Človek je suženj, ker. Izreke velikih ljudi o svobodi in suženjstvu

Zato bom podal številne formulacije iz Wikipedije, da bo jasno, na čem bo temeljilo nadaljnje logično sklepanje.

Izraz 1. Suženjstvo.
Suženjstvo je zgodovinsko gledano sistem družbene organizacije, kjer je oseba (suženj) last druge osebe (gospodarja, sužnjelastnika, gospodarja) ali države. Prej so bili ujetniki, zločinci in dolžniki odpeljani kot sužnji, kasneje pa civilisti, ki so bili prisiljeni delati za svojega gospodarja.

Termin 2. Fevdalizem.
Fevdalizem (iz latinščine feudum - lan, fevdalna zemljiška lastnina) je družbenopolitična struktura, za katero je značilna prisotnost dveh družbenih razredov - fevdalnih gospodov (lastnikov) in navadnih prebivalcev (kmetov), ​​ki zavzemajo podrejen položaj v odnosu do fevdalcev; fevdalne gospode povezuje posebna vrsta pravne obveznosti, znane kot fevdalna lestvica. Osnova fevdalizma je fevdalna lastnina zemlje.

Termin 3. Kapitalizem.
Kapitalizem je ekonomski sistem proizvodnje in distribucije, ki temelji na zasebni lastnini, univerzalni pravni enakosti in svobodnem podjetništvu. Glavno merilo za sprejemanje ekonomskih odločitev je želja po povečanju kapitala, ustvarjanju dobička.

In tako ... bom začel ...
Kot nam pišejo v raznih pametnih učbenikih, izobraževalnih ustanovah, medijih in še kje... pa tudi naših »pametnih« politikih, je šlo takole:
Najprej je bilo suženjstvo, nato ga je zamenjal razvitejši fevdalizem, nato pa se je fevdalizem, ko je dosegel svoj višek, razvil v kapitalizem. In tukaj se pojavi vprašanje ...

Toda kaj se je v resnici spremenilo med temi prehodi? Kaj razlikuje suženjstvo, fevdalizem in kapitalizem ter kaj se je razvijalo vsa ta tisočletja? To so vprašanja, na katera bom poskušal odgovoriti.

Kot je razvidno iz definicije pojma "suženjstvo", je nastali model naslednji:
Obstajata suženj in suženj. Lastnik sužnja ima absolutno oblast nad sužnjem. Tudi lastnik sužnja prisili sužnja, da dela zase in prinaša dobiček s suženjskim delom, vendar, da bi suženj dolgo delal in prinašal veliko dobička, je moral lastnik sužnja skrbeti zanj: hraniti, zagotoviti zdravstveno oskrbo itd. Suženj pa je bil z nekakšnim strahom last lastnika sužnja in je bil dolžan dati svoje življenje za lastnika. In vse to je dobro, a z naraščanjem števila sužnjev jim je bilo težko slediti, epidemije kuge in druge stvari so lastnikom sužnjev lahko povzročile ogromno škode. Tudi lastniki sužnjev so morali skrbeti za svoje stražarje in tudi stražarji so izhajali iz sužnjev, včasih pa so stražarji dvignili vstaje in pobili lastne gospodarje. Tako so imeli sužnjelastniki naslednje težave s sužnji:
1. Zagotavljanje stanovanj.
2. Zagotavljanje hrane in vode.
3. Zagotavljanje zaščite.
4. Nudenje zdravstvene pomoči.
5. Možni izgredi.

In presenetljivo je, da je fevdalizem rešil nekatere od teh problemov. Kot lahko vidite, je suženjstvo preprosto spremenilo obliko lastnine ali bolje rečeno razširilo in neizobraženi ljudješe vedno niso mogli slutiti, da suženjstvo ni izginilo. Samo v času prehoda v fevdalizem sužnjelastniku ni bilo treba dati stanovanja sužnjem, zgradili so ga sami, na njegovem ozemlju, sužnjelastniku pa ni bilo treba zagotoviti hrane in vode, ker. ljudje sami so nasploh gojili (lovili), pridobivali hrano za preživetje in potem so se pojavili davki. In davki so smetana, ki jo je sužnjelastnik odstranil s svojih sužnjev. Čisti dobiček tako rekoč. Toda fevdalizem je rešil samo 2 problema od 5.

