(1) Srečanje se je zgodilo nepričakovano. (2) Dva Nemca, ki sta se mirno pogovarjala, sta šla k Plužnikovu izza ohranjenega zidu. (3) Karabini so jim viseli čez ramena, a tudi če bi jih držali v rokah, bi Plužnikov uspel streljati prvi.

Sestava

V najbolj obupnih in težkih časih se vsak človek razkrije v največji meri. Vojna je dogodek, ki vpliva na značaj in pogled na svet vsakega od njenih udeležencev. V danem nam besedilu B.L. Vasiljev.

V opisu enega od vojnih obdobij nas avtor besedila uvede v situacijo, v kateri se je moral eden od likov resno moralno odločiti. Srečanje med zakoncema Plužnikov in Nemcem je »prišlo nepričakovano« in prav tako nepričakovano prišlo do logičnega zaključka: eden od njiju naj bi umrl, zdaj pa je Nemec klečal in kričal nekaj usmiljenja, se »davil in goltal besede. " V tem kriku je bilo nekaj o družini, otrocih in usmiljenju, pisatelj poudarja, da se Nemec "seveda ni hotel boriti, v te strašne ruševine je zataval ne po lastni želji", to je razumel tudi sovjetski vojak. Zagrešil naj bi umor in takrat ni bilo govora o usmiljenju do Nemcev - vendar je B.L. Vasiljev nas napelje na misel, da so v vsem izjeme, še posebej, ko si vojak prizadeva ohraniti čistost svoje vesti ne glede na vse.

Pisateljeva misel mi je jasna: verjame, da je tisti, ki ima čisto vest in se zaveda vrednosti človeškega življenja, sposoben tudi v najhujših vojnih časih prizanesti ujetemu sovražniku ter mu izkazati sočutje in usmiljenje.

Težko se je ne strinjati z B.L. Vasiljev, ker iz prve roke ve, kako pomembno je bilo ostati človek v času Velikega domovinska vojna. Verjamem tudi, da je za vojaka, za njegovo moralno in duševno zdravje, zelo pomembno, da kljub telesni izčrpanosti in jezi zmore v sebi ohraniti človečnost in usmiljenje, saj si vsak Nemec ne more zaslužiti najbrutejšega maščevanja.

V zgodbi V.A. Zakrutkin "Mati človeka" glavna oseba prenaša svojo človečnost in usmiljenje skozi vse preizkušnje. Ona, ki čuti goreče sovraštvo do nacistov, ki so pobili njeno družino, ko je na svoji poti srečala nemškega fanta, zanika maščevanje. Ko je Marija slišala dečkov jok, se je otrok zasmilil in ga zaradi svojega humanizma in dobrote srca pustila živega.

Junak zgodbe M.A. Šolohov "Usoda človeka" je v vojni izgubil vse svoje sorodnike. Prisiljen je bil skozi številne preizkušnje, a čeprav je bil utrujen in zagrenjen, je Andrej Sokolov v svojem srcu našel mesto za ljubezen in usmiljenje. Ob srečanju majhen fant, ki je po volji usode ostal sam na ulici, nadzor nad njim prevzame naš vojak in tako fantu ponudi priložnost za srečno življenje.

O tem, kako težko je med vojno ostati moški, je bilo napisanih več kot ducat knjig. Vsak od teh vojakov, ki so se borili za našo prihodnost, je doživel številne pretrese, ki jih sodobni človek niti ne more v celoti dojeti. Največ pa se piše o tistih, ki so tudi v tisti nehumanosti in umazaniji uspeli rešiti sebe, svoje čiste misli in dobro srce.

Oddelek za izobraževanje okrožne uprave Prokhladnensky

Mestna izobraževalna ustanova

"Povprečje splošna šola Umetnost. Jekaterinogradskaja

REPUBLIČKA KONFERENCA

"ŠTUDIRAMO MEDNARODNO HUMANITARNO PRAVO"

Problem odnosa do ujetnikov v fikcija

Učenci 8. razreda

Kulinič Karina.

Znanstveni svetnik:

Učitelj ruskega jezika in književnosti Kuzmenko E.V.

1. Kako se je velika domovinska vojna odrazila v usodi mojih najdražjih.

2. Kaj mi je dal študij posebnega predmeta "Okoli vas - svet"?

3. Osrednje problemsko vprašanje moje raziskave.

4. Poglavja romana "Vojna in mir" L. N. Tolstoja, ki so ga preučevali v 5. razredu.

5. Tragedija leta 1941 ... Pesmi A. T. Tvardovskega.

6. Zgodba V. L. Kondratieva "Sasha".

7. Knjigi S. Aleksijeviča »Vojna ni ženski obraz« in »Cinkovi dečki«.

8. Zaključek, zaključki.

Literatura:

1. Knjige "Okoli vas - svet" za razrede 5-8.

2. Gradiva ženevskih konvencij o mednarodnem humanitarnem pravu.

3. Poglavja iz romana Leva Tolstoja "Vojna in mir".

4. Pesem A. T. Tvardovskega "Hiša ob cesti".

5. Zgodba V. L. Kondratieva "Sasha".

6. Knjigi S. Aleksijeviča »Vojna ni ženski obraz« in »Cinkovi dečki«.

»Kaj bi rad videl v prozi o vojni? Resnica! Vsa kruta, a potrebna resnica, da bi bilo človeštvo, ko bi jo spoznalo, bolj preudarno.

