեր վիրավորում և անարգում են իրենց մերձավորներին, քանի որ նրանք չգիտեն սիրո երանությունը:

Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովի.

Աստված խոհեմաբար ստեղծել է թագուհի մեղուն առանց խայթի, եթե նա ունենար, բոլորին կսպաներ: Սա օրինակ է հրամանատարների համար, քանի որ հրամանատարը չպետք է անձնատուր լինի կույր, անգիտակից զայրույթին և զայրույթին, որ չսպանի բոլոր նրանց, ովքեր իրեն հնազանդվում են իր կատաղի հարձակմամբ: Ուրեմն բարիով հաղթիր չարին, չարով ոչ թե չարին, որովհետև ինչպես կրակը չես կարող հանգցնել կրակով, այլ միայն ջրով, այնպես էլ զայրույթին չես կարող հաղթահարել կատաղությամբ, բայց հեզությամբ և երկայնամտությամբ կհաղթես նրան։

Ո՞վ, վրեժխնդիր լինելով և զայրույթի անգիտակից վիճակում, ինչ-որ լավ բան արեց: Ո՞վ, առանց հեզության և երկայնամտության, կատարյալ առաքինություն կամ հաղթանակ է ցույց տվել։ Ոչ ոք! Որովհետև նույնիսկ առաքյալները, եթե նրանք անհիմն բարկացած ու զայրացած լինեին նրանց վրա, ովքեր մեղանչեցին, ոչ մեկին չէին առաջնորդի փրկության ճանապարհով, ոչ ոքի չէին քաշի դեպի Քրիստոսը: Թեպետ երբեմն դառնանում էին մեղանչողների դեմ, բայց ուղղում ու խրատում էին ոչ թե զայրույթով կամ անգիտակից բարկությամբ, այլ խոհեմությամբ և համբերությամբ՝ աղոթելով Աստծուն մեղանչողների համար։

Վեր. Եփրեմ Ասորի.

Զայրույթը կործանում, մահացնում է հոգին և հեռացնում քեզ Աստծուց:

Զայրացած մարդը... սպանում է իր հոգին, որովհետև իր ամբողջ կյանքը անցկացնում է շփոթության և անհանգստության մեջ...

Զայրացած մարդը կորցնում է խաղաղությունն ու առողջությունը, քանի որ նրա մարմինը անընդհատ հալչում է, և նրա հոգին տրտմում է, և նրա մարմինը չորանում է, և նրա դեմքը ծածկվում է գունատությամբ, և նրա միտքը հյուծվում է, և նրա մտքերը հոսում են գետի պես, և բոլորը ատում են նրան: .

Զայրացած մարդը հեռու է համբերությունից և սիրուց, նա հեշտությամբ շփոթվում է դատարկ ելույթներից և վիճաբանություններ է սկսում մանրուքներից. որտեղ նրա կարիքը չկա, նա միջամտում է և ավելի ու ավելի շատ ատելություն է ստանում:

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Նրանք, ովքեր ենթարկվում են զայրույթի կրքին, առողջ ոչինչ չեն անում:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբան.

Զայրույթը վտանգավոր խորհրդատու է.

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

«Զայրացածները ոչինչ չեն տեսնում խելամտորեն և ոչինչ չեն անում ինչպես հարկն է, այլ նմանվում են վնասված զգացմունքներով մարդկանց, ովքեր կորցրել են տրամաբանելու ունակությունը:

Զայրույթը ուժեղ, համատարած կրակ է. այն վնասում է մարմնին և ապականում հոգին, իսկ մարդուն դարձնում է տհաճ ու ամոթալի տեսք:

Եթե ​​վիրավորական խոսք ասես, եթե վիրավորես եղբորդ, ոչ թե նրան կվշտացնես, այլ Սուրբ Հոգին։

Զայրույթի տեղ չի մնա, եթե ազատվեք ինքներդ ձեզ կապվածությունից»:

Արժանապատիվ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացի.

Ինչպես սիրուց ավելի բարձր բան չկա, այնպես էլ, ընդհակառակը, չկա ավելի վատ բան, քան զայրույթն ու զայրույթը: Ավելի լավ է անտեսել օգտակարն ու անհրաժեշտը՝ զայրույթից խուսափելու համար։ Ինչպես սիրո ու խաղաղության անդորրը պահպանելու համար ավելի լավ է ընդունել ու համբերել ամեն տհաճ բան, քանի որ չկա ավելի կործանարար, քան զայրույթն ու վիշտը և ավելի օգտակար, քան սերը: (Աբբա Ջոզեֆ):

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Ե՛վ զայրույթը, և՛ չարությունը ծնվում են անսահման հպարտությունից: Որովհետև եսասեր մարդը ամեն ինչում փնտրում է իր սեփական շահը, փառքն ու պատիվը: Իսկ եթե նա ինչ-որ բանի մեջ խոչընդոտ է տեսնում իր մտադրությանն ու ցանկությանը, նա ամաչում է, վրդովվում և զայրանում խոչընդոտ ստեղծողի վրա։ Եվ դրա համար նա փորձում է գործին օգնել զայրույթով, այսինքն՝ վրեժ լուծել, ինչը բնորոշ է բարկությանը»։

Սուրբ Իգնատիուս (Բրիանչանինով).