In fevdalci so mislili. Kako rešiti vse te težave? In prišla je briljantna misel: "Zakaj ne bi prisilili sužnjev, da vse naredijo sami in da bi sami želeli delati in ustvarjati dobiček in ne izpod palice" In ta ideja je zaživela v obliki kapitalizma. V kapitalizmu nek »kapital« obvladuje vse, smetano pa snamejo isti sužnjelastniki (ti se sploh niso spremenili), tako imenovani srednji razred pa z veliko hvaležnostjo sprejema vse ostanke hrane z njihove mize.

Katere probleme rešuje kapitalizem?
Rešuje stanovanjski problem. Suženj mora zdaj sam kupiti stanovanje in ne nekdo, ki bi ga dal njemu.

Rešuje problem s hrano in vodo. Če delaš, boš živel, če ne, pa ne.
Reši varnostno težavo. Sužnji ščitijo sebe drug pred drugim, ne nekoga centralno. Vse vojske so sestavljene iz najetih sužnjev, ki so pripravljeni dati življenje za "kapital". To je podobno verovanju v Boga, le da je zdaj "kapital" svetovni bog.
Rešuje problem zdravstvene oskrbe. Sami sužnji so za "kapital" pripravljeni zdraviti druge sužnje, bolje rečeno, variti njihove bolezni. Ker hujša ko je bolezen, več smetane bo dobil sužnjelastnik in več ostankov bo padlo z njegove mize.

Rešuje problem z nemiri. Sužnji so tako zaposleni s hrano, zatočiščem, zdravstveno oskrbo, zaščito in drugimi stvarmi, da preprosto ni več časa za nemire.
In kar je najpomembneje, rešuje problem dela lastnikov sužnjev, zdaj vam ni treba storiti ničesar, da posnamete smetano. Sama krema se postreže na mizo.

Zato kapitalizem velja za idealno odskočno desko v evoluciji. Rešil je vse naloge sužnjelastnikov, zdaj lahko le posnamejo smetano in brcajo buldožer, mravljišče samo pa deluje brez njihove udeležbe.

Pomembno pa je razumeti, da še vedno ostajajo isti sužnjelastniki in isti sužnji. In jaz in večina tistih, ki beremo ta članek, smo tudi sužnji, mi smo tisti, ki jemo ostanke drugih ljudi. Mi smo tisti, ki serviramo smetano na mizo sužnjelastnikom. In škoda postane, da večina ljudi tega ne razume. Malokdo razume, da je le kmet ali mravlja, ki jo bodo strli. Toda vsi skoraj soglasno vpijejo, da je kapitalizem močna palačinka, da je najboljši sistem alokacije virov. Razred. Najboljši. Ko gre vse najboljše k sužnjelastniku, tistim, ki so dobili to najboljše, pa le ostanki z njegove mize. Je ta po vašem mnenju najboljši?

Čeprav nikomur ne želim ničesar dokazovati. Tako vidimo, kaj se skriva za paravanom kapitalizma. To lahko spremenimo in ne le lahko, ampak ga moramo spremeniti v drugačen model dodeljevanja virov. Da vsak dobi tisto, kar si zasluži, ne ostankov.

Zakaj je sodobni človek suženj? Povejte nam, kaj pomeni usoda, značaj?

Sodobni človek je suženj svojega dela v sodobnem pomenu besede. Proti temu najbolj protestirajo ženske, kajti če je mož suženj svojega dela, potem je žena med drugim sužnja svojega moža. Se pravi dvojni suženj. Zakaj?

V svojem razvoju smo že zdavnaj presegli sužnjelastniški sistem, nismo pa se znali odpovedati preteklosti. Nosimo ga v duši čutiti poskušamo se ga znebiti, a ker je občutek, določa naše življenje. Vemo, da nismo sužnji, vendar se počutimo kot sužnji. Zato se obnašamo kot sužnji, dokler potrpljenje ne poči. Potem se začnemo boriti proti lastnemu zasužnjevanju in zahtevamo enakost. Navsezadnje se suženj ne počuti enakega drugim. Kot rezultat tega boja je dosežena popolna ničla, ker materialni boj ne more dati duhovne svobode.