V. P. Astafjev

Tema moje raziskave je "Problem odnosa do zapornikov v leposlovju (na primeru del ruskih avtorjev). Ni naključje, da me je zanimalo vprašanje: Ali je v vojni mogoče manifestirati človečnost?

Vse se je začelo z učenjem predmeta v petem razredu »Svet je okoli tebe.« Ob prebiranju knjig Mednarodnega odbora Rdečega križa sem razmišljala o vlogi pravil v življenju ljudi, o spoštovanju človekovega dostojanstva, o aktivnem sočutju, o tem, kaj je v najtežjih situacijah (tudi v vojni) prostor za manifestacijo človečnosti.

In potem nam je učitelj dal temo ustvarjalno delo: "Kako se je velika domovinska vojna odrazila v usodi mojih najdražjih, moje družine."

Med pripravami na skladbo sem brskal po starem družinskem albumu in na porumeneli fotografiji zagledal fanta, starega kakih sedemnajst let. Kot sem razumel iz pripovedi svojih sorodnikov, je bil to dedkov starejši brat Vasilij Saveljevič Nagajcev. Začel sem spraševati svojega dedka o njem in takole mi je povedal:

Vnukinja, sama nisem videla Vasilija, saj sem se rodila dve leti po njegovi smrti. Toda mama mi je veliko pripovedovala o njem, dokler je bila živa.

Po njenih besedah ​​je bil Vasja vesel in družaben, v šoli se je dobro učil, ko se je začela vojna, je bil star šestnajst let. Maturantska zabava v šoli je sovpadla z njenim začetkom. Zjutraj je pritekel domov in že s praga sporočil: »Mama, jaz grem prostovoljec na fronto! Ni me treba držati, vseeno bom odšel!

Naslednje jutro je moj brat odšel v stanični klub in kljub materinim solzam in prepričevanjem odšel z drugimi v vojno.

Kmalu je od njega prišlo prvo pismo, v katerem je Vasilij poročal, da je z njim vse v redu in študira vojaške zadeve. In dva meseca pozneje je od njega prišel kratek telegram: "V bolnišnici sem, bil sem ujetnik, rahlo sem se izognil, ne skrbi, Vasja." Po bolnišnici so ga zaradi rane odpustili domov, svojcem pa je povedal, kako je bil ujet in ranjen.

Nemci so jih presenetili, boji so potekali dan in noč, med obstreljevanjem Nemcev je oglušel, zbudil se je že v ujetništvu. Dva tedna je bil na robu življenja in smrti, nato pa je Volodja skupaj s prijateljem pobegnil. Pobeg je bil uspešen, vendar so na prvi črti naleteli na mino. Volodja je umrl, Vasilij pa je bil hudo ranjen. V sanitetno enoto so ga poslali vojaki, ki so slišali zvok eksplozije.

Ko si je opomogel in se malo okrepil, je brat spet odšel v vojno. In nismo ga več videli ... Dolgi dve leti o njem ni bilo nobenih novic. Šele leta 1945 je k njemu prišel pogreb, leta 1946 pa je v vas prišel njegov prijatelj Aleksander. Govoril je o svojem življenju in smrti. Vasilij je bil spet ujet, večkrat je poskušal pobegniti, a neuspešno.

Ustrelili so ga skupaj z drugimi globami pred Aleksandrom, ki mu je uspelo preživeti v ujetništvu. Naši so ga izpustili, Aleksander se je dolgo zdravil in leto po vojni je našel sorodnike svojega pokojnega prijatelja, da bi jim povedal za svojega junaškega sina.

Pretresena nad dedkovo zgodbo sem s posebnim zanimanjem začela brati o vojni. Še posebej me je zanimal položaj tistih, ki so bili ranjeni ali ujeti v razmerah oboroženega spopada. Pri specialnem tečaju sem se seznanila z osnovnimi normami mednarodnega humanitarnega prava in njihovo zaščito.

Spoznal sem, da je Rdeči križ v trpečem človeku vedno videl samo človeka, ne pa poraženca ali zmagovalca, in nikoli ni poskušal najti in obsoditi odgovornih. Spomnim se tudi besed enega od delegatov ICRC, M.Juno: »V bitki si vedno nasprotujeta le dve strani. Toda ob njih – včasih pa tudi pred njimi – se pojavi še tretji borec: bojevnik brez orožja. Mislim, da je "neoboroženi bojevnik" nekdo, ki se bori za spoštovanje pravil konvencij, ki omejujejo pretirano krutost ljudi. Ta pravila temeljijo na zdravi pameti in želji ljudi po preživetju.

Če bi nacisti upoštevali te konvencije, ne bi preživel samo moj dedek ...

»V ruski literaturi,« je zapisal K. M. Simonov, »vse, kar je o vojni napisal L. Tolstoj, je bilo in ostaja zame neprekosljiv vzor, ​​začenši z »Krčenjem gozdov« in »Sevastopolskimi zgodbami«, konča z »Vojno in mirom« in "Hadži Murat".

Dejansko ni boljšega učitelja za vojaškega pisatelja od Tolstoja, ki vojno opisuje z vso resnicoljubnostjo, ne da bi odvrnil oči od strašne okrutnosti vojne, od njene umazanije in krvi, od slabosti, slabosti in napak mnogih ljudi. . V petem razredu smo prebrali več poglavij iz romana "Vojna in mir" in srečali Petjo Rostova, ki je prišel v odred Vasilija Denisova na nalogo in ostal, da bi sodeloval v bitki.

Tu sreča malo francosko ujetnico, do katere čuti usmiljenje in »nežnost«. Fant vzbuja enak občutek tudi med partizani, ki skrbijo za mladega bobnarja. Očetovsko se nanaša na Vincenta Bossa in poveljnika Denisova.

Znano je, da je v romanu Tolstoj opisal pravi primer: zgodba o Visenji, kot so ga imenovali huzarji, se je končala v Parizu, kamor so ga pripeljali ruski častniki in ga predali materi.

Toda vsi Rusi niso ravnali z ujetniki tako človeško. Obrnimo se na prizorišče spora med Denisovim in Dolokhovim. Ti ljudje imajo drugačen odnos do zapornikov. Denisov meni, da ujetnikov ne bi smeli ubijati, da bi jih morali poslati v zaledje in da čast vojaka ne sme biti umazana z umori. Dolokhov pa se odlikuje po izjemni krutosti. »Ne bomo ga vzeli!« pravi o ujetnikih, ki so prišli ven z belo zastavo na meču. Še posebej se spominjam epizode, ko se je Petya Rostov, ko je ugotovil, da je Tikhon Shcherbaty ubil človeka, počutil nerodno, "ozrl se je nazaj na ujetega bobnarja in nekaj mu je prebodlo srce." Presenetilo me je glavno v tem stavku: "Tihon je ubil človeka!"

Ne sovražnik, ne sovražnik, ampak oseba.

Skupaj z Denisovom objokujemo to strašno smrt in se spominjamo presenetljivo resničnih besed ruskega glasbenika A. G. Rubinsteina: "Samo življenje je nenadomestljivo, razen njega - vse in vsi."

Tragedija leta 1941. ... Ena najbolj bolečih, najbolj tragičnih tem v literaturi je ujetništvo, ujetniki. Tema vojnih ujetnikov je bila dolga leta zaprta.

V naši literaturi je težko najti dela, ki bi se po globini razumevanja tragedije leta 1941 lahko primerjala s pesmima A. T. Tvardovskega "Vasily Terkin" in "Hiša ob cesti".

"Spomin na vojno," je dejal pesnik, "je grozen spomin - spomin na muke in trpljenje."

V petem poglavju pesmi "Cestna hiša" se razkrije ta tragedija. Začne se z retoričnimi vprašanji, naslovljenimi na bralca: "Si slučajno bil tam?" Pesnik v pesmi ne prikaže grozodejstev nacistov, čeprav ve zanje. Govorimo samo o tem, da tuj vojak gospodari z našo zemljo. Videti tujega vojaka na svoji zemlji - "Bog ne daj!" - vzklikne.

Toda največje ponižanje je »na lastne oči videti svoje žive vojake v ujetništvu«:

In zdaj so v ujetništvu

In to ujetništvo v Rusiji.

Tako Tvardovsky vodi bralca do podobe "mračne vrste zapornikov". Vodijo jih v »sramotni, zbrani postavi«, gredo »z bridkimi, zlobnimi in brezupnimi mukami«. Doživljajo občutek sramu zaradi dejstva, da niso izpolnili svoje dolžnosti, niso mogli zaščititi svoje domovine.

Sramotno je biti ujet na lastni zemlji, ki si jo moral zaščititi pred sovražnikom. Sram, sramoto, bolečino doživlja večina zapornikov - tistih, ki so bili "jezni, da so živi".

Glavna junakinja pesmi, Anna Sivtsova, pred pošiljanjem v Nemčijo močno razmišlja o fašističnem ujetništvu. Pred odhodom v tujino se žena poslovi od doma, zbere svoje tri otroke na težko pot.

In v ujetništvu se ji je rodil deček, v baraki na slami.

In Anna je izkusila vso nehumanost fašističnega »reda« in humanizem ujetnikov taborišča. Ljudje pomagajo materi in otroku, kakor koli lahko. Anna živi s skrbjo za otroke, z njimi deli tako svoj košček kot svojo toplino. Starševska dolžnost, materinski občutek daje Anni moč, krepi njeno voljo do življenja.

Vojna se je v delih A. Tvardovskega pojavila ne le v svoji resnični tragediji, ampak tudi v svojem resničnem junaštvu: vojaki, bojevniki, borci so se počutili kot ljudje. Prišlo je razumevanje samega bistva boja, občutek odgovornosti za njegov izid:

Boj je svet in pravičen.

Smrtni boj ni za slavo,

Za življenje na zemlji.

Te vrstice so leitmotiv pesmi "Vasily Terkin".

Ko se obrnemo na knjige o vojni, vidimo, da najbolj grenko resnična dela poetizirajo podvig tistih, ki so se postavili na bran svoji domovini:

Pa ne zato, ker se držimo dogovora,

Ta spomin naj bi bil

In ne takrat, ne, ne takrat,

Da so vetrovi vojn hrupni, ne pojenjajo.

A. T. Tvardovski

Od velike domovinske vojne je minilo več kot šest desetletij, vendar zanimanje za ta zgodovinski dogodek ni oslabilo.

Med knjigami, ki lahko iskreno govorijo o tej vojni, vznemirijo, povzročijo globoka čustva ne samo o junaku, o avtorju, ampak tudi o sebi, je zgodba V. L. Kondratieva "Sasha".

Pisatelj jo je ustvaril med trpljenjem in ne občudovanjem vojne in podvigov, ne oblačenjem vojne v romantična oblačila, ne da bi pričakoval, da bo komu ugajal in ugajal.

Zanimiva je ustvarjalna zgodovina ustvarjanja "Sasha". Štirinajst let je gojil zgodbo, je pisatelj priznal: »Očitno je imel vsak od milijonov, ki so se bojevali, svojo vojno. Toda ravno »moja lastna vojna« je nisem našel v prozi - zgodbe Bykova, Bondareva, Baklanova. Moja vojna je vztrajnost in pogum vojakov in častnikov, to je strašna pehotna bitka, to so mokri jarki. Moja vojna je pomanjkanje granat, min ... vse leto 1974 sem pisal Sasha. In zgodba je izšla šele leta 1986 s polmilijonsko naklado.

"Sashka" je tragična zgodba, hkrati pa svetla. Opisuje bitke pri Rževu, strašne, naporne, z velikimi človeškimi izgubami.

Zakaj je knjiga, v kateri je tako neustrašno izrisan strašni obraz vojne – umazanija, uši, kri, trupla – v bistvu svetla knjiga?

Da, ker je prežeta z vero v zmagoslavje človeštva!

Ker privlači ljudski ruski značaj protagonista. Njegov um, iznajdljivost, moralna gotovost, človečnost se kažejo tako odkrito in neposredno, da v njem takoj vzbudijo bralčevo zaupanje, sočutje in razumevanje.

Miselno se prenesimo v tisti čas in v deželo, ki smo jo spoznali po prebrani zgodbi. Junak se bori že dva meseca. Sashino podjetje, od katerega je ostalo šestnajst ljudi, je naletelo na nemško obveščevalno službo. Zgrabila je "jezik", Sašinega partnerja, in se naglo začela odmikati. Nacisti so hoteli odrezati svojo inteligenco od naše: letele so nemške mine. Sashka se je odtrgal od svojega, planil skozi ogenj in nato zagledal Nemca. Sasha pokaže obupan pogum - Nemca vzame z golimi rokami: nima nabojev, svoj disk je dal poveljniku čete. Toda koliko fantov je umrlo za "jezik"!

Saša je vedel in zato ni okleval niti za sekundo.

Poveljnik čete brezuspešno zaslišuje Nemca in ukaže Saški, naj Nemca odpelje v štab. Na poti Saška Nemcu pove, da pri nas ne streljajo ujetnikov, in mu obljubi življenje.

Toda poveljnik bataljona, ker med zaslišanjem od Nemca ni dobil nobenih podatkov, ga ukaže ustreliti.

Saša ukaza ni ubogal. Ta epizoda kaže, da vojna ni razosebila Sašinega značaja. Junak vzbuja sočutje s svojo dobroto, sočutjem, človečnostjo. Saši je neprijetno skoraj neomejena oblast nad drugo osebo, spoznal je, kako strašna lahko postane ta moč nad življenjem in smrtjo.

Saška je v vojski zagrešila nepredstavljiv dogodek - neposlušnost ukazu starejšega po činu. To mu grozi s kazensko četo, a je Nemcu dal besedo. Izkazalo se je - prevarano? Izkazalo se je, da je imel Nemec prav, ko je raztrgal letak in rekel: "Propaganda"?

Toda redar poveljnika bataljona Tolika bi ustrelil ujetnika, ubil bi ga v nekaj urah ... Saška ni takšna in poveljnik bataljona je spoznal, da ima prav, in je preklical svoj ukaz. Razumel je tista visoka človeška načela, ki so značilna za Sašo

Podoba junaka v njegovih človeških manifestacijah je izjemna. Njegov humanizem je naraven v odnosu do zapornika in ko berete zgodbo, nehote postavite vprašanje: ali bi Nemec pokazal takšno človečnost?

Zdi se mi, da najdemo odgovor na to vprašanje v zgodbi drugega pisatelja - K. Vorobjova "Nemec v škornjih iz klobučevine."

Mislim, da so se v vojni borili dobri in slabi Nemci, bili so ljudje, ki so se bili prisiljeni boriti ...

V središču dela K. Vorobyova je podan težak odnos med zaporniki in njihovimi stražarji, ki so prikazani kot ljudje. različni liki, različne akcije.

»Tretja ženevska konvencija iz leta 1949 je posvečena zaščiti vojnih ujetnikov. Pravi, da imajo zaporniki pravico do humanega ravnanja.

Konvencija prepoveduje nehumana ravnanja do zapornikov: poseganje v življenje in zdravje, žalitev in poniževanje človeškega dostojanstva.

Willy Brode, paznik v nemškem koncentracijskem taborišču, je komaj dočakal to konvencijo, a se je do ruskega vojnega ujetnika obnašal v povsem humanističnem duhu ženevske konvencije.

Mislim, da je to vedenje razloženo z dejstvom, da je ta oseba sama trpela, doživljala bolečine v ozeblinah nog in zato tudi spomladi nosila škornje iz klobučevine. "Jasno je, da se je Nemec boril pozimi blizu Moskve," se odloči junak-pripovedovalec, ujetnik je kazenska škatla, tudi z ozeblimi nogami.

In ta skupna bolečina in trpljenje začneta zbliževati nekdanje sovražnike: Brode začne hraniti zapornika, postopoma se med njima pojavi medsebojno razumevanje. Ta obrok pripovedovalec deli z drugimi poginulimi: »In jutri dobijo kruh štirje »sveži« poginuli, pojutrišnjem še štirje, pa še en in še en, nikoli ne veš, kolikokrat se ta odloči priti sem!«

Toda nekega dne je bilo vse prekinjeno: Willyja so pretepli, degradirali in odstranili s položaja, ker je pomagal Rusu.

Usoda je junake ločila: »Včasih pomislim, ali je Brode živ? In kakšne so njegove noge? Ni dobro, če spomladi bolijo ozeble noge. Še posebej, ko mezinci bolijo in te bolečina spremlja tako levo kot desno ...«

Ko sem prebral zgodbo "Nemec v škornjih iz klobučevine", sem postal še bolj prepričan, da je usoda ujete osebe odvisna od spoštovanja norm mednarodnega humanitarnega prava. Mislim, da do ujetnika sovražne vojske nikakor ni potrebno sočustvovati ali imeti kakršnih koli pozitivnih čustev. Hkrati pa občutek sovraštva ne sme ovirati spoštovanja osnovnega humanitarnega pravila: vojni ujetnik ima pravico do humanega ravnanja. "Dolžnost bojevnika je zdrobiti sovražnikovo moč in ne premagati neoboroženega!" - tako je rekel veliki ruski poveljnik A.V. Suvorov.

V neverjetni knjigi S. Aleksijeviča "Vojna nima ženskega obraza" se ukvarja tudi z odnosom do ujetnikov. To so spomini zdravstvenih delavcev, ki so sodelovali v veliki domovinski vojni.

Po besedah ​​kirurga V. I. Khoreva je morala zdraviti nemške esesovce. Takrat sta njena dva brata že umrla na fronti.

Ni mogla zavrniti - naročila. In Vera Iosifovna je te ranjence zdravila, operirala, anestezirala, edino, česar ni mogla storiti, je bilo govoriti z bolnimi, vprašati, kako se počutijo.

In neverjetno je, ko bereš te spomine.

Drugi zdravnik se spominja: »Prisegli smo Hipokratovo, zdravniki smo, dolžni smo pomagati vsakemu človeku v težavah. Kdorkoli…”

Te občutke je danes, iz časa miru, lahko razumeti, takrat, ko je gorela tvoja zemlja, umirali tvoji tovariši, je bilo neznosno težko. Zdravniki in medicinske sestre so nudili zdravstveno oskrbo vsem, ki so jo potrebovali.

Kot piše v konvenciji, zdravstveni delavci ne smejo deliti ranjencev na »nas« in »njih«. V ranjencu so dolžni videti samo trpečo osebo, ki potrebuje njihovo pomoč, in zagotoviti potrebno pomoč.

Druga knjiga S. Aleksijeviča "Cinkovi fantje" je prav tako posvečena vojni, le afganistanski.

"Tudi za nas, ki smo šli skozi domovinsko vojno," piše V. L. Kondratiev, "je v afganistanski vojni veliko čudnih, nerazumljivih stvari."

O Sashi bo pisatelj rekel, da je, tako kot mnogi drugi, godrnjal, ker je videl in razumel, da veliko izvira iz lastne nesposobnosti, nepremišljenosti, zmedenosti. Godrnjal, vendar ni "nezaupal".

Tisti, ki so se borili v Afganistanu, so že s svojo prisotnostjo tukaj naredili podvig. Toda Afganistan je povzročil "nejevero".

»V Afganistanu,« je zapisal A. Borovik, »nismo bombardirali uporniških skupin, ampak naše ideale. Ta vojna je bila za nas začetek ponovne presoje naših etičnih vrednot. Prav v Afganistanu je izvorna morala naroda prišla v očitno nasprotje s protiljudskimi interesi države. Tako ni moglo iti naprej."

Zame je bila knjiga "Cinkovi dečki" hkrati razodetje in šok. Spodbudila me je k razmišljanju o vprašanju: "Za kaj je v njej umrlo petnajst tisoč sovjetskih vojakov?"

Vojna brez odgovora

Niti enega vprašanja. vojna,

V katerem ni dobička

Obstaja le grozna cena.

Za življenje zdaj na naši zemlji ti rdeči nagrobniki s spominom na duše, ki so odšle, s spominom na našo naivno zaupljivo vero:

Tatarčenko Igor Leonidovič

Izpolnjujoč bojno nalogo, zvest vojaški prisegi, IZKAZUJO ODPOR IN POGUM, UMREJO V AFGANISTANU.

Ljubljeni Igor, umrl si, ne da bi vedel.

Mati oče."

V našem muzeju Ekaterinogradskaya ima grafično sliko "Zadnje pismo" G. A. Sasova, rojenega v vasi. Upodablja obraz starke, zamrznjene v maski žalosti in bolečine, na ustnice pa je pritisnjen vojaški trikotnik. Slika pooseblja tragedijo matere, ki je prejela zadnje pismo svojega sina:

In verjetno spomin na to

Moja duša bo bolna

Zaenkrat nepreklicna nesreča

Za svet ne bo vojne.

Torej, po malem raziskovanju: "Ali je mogoče v vojni manifestirati človečnost?" Odgovorim: "Ja! Mogoče!"

Toda na žalost se najpogosteje kršijo med vojaškimi spopadi in zdaj so pravila konvencij kršena. Zato je v našem času, ko se veliko govori o napredku, kulturi, usmiljenju in človečnosti, če se vojni že ni mogoče izogniti, pomembno prizadevati preprečiti ali vsaj omiliti vse njene grozote.

Besedilo iz izpita

(1) Grem skozi podzemni prehod blizu hotela Sovetskaya. (2) Spredaj na klopi sedi berač glasbenik v črnih očalih in poje ter igra na kitaro. (Z) Takratni prehod je bil iz nekega razloga prazen. (4) Dohitel je glasbenika, iz njegovega plašča pobral drobiž in ga stresel v železno škatlo. (5) Grem dlje. (6) Po pomoti sem segel z roko v žep in začutil sem, da je še vedno veliko kovancev. (7) Kaj za vraga! (8) Prepričan sem bil, da sem, ko sem dal denar glasbeniku, vzel vse, kar je bilo v mojem žepu. (9) Vrnil se je k glasbeniku in, ko se je že veselil, da nosi črna očala in najverjetneje ni opazil neumne zapletenosti celotnega postopka, spet pobral drobiž iz svojega plašča in ga stresel v železno škatlo. . (10) Šel naprej. (11) Odšel je deset korakov stran in, ko je ponovno segel v žep, je nenadoma ugotovil, da je tam še vedno veliko kovancev. (12) V prvem trenutku sem bil tako začuden, da je bilo ravno prav, da sem zavpil: (13) »Čudež! (14) Čudež! (15) Gospod polni moj žep, prazen za uboge!« (16) Toda čez trenutek se je ohladilo.

(17) Ugotovil sem, da so bili kovanci preprosto zataknjeni v globokih gubah mojega plašča. (18) Tam jih je veliko nakopičenih. (19) Drobni se pogosto daje v drobižu, vendar se zdi, da se z njim ne da ničesar kupiti. (20) Zakaj prvič in drugič nisem pobral kovancev? (21) Ker je to naredil mimogrede in samodejno. (22) Zakaj malomarno in samodejno? (23) Ker je bil, žal, brezbrižen do glasbenika. (24) Zakaj je potem iz svojega žepa pobral drobiž? (25) Najverjetneje zato, ker je večkrat prečkal podzemne prehode, kjer so berači sedeli z iztegnjenimi rokami, nemalokrat pa je v naglici, iz lenobe, šel mimo. (26) Šla sem mimo, a me je pekla vest: morala sem se ustaviti in jim nekaj dati. (27) Morda se je nezavedno to drobno dejanje usmiljenja preneslo na druge. (28) Ponavadi veliko ljudi drvi po teh prehodih. (29) In zdaj ni bilo nikogar in zdelo se je, da igra sam zame.

(Z0) Vendar je nekaj v vsem tem. (31) Morda bi bilo dobro v velikem smislu treba delati brezbrižno, da se ne bi pojavila nečimrnost, da ne bi pričakovali nobene hvaležnosti, da ne bi bili jezni, ker se vam nihče ne zahvaljuje. (32) Ja, in kako dobro je, če se ti v odgovor na to oseba zahvali. (ZZ) Torej ste v kalkulaciji in ni bilo brezinteresnega dobra. (34) Mimogrede, takoj ko smo spoznali nesebičnost našega dejanja, smo prejeli skrivno nagrado za svojo nesebičnost. (35) Brezbrižno dajte, kar lahko daste potrebnim, in pojdite naprej, ne da bi o tem razmišljali. (36) Toda vprašanje lahko postavite takole. (37) Prijaznost in hvaležnost sta potrebni za človeka in služita razvoju človeštva na področju duha, kot trgovina na materialnem področju. (38) Izmenjava duhovnih vrednot (hvaležnost kot odgovor na prijaznost) je lahko za človeka celo bolj potrebna kot trgovina.

(Po F. Iskanderju)

Uvod

Usmiljenje je občutek, ki razlikuje človeka od živali. Zahvaljujoč temu občutku gradimo odnose z drugimi, postanemo sposobni sočutja, sočutja.

Usmiljenje je ljubezen do sveta, do ljudi, do samega sebe. Vključuje številne vidike.

Težava

Kaj je pravo usmiljenje? Ali naj pričakujemo hvaležnost za dobro dejanje, naslovljeno na naključno osebo? Ali ljudje potrebujejo to hvaležnost?

O teh vprašanjih razmišlja F. Iskander v svojem besedilu. Problem usmiljenja je eden glavnih v njegovem delu.

Komentar

Avtor se spominja primera iz svojega življenja, ko je videl berača, slepega glasbenika, ki je v podzemnem hodniku prosil miloščino. V bližini ni bilo nikogar. Ko se je znašel poleg glasbenika, je lirični junak Iskanderja mehanično iz žepa izvlekel drobiž in ga dal v železno pločevinko pred glasbenika.

Junak je bil že pripravljen kričati o čudežu, ko je nenadoma spoznal, da je drobiž preprosto obtičal v gubah njegovega žepa. Njegova dejanja so bila tako napolnjena z avtomatizmom in brezbrižnostjo, da preprosto ni opazil preostalega denarja.

Avtor razmišlja o tem, kaj ga je navedlo, da je dal miloščino beraču? Res je velikokrat šel mimo in iz naglice ali iz lenobe ni dal ničesar. Morda zato, ker je bilo okoli veliko ljudi, glasbenik pa je tokrat pel in igral samo zanj.

Avtor predpostavlja, da je treba dobro delati brezbrižno, da se ne pojavi niti senca nečimrnosti. Šele takrat bo usmiljenje nesebično: "Ravnodušno daj, kar lahko daš potrebnim, in pojdi naprej, ne da bi o tem razmišljal."

Prijaznost in hvaležnost se v besedilu primerjata s trgovino.

Avtorjeva pozicija

F. Iskander je prepričan, da je izmenjava duhovnih vrednot - usmiljenja, sočutja in hvaležnosti potrebna za človeka za razvoj nič manj kot materialne vrednote.

lastno pozicijo

Popolnoma se strinjam z avtorjevim stališčem. Duhovnost je v našem času veliko več vredna od materialne blaginje. Usmiljenje včasih skrivamo v najbolj skrivnih kotih duše in ga od tam vzamemo ven le pod vplivom kakšnih posebnih okoliščin. Na primer, ko se znajdemo ena na ena z osebo, ki je v lažni življenjski situaciji.

Ko smo pokazali velikodušnost, nehote pričakujemo nekaj hvaležnosti od osebe, ki ji je bila ta velikodušnost namenjena.

In celo slišati preprosto: "Bog te blagoslovi!" Veselimo se ga kot otroci. Vedno moramo ostati ljudje, da vesti ne damo razloga za opomin.

Argument #1

V literaturi je veliko primerov, ko junaki pokažejo usmiljenje, saj so v podobni situaciji, kot jo je predstavil F. Iskander.

I.S. Turgenjev ima več del, združenih pod naslovom "Pesmi v prozi". Med njimi izstopa miniaturka "Berač".

Avtor opisuje svoje srečanje z revnim starcem, ki je nemočno iztegnil roko s prošnjo za miloščino. Lirični junak Turgenjeva je začel brskati po žepih v iskanju vsaj nečesa, kar bi lahko pomagalo starcu. A ni našel ničesar: ne ure, niti robca.

V zadregi, da revežu nikakor ne more pomagati, je stisnil beračevo usušeno roko in ga imenoval brata ter se opravičeval, da mu ne more nekako olajšati trpljenja.

Nasmehnil se je nazaj in rekel, da je tudi to miloščina.

Tudi če nimaš ničesar v svoji duši, lahko človeka obogatiš z malo usmiljenja in sočutja.

Argument #2

V romanu F.M. "Zločin in kazen" Dostojevskega predstavlja podobo Sonje Marmeladove, ki je utelešenje usmiljenja za milijone bralcev in samega avtorja.

Sonya je prostovoljno odšla na ploščo, da bi rešila svojega mlajšega brata in sestro, mačeho, bolnega od uživanja in pijanega očeta.

Žrtvuje se v imenu reševanja svojih sorodnikov, pri tem pa jim ne očita ničesar, ne očita niti z besedo.

Življenje na "rumeni vozovnici" ni muhavost, ne želja po lahkem in lepem življenju, ne manifestacija neumnosti, ampak dejanje usmiljenja do tistih v stiski.

Sonya se je tako obnašala samo zato, ker ni mogla drugače - njena vest tega ni dovolila.

Zaključek

Usmiljenje je neposredno povezano z vestjo, človečnostjo, sočutjem in požrtvovalnostjo.

Je v vojni prostor za usmiljenje? In ali je mogoče v vojni pokazati usmiljenje do sovražnika? O teh vprašanjih nas razmišlja besedilo V. N. Lyalina. Tu avtor postavlja problem usmiljenja do sovražnika.

V besedilu avtor pripoveduje o Mihailu Ivanoviču Bogdanovu, ki je bil leta 1943 poslan v vojno kot redar. V eni najhujših bitk je Mihailu Ivanoviču uspelo zaščititi ranjence pred mitraljezi SS. Za izkazani pogum med protinapadom z divizijo SS ga je komisar bataljona odlikoval z redom slave. Za naslednjo

dan po bitki, ko je opazil truplo nemškega vojaka, ki je ležal v jarku, se je Mihail Ivanovič usmilil in se odločil, da Nemca pokoplje. Avtor nam pokaže, da je Mihail Ivanovič kljub vojni uspel ohraniti svojo človečnost in ni ostal ravnodušen do sovražnika. Ko je izvedel za ta primer, se je komisar bataljona odločil preklicati ukaz Slave za častnika. Vendar je bilo za Mihaila Ivanoviča pomembno ravnati po svoji vesti in ne prejeti nagrade.

Strinjam se s stališčem avtorja in sem prepričan, da je usmiljenje v vojni mesto. Navsezadnje ni pomembno, ali je sovražnik mrtev ali neoborožen, ne predstavlja več nevarnosti. Menim, da je Mihail Ivanovič Bogdanov storil vredno dejanje, ko je pokopal truplo nemškega vojaka, ubitega v streljanju. V razmerah krute vojne je zelo pomembno ohraniti človečnost v sebi in ne dovoliti, da se srce ohladi.

Problem izkazovanja usmiljenja do sovražnika je izpostavljen v delih V. L. Kondratieva, Saška, Glavni junak Saška je med nemškim napadom ujel Nemca. Sprva se mu je Nemec zdel sovražnik, a ko je natančno pogledal, je Saška v njem videla navadnega človeka, enakega sebi. Ni ga več videl kot sovražnika. Sashka je Nemcu obljubil svoje življenje, rekel je, da Rusi niso živali, ne bodo ubijali neoboroženih. Nemcu je pokazal letak, v katerem je pisalo, da imajo ujetniki zagotovljeno življenje in vrnitev v domovino. Ko pa je Saša pripeljal Nemca h poveljniku bataljona, ta ni povedal ničesar, zato je poveljnik bataljona dal Saši ukaz, naj ustreli Nemca. Sashina roka se ni dvignila do neoboroženega vojaka, ki mu je bil tako podoben. Kljub vsemu je Sasha ohranil človečnost. Ni se utrdil in to mu je omogočilo, da je ostal moški. Posledično se je poveljnik bataljona, potem ko je analiziral Sašine besede, odločil preklicati svoj ukaz.

Problem usmiljenja do sovražnika se dotika v delu L. N. Tolstoja Vojna in mir Eden od junakov romana, ruski poveljnik Kutuzov, se usmili Francozov, ki bežijo iz Rusije. Pomiluje jih, ker razume, da so ravnali po Napoleonovih ukazih in se mu v nobenem primeru niso upali upreti. V pogovoru z vojaki Preobraženskega polka Kutuzov pravi: Vidimo, da vse vojake ne povezuje le občutek sovraštva, ampak tudi usmiljenje do poraženega sovražnika.

Tako lahko sklepamo, da je v vojni treba biti usmiljen tudi do sovražnika, ne glede na to, ali je poražen ali ubit. Vojak je najprej človek in mora v sebi ohraniti lastnosti, kot sta usmiljenje in človečnost. Prav oni mu omogočajo, da ostane človek.

Druga dela na to temo:

1. Na žalost se včasih zgodi, da otroci iz različnih razlogov izgubijo starše in postanejo sirote. Zelo jim je žal, ker so prikrajšani za to božanje in ...
2. V ritmu moderno življenje ljudje vedno bolj pozabljajo na usmiljenje do tistih, ki potrebujejo podporo in sočutje. Besedilo Fazila Iskanderja je le opomin za nas ...
3. V besedilu, predlaganem za analizo, V. P. Astafiev postavlja problem sočutja in usmiljenja do živali. O tem razmišlja. To je socialno-moralni problem...
4. Sočutje in usmiljenje sta večni moralni kategoriji. Sveto pismo vsebuje osnovne zahteve za vernika: ljubezen do bližnjega, sočutje do trpečih. Je kaj usmiljenja...
5. Vyacheslav Leonidovich Kondratiev (1920-1993) je bil vpoklican v vojsko od prvega leta inštituta. Leta 1941 se je prostovoljno prijavil v aktivno vojsko. Trideset let po diplomi...
6. Več kot 70 let je minilo, odkar so ugasnili zadnji salpi Velike domovinske vojne. Toda do zdaj beseda »vojna« z bolečino odmeva v človeških srcih....
7. Pisatelj S. Aleksijevič je poskušal rešiti pomemben problem, povezan z ohranjanjem spomina na podvig, ki so ga opravile ženske - vojaško osebje, ki so se morale boriti v Veliki domovinski vojni. Avtor...