Լինելով հող՝ ես միևնույն ժամանակ զրկված եմ այս երկրի տիրապետությունից՝ այն ինձնից գողանում են զանազան կրքեր, հատկապես ... կատաղի զայրույթը, ես զրկված եմ իմ նկատմամբ հեզության ողջ զորությունից։ Հեզությունն ինձ վերադարձնում է այս զորությունը:

Սուրբ Տիխոն Զադոնսկի.

Զայրույթը վերածվում է չարության և կատաղության, երբ այն երկար պահվում և սնվում է սրտում: Ուստի Տերը կհրամայի, որ այն շուտով դադարեցվի, որպեսզի այն չվերաճի ատելության ու չարության, և այդպիսով չարին չավելացվի ավելի մեծ չարիք։ «Թող արևը մայր չմտնի ձեր բարկության վրա և տեղ մի տվեք սատանային» (Եփես. 4:26-27), ասում է առաքյալը. Ինչպես կրակը, եթե անմիջապես չմարվի, կլանում է շատ տներ, այնպես էլ բարկությունը, եթե շուտով չդադարի, շատ չարիքներ կպատճառի և շատ նեղությունների պատճառ է դառնում։ Ուստի, Առաքյալի խրատով, մենք պետք է անմիջապես սրտից դուրս մղենք զայրույթը, որպեսզի ուժեղանալով այն էլ ավելի մեծ վնաս չպատճառի և չկործանի ինքներս մեզ՝ զայրացածներին և նրանց, ում վրա մենք բարկանում ենք։

Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով)

Եթե ​​թույլ տաք, որ ձեր սիրտը կարծրանա կատաղությունից և արդարացնեք ձեր բարկությունը հպարտությամբ, ապա ձեր Տեր Աստվածը կհեռանա ձեզնից, և դուք կմատնվեք ոտքերի տակ սատանայի կողմից:

Աբբա Եսայիա.

Կա բնական զայրույթ, առանց որի հնարավոր չէ ձեռք բերել մաքրություն. անհնար է այն ձեռք բերել, եթե մենք զայրացած չենք այն ամենի վրա, ինչ թշնամին է սերմանում մեր մեջ: Մեղքը մեր մեջ եղած այս զայրույթը փոխարինեց մեր մերձավորների հանդեպ զայրույթով ամենաաննշան, անիմաստ պատճառներով:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Դրա համար վիրավորում ես, որովհետև դու ինքդ ոչինչ ես. վիրավորելը մարդկային էությունը չէ:

Սա ազնվականություն է, սա ազատություն է, ոչ մեկին նվաստացուցիչ բան չասել, նույնիսկ եթե ուրիշն արժանի է դրան։

Զայրացած ես? Եղիր այսպես քո մեղքերի հետ կապված, ծեծիր հոգիդ, խարազանիր խիղճդ, եղիր խստագույն դատավոր և ահավոր պատժիչ քո մեղքերի համար. սա է բարկության օգուտը, որովհետև Աստված դա դրեց մեր մեջ:

Ահա թե ինչու Աստված մեզ տվեց բարկության զենքը, որպեսզի մենք սրով չհարվածենք մեր մարմնին (այսինքն՝ մերձավորներին), այլ որպեսզի նրա ամբողջ ծայրը մխրճենք սատանայի կրծքի մեջ։ Կպցրեք ձեր սուրը մինչև բռնակը, եթե ուզում եք, որ այն այնտեղից չհանեք, ընդհակառակը, միացրեք այլ սուր. Եվ դա տեղի կունենա, եթե մենք խնայենք միմյանց, եթե խաղաղ տրամադրված լինենք միմյանց նկատմամբ։

Սուրբ Վասիլ Մեծ.

Դուք կարող եք խուսափել բարկանալուց, եթե միշտ հիշեք, որ դուք գտնվում եք Ամենատես Աստծո աչքի առաջ:

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի.

Եթե ​​տեսնեք օձը պառկած, փախչում եք՝ վախենալով, որ նա կարող է կծել ձեզ, և թույլ եք տալիս, որ զայրույթը, որը լի է մահացու թույնով, մնա ձեր սրտում։

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմ.

Աստծուն համարձակորեն մոտենալու համար մի՛ թույլ տուր բարկությունը, երբ այն ցանկանում է մտնել քո հոգու մեջ և միանալ նրա հետ, այլ խելագար շան պես քշի՛ր նրան։

Ինչ է ջուրը կրակի համար, հեզությունն ու մեղմությունը բարկության համար:

Երբ զայրույթն ու զայրույթը գալիս են քեզ վրա՝ համբերելով ինչ-որ սարսափելի և անտանելի բանի, հիշիր Քրիստոսի հեզությունը, և դու շուտով կդառնաս հեզ ու խոնարհ... հեզությունից ամենամեծ օգուտ քաղելով ոչ միայն քո, այլև թշնամու համար՝ խրատելով նրան. (օրինակով) լինել բարի.