Tack vare Ivan Alexandrovich Goncharov dök begreppet "Oblomovism" upp. Med detta ord utpekade författaren det tillstånd han befinner sig i huvudkaraktär- smart, stilig, med en ren själ, som inte vill leva som de flesta av sina vänner lever. Samtidigt har Oblomov inte "sin egen väg" - han drömmer bara, gör orealistiska planer och gör samtidigt ingenting alls. Livet, ungdomen, kärleken går honom förbi, och det verkar som att det inte finns någon sådan kraft som skulle få honom att resa sig från soffan.
Tvister om vad oblomovism är började omedelbart efter publiceringen av boken och slutar inte till denna dag. Källan till dessa tvister ligger, som ofta händer, i att betrakta fenomenet oblomovism från motsatta synvinklar.
Oblomovism är ett socialt ont
Eftersom romanen skrevs i en tid präglad av övergången från livegenskap till kapitalism, såg många samtida oblomovism som en produkt av feodala relationer, en broms på social utveckling.
Dmitry Pisarev kallade Oblomovism "undergiven, fridfull, leende apati", och Oblomov - bortskämd, bortskämd, "van vid herravälde, passivitet och fullständig tillfredsställelse av sina fysiska behov."
Den framstående statsmannen Anatolij Koni hävdade till och med att sin tids oblomovs "med sin apati, rädsla för alla initiativ och lata icke-motstånd mot ondska upphäver livets flagranta frågor och landets behov."
Oblomovism - sökandet efter en högre mening
Men inte alla kritiker begränsade sig till en sådan ensidig tolkning av begreppet "Oblomovism". Många försökte överväga detta fenomen från en universell synvinkel, att se i det något mer än patologisk lättja på grund av sociala förhållanden. Således hävdade en samtida med Goncharov, författaren Alexander Druzhinin, att "det är omöjligt att känna Oblomov och inte älska honom djupt", om så bara för att "han är definitivt oförmögen till onda handlingar."
Redan under sovjettiden skrev Mikhail Prishvin om romanen "Oblomov": "I denna roman glorifieras den ryska latheten internt och utåt fördöms den av bilden av dödligt aktiva människor. Ingen "positiv" verksamhet i Ryssland tål Oblomovs kritik: hans frid är fylld av en begäran om det högsta värdet, för en sådan verksamhet, på grund av vilken det skulle vara värt att förlora freden.
De moderna kritikerna Pyotr Vail och Alexander Genis är solidariska med honom. I sin bok "Native Speech: Lessons of Fine Literature" beskriver de Oblomov som "den enda genuina personen i romanen" som inte vill sätta på sig de roller som samhället ålägger sig, försvara sin rätt att förbli bara en person.
Romanen av I. A. Goncharov "Oblomov" publicerades 1859, vid en tidpunkt då frågan om att avskaffa livegenskapen var extremt akut i landet, när det ryska samhället redan var fullt medvetet om fördärvligheten i den befintliga ordningen. En djup kunskap om livet och noggrannheten i den sociala analysen av karaktärer gjorde det möjligt för författaren att hitta en förvånansvärt korrekt definition av det ryska livet på den tiden - "Oblomovism".
Huvuduppgiften för författaren i romanen är att visa hur en person gradvis dör i en människa, hur oanpassad en markägare är, inte van att göra någonting. De viktigaste egenskaperna hos den snälla, söta Ilya Ilyich Oblomov är hans tröghet, apati och motvilja mot all aktivitet. Trogen realismens traditioner visar I. A. Goncharov att dessa egenskaper var resultatet av Oblomovs uppväxt, de är födda av förtroendet om att varje önskan kommer att uppfyllas och ingen ansträngning behövs för detta. Oblomov är en adelsman, han behöver inte arbeta för en bit bröd - hundratals livegna Zakharov arbetar för honom på godset och säkerställer hans existens fullt ut. Det betyder att han kan ligga på soffan hela dagen, inte för att han var trött, utan för att "det var hans normala tillstånd". Han smälte nästan samman med sin mjuka, sköna morgonrock och långa, breda skor, som han mästerligt slog första gången, så fort han hängde benen från soffan.
I sin ungdom var Oblomov "full av alla möjliga ambitioner, förhoppningar, förväntade sig mycket av ödet och sig själv, allt förberedde sig för något slags fält, för någon sorts roll." Men tiden gick och Ilya Iljitj gjorde sig redo att börja nytt liv, men tog sig inte ett enda steg mot något mål. I Moskva fick han en bra utbildning, men hans huvud "var som ett bibliotek, som bestod av en del kunskap spridd i delar." När han gick in i tjänsten, som tidigare föreföll honom i form av något slags familjesysselsättning, föreställde han sig inte ens att livet omedelbart skulle delas upp i två halvor för honom, varav den ena skulle bestå av arbete och tristess, som var synonyma för honom och den andre - av frid och fridfull glädje. Han insåg att "det måste vara åtminstone en jordbävning så att en frisk person inte kommer till gudstjänsten", och därför sa han snart upp sig, slutade sedan gå ut i världen och stängde helt in sig i rummet. Om Oblomov erkänner något slags arbete, är det bara själens arbete, eftersom dussintals generationer av hans förfäder "utstod arbete som ett straff som ålagts våra förfäder, men de kunde inte älska, och där det fanns ett fall fick de alltid bli av med det, hitta det möjligt och korrekt."
Det fanns ögonblick i Oblomovs liv när han tänkte på orsakerna som fick honom att leva ett sådant liv, när han ställde sig frågan: "Varför är jag så här?" I det klimaktiska kapitlet i romanen The Dream of Oblomov svarar författaren på denna fråga. Han skapar en bild av en provinsjordägares liv och visar hur lat dvala gradvis blir ett normalt tillstånd för en person.
I en dröm överförs Oblomov till sina föräldrar Oblomovkas gods, "till ett välsignat hörn av jorden", där det inte finns något "hav, inga höga berg, stenar, avgrunder, inga täta skogar - det finns inget grandiost, vild och dyster." Framför oss visas en idyllisk bild, en rad vackra landskap. "Med rätta och lugnt fullbordas den årliga cykeln där. En djup tystnad ligger på fälten. Tystnad och livets lugn råder också i moralen hos människor i den regionen”, skriver I. A. Goncharov. Oblomov ser sig själv som en liten pojke som försöker se in i det okända, ställa fler frågor och få svar på dem. Men bara omtanke om mat blir livets första och största angelägenhet i Oblomovka. Och resten av tiden tar "en del
en alltförtärande, oövervinnerlig dröm", som I. A. Goncharov gör till en symbol som kännetecknar människor som Oblomov, och som han kallar "den sanna likheten med döden". Från barndomen var Ilya van vid det faktum att han inte borde göra någonting, att det för något arbete finns "Vaska, Vanka, Zakharka", och vid någon tidpunkt insåg han själv att det var "mycket lugnare" på det här sättet. Det är därför alla "sökare av manifestationer av styrka" i Ilyusha "vände sig inåt och sjunkit ner och försvann." Ett sådant liv berövade hjälten från romanen alla initiativ och förvandlade honom gradvis till en slav av sin position, sina vanor och till och med en slav av sin tjänare Zakhar.
I sin artikel "Vad är oblomovism?" N. A. Dobrolyubov skrev: "Oblomov är inte en dum apatisk figur utan ambitioner och känslor, utan en person som också letar efter något i livet, tänker på något." Han är begåvad med många positiva egenskaper, och inte dumt. Det finns en sorglig sanning i hans bedömningar – också en konsekvens ryskt liv. Vad strävar alla dessa Sudbinskys, Volkins, Penkovs efter? Är det verkligen värt att resa sig ur soffan för det småtjafs som hans tidigare kamrater sysslar med?
I andan av den tradition som skapats av ryska författare, utsätter I. A. Goncharov sin hjälte för det största provet - kärlekens test. En känsla för Olga Ilyinskaya, en flicka med stor andlig styrka, skulle kunna återuppliva Oblomov. Men I. A. Goncharov är en realist, och han kan inte visa det lyckliga slutet av romanen. "Varför dog allt? Vem förbannade dig, Ilya? Vad förstörde dig? - försöker bittert förstå Olga. Och författaren ger ett svar på dessa frågor och definierar ganska exakt namnet på denna ondska - Oblomovism. Och inte bara Ilya Ilyich blev dess offer. "Vårt namn är legion!" säger han till Stolz. Och faktiskt, nästan alla hjältar i romanen blev dess offer: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz och Olga.
I. A. Goncharovs största förtjänst är att han förvånansvärt noggrant skildrade sjukdomen som drabbade det ryska samhället. mitten av nittondeårhundradet, som N. A. Dobrolyubov beskrev som "oförmågan att aktivt vilja något", och pekade på de sociala orsakerna till detta fenomen.
Romanen av I. A. Goncharov "Oblomov" publicerades 1859, vid en tidpunkt då frågan om att avskaffa livegenskapen var extremt akut i landet, när det ryska samhället redan var fullt medvetet om den existerande ordningens fördärv. En djup kunskap om livet och noggrannheten i den sociala analysen av karaktärer gjorde det möjligt för författaren att hitta en förvånansvärt korrekt definition av det ryska livet på den tiden - "Oblomovism".
Huvuduppgiften för författaren i romanen är att visa hur en person gradvis dör i en människa, hur oanpassad en markägare är, inte van att göra någonting. De viktigaste egenskaperna hos den snälla, söta Ilya Ilyich Oblomov är hans tröghet, apati och motvilja mot all aktivitet. Trogen realismens traditioner visar I. A. Goncharov att dessa egenskaper var resultatet av Oblomovs uppväxt, de är födda av förtroendet om att varje önskan kommer att uppfyllas och ingen ansträngning behövs för detta. Oblomov är en adelsman, han behöver inte arbeta för en bit bröd - hundratals livegna Zakharov arbetar för honom på godset och säkerställer hans existens fullt ut. Det betyder att han kan ligga på soffan hela dagen, inte för att han var trött, utan för att "det var hans normala tillstånd." Han smälte nästan samman med sin mjuka, sköna morgonrock och långa, breda skor, som han mästerligt slog första gången, så fort han hängde benen från soffan.
I sin ungdom var Oblomov "full av alla möjliga ambitioner, förhoppningar, förväntade sig mycket av ödet och sig själv, allt förberedde sig för något slags fält, för någon sorts roll." Men tiden gick, och Ilya Ilyich fortsatte att förbereda sig, förberedde sig för att börja ett nytt liv, men tog inte ett enda steg mot något mål. I Moskva fick han en bra utbildning, men hans huvud "var som ett bibliotek, som bestod av en del kunskap spridd i delar." När han gick in i tjänsten, som tidigare föreföll honom i form av något slags familjesysselsättning, föreställde han sig inte ens att livet omedelbart skulle delas upp i två halvor för honom, varav den ena skulle bestå av arbete och tristess, som var synonyma för honom och den andre - av frid och fridfull glädje. Han insåg att "det måste vara åtminstone en jordbävning så att en frisk person inte kommer till gudstjänsten", och därför sa han snart upp sig, slutade sedan gå ut i världen och stängde helt in sig i rummet. Om Oblomov erkänner något slags arbete, är det bara själens arbete, eftersom dussintals generationer av hans förfäder "utstod arbete som ett straff som ålagts våra förfäder, men de kunde inte älska, och där det fanns ett fall fick de alltid bli av med det, hitta det möjligt och korrekt."
Det fanns ögonblick i Oblomovs liv när han tänkte på orsakerna som fick honom att leva ett sådant liv, när han ställde sig frågan: "Varför är jag så här?" I det klimaktiska kapitlet i romanen "Oblomovs dröm" svarar författaren på denna fråga. Han skapar en bild av en provinsjordägares liv och visar hur lat dvala gradvis blir ett normalt tillstånd för en person.
I en dröm överförs Oblomov till sina föräldrar Oblomovkas egendom, "till ett välsignat hörn av jorden", där det finns "inget hav, inga höga berg, stenar, avgrunder, inga täta skogar - det finns inget grandiost, vild och dyster." Framför oss visas en idyllisk bild, en rad vackra landskap. "Med rätta och lugnt fullbordas den årliga cykeln där. En djup tystnad ligger på fälten. Tystnad och livets lugn råder också i moralen hos människor i den regionen”, skriver I. A. Goncharov. Oblomov ser sig själv som en liten pojke som försöker se in i det okända, ställa fler frågor och få svar på dem. Men bara omtanke om mat blir livets första och största angelägenhet i Oblomovka. Och resten av tiden är upptagen av "någon alltförtärande, oövervinnerlig dröm", som I. A. Goncharov gör till en symbol som kännetecknar människor som Oblomov, och som han kallar "en sann dödslikhet". Från barndomen var Ilya van vid det faktum att han inte borde göra någonting, att det för något arbete finns "Vaska, Vanka, Zakharka", och vid någon tidpunkt insåg han själv att det var "mycket lugnare" på det här sättet. Det är därför alla "sökare av manifestationer av styrka" i Ilyusha "vände sig inåt och sjunkit ner och försvann." Ett sådant liv berövade hjälten från romanen alla initiativ och förvandlade honom gradvis till en slav av sin position, sina vanor och till och med en slav av sin tjänare Zakhar.
I sin artikel "Vad är oblomovism?" N. A. Dobrolyubov skrev: "Oblomov är inte en dum apatisk figur utan ambitioner och känslor, utan en person som också letar efter något i livet, tänker på något." Han är utrustad med många positiva egenskaper, och inte dum. Det finns en sorglig sanning i hans omdömen – också en konsekvens av det ryska livet. Vad strävar alla dessa Sudbinskys, Volkins, Penkovs efter? Är det verkligen värt att resa sig ur soffan för det småtjafs som hans tidigare kamrater sysslar med?
I andan av den tradition som skapats av ryska författare, utsätter I. A. Goncharov sin hjälte för det största provet - kärlekens test. En känsla för Olga Ilyinskaya, en flicka med stor andlig styrka, skulle kunna återuppliva Oblomov. Men I. A. Goncharov är en realist, och han kan inte visa det lyckliga slutet av romanen. "Varför dog allt? Vem förbannade dig, Ilya? Vad förstörde dig? - försöker bittert förstå Olga. Och författaren ger ett svar på dessa frågor och definierar ganska exakt namnet på denna ondska - Oblomovism. Och inte bara Ilya Ilyich blev dess offer. "Vårt namn är legion!" säger han till Stolz. Och faktiskt, nästan alla hjältar i romanen blev dess offer: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz och Olga.
I. A. Goncharovs största förtjänst ligger i det faktum att han överraskande noggrant skildrade sjukdomen som drabbade det ryska samhället i mitten av 1800-talet, som N. A. Dobrolyubov karakteriserade som "oförmågan att aktivt vilja något", och påpekade de sociala orsakerna till detta fenomen.
Introduktion
Ivan Goncharov introducerar för första gången i sin roman "Oblomov" begreppet "Oblomovism" som är nytt för den ryska litteraturen, genom vilken han utpekade en speciell social trend, karakteristisk, först och främst, för det ryska folket, avslutad i fullständig brist på vilja , apati, konstant lättja och överdrivet dagdrömmande, när illusioner ersätter det verkliga livet, och personen förnedras. Själva ordet "Oblomovism" kom från namnet på huvudpersonen i verket - Oblomov och namnet på hans hemby - Oblomovka, som var fokus för allt som ledde till den gradvisa utrotningen av Ilya Ilyich som person, hans fullständiga isolering från världen och slutlig eskapism. Bilden av Oblomov och "Oblomovism" i Goncharovs roman är en återspegling av processen med gradvis förändring, "sammanbrottet" av en person som är ingjutad med onaturliga värderingar och önskningar, vilket i slutändan leder till tragiska konsekvenser - får en falsk mening av livet, rädsla verkliga världen och hjältens tidig död.
Oblomovka och "Oblomovism"
Rötterna till uppkomsten av "Oblomovism" i Oblomov ligger i hjältens barndom - Ilya Ilyich växte upp i en avlägsen by - Oblomovka, bokstavligen avskuren från den verkliga världen och Rysslands centrum. Oblomov-egendomen ligger i ett pittoreskt, lugnt och fridfullt område, där klimatet är nöjd med dess måttfullhet och lugn, där det inte fanns några kraftiga regn, orkaner eller vindar, ett rasande hav eller majestätiska berg, istället för vilka mjuka kullar spred sig, till och med himlen "närmare jorden", "att krama henne hårdare, med kärlek: den sträckte sig så lågt ovanför ditt huvud, som en förälders pålitliga tak, för att, verkar det som, skydda det utvalda hörnet från alla möjliga motgångar. ”
Allt här utlovade "ett lugnt, långvarigt liv åt hårets gulhet och en omärklig, sömnliknande död." Till och med årstiderna förändrade varandra enligt kalendern, utan att förstöra skördarna med vårsnö - allt i Oblomovka gick enligt sitt vanliga sätt, inte förändrats på decennier. I ett sådant sken av paradis på jorden utvecklades Oblomov och oblomoviterna, till och med skyddade av naturen från alla möjliga motgångar, upplevelser och förluster.
Människor i Oblomovka levde från rit till rit - från födsel till bröllop och från bröllop till begravning. Den lugnande naturen lugnade deras humör, gjorde dem tysta, ofarliga och likgiltiga för allt: de värsta grymheterna i byn var förknippade med stöld av ärtor eller morötter, och när de väl hittade en död person från en grannby bestämde de sig för att glömma det, eftersom livet i andra samhällen inte var deras, berördes, vilket betyder att den döda personen inte är deras problem. En liknande situation var med ett brev från en granngård, där receptet på öl beskrevs, men oblomoviterna var rädda för att öppna det direkt, fruktade dåliga nyheter som kunde störa det vanliga lugnet i byn. De gillade inte arbetet i Oblomovka, ansåg det som en plikt och försökte göra jobbet så snabbt som möjligt eller till och med lägga över det på en annans axlar. På godset utfördes allt arbete av gårdarna, som, som man kan se av exemplet med Zakhar, inte heller var de mest ansvarsfulla och hårt arbetande människorna, men samtidigt förblev hängivna tjänare av sin bar.
Oblomoviternas dagar gick i lugn och sysslolöshet, och det mesta viktigt event Det fanns ett urval av rätter till middagen, när alla erbjöd sina egna alternativ, och sedan hörde alla av sig och närmade sig menyn med särskilt allvar: ”vården om maten var den första och viktigaste livsfrågan i Oblomovka. Efter maten föll alla i ett sömnigt tillstånd, ibland förde de lata meningslösa konversationer, men oftare var de helt tysta och somnade gradvis: "det var någon sorts alltförtärande, oövervinnerlig dröm, en sann dödsliknelse, ” som lilla Ilya observerade från år till år och antog gradvis modell för beteende och föräldrars värderingar.
Oblomovs barndom i Oblomovka
Som barn var Ilya ett frågvis, aktivt barn som gjorde sitt bästa för att lära sig om världen omkring honom. Han ville, precis som andra barn, springa genom fälten, klättra i träd, gå där det är förbjudet eller, klättra upp på höskullen, beundra floden och det storslagna landskapet från höjden. Oblomov tyckte om att titta på djur, att inspektera det omgivande området. Men överbeskyddande föräldrar, som från spädbarnstiden omgav Ilya med kontinuerlig omsorg och kontroll, förbjöd pojken att aktivt interagera med världen och studera den, och ingjutit i honom helt andra "Oblomov"-värderingar och beteendemönster: konstant lättja, ovilja att arbeta och studera, svag vilja och rädsla för den verkliga freden.
Berövad behovet av att kämpa för sina önskningar, få allt han vill vid första begäran, är Oblomov van vid sysslolöshet. Han behövde inte bestämma eller göra något på egen hand - det fanns alltid föräldrar som "visste bättre" vad deras son behövde, eller tjänare som var redo att ge honom all mat, hjälpa honom att klä på sig eller städa rummen. Ilya växte upp som en exotisk "inomhusblomma", skyddade honom från omvärlden med all sin kraft och skyddade honom i Oblomovkas lugnande bo. Föräldrar krävde inte ens akademisk framgång av sin son, eftersom de inte ansåg att vetenskap var något riktigt viktigt och användbart, lämnade de honom ofta hemma på semester eller i dåligt väder. Det var därför att studera i skolan och sedan på institutet blev för Oblomov något som en indikation på föräldrar, och inte förverkligandet av hans egen vilja. I klassrummet var Ilya Ilyich uttråkad, han förstod inte hur kunskapen som vunnits kunde tillämpas senare i livet, i synnerhet i Oblomovka.
Sagornas destruktiva inflytande på Oblomovs liv
I romanen framstår Ilya Ilyich som en mycket känslig, drömmande person som vet hur man ser skönhet och subtilt upplever alla manifestationer av omvärlden. På många sätt påverkades bildandet av dessa egenskaper hos hjälten just av Oblomovs pittoreska natur och de sagor som hans barnflicka berättade för pojken. Myter och legender förde Oblomov in i en helt annan värld - en fantastisk värld, vacker och full av mirakel: "Han drömmer ofrivilligt om Militris Kirbitjevna; allt drar honom åt det hållet, där de bara veta att de går, där inga bekymmer och sorger finns; han har alltid lusten att ligga på spisen, gå runt i en färdig, oförtjänt klänning och äta på en duktig trollkvinnas bekostnad. Även i vuxen ålder, när han insåg att "mjölkfloder" inte existerar, Ilya Ilyich "omedvetet ledsen ibland, varför är en saga inte livet, och livet är inte en saga." Det är därför i Oblomov fortsatte att leva att, ingjutna av sagor, känslan av att vara övergiven i en skrämmande och skrämmande värld, där du måste blint ta dig fram, inte se ett mål eller en väg, varifrån bara en sann mirakel kan rädda.
Fe, magisk värld legender och myter blir en alternativ verklighet för Oblomov, och redan i vuxen ålder hittar han själv på en saga om ett framtida liv i himmelska Oblomovka, om oändlig lugn familjelycka, välstånd och lugn. Men Ilya Ilyichs tragedin består inte ens i total eskapism, rädsla för samhället, ovilja att göra någonting och kämpa för sin lycka, och inte i förståelsen att han redan har ersatt det verkliga livet med ett illusoriskt. Före hans död, för Oblomov, är hans drömmar mer verkliga och viktiga än hans son, fru, vän och människor omkring honom, ännu viktigare än han själv, för i hans drömmar är allt i sin ordning med hälsa, han är full av styrka och energi . Men Goncharov själv i romanen ger läsaren kortfattat en av förklaringarna till denna ersättning: "kanske en dröm, den eviga tystnaden i ett trögt liv och frånvaron av rörelse och alla verkliga rädslor, äventyr och faror tvingade en person att skapa en annan , orealiserbar värld i den naturliga världen, och i den att leta efter fest och nöje för att lösa fantasin eller reda ut de vanliga kedjorna av omständigheter och orsakerna till fenomenet utanför själva fenomenet”, med betoning på att livet i sig bör vara en kontinuerlig strävan framåt, och inte en oändlig sömn i "komfortzonen".
Slutsats
Begreppet "Oblomovism" i romanen "Oblomov" introduceras av Goncharov inte som en enskild egenskap av huvudpersonens livsmotiv och natur, utan som ett typiskt och särskilt attraktivt fenomen för det ryska samhället - arketypen av Emelya the Fool, som ljuger. på spisen och väntar på sin finaste stund. Enligt författaren själv är detta "en ond och lömsk satir över våra farfarsfäder, och kanske till och med på oss själva" - en saga som alla vill tro på, men som inte har något med verkligheten att göra, där man för att uppnå höjder är det nödvändigt att stå upp med spisar och arbeta, arbeta på dig själv. På exemplet med Oblomov visade Goncharov hur överdriven omsorg och förmynderskap, skydd mot stress och förlust, vilket leder till fullständig besvikelse i det verkliga livet och ersätter det med illusioner, kan påverka en känslig, drömmande person negativt.
Egenskaperna för begreppet "Oblomovism", historien om dess utseende och sambandet med huvudpersonen i romanen kommer att vara användbara för 10 klasser under förberedelsen av en uppsats om ämnet "Oblomov och "Oblomovism" i romanen " Oblomov”.
Konstverk test
VAD ÄR OBLOMOVSHINA? I sin roman "Oblomov" I.A. Goncharov berättade historien om "hur den godmodiga sengångaren Oblomov ligger och sover, och oavsett hur vänskap eller kärlek kan väcka och uppfostra honom ..." - skrev N. A. Dobrolyubov i artikeln "Vad är oblomovism?". "Gud vet vad viktig historia", - konstaterar kritikern och anser ändå att Goncharovs roman är ett värdefullt förvärv för rysk litteratur. Värdefullt, eftersom denna berättelse "reflekterade det ryska livet, den presenterar oss för en levande, modern rysk typ, präglad med skoningslös rigoritet och korrekthet; den uttryckte ett nytt ord om vår egen utveckling, uttalat klart och bestämt, utan förtvivlan och utan barnsliga förhoppningar, men med full sanningsmedvetenhet. Detta ord är oblomovism; den fungerar som en nyckel till att reda ut många fenomen i det ryska livet, och det ger Goncharovs roman en mycket mer social betydelse än alla våra anklagande berättelser har. Dobrolyubov såg i typen av Oblomov och i Oblomovism något mer än bara det framgångsrika skapandet av en stark talang, han såg i honom "ett verk av ryskt liv, ett tecken på tiden."
Så vem är denne Oblomov och varför är ett så omfattande fenomen av ryskt liv uppkallat efter honom? Låt oss försöka ta reda på det genom att ta en kort rundtur på sidorna i hans biografi.
Ilya Ilyich Oblomov - en adelsman, har rang som kollegial sekreterare. När han var i de tidiga tjugoårsåldern kom han från Oblomovka, en familjegård som ligger i en av provinserna, till Petersburg, och sedan dess har han bott i huvudstaden utan uppehåll. Vi får veta att han en gång i sin ungdom "var full av olika strävanden, han fortsatte att hoppas på något, han förväntade sig mycket både av ödet och av sig själv." Men vad exakt väntade han på? Tydligen inget konkret, även om det i ansiktsdragen inte finns någon bestämd idé, ingen koncentration, och "det dominerande och grundläggande uttrycket inte bara för ansiktet, utan för hela själen" är mjukhet. Slarv och mildhet genomsyrar hela hjältens utseende. Oblomovs porträtt kompletterar beskrivningen av hans hemdräkt, som går så "till de döda ansiktsdragen och till hans bortskämda kropp!". När Oblomovs cirkel av sekulär kommunikation minskade, fick morgonrocken i hans ögon "mörkret av ovärderliga dygder: den är mjuk, flexibel; kroppen känner det inte på sig själv; han, som en lydig slav, underkastar sig kroppens minsta rörelse.
Kostymen i hjältens biografi får en symbolisk innebörd. Oblomov älskar rymliga kläder: i en morgonrock, en rymlig frack eller jacka föreställer han sig själv i drömmar. Men så fort Oblomovs liv förändras, dess rytm förändras också hans kläder: när han blir kär i Olga slutar han bära morgonrock, går i hemkappa, bär en ljus halsduk runt halsen, en snövit skjorta , en vackert skräddarsydd frack, en smart hatt. I ett försök att hänga med i livet försöker Oblomov följa modet, men i sitt hjärta jämför han sig ändå med en förfallen, sliten kaftan.
Även om romanen säger att Ilja Iljitj inte såg ut som varken sin far eller farfar, upprepas många situationer i Oblomovs liv i hans liv i Petersburg, och det är tydligt att ursprunget till Ilja Iljitjs karaktär, hans inställning till livet och sig själv måste sökas i familjens bo. Det var i Oblomovka som han fick de första idéerna och intrycken om livet, som "som en lugn flod" rinner förbi och där idealet är fred och passivitet. Han var ett utvecklat barn, men pojkens nyfikna sinne kunde fortfarande inte motstå moralens enkelhet, tystnaden och orörligheten som rådde i Oblomovka. Från barndomen kommer Oblomov "för alltid att ha benägenheten att ligga på spisen, gå runt i en färdig, oförtjänt klänning och äta på bekostnad av en bra trollkarl." Och som vuxen behåller Ilya Iljitj tron på mirakel och omedvetet ledsen över "varför en saga inte är liv, och livet inte är en saga." Internatskolan där Ilyusha studerade skilde sig inte mycket från hans föräldrars hus. Både hemma och på pensionatet var han omhuldad, "som en exotisk blomma i ett växthus, och precis som den sista under glas, växte han långsamt och trögt", och därför vände de krafter som letade efter deras manifestation. inåt och sjunkande, vissnar.” Efter att ha studerat på internatet skickade föräldrarna Ilyusha till Moskva, "där han, med vilje, följde studiegången till slutet."
Efter examen från kursen går Oblomov till S:t Petersburg och drömmer om framgång på det officiella området, en värdig position i samhället, familjelycka, men i St. Petersburg leder han en livsstil som är bekant från barndomen. Tio år gick, och Oblomov "gick inte fram ett enda steg på något område ... allt pågick och förberedde sig för att börja livet, han fortsatte att rita i sitt sinne mönstret för sin framtid."
Även om Ilya Ilyich inte strävar efter kommunikation, besöker olika människor honom då och då. Vissa, som Volkov, Sudbinsky, Penkin, kommer inte ofta och inte på länge. Andra - Alekseev, Tarantiev - besöker honom flitigt. De kommer för att äta, dricka, röka goda cigarrer och hitta Oblomovs "varma, tysta skydd och alltid samma, om inte hjärtliga, så likgiltiga mottagande." Alekseev delade "likt enligt hans tystnad, och hans samtal, och spänning och sätt att tänka, vad det än må vara." Tarantiev, å andra sidan, förde "liv, rörelse och ibland bly utifrån" till Oblomovs rike av sömn och vila. Dessutom trodde Oblomov oskyldigt att Tarantiev "verkligen är kapabel att berätta för honom något värdefullt."
Resten av tiden störde ingenting hjältens vanliga tillstånd, och detta tillstånd var "fred" och "liggande". I ensamhet och ensamhet "älskade Oblomov att dra sig tillbaka in i sig själv och leva i den värld han skapade": föreställ dig själv en oövervinnelig befälhavare, tänkare, stor konstnär, lösa världsproblem, känna sympati för alla utblottade och olyckliga ... Och när imaginär bekymmer blev oöverstigliga, han var vilsen och började "be innerligt, innerligt, bönfallande himmelen att på något sätt avvärja en hotande storm." Efter bönen blev han "lugn och likgiltig för allt i världen", och anförtrodde vården om sitt öde till himlen. Endast i sina drömmar var Oblomov verkligen lycklig: han kände "en vag önskan om kärlek, tyst lycka." Visserligen, när han återvände till verkligheten, försökte han uppfylla sina ideal och tankar, men dessa strävanden försvann omedelbart, ofta utan att ens ta form verbalt. En högljudd vädjan till Zakhar, som inte hade tid att förvandlas till en förfrågan eller en beställning, ersattes snabbt av den vanliga eftertänksamma stämningen.
Även om det i Oblomovs verkliga liv inte fanns några omvälvningar och stormar, är hans öde tragiskt. Han förstod perfekt allt om sig själv. I en bekännelse till Stolz erkände Ilja Iljitj att han hade ont "för sin underutveckling, stopp i tillväxten av moraliska krafter, för tyngden som stör allting." Han kände att "någon sorts bra ljus början var begravd i honom, som i en grav ... som guld i tarmarna på ett berg" och avundades människor som lever "så fullt och brett", men han gjorde aldrig någonting. Bakom mjukheten, slarvet och kvinnligheten finns faktiskt en solid och hel natur, som är sann mot sig själv. Han bryter banden med dem som förstår livet annorlunda och älskar uppriktigt bara Stolz. Vänner var förbundna med romantiska ungdomsdrömmar. Med Stolz skulle Oblomov "resa längs och tvärs över Europa, gå genom Schweiz, bränna fötterna på Vesuvius, gå ner till Herculaneus." Men om resan för Stolz inte är en bedrift, utan en enkel och välbekant sak, så gjorde Oblomov i sitt liv "den enda resan från sin by till Moskva." Och ändå var det Stoltz som vaknade i sin vän ett tag vitalitet.
Ett försök att uppfylla en ungdomsdröm om att resa lyckades inte, men den "uppvaknade vitaliteten" skyndade sig att uppfylla en annan dröm - en dröm om kärlek.
Stolz introducerade Ilya för Olga Ilyinskaya, och rytmen i hans liv förändrades. Oblomov verkade se sig själv och sitt liv utifrån och blev förfärad. "Och morgonrocken verkade äcklig för honom, och Zakhar är dum och outhärdlig, och dammet med spindelväv är outhärdligt." Lika våldsamt och passionerat som hans roman började, "skakar Oblomov av sig damm och spindelväv" från hela sitt liv, djärvt och modigt rusar in i en värld full av rörelse, spänning, passioner. Snart bekänner han sin kärlek till Olga och känner att Olga är exakt idealet om "livets lycka".
Kärlek fyllde Oblomovs liv med mening. Han drömmer om att resa utomlands, tänker ge sig av med Olga till sitt gröna paradis - Oblomovka, men ... plötsligt lyser upp av kärlekspassion, Oblomov nyktrar lika plötsligt till. När den poetiska tiden gick i kärlek och "en strikt historia började: en kammare, sedan en resa till Oblomovka, bygga ett hus, en inteckning till rådet, lägga en väg, en oändlig genomgång av fall med bönder ... skörda, tröska ... en kontorists omtänksamma ansikte ... en förhandling i rätten", blir kärleken skuld och avslutar hennes "sommar, blommande dikt". Efter att ha fördjupat sig i den "praktiska sidan av frågan om bröllopet" ser Oblomov i den "ett officiellt steg mot en betydande och allvarlig verklighet och ett antal strikta plikter", och detta deprimerar honom.
Tiden går, i väntan på advokatens rapport om tillståndet i hans angelägenheter letar Oblomov efter en lägenhet i St. Petersburg, närmare familjen Ilyinskys, och för tillfället, tills en lägenhet hittas, bosätter han sig i huset av Agafya Matveevna Pshenitsyna. Livet i det här huset påminner hjälten om livet i hans älskade Oblomovka. Tystnad och lugn, värdinnans ständiga oro över köket där hon regerar, leder Oblomov till förtvivlan. Han förstår att livet med Olga inte lovar honom "fredlig lycka och frid". Han behöver åtminstone en tillfällig andrum från ständiga chocker och oro, så bröllopet med Olga skjuts upp. Deras romantisk kärlek klarade inte det verkliga livets prov, men under det år som bröllopet sköts upp blev Pshenitsynas hus för Ilya Ilyich det himmelska välsignade hörnet som han alltid strävade efter.
Efter att Stolz lyckats lösa saker i Oblomovka, får Oblomov regelbundet inkomster, och fred och tystnad råder i Pshenitsynas hus. Som i Oblomovka, i det nyfunna paradiset, pratas det om semester, mat, mat. Som i Oblomovka, här kan mästaren sitta utan att röra sig och låta "solen inte gå upp i morgon, virvelvindar täcker himlen, en stormig vind kommer att rusa från universums ändar, och soppa och stek kommer att dyka upp på hans bord, och hans Linne kommer att vara rent och fräscht, och nätet tas bort från väggen ... ".
Agafya Matveevnas frus kärleksfulla öga bevakade vaksamt varje ögonblick av Ilya Ilyichs liv, men "evig frid, evig tystnad och lat krypande från dag till dag stoppade tyst livets maskin." Oblomov "dö, tydligen, utan smärta, utan plåga, som om en klocka som hade glömts att starta hade stannat." Så ärofullt avslutade hans liv...
Enligt D.I. Pisarev, "Oblomov ... förkroppsligar den mentala apatin, som Mr Goncharov gav namnet oblomovism." "Denna apati ... uttrycks i de mest skilda former och genereras av de mest skilda orsaker; men överallt spelar hon ledande roll hemsk fråga: "Varför leva? Varför jobba?" - en fråga som en person ofta inte kan hitta ett tillfredsställande svar på. Denna olösta fråga, detta otillfredsställda tvivel, uttömmer ens krafter, förstör ens aktivitet; en person tappar händerna och han ger upp arbetet utan att se ett mål i det ... "Orsaken till apati ligger dels i en persons yttre position, dels i bilden av hans mentala och moralisk utveckling. När det gäller sin yttre position är Oblomov en gentleman: "han har Zakhar och ytterligare tre hundra Zakharov", som ger honom ett sorglöst ledigt liv.
N.A. skrev utmärkt om oblomovismens exceptionella karaktär. Dobrolyubov, men i själva romanen visas dess vitalitet och utbredning ganska övertygande. Stoltz talar argt om henne, och Oblomovs egen bekännelse vittnar för henne: "Är jag ensam? Titta: Mikhailov, Petrov, Semyonov, Alekseev, Stepanov ... du kan inte räkna: vårt namn är legion! Oblomovism hittades inte bara i byn vid Volga, utan också på andra platser i det feodala Ryssland och i huvudstaden; hon visade sig inte bara i barens beteende, utan också i trögheten hos tjänstemän, livegna, människor av intelligenta yrken som gärna skulle lämna sina yrken om allt som de tjänar med sitt arbete gick till dem för ingenting.
Oblomov-principen, som vi har sett, bor i Zakhara, besöker hjälten, i sekulära salonger, i änkan Pshenitsynas liv ... Det är därför ordet och begreppet "Oblomovism", enligt D.I. Pisarev, kommer aldrig att "dö i vår litteratur", "tränga in i språket och komma i allmänt bruk".