Značilen znak sužnja je želja dokazati, da je boljši, kot je. Suženj je stroj, ki hoče dokazati, da je človek, a mu to ne uspe, ker stroj močnejši od človeka. V službi gospodarja je suženj dobro delovno orodje - lopata; v službi gospodarja še boljše orodje - stroj; v službi gospodarja odlično orodje - računalnik. Delati na računalniku in zaslužiti denar nor denar ni potrebno nič drugega kot to, da ima človek možgane in sposobnost pritiskanja na tipke s prstom. Delo na računalniku je čudovita stvar, če pa računalnikar postane odvisen od računalnika, je to že beg od realnosti. To pomeni, da oseba čuti pomanjkanje drugih človeških veščin. On lahko uporaba računalnik, ampak ne more narediti ničesar ročno in ta sram skriva pred drugimi.

Z zmagovitim pohodom računalnikov narašča število ljudi, ki razumejo računalnik, vendar nočejo delati na njem. Če so zaradi narave dela prisiljeni uporabljati računalnik, čez nekaj časa postanejo alergični na računalnik. Zakaj? To je protest človeka proti dokončni preobrazbi v stroj. Človek odkrije, da ljudje niso več ljudje, pade v paniko in začne protestirati proti temu, da se spremeni v stroj. Postane alergičen na računalnik, saj protest ostane neuresničen.

Računalničar je sposoben izumljati čudeže, a kmalu se izkaže, da je nekdo izumil antičudež – računalniški virus, ki je uničil njegovo delo. Zakaj se pojavi taka namerna slaba volja, alias zloba? Ker nekomu je bilo dovolj biti stroj in je začel uničevati stroj, ki ga je spremenil v sužnja. Hoče biti človek. Kot večina ljudi z materialnimi pogledi skuša uničiti tisto, kar uničuje njega. Hoče svobodo. Z uničenjem materialnega človek upa na duhovno svobodo. Z uničenjem družine upa, da se bo osvobodil lastnih težav, vključno s suženjstvom.

Suženj na svoji nizki stopnji razvoja mora opraviti določeno količino dela za razvoj. Delo razvija človeka. In višja kot je stopnja razvoja, bolj je treba paziti, da imamo čas. In če imaš možnost in okoli vse nekako visi in štrli in hodiš mimo vsak dan, raste tvoj stres. Vsakič, ko greste mimo, postanete razdraženi, jezni zaradi tega, kar vidite - povsod je nekaj narobe. Stres ubija udobje. In udobja ni. In ko jokamo, so priložnosti, pameti pa ni.

Vse te strese, ki sem jih poklical, imamo vsi. Vsi ti iz stiskanja in potlačitve se povzamejo v naslednji težki fazi krivde, ki se imenuje depresija.

Kdo nima depresije? Nisem vprašal, kdo je depresiven?Ne pozabite: če vidite, slišite, čutite, berete, se učite, ne glede na to, iz kakšnih informacij, o nečem, kar obstaja na svetu, potem to imate vsi. In paziti moramo, da tega, kar nekdo ima, jaz ne rastem več. To je tovsakodnevno delo s seboj. Poskrbite, da bo stres čim manjši.

Če ste spoznali in priznali, da imate glavne strese, jih je treba sprostiti in nimate občutka, da vas nekdo v to sili. Zato ste vedno bolj kompleksna spoznanja o stresu, ki jih vsebujejo moje knjige, dojemali kot nekaj povsem naravnega in ste začeli sproščati te strese, ker ste spoznali, kako veliko breme življenja je bilo s tem olajšano. Morda ste tudi sami prišli do ideje, da ima stres svoj jezik. Navsezadnje je jezik sredstvo za samoizražanje in izraz je umik ali sprostitev nakopičene energije.

govoritiz drugo osebo mu dam potrebne informacije o tem, kaj potrebuje meni, in na koncu da to meni potrebe, ne glede na to, ali so materialne ali nematerialne. Zavedno ali nezavedno sprejemam. Ko se pogovarjam s stresom, jaz njemu dam svobodo, on pa meni svobodo, torej nekaj, brez česar ne gre. zdaj jaz Hvaležno sprejemam, kar mi je dano. Medtem sem s svoje strani dala že vse in zato s hvaležnostjo sprejemam, kar mi je dano. Jaz sem mu prinesla veselje, on je mene osrečil in nimam vprašanja: "Zakaj bi jaz začel prvi?" - ker to zagotovo vem moje življenje se začne pri meni samem in zato je naravno, da tudi sam prevzamem tisto, kar moram v življenju početi.

Poznavanje jezika naglasa je pomembnejše od znanja katerega koli tujega jezika, saj JEZIK STRESA S ČLOVEKOM GOVORI NJEGOVO LASTNO ŽIVLJENJE.

Mnogi se sprašujejo: "Ali takšno razmišljanje res pomaga vsem ljudem?" - »Pomaga,« odgovorim, »če so ljudje. Če pa so dobri ljudje, ki hočejo le dobro in se ne odrekajo svojemu mnenju, potem nič ne pomaga.” Za človeka se je najtežje odpovedati zastarelim, zastarelim idejam, a takšna zavrnitev je ključ do sreče.

Navsezadnje je stres kot val, vsaka energija je val. Val z majhno amplitudo bo ustrezal normalnemu koridorju. Potem je normalno življenje. Vse je povsod. In če ne poskrbimo zase, ampak tečemo v skrbi za druge, potem neopazno povečujemo amplitudo valovanja vedno bolj in ne bo več ustrezal koridorju norme, ne bo ustrezal meni, v moja (kot žoga) lupina. Stres ne bo šel noter, ampak bo izskočil kot jež iz igle. Take energije, ki so večje od mene, ne sodijo vame, se imenujejo značajske lastnosti, ki mi zapovedujejo. Dokler skrbim zase in so vsi ti stresi v meni, jih obvladujem. In če nisem poskrbel zase in so že prerasle v karakterno lastnost, potem so te karakterne lastnosti velik stres, mi ukazujejo, imajo moč nad mano.

Včasih smo rekli: taka je usoda. Oprosti, to je izgovor. Življenje od nas ne pričakuje izgovorov. Življenje pravi: »Če si naredil to, kar si naredil v preteklem življenju in nisi vsaj dve minuti pred smrtjo popravil svojih napak (jih nisi priznal in jih nisi popravil), potem si prišel v to življenje s svojim lastno ustvarjeno usodo. To je en kup stresov, ki jih moraš preživeti, da se naučiš, da popraviš svojo napako, ki pravi: človek, ko zbiraš energijo v sebi, se ne obnašaš kot človek.«

In obstaja nekaj takega, kot je značaj. To nas tudi opravičuje: tak značaj imam. Imam pa drugačen značaj. Kaj boš naredil, boril se boš? To pomeni, da se morajo naši liki uničiti drug drugega? Kdo smo potem? Ljudje smo, gledamo od zunaj in dajemo možnost energijam, ki so v nas, da se pobijajo. Je človeško? Ali smo srečni, ko drugega ubijejo? Ne, veseli smo, ker smo dokazali, da smo boljši. Pravzaprav nismo boljši, smo močnejši.

V šoli nas učijo, da je suženj nekdo, ki ga ženejo na delo z bičem, je slabo hranjen in ga lahko vsak trenutek ubijejo. AT sodobni svet suženj je tisti, ki sploh ne sumi, da so on, njegovi sorodniki in vsi ljudje okoli njega sužnji. Tisti, ki niti ne pomisli, da je v resnici popolnoma nemočen. Da ga lahko njegovi lastniki s pomočjo posebej ustvarjenih zakonov, organov pregona, javnih služb in predvsem s pomočjo denarja prisilijo, da od njega naredi vse, kar potrebujejo.

Sodobno suženjstvo ni suženjstvo preteklosti. Je drugačen. In ni zgrajen na prisili, temveč na spremembi zavesti. Ko iz ponosa in svoboden človek pod vplivom določenih tehnologij, skozi vpliv ideologije, moči denarja, strahu in ciničnih laži se izkaže duševno prizadeta, lahko obvladljiva, pokvarjena oseba.

Kakšna so mega mesta na planetu? Lahko jih primerjamo z gigantskimi koncentracijskimi taborišči, v katerih živijo duševno zlomljeni, popolnoma brezpravni prebivalci.

Čeprav je žalostno, je suženjstvo še vedno z nami. Tukaj, danes in zdaj. Nekateri tega ne opazijo, nekateri nočejo. Nekdo se zelo trudi, da bi tako tudi ostalo.

O popolni enakosti ljudi seveda nikