Դավաճանության հոգեբանությունը Լեոնիդ Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքում. Ինչու՞ Հուդան դավաճանեց Քրիստոսին: (Կոմպոզիցիա ազատ թեմայով) Ձեռքեր և մատներ

Կոնովալովա Մ.Է

MOBU SOSH №10

[էլփոստը պաշտպանված է]

Հուդայի կերպարի մեկնաբանության և ավետարանի սյուժեի առանձնահատկությունը Լ.Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքում։

Անոտացիա: Անդրեևի պատմության մեջ Հուդայի դավաճանությունը Հիսուսի հանդեպ սիրո հակառակ կողմն է: Ուրեմն ո՞վ է Հուդա Իսկարիովտացին՝ դավաճա՞ն, թե՞ արդար։ Այս հարցը դեռևս հարցնում են հետազոտողները: Հուդա Անդրեևան դասական ողբերգական հերոս է, բոլոր նշաններով, որոնք նա պետք է ունենա՝ հոգու հակասություն, մեղքի զգացում, տառապանք և քավություն, արտասովոր անհատականություն, հերոսական գործունեություն, որը մարտահրավեր է նետում ճակատագրին:

Բանալի բառեր: Լ.Անդրեև, Հուդա Իսկարիովտացի, դավաճանության թեմա, կերպարի երկակիություն, էքսպրեսիոնիզմ.

Կոնովալովա Մ.Է.

ԱյնինքնատիպությունՀուդայի կերպարի մեկնաբանության և ավետարանի պատմության Լ. Անդրեևի պատմվածքում« Հուդա Իսկարիովտացին» .

Վերացական: Անդրեևի պատմության մեջ Հուդայի դավաճանությունը Հիսուսի սիրո հակառակ կողմն է: Այսպիսով, ո՞վ է Հուդա Իսկարիովտացին՝ դավաճա՞ն, թե՞ արդար մարդ: Այս հարցը դեռևս հարցնում են հետազոտողները: Հուդա Անդրեևան դասական ողբերգական հերոս է, նրան դրված բոլոր նշաններով. հոգու հակասություն, մեղքի զգացում, տառապանք և փրկագնում, անհատականության անսովոր մասշտաբներ, ճակատագիրը մարտահրավեր նետող հերոսական գործունեություն:

հիմնաբառեր: Լ. Անդրեև, Հուդա Իսկարիովտացի, դավաճանության թեմա, երկակի կերպար, էքսպրեսիոնիզմ.

Լեոնիդ Նիկոլաևիչ Անդրեևն այն ռուս գրողներից է, ով որոշել է հասարակության մտածելակերպը 19-20-րդ դարերի վերջին: Նա գրել է միայնության, հոգիների անմիաբանության մասին, շատ է մտածել կյանքի իմաստի, մահվան, հավատքի, Աստծո մասին։

Գրողի ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքը, նրա բազմաթիվ ժամանակակիցները, գործընկերներն ու քննադատներն են ճանաչել գրողի գեղարվեստական ​​գագաթնակետը։ Դեռ 1902 թվականին Լ. Անդրեևը գրում է Սերաֆիմովիչին. «Ի դեպ, ես մտածում եմ դավաճանության հոգեբանության մասին ինչ-որ բան գրել»։ Ժամանակի ընթացքում գաղափարը ձեռք է բերել ավելի ընդհանուր փիլիսոփայական առանձնահատկություններ. գրողը բարու և չարի հավերժական հարցերը դնում է անսովոր տեսանկյունից։ Աստիճանաբար բեղմնավորված պատմությունը վերածվեց պատմության, այն ավարտվեց 1907 թվականի փետրվարին:

«Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքում Անդրեևը տալիս է հայտնի ավետարանական առակի իր տարբերակը. Հեղինակը ստեղծագործության կենտրոնական հերոսին դարձնում է ոչ թե Հիսուսին, այլ Հուդա Իսկարիովտացուն՝ հակասական, ակտիվ, աչքի ընկնող մարդու։ Պատկերի ընկալումն ամբողջացնելու համար գրողը մանրամասն նկարագրում է Հուդայի հիշարժան տեսքը. որի գանգը «սրի կրկնակի հարվածով գլխի հետևից կտրված և վերակառուցված լիներ, այն հստակ բաժանված էր չորսի. մասեր և ներշնչված անվստահություն, նույնիսկ անհանգստություն ... Հուդայի դեմքը նույնպես կրկնապատկվեց ... Հուդայի մի աչքը կենդանի է, ուշադիր, սև, .., իսկ մյուսը ՝ ծածկված սպիտակավուն մշուշով ...»: Հուդայի դիմակով երկակիությունը գրողը մի քանի անգամ ընդգծում է. Նման դիմանկարը կարելի է անվանել հոգեբանական՝ այն փոխանցում է հերոսի էությունը՝ նրա անձի երկակիությունը, վարքի երկակիությունը, զգացմունքների երկակիությունը, նրա ճակատագրի բացառիկությունը։ Քրիստոսի տասնմեկ աշակերտներն այս հերոսի ֆոնին անարտահայտիչ տեսք ունեն, նրանք անընդհատ իրար մեջ վիճում են, թե «ով. շատ սերվճարված», որպեսզի մոտենան Քրիստոսին և ապահովեն նրանց ապագա մուտքը Երկնային Արքայություն Ուսուցչի մոտ: Աշակերտները Հուդային վերաբերվում են արհամարհանքով և զզվանքով, ինչպես մյուս թափառաշրջիկներին և մուրացկաններին: Նրանք խորն են հավատքի հարցերում, զբաղված են ինքնախորհուրդով և պարսպապատված մարդկանցից: Հուդան Լ. Անդրեևի մոտ շատ ակտիվ է, ապրում է իրական աշխարհըփող է գողանում եղբայրության գանձարանից՝ սոված պոռնիկին կերակրելու համար, նրա նվաստացման գնով պաշտպանում է Քրիստոսին ամբոխի կատաղությունից։ Նա միջնորդի դեր է կատարում մարդկանց և Քրիստոսի միջև։

Հուդան իր ողջ կյանքում հանդիպում էր փնտրում Հիսուսի հետ, քանի որ նա գիտեր ճշմարտությունը մարդկանց մեղավոր, մութ էության մասին և ցանկանում էր գտնել այն Զորությունը, որը կարող էր վերափոխել այս էությունը: Հուդան նաև հասկանում է, որ Հիսուսին չեն հասկանա մարդիկ:

Հիսուսի և Հուդայի միջև հակասության արմատն այն է, որ Հիսուսը քարոզում է ողորմություն, ներողամտություն, երկայնամտություն, մինչդեռ Հուդան կրքոտ ցանկանում է սասանել մեղավոր աշխարհի հիմքերը: Հիսուսը տեղյակ է Հուդայի դավաճանության մասին, բայց ընդունում է նրա ճակատագիրը:

1907 թվականի «Ռեալիստների մասին» հոդվածում Ա. Բլոկը գրում է. «Քրիստոսին վաճառելով քահանայապետին՝ Հուդան Հիսուսին շրջապատում է «հանգիստ սիրով, քնքուշ ուշադրությամբ», «ամաչկոտ և երկչոտ, ինչպես մի աղջիկ իր առաջին սիրո մեջ»։ «Սիրո համբույրով», նա դավաճանում է Հիսուսին և «երկրի թագի վերևում սեր է բարձրացնում խաչի վրա սիրով խաչված»: Եվ դավաճանը ոչ մի պահ չի բաժանվում Դավաճանից. նա տաքացնում է իր ոսկրոտ ձեռքերը: կրակում է և լսում Պետրոսի հերքումը: Նա մահացու տենչում է պահակատան պատուհանի մոտ, որտեղ զինվորները տանջում են Հիսուսին։

Ինչո՞ւ, ըստ Անդրեևի, Հուդան դավաճանեց Քրիստոսին: Անդրեևը ցույց է տալիս, որ Հուդան ստիպված է եղել դատապարտել Հիսուսին զոհաբերական մահվան, որպեսզի արթնանա ճշմարիտ հավատք, մարդկանց խիղճը. Հուդան ողբերգական կերպար է։ Նա կարծում է, որ հոգով խեղճացած մութ ամբոխին հավատալու իդեալին՝ Քրիստոսին, հրաշքի կարիք ունի։ Այս հրաշքը լինելու է Քրիստոսի հարությունը նահատակությունից հետո։

Հուդան նույնպես ընտրեց իր խաչը: Դավաճանելով Քրիստոսին՝ նա իրեն դատապարտում է հավերժական անեծքի՝ հավերժ ապահովելով դավաճանի ամոթալի մականունը։

Անդրեևի պատմության մեջ Հուդայի դավաճանությունը Հիսուսի հանդեպ սիրո հակառակ կողմն է: Այսպիսով, ո՞վ է Հուդա Իսկարիովտացին. դավաճա՞ն, թե՞ արդար մարդ: Այս հարցը դեռևս հարցնում են հետազոտողները: «Իսկ Հիսուսը գիտե՞ր իր աշակերտի սարսափելի առաքելության մասին։ Նա ոչ միայն գիտեր, այլ ինքն էլ ընտրեց նրան իր հետևորդների միջից... Հիսուսը գիտեր, որ միայն Հուդան՝ միակը տասներկուսից, կկարողանա իրականացնել իր ծրագիրը»: Հուդայի դավաճանության մեջ - Աստծո նախախնամություն:

«Եթե չլիներ Հուդան և նրա դավաճանությունը, չլիներ Գողգոթա, Տիրոջ կրքերը և մահը խաչի վրա, Հիսուսը մեռելներից չէր հարություն առնի, չէր հարվածի իր մերձավորների դյուրահավատ սրտերին. ցեղերի մեծագույն հրաշք-հրաշք, որը միայն Աստծո Որդին կարող էր անել... Մեռելներից հարություն առած Հիսուսն այսպիսով ցույց տվեց մարդկությանը փրկության միակ ճանապարհը:

Լ. Անդրեևը կանխատեսել է իր ժամանակակիցների արձագանքը իր պատմությանը. Տոլստոյը։ Միաժամանակ պատմվածքը բարձր են գնահատել Մ.Գորկին, Ա.Բլոկը, Կ.Չուկովսկին։

Լ.Անդրեևի և գրաքննադատության մեջ նրա գլխավոր հերոսի ստեղծագործության գնահատականների բևեռականությունը նույնիսկ այսօր չի վերացել, և դա պայմանավորված է Անդրեևի Հուդայի կերպարի երկակի բնույթով։

Հուդայի կերպարի բացասական գնահատականը տալիս է Լ.Ա. Պետք է ի նկատի ունենալ աստվածաշնչյան գիտելիքները, որպեսզի չտրվենք կերպարի օձա-սատանայական տրամաբանության հմայքին, ում անունը կրում է ստեղծագործությունը։

Հուդա Անդրեևան դասական ողբերգական հերոս է, բոլոր նշաններով, որոնք նա պետք է ունենա՝ հոգու հակասություն, մեղքի զգացում, տառապանք և քավություն, արտասովոր անհատականություն, հերոսական գործունեություն, որը մարտահրավեր է նետում ճակատագրին:

Քննարկման հարցեր.

Ինչպես է Հուդայի տեսակետը մարդկանց մասին բացահայտվում առաքյալների մասին նրա խոսքերում. «Նրանք միշտ սիրում են իրենց ուսուցչին, բայց ավելի մեռած, քան կենդանի։ Երբ ուսուցիչը ողջ է, կարող է նրանցից դաս խնդրել, իսկ հետո նրանք իրենց վատ զգան։ Իսկ երբ ուսուցիչը մահանում է, նրանք իրենք են դառնում ուսուցիչներ, և դա վատ է ուրիշների համար»:

Հեղինակը շատ խորը էթիկական պոստուլատ է դրել Հուդայի բերանում. «Հրաշալի զոհ կա՞, ի՞նչ ես ասում, սիրելի աշակերտ։ Որտեղ կա զոհ, այնտեղ և դահիճ, և այնտեղ՝ դավաճաններ։ Զոհաբերությունը տառապանք է մեկի համար և ամոթ բոլորի համար»։ Համաձա՞յն եք այս պնդման հետ։

Համաձա՞յն եք այն մտքի հետ, որ Անդրեևի պատմվածքում Հուդան «չուզող դավաճան է», որ նրա դավաճանությունը Հիսուսի հանդեպ սիրո մյուս կողմն է:

Հնարավո՞ր է արդարացնել «չուզող դավաճանին».

«Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքով աշակերտները ծանոթանում են դասարանում արտադասարանական ընթերցանություն, բայց այս պատմությունը նախատեսված է ավելի սերտ ուսումնասիրության համար։ Դա ձեզ ստիպում է մտածել դավաճանության և միայնության բնույթի, մարդուն պատռող հոգևոր հակասությունների, ձեր գործողությունների և մտքերի մասին:

Մատենագիտություն

1. Անդրեև Լ.Ն. Հուդա Իսկարիովտացի // Արձակ.-Մ.: ԱՍՏ հրատարակչություն, 2003 թ.

2. Block A.A. Լեոնիդ Անդրեևի հիշատակին // Block A.

A. Հավաքածուներ V6 v. T. 5. M., 1971 թ

3. Բուլգակով Ս.Ն.Հուդա Իսկարիովտացի-առաքյալ-դավաճան//Բուլգակով Ս.Ն.Աշխատանքներ

Երրորդության մասին.-Մ., 2001։

4. Զապադովա Լ.Ա. «Հուդա» պատմվածքի տեքստի աղբյուրները և «գաղտնիքները»

Իսկարիոտյան «// Ռուս գրականություն -1997.-№3

5. Միխայլով Ս.Մ. Հուդայի արդարացում կամ աշխարհի տասներկուերորդ անիվ

Կառքեր՝ ապոկրիֆային ուսումնասիրություն//http:// www. skrijali. en/

6. 20-րդ դարի ռուս գրականության դասի զարգացումները: դասարան 11.-Մ.: ՎԱԿՈ, 2007 թ.

7. «Գրականության աշխարհում. 11-րդ դասարան» դասագրքի գրականության դասերի պլանավորում Ա.Գ. Կուտուզովա.-Մ., Քննական հրատարակչություն, 2006 թ.

8. Միխայլով Ս.Մ. Հուդա Իսկարիովտացին. դավաճա՞ն, թե՞ սուրբ: Մ.: 2007 թ.

Այս հարցին պատասխանելու համար պետք է հասկանալ «դավաճանություն» բառի իմաստը։ Ըստ բառարանի՝ դավաճանությունը հասկացվում է որպես ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ բանի հանդեպ հավատարմության խախտում։ Յուրաքանչյուր մարդ ունի դավաճանություն կատարելու իր պատճառները։ Նա ընտրություն է կատարում՝ ելնելով իր բարոյական սկզբունքներից և որոշում՝ դավաճանե՞լ, թե՞ մինչև վերջ հավատարիմ մնալ դրանց։ Բայց երբեմն կենսաբանական սկզբունքը հաղթում է, իսկ հետո մարդը ստոր արարք է կատարում։ Դավաճանին, դավաճանություն կատարած մարդուն հասկանալու համար պետք է հասկանալ, թե ինչու է նա դա արել։ Այսպիսով, ի՞նչն է մղում մարդուն խաբելու:

IN գեղարվեստական ​​գրականությունկան մեծ թվով հերոսներ, ովքեր գնացել են դավաճանության: Հավերժական խնդիրսիրո մեջ դավաճանություն միշտ եղել և մնում է.

Հաճախ մենք չենք կարող փոխել ճակատագրի ընթացքը, մենք դառնում ենք հանգամանքների պատանդ։

Օրինակ, Կատերինան դրամայից A.N. Օստրովսկու «Ամպրոպը», մենակ մնալով ամուսնու տանը, սկեսուրի կողմից ենթարկվել է կամայականության։ Նա հայտնվեց իրեն խորթ պայմաններում փակված, քանի որ նրա մաքուր ու երազկոտ հոգին ավելին էր տենչում։ Ամուսինը չէր կարող նրան տալ այն, ինչ ուզում էր, այն է՝ ազատվել շրջապատող ցավից ու դաժանությունից։ Հետևաբար, նա սիրահարվեց մեկ ուրիշին, քանի որ նրան թվում էր արժանի անձնավորություն, որն ամբողջովին այլ աշխարհից էր: Բայց Բորիսը նույնքան պաթետիկ էր, որքան Տիխոնը։ Կատերինայի համար՝ որպես հավատացյալի, դավաճանությունը սարսափելի մեղք էր, բայց նա գնաց դրան՝ գիտակցելով այս ամենը։ Նա մեղանչեց այն սիրո պատճառով, որն իրեն այդքան անհրաժեշտ էր այս տարօրինակ աշխարհում: Տվյալ դեպքում դավաճանության պատճառները ատելությունն էր այն բանի նկատմամբ, ինչին նա պարտավոր էր հավատարիմ մնալ։ Դավաճանությունն օգնեց Կատերինային հասկանալ, որ ապրում է ստի և դաժանության աշխարհում: Ուստի հերոսուհու ինքնասպանությունը, ով չկարողացավ հաշտվել խաբեության հետ, բնական է ստացվել։

Բայց կան դավաճանության այլ հասկացություններ, նույնիսկ ավելի սարսափելի։

Այսպիսով, աշխատանքում Լ.Ն. Անդրեև «Հուդա Իսկարիովտացին» ցույց է տալիս կանոնական աստվածաշնչյան պատմությունը նրա տեսանկյունից. Հուդան վաճառում է իր ուսուցչին 30 արծաթով, սակայն հեղինակը պնդում է, որ այս դավաճանությունն ավելի խորը արմատներ ունի, քան պարզապես ագահությունը։ Հուդան համոզված էր, որ այս դավաճանությունը լավ կլիներ Հիսուսի ուսմունքների համար և կստիպի ավելի շատ մարդկանց միանալ իրեն: Բայց սխալ դատողությունները նրա համար ճակատագրական դարձան։ Երբ Հուդան հասկացավ իր սխալը, արդեն ուշ էր որևէ բան փոխելու համար, և ինքն էլ գնաց ուսուցչի հետևից։ Լ.Ն. Անդրեևը գրում է այն փաստից, որ ոչ թե համոզմունքների բացակայությունը, այլ նրանց մոլորությունը հանգեցնում է դավաճանության, դավաճանության.

Այսպիսով, ամեն ինչ կարող է մարդուն մղել դավաճանության, պարզապես այն պատճառով, որ «դավաճանություն» հասկացությունն ինքնին շատ իմաստներ ունի։ Հիմնական բանը այս գործողության հետեւանքների մեջ է։ Դավաճանություն կատարելով՝ մարդը ոչնչացնում է իր սկզբունքները, դեմ է գնում իր համոզմունքներին, ոչնչացնում է իրեն։ Եվ հետևաբար, միշտ պետք է տեղյակ լինել, թե ինչ է լինելու այն բանից հետո, երբ անցնել չի կարելի այն գիծը, որը չի կարելի անցնել։

Սրանում ուսումնական ուղեցույցհավաքեց ամենահայտնի ստեղծագործությունները՝ հիմնված 20-րդ դարի մեծ գրողների և բանաստեղծների ստեղծագործությունների վրա: Այս գիրքը կօգնի ձեզ արագ ծանոթանալ Ա.Պ. Չեխովի, Ի.Բունինի, Մ.Գորկու, Ա.Բլոկի, Վ.Մայակովսկու, Ա.Ախմատովայի, Մ.Ցվետաևայի, Ս.Եսենինի և ռուս գրականության այլ հանճարների ստեղծագործությանը, ինչպես նաև. ինչպես նաև անգնահատելի կլինի քննություններին նախապատրաստվելիս: Այս ձեռնարկը նախատեսված է դպրոցականների և ուսանողների համար։

20. Սիրո և դավաճանության թեման Լ.Անդրեևի «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքում.

Լ.Անդրեևը առանձին, ինքնատիպ գրող է։ Դա դրսևորվում է ամեն ինչում՝ գրական ձևով, գրելու մեթոդներով, այն թեմաներով, որոնք նա ընտրում է իր համար։ գեղարվեստական ​​վերլուծություն. «Հուդա Իսկարիովտացին» պատմվածքը փորձ է իր մեկնաբանությունը տալու հենց Աստվածամարդու դավաճանի առասպելական կերպարին, փորձ է լեգենդին նայել քսաներորդ դարի մարդու բարձրությունից։

Ավետարանական Հուդան միանշանակ բացասական «հերոս» է, որի անունը դարձել և մնում է կենցաղային անուն երրորդ հազարամյակի ընթացքում: «Հրեայի համբույր» արտահայտությունը մտել է լեզվի մեջ և նշանակում է դավաճանություն, որը թաքնված է երևակայական սիրո և ընկերության հետևում: Անդրեևը, մյուս կողմից, փորձ է անում հոգեբանորեն հիմնավորել Հուդայի դավաճանությունը։ Նա ոչ միայն ընդլայնում և լրացնում է ավետարանի լեգենդը, այլ ստեղծում է իրը, որը, բացի հիմնական փաստացի շղթայից, ոչ մի ընդհանուր բան չունի բնագրի հետ։ Հեղինակի գաղափարը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հետևել գլխավոր հերոսի կերպարի զարգացմանը, նրա վարքագծին, տրամադրությանը, մտքերին, ուրիշների հետ հարաբերություններին այն պահից, երբ նա հայտնվել է ընթերցողների առջև մինչև իր ինքնասպանությունը:

Հուդան առաջին հերթին հայտնվում է մեր առջև նրա մասին հեղինակի պատմածում: Եվ պարզվում է, որ նրա համբավն այնպիսին է, որ նույնիսկ վատ մարդիկ են նրան դատապարտում։ Հուդային անընդհատ նմանեցնում են ինչ-որ կենդանու, ինչը դժվար թե ընթերցողի մոտ դրական ասոցիացիաներ առաջացնի: Նա կարիճ է, որը հանգիստ սողում է տուն, հայտնվում է աննկատ ու «սողում»։ Պետրոսը հետագայում նրան կհամեմատի ութոտնուկի հետ, իսկ Հիսուսի կողքին, անձնավորելով գեղեցկությունն ու հեզությունը, նա կթվա սարսափելի հրեշի։ Հուդայի տեսքը, որը նրան տվել է հեղինակը, բղավում է երկակիության մասին. նրա դեմքը կրկնապատկվում է, մի կողմը «կենդանի, շարժվում է» «սև, կտրուկ նայող աչքով», մյուսը՝ «մահացու հարթ», կույրով։ աչք, որը չի արձագանքում ոչ մի լույսի, ոչ խավարի: Հեղինակը, ասես, ասում է, որ Հուդայի հոգու կեսը մեռած է, քանի որ աչքերը հոգու հայելին են։ Հուդան անընդհատ ստում է՝ իր պատմությունները վերածելով զվարճալի ու միաժամանակ սարսափելի հեքիաթների։ Բայց Հիսուսը հանգիստ և գթասրտորեն ընդունում է Հուդային, ուստի մյուս աշակերտները համակերպվեցին սուտի հետ: Ավելին, ստի հետևում վատ արարքներ չկան։ Միաժամանակ, ինքը՝ Հուդան, բողոքում է, որ իր շրջապատում բոլորը ստում են իրեն՝ անընդհատ խաբելով նրա վստահությունը։ Բայց ահա Հուդայի հանդեպ Հիսուսի վերաբերմունքը փոխվում է: Այն քաղաքի բնակիչները, որտեղ Հիսուսը քարոզում էր իր քարոզը, անարդարացիորեն կասկածում էին նրան երեխայի գողության մեջ: Հիսուսը հեռանում է Հուդայից, երբ նա դատապարտեց նրանց: Եվ այստեղ սկսվում է ոչ միայն ուսուցչի և աշակերտի հարաբերությունների զարգացման նոր փուլը, այլև սկսվում է հեղինակի վեճը այն մասին, թե ինչ է մեզ տալիս ավետարանը որպես անվիճելի ճշմարտություն։ Ի վերջո, Անդրեևի Հիսուսը նույնն է, ինչ նա է Նոր Կտակարանում, և այստեղ նա մեկ անձի դատաստանի անթույլատրելիության սկզբունքի կրողն է մյուսի նկատմամբ։ Հեղինակն այստեղ ակնհայտորեն բռնում է Հուդայի կողմը՝ ցույց տալով նրան վիրավորված։

Հետո կա մի դեպք, երբ Հիսուսին և իր աշակերտներին հաջողվում է փախչել զայրացած հրեաներից միայն այն պատճառով, որ Հուդան իր ստերով շեղում է ամբոխի ուշադրությունը։ Եվ դարձյալ Հուդան գովասանքի ու երախտագիտության է սպասում, քանի որ վտանգել է իր կյանքը հանուն ուսուցչի, բայց Հիսուսը զայրացած է, դեմ է ցանկացած ստի, ինչ նպատակ էլ լինի։ Եվ դարձյալ հեղինակն ակնհայտորեն իր հերոսի կողմն է, սա ուղղակիորեն նշում է «Հուդան ճիշտ դուրս եկավ» արտահայտությամբ։ Նա իր հերոսին հնարավորություն է տալիս դատապարտել Թովմասին իր մեղադրանքների անհամապատասխանության համար, որ սատանան սովորեցրել է Հուդային ստել. «Ուրեմն սատանան ինձ սովորեցրեց. Այո, այո, Թոմաս: Ես փրկե՞լ եմ Հիսուսին: Այսպիսով, սատանան սիրում է Հիսուսին, ուրեմն սատանան պետք է Հիսուսին և ճշմարտությանը»: Ինձ թվում է, որ Անդրեևն ինքը այստեղ, վիճելով Սուրբ Գրությունների հետ, պաշտպանում է «սպիտակ սուտը»: Նա խղճում է Հուդային՝ ցույց տալով նրա մենակությունը, կարոտը, վիշտը։ Հուդայի դժգոհությունն աճում է, Հիսուսն ավելի ու ավելի է անտեսում նրան: Ղազարոսի տանը բոլորի համար տեղ կա, բացի Հուդայից, որը մնացել է մուտքի մոտ։ Անդրեևի Հիսուսն ինքը դավաճանում է չդատելու և ներելու իր սկզբունքին: Իսկ ընթերցողի այն հարցին, թե ինչո՞ւ Հուդան ընդհանրապես միացավ Հիսուսի աշակերտներին, ինչո՞ւ չհեռացավ, հեղինակը պատասխանում է. Հուդան սիրում է Հիսուսին, սիրում է նրան որպես մաքրության, սրբության անձնավորություն։ Բայց նա չի կարող իրեն ենթարկել ուսուցչին, նա անկախ է և իրավացիորեն մեղադրում է մյուս ուսանողներին անկախության բացակայության մեջ. նրանք բոլորը դադարեցին Հուդային մեղադրել փողը թաքցնելու համար միայն Հիսուսին հնազանդվելով: Ոչ ոք խելքով չգնահատեց այս դեպքը։

Ներածական հատվածի ավարտ.

Լեոնիդ Անդրեեւի «Հուդա Իսկարիովտացի» պատմվածքի հիմնական թեման կարելի է բնորոշել որպես մարդկության պատմության մեջ ամենակարեւոր դավաճանության փորձ։ Հեղինակը մեկնաբանում է սյուժեն յուրովի, փորձում է թափանցել մարդու հոգու խորքերը, փորձում է հասկանալ Հուդայի ներքին հակասությունների բնույթը, ուսումնասիրել նրա հոգեբանությունը և, գուցե, նույնիսկ արդարացում գտնել նրա արարքների համար:

Ավետարանի սյուժեն, որի կենտրոնում գտնվում է Հիսուս Քրիստոսի պատկերը, Անդրեևը նկարագրում է այլ դիրքից, նրա ուշադրությունն ամբողջությամբ կենտրոնացած է միայն մեկ աշակերտի վրա, նա, ով երեսուն արծաթի համար դատապարտեց իր Ուսուցչին տառապանքի. խաչի և մահվան վրա: Հեղինակը ապացուցում է, որ Հուդա Իսկարիովտացին շատ ավելի ազնիվ է սիրո մեջ Քրիստոսի հանդեպ, քան իր հավատարիմ աշակերտներից շատերը: Իր վրա վերցնելով դավաճանության մեղքը՝ նա իբր փրկում է Քրիստոսի գործը: Նա հայտնվում է մեր առջև՝ անկեղծորեն սիրելով Հիսուսին և անչափ տառապելով շրջապատողների կողմից նրա զգացմունքների թյուրիմացությունից: Անդրեևը, հեռանալով Հուդայի անձի ավանդական մեկնաբանությունից, կերպարը լրացնում է մտացածին մանրամասներով և դրվագներով։ Հուդա Իսկարիովտացին բաժանվեց իր կնոջից և թողեց նրան առանց ապրուստի միջոցի՝ ստիպված թափառելով ուտելիք փնտրելու։ Աստված նրան երեխաներ չտվեց, քանի որ նա չէր ուզում իր սերունդը: Իսկ քարեր նետելու հարցում առաքյալների մրցակցության մասին պատմություն չկա, որում հաղթել է կեղծ Հուդա Իսկարիովտացին։

Դավաճանի անձի վերլուծություն

Հեղինակը հրավիրում է ընթերցողին գնահատել Հուդային ոչ թե նրա արարքների տեսանկյունից, այլ այն զգացմունքներին ու կրքերին համապատասխան, որոնք մոլեգնում էին այս ագահ, նենգ ու նենգ հրեայի հոգում։ Գրքում մեծ ուշադրություն է դարձվում տեսքըդավաճան, նրա երկակիությունը սկսվեց հենց դեմքից: Մի կողմը, կենդանի, ուներ սուր ամենատես աչք և ծուռ կնճիռներ, իսկ մյուս կողմը մահացու անշարժ էր, իսկ կույր աչքը ծածկված էր սպիտակ շղարշով։ Եվ ամբողջ գանգը, չգիտես ինչու, անհասկանալի պատճառով բաժանվեց երկու մասի՝ ցույց տալով, որ նրա մտքերում նույնպես համաձայնություն չկա։ նրան դիվային հայացք նետեց, ասես սատանայի կողմից տրված լիներ։

Նման պատկերի հարևանությունը Հիսուսի աստվածային գեղեցկության հետ հարվածեց և թյուրիմացություն առաջացրեց մյուս աշակերտների մոտ: Պետրոսը, Հովհաննեսը և Թովմասը չեն կարողանում հասկանալ պատճառները, թե ինչու Աստծո Որդին մոտեցրեց իրեն այս տգեղ մարդուն, կեղծ արատի այս մարմնավորումը, և հպարտությունը գրավում է նրանց: Եվ Հիսուսը սիրում էր իր աշակերտին, ինչպես բոլորին։ Այն ժամանակ, երբ առաքյալների գլուխները զբաղված են Երկնքի Արքայության մասին մտքերով, Հուդան ապրում է իրական աշխարհում, ստում է, ինչպես իրեն թվում է, լավ, փող է գողանում աղքատ պոռնիկի համար, փրկում է Ուսուցչին կատաղածից։ ամբոխ. Նա ցուցադրվում է մարդկային բոլոր արժանիքներով ու թերություններով։ Հուդա Իսկարիովտացին անկեղծորեն հավատում է Քրիստոսին, և նույնիսկ որոշելով դավաճանել նրան, իր հոգում հույս ունի Աստծո արդարության վրա: Նա հետևում է Հիսուսին մինչև իր մահը և հավատում է, որ հրաշք է տեղի ունենալու, բայց ոչ մի կախարդանք չի լինում, և Քրիստոսը մահանում է սովորական մարդու նման:

Կարմրահեր հրեայի անփառունակ վախճանը

Հասկանալով, թե ինչ է արել՝ Հուդան այլ ճանապարհ չի տեսնում, քան վերջ տալ կյանքին։ Իր ինքնասպանությամբ նա հավերժ հրաժեշտ է տալիս Հիսուսին, քանի որ դրախտի դարպասներն այժմ փակ են նրա առաջ ընդմիշտ: Ահա թե ինչպես է մեր առաջ հայտնվում մեկ այլ, նոր Հուդա Իսկարիովտացին։ Անդրեևը փորձեց արթնացնել մարդկանց գիտակցությունը, ստիպել նրանց մտածել դավաճանության հոգեբանության մասին, վերանայել իրենց գործողությունները և կյանքի ուղեցույցները։

Հին ժամանակներից դավաճաններին անվանել են Հուդա։ Որո՞նք էին Հուդայի դավաճանության պատճառները։ Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը դավաճանության մասին։ Ի՞նչ անել, եթե ձեզ դավաճանել կամ դավաճանել են ձեր կողմից: Դավաճանության մեղքի մասին մեր նյութում.

Դավաճանությունը Աստվածաշնչում

Աստվածաշնչում յուրաքանչյուր պատկեր և գործ ունի խորը իմաստ և հասկացողության մի քանի մակարդակ: Պարզ մեկնաբանությունից, երբ պատմությունները մարդկանց սովորեցնում են ճիշտ փոխազդեցություն միմյանց հետ, մինչև տրանսցենդենտալ գաղտնիքներ փնտրելու բարդ փիլիսոփայական արտացոլում:

Հուդան Լյուցիֆերի գրկում

Հուդայի ոճրագործությունը պատմության մեջ կմնա որպես դավաճանության դատապարտում։ Սա նախազգուշացում է բոլոր ժամանակների համար բոլոր մարդկանց համար:

Հուդան «Գրքերի գրքում» քրիստոնյայի համար ամենաբացասական կերպարն է, բայց նա առաջին դավաճանը չէ դրա էջերում: Առաջինը Լյուցիֆերն էր, ով պատերազմ սկսեց իր Արարչի և աշխարհի Տիրոջ դեմ: Ընկավ անդունդը և շարունակեց իր մշտական ​​հեղափոխությունը չար ոգիների ձեռքերով: Իմ կարծիքով, սա օրինական միապետի դեմ ապստամբած հպատակի խորհրդանիշն է։

Հետո հիշվում են Հովսեփի եղբայրների գործողությունները, որոնք նրան տվել են վաճառականներին։ Սա սեփական տեսակի նկատմամբ հավատարմության խախտման խորհրդանիշ է։

Կարելի է նշել Դալիլայի խաբեությունը, ով իր թշնամիներին բացահայտեց Սամսոնի ուժի գաղտնիքը՝ սա սիրո մեջ դավաճանության խորհրդանիշ է։

Եվ, վերջապես, Հուդայի մեղքը ոչ միայն Աստծո, այլեւ ընկերոջ, ուսուցչի, համախոհի վաճառքի խորհրդանիշն է։ Ժողովրդական ավանդույթի համաձայն՝ ընկած առաքյալը պատկերված է Լյուցիֆերի գրկում նստած՝ շրջանը փակվում է։

Ահա այն արքետիպային սյուժեները, որոնք հազար անգամ կրկնվում են մարդկության պատմության մեջ, մեկընդմիշտ դատապարտված Սուրբ Գրքում։

Հանցագործության հանգամանքները

Հուդայի արարքը ցանկացած դավաճանության օրինակ է: Մենք հստակ չգիտենք նրա դավաճանության պատճառը, բայց սա նույնպես խորհրդանշական է։ Կարելի է ենթադրել հետևյալը.

1. Որոնել շահույթ ցանկացած գնով

Հուդային առաջին հերթին մեղադրում են ագահության մեջ, որի զոհն էլ նա ընկավ։ Որպես առաքելական համայնքի գանձապահ՝ նա կրում էր մի սնդուկ։ Բուժման համար Քրիստոսին գումար է նվիրաբերվել, որը Նա բաժանել է աղքատներին: Հուդան գողացել է գանձարանից, որն ուղղակիորեն ասված է Ավետարանում: Ըստ երևույթին, նա իր ապագան չէր կապում Քրիստոսի հետ, բայց հավատում էր, որ Նրա հրաշքների շնորհիվ գումար կխնայի քաղցր կյանքի համար։ Հուդային դավաճանության մղեց Ուսուցչի վրա ավելորդ ծախսերը, նրա կարծիքով: Բեթանիայում Մարիամը՝ Ղազարոսի քույրը, մեծարելով Փրկչին, նրա վրա թանկարժեք անուշաբույր յուղ՝ նարդոս լցրեց։

«Այնուհետև նրա աշակերտներից մեկը՝ Հուդա Սիմոնով Իսկարիովտացին, որը ցանկանում էր դավաճանել Նրան, ասաց. Նա դա ասաց ոչ թե նրա համար, որ հոգ էր տանում աղքատների մասին, այլ այն պատճառով, որ այնտեղ մի գող կար։ Նա իր հետ դրամարկղ ուներ և այնտեղ իջեցրածը հագավ»։

- ասվում է Հովհաննեսի Ավետարանում. Բայց դահեկանը գրպանել չհաջողվեց, և, զգալով վնասված, Հուդան որոշեց վաճառել Քրիստոսին:

«Հուդայի դավաճանությունը», Իվան Այվազովսկի

2. Քաղաքական համոզմունքների փոփոխություն

Վարկած կա, որ Հուդան սկսեց կիսել հրեա հոգեւորականների տեսակետը, որոնք Հիսուսին համարում էին մարդկանց միտքը շփոթող հերետիկոս։ Ենթադրվում է, որ Հուդան հայրենասեր էր, ով իզուր էր սպասում, որ Հիսուսը ապստամբություն կառաջարկի Հռոմի դեմ։ Բայց Ավետարանում դրա հաստատումը չկա, այլապես առաքյալներից մեկն անշուշտ կնշեր Հուդայի տեսակետները։ Եվ այնուհանդերձ, նրան բնորոշ է անկայունությունը՝ այսօր նա հետևում է Քրիստոսին, վաղը վազում է հանձնելու նրան, վաղը զղջում է։ Անհանգիստ անկայուն միտք:

3. Չիրականացված ամբիցիաներ

Հուդան հույս ուներ, որ Հիսուսը կվերցնի Իսրայելի թագավորական գահը։ Այդ ժամանակ Հուդային կվստահեն ոչ միայն նվիրատվությունների մի տուփ, այլ պետության ողջ գանձարանը։ Տեսնելով, որ Աստծո Որդին չի ձգտում երկրային իշխանության, հիասթափված Հուդան լքում է Նրան:

4. Նախանձ և վիրավորված հպարտություն

Անընդհատ ներկա լինելով Աստվածամարդու կողքին, դիտելով նրա հրաշքները, Հուդան սկսեց նախանձել ուրիշի զորությանն ու փառքին։ Ինքն էլ ի վիճակի չէր սուրբ դառնալու և Տիրոջ շնորհից ու զորությունից մի մասը ստանալու։ Բայց նա կարող էր սպանել Քրիստոսին և այդպիսով մտնել պատմության մեջ:

5. Ինքդ քեզ պաշտպանելու ցանկություն

Քրիստոսն ուներ բազմաթիվ երկրպագուներ, բայց և շատ չարակամներ: Վաղ թե ուշ Նա վտանգում էր ընկնել թշնամիների ձեռքը և կանխագուշակեց Իր մահը: Հուդան ենթադրում էր, որ կարող է տառապել որպես Քրիստոսի աշակերտ: Ուստի նա որոշեց կանխել իրադարձությունները և անձամբ դավաճանեց Ուսուցչին:

Այս ասպեկտներից մեկը կամ մի քանիսը առկա են ցանկացած տեսակի դավաճանության մեջ: Հուդայի մեղքը կանխատեսվում է նրա բոլոր հետևորդների վրա: Նրանցից յուրաքանչյուրն յուրովի Հուդա է։

Խաչելության պատմության մեջ կա ևս մեկ դավաճանություն՝ երբ մարգարեն մատնվում է իր ժողովրդի կողմից: Եվ այս իրադարձության արձագանքը հնչում է նաև պատմության մեջ, երբ ամբոխի կողմից դատապարտվում են անմեղ մարդիկ։ Գոնե ստալինյան ժամանակներում, երբ կոմսոմոլի ժողովներին աշխատում էին խաչ կրելու և կրոնավոր լինելու համար։ Երբ կոլեկտիվները նամակներ էին գրում՝ ի պաշտպանություն շինծու գործերով ձերբակալությունների և մահապատիժների։ Եվ այսօր ցանկացած հասարակական հալածանք անընդունելիի նկատմամբ՝ դպրոցից մինչև մեծ քաղաքականություն, այն հավաքի ստվերն է, որը կոչ էր անում Պիղատոսին. «Թող խաչվի»։

Մերձավորներին մերժելով՝ մենք մերժում ենք Քրիստոսին, ով սովորեցրեց սերը:

Քրիստոսը հավատարմության օրինակ է

Հիսուս Քրիստոսն ասաց.

«Նա, ով հավատարիմ է քիչի մեջ և հավատարիմ է շատի մեջ, իսկ ով անհավատարիմ է փոքրի մեջ, անհավատարիմ է շատի մեջ»

(Ղուկաս 16:10)

Իր երկրային կյանքի ընթացքում նա հավատարիմ մնաց իր երկնային Հորը։ Նա համբերեց գայթակղություններին անապատում, չխոնարհվեց սատանայի առաջ, մնաց անմեղ: Ու թեև հոգով տրտմեց Գեթսեմանի այգում, նա ավարտեց մարդկության փրկության առաքելությունը։

Մարդկանց առնչությամբ Քրիստոս նույնպես ազնիվ ու վստահելի էր։

Նա մեծարեց իր երկրային Մորը՝ Խաչելության օրը նրա խնամքը վստահելով Հովհաննես առաքյալին։ Ղազարոսը հարություն է առել բարեկամությունից: Նա կերակրեց իր ունկնդիրներին՝ բազմապատկելով հինգ հաց և երկու ձուկ։ Փրկվեց և բժշկվեց:

Պողոս առաքյալը գրեց Տիմոթեոսին.

«Եթե մենք անհավատարիմ ենք, Նա հավատարիմ է մնում, քանի որ Նա չի կարող ուրանալ իրեն»

(2 Տիմոթ. 2։13)

«Հուդայի համբույրը», Իլյա Գլազունով

Հուդան մեր մեջ

Դավաճանությունն առկա է յուրաքանչյուր մարդու կյանքում։ Ինչ-որ մեկը դարձավ այս ստորության զոհը, ինչ-որ մեկը դավաճանեց իրեն: Երբեմն երկուսն էլ միասին: Դավաճանությունը կարող է գլոբալ բնույթ ունենալ՝ ինքնիշխանին երդման խախտում և Աստծուն հավատարմություն: Իսկ տեղական՝ իր ընտանիքի կամ ընկերոջ մերժումը:

Չքայլող հոր որդին նրան տարել է ապաստարան, բեռնաթափել ձնակույտի մեջ ու հեռացել։ Նման նկարներ երբեմն նկատվում են սոցիալական աշխատողներ. Հենց թոշակառուն նվեր է գրում իր երեխաներին, շատերը փորձում են ազատվել այդ բեռից։ Եվ պատահում է, որ դուստրը յոթ միլիոնանոց առանձնատուն ունի, բայց թշվառ ծնողներ պետք չեն, և նրանք մանկատանն են։

Ռուսաստանում կա ավելի քան 1400 գիշերօթիկ տարեցների և հաշմանդամների համար: Դրանցից 70%-ին հարազատներն են բերել այնտեղ։ Այս հարազատներից յուրաքանչյուրը հոգու մեջ Հուդա է:

Տղան մոր հետ քայլում է փողոցով և հանկարծ նկատում է հորը ձեռք ձեռքի տված անծանոթ մորաքրոջ հետ, մոտակայքում վազում են իր հասակակից երկու տղաներ։ Ինչու այդպես? Պարզապես հայրիկը փախել է ուրիշ ընտանիք՝ ուրիշի երեխաների մոտ։ Այնտեղ նա ավելի հարմար է անկողնում, կամ կյանքն ավելի հարուստ է, իսկ նա ծույլ է։ Պապա - Հուդա? Իհարկե. Ավելի փոքր մասշտաբներով, բայց ոչ ավելի լավ, նա նույնպես ոտնահարեց Աստծո օրենքը՝ հանուն իր քմահաճույքի:

Մեր երկրում կանանց մեկ երրորդը միայնակ է մեծացնում երեխաներին, ինչը նշանակում է, որ իրենց ամուսինները դավաճանել են նրանց, իսկ որոշ դեպքերում նրանք իրենք են լքել իրենց ամուսիններին։ Ահա թե ինչպես է դավաճանությունը քանդում ընտանիքը. Սա նշանակում է, որ երեխաներն ավելի քիչ են, իսկ արդեն ծնվածները զրկված են հայրական սիրուց։

Կամ ամուսինը ծանր հիվանդ է, իսկ կինը թողնում է նրան՝ թռչելով հեռու՝ առողջ տղամարդ փնտրելու։ Իր ցանկությունից դրդված՝ նա գործում է Հուդայի պես, քանի որ նա նույնպես ցանկանում էր բավարարել իր կարիքները՝ ֆինանսական կամ հոգեբանական:

Կյանքում շատ մարդիկ ավելի մոտ են Հուդային, քան Հիսուս Քրիստոսին, քանի որ ավելի հեշտ է ընկնել, քան հոգևորապես աճել: Ավելի հեշտ է փոխվել, քան հավատարիմ լինել:

Նիկոլաս Գե. «Խիղճ. Հուդա»

Սոցցանցերում «ընկերությունը» արժեզրկել է հավատարմության զգացումը. Ավելի հաճախ մենք ընկերներ ենք տեսնում բլոգներում՝ նրանց կապելով գունավոր ավատարների հետ: Ավատար քիչ թե շատ - ոչ մի տարբերություն: Այսօր քեզ դուր է գալիս մեկը, վաղը՝ մյուսը։ Կամ ինչ-որ մեկը արգելափակում է ձեզ մեկ սեղմումով՝ հրաժարվելով շփվելուց։

Ես նկատեցի, թե քանի գրողների հետ այժմ ընկերություն կա գրականագետներ Facebook-ում, քանի որ հույս ունեն, որ քննադատը երբեմն իրենց հոդվածներում կնշի նրանց՝ ավելացնելով նրանց ժողովրդականությունը։ Բայց եթե նույն քննադատին դժբախտություն պատահի, քչերը նրան 100 ռուբլի կփոխանցեն։ Եվ եթե նա դադարի գրականության մասին իր հոդվածները խզբզելուց, նրանք կհանեն նրա բաժանորդագրությունը։ Դա ամբողջ ինտերնետի հավատարմությունն է:

Երբեմն, նույնիսկ այստեղ դուք կարող եք գտնել իսկական բարեկամություն՝ հիմնված ընդհանուր համոզմունքների վրա, բայց սրանք երկու կամ երեք հազար ընկերներից երկու-երեքն են:

Նրա խոսքի տերը այսօր հարաբերական հասկացություն է։

«Խոսքս տվեցի և ընդունեցի»,- հայտարարեց իմ իբր ուղղափառ գործընկերը, որը չկատարեց իր խոստումները։ Նա իրեն համարում էր արդար մարդ, ով պարտավոր չէր ազնիվ լինել մնացածի հետ՝ ոչ այնքան բարեպաշտ, իր կարծիքով՝ մարդկանց։ Մի անգամ նա աշխատանքի ընդունվեց մի տարեց գործադիր քարտուղարի մոտ: Հետագայում գործընկերը հավակնոտ դարձավ, և մի օր նա զբաղեցրեց իր դաստիարակի տեղը, երբ նա գնաց արձակուրդ: Շշմած թոշակառուին հեռացրին իր աշխատասենյակից, պաշտոնից, դա դարձավ նրա մահվան անուղղակի պատճառը։ Իսկ «բարեպաշտ» ոտվեցեկը շարունակում էր ազատվել բոլորից, ովքեր իրեն չեն սազում։

Դավաճանության ճանապարհը սկսվում է մանրուքներից, հավատում է Պյատիգորսկի և Չերկասի Թեոֆիլակտի եպիսկոպոս.

Այսօր յուրաքանչյուրը հավատարիմ է ինքն իրեն՝ կենտրոնացած իր հույզերի և խնդիրների վրա։ Սիրիր ինքդ քեզ,- կոչ են անում ժամանակակից հոգեբանությունները: Բայց ժամանակակից մարդու էգոցենտրիզմը ձեռնտու չէ նրան, քանի որ բարգավաճման շրջանում անտեսելով մերձավորներին՝ նա մնում է մենակ՝ ապրելով դժվարություններ։

Արդյոք պահպանել նվիրվածությունը չարին:

Բայց մի՞թե դավաճանությունը միշտ մեղավո՞ր է, իսկ հավատարմությունը՝ գովելի։ Այս երեւույթների մյուս կողմն էլ կա.

Մաֆիան գնահատում է հավատարմությունը. Ահաբեկչական կազմակերպությունները գնահատում են հավատարմությունը. Դեռահասների բանդաները գնահատում են հավատարմությունը։ Եվ եթե նման կազմակերպության ներկայացուցիչը գնա ոստիկանություն և հրաժարվի բանդայի ծրագրերից, ղեկավարների գտնվելու վայրից և այլ տեղեկություններից, նա դավաճան կդառնա նախկին հանցակիցների աչքում։ Բայց եկեք իրավիճակը նայենք քրիստոնեության պրիզմայով։

Հիշենք, որ ի սկզբանե յուրաքանչյուր մարդ բեղմնավորված էր որպես Աստծո պատկեր, ստեղծված պատվիրանները կատարելու և ոչ մի կերպ չխախտելու համար, որ նա մի ժամանակ մաքուր է եղել: Հետո ինչ-որ մեկը հանուն բանդայի մոռացավ Աստծուն ու Բարին, բայց մտափոխվեց։ Իսկ հանցավոր աշխարհից հրաժարվելը վերադարձ է դեպի ինքն իրեն, երբեմնի անմեղ:

Քրիստոնյան պետք է դավաճանի Չարին, նույնիսկ եթե նախկինում սխալմամբ ծառայել է նրան և հավերժական հավատարմության երդում է տվել: Սա դավաճանություն չէ, այլ ապաշխարություն, ապաշխարություն, վերադարձ դեպի սկզբնական աղբյուրը՝ Աստծուն:

Ընտանիքը աստվածաշնչյան արժեք է: Ամենակարողի կամքով ստեղծված մարդկանց առաջին միությունը։ Բայց լինում են դեպքեր, երբ ամուսինների հավատարմությունը հանցավոր է։ Օրինակ, եթե ամուսինը դառնում է մանկապիղծ, բայց կինը թաքցնում է դա և ստիպում երեխաներին լռել։ Կամ ապրում է թմրամոլի և հարբեցողի հետ, ով մոլորեցնում է իսկական հարազատներին:

Մոսկվայի մարզում ես ծանոթ էի մի ընտանիքի, որտեղ թմրանյութերի վաճառքով զբաղվող հայրը երկու տղաներին և նրանց հարսնացուներին դրել էր ասեղի վրա, կրտսեր որդին մահացավ, մեծը նստեց հոր հետ: Բայց ինչ վերաբերում է մորը: Նա թաքցրել է այն, ինչ տեղի է ունենում, և այժմ ծանրոցներ է կրում բանտում և ծաղիկներ՝ գերեզմանին: Հիշում եմ, որ ընտանիքի գլուխը տաքսու վարորդ էր աշխատում, իսկ մեքենայի մեջ սրբապատկերներ կային։

Բայց մեղքի դաշտը ուրիշի հետ մշակելը քրիստոնեություն չէ։

Պատահում է, որ ամուսիններից մեկը թողնում է ուղղափառ եկեղեցին և գնում աղանդ, իսկ մյուսը հետևում է նրան։ Բայց այս միաձայնությունը արատավոր է, ուստի Ադամն ու Եվան միասին մեղանչեցին՝ ճաշակելով արգելված պտուղը:

Վատ սովորություններին նվիրվածությունը վնասակար է, և արժանապատվություն չկա ալկոհոլին, նիկոտինին, թմրամիջոցներին...

«Հուդայի համբույրը» փորագրություն

Աստվածաշունչը հիմնականում խոսում է Աստծուն հավատարմության մասին։ Աստծուն հավատարմությունը կյանք է նրա պատվիրանների համաձայն: Հավատարմությունը մարդկանց և կազմակերպություններին (կուսակցություն, պետություն, ընկերություն, ընտանիք) պետք է դիտարկել այս պրիզմայով։

Ժամանակին, 20-րդ դարի սկզբին, Ռուսաստանում դավաճանեցին Աստծո օծյալին` օրինական ցարին: Սա դավաճանություն է պետության` ուղղափառ, եկեղեցու կողմից ճանաչված: «Շուրջբոլորը դավաճանություն, վախկոտություն և խաբեություն կա», - մնաց Նիկոլայ II-ի նկարագրությունը նրա շրջապատին, որը ձայնագրվել է նրա կողմից իր հարկադիր գահից հրաժարվելու օրը:

Ի.Սոլոնևիչը Ֆրանսիայի դեսպան Մորիս Պալեոլոգի տպավորությունների մասին գրում է. «... Պալեոլոգը լիակատար տարակուսանքով խոսում է այն մասին, որ ինչպես ֆինանսական, այնպես էլ ցամաքային ազնվականության ներկայացուցիչները պարզապես և մեծ դքսերը, իրենց ընդունելությունների ժամանակ բավականին բացահայտ խոսում էին Ինքնիշխանի տապալման մասին, և թե ինչպես էին նրանք արդեն քարոզչություն անում Հայաստանում։ պահակախմբի մասերը՝ առաջին հերթին Պավլովսկու գնդում, որն, ըստ էության, առաջինն էր, որ սկսեց «հեղափոխությունը»։Այս բոլոր մարդիկ թանկ վճարեցին իրենց խարդավանքների ու զրպարտությունների համար, հեղափոխությունը խժռեց նրանց իր մյուս զոհերից առաջ։

Ինչպե՞ս ապրել:

Դավաճանությունը հոգու հիվանդություն է, պետք է դրան համապատասխան վերաբերվել։ Վերաբերվեք աղոթքով և վերաիմաստավորեք սեփական և ուրիշների գործողությունները:

Ի՞նչ անել, եթե ձեզ դավաճանել են:

Անեծք, թե՞ վրեժ. Քրիստոնեությունը խորհուրդ է տալիս ներել և աղոթել թշնամիների համար: Սա հեշտ չէ, բայց ներքին ծանր աշխատանքը կերպարանափոխում է մարդուն՝ նրան նմանեցնելով Քրիստոսին։ Մենք ուրիշներից հավատարմություն պահանջելու պատճառ ունե՞նք։ Մեզանից յուրաքանչյուրը մեկ անգամ վայր գցեց մերձավորին, գուցե փոքր բաների մեջ, բայց, այնուամենայնիվ, նրան վերք պատճառելով: Հարկավոր է վիրավորողի արարքն ընկալել որպես խոնարհության դաս և չդատապարտել։ Չէ՞ որ Քրիստոսն անեծքներ չուղարկեց Հուդային՝ գնալով դեպի խաչը։ Բայց միևնույն ժամանակ արժե մտածել՝ արժե՞ արդյոք շարունակել հարաբերությունները դավաճանի հետ, անկախ նրանից, թե ով է նա՝ ընկեր, թե ամուսին:

Ի՞նչ անել, եթե դավաճանել եք և մեղավոր եք զգում:

Աստվածաշունչն ունի այս հարցի պատասխանը, կա հստակ իրավիճակ. Խոսքը Պետրոս առաքյալի ուրացման մասին է։ Այս մեծ մարդը իր ճամփորդության սկզբում խոցելի էր ու վախկոտ, ինչպես սովորական աշխարհական։ Քրիստոսի ձերբակալությունից հետո, երբ նրան հարցնում են, թե արդյոք նա նազովրեցու ուղեկիցն է, Պետրոս առաքյալը երեք անգամ հերքում է դա՝ վախենալով նրա կյանքի համար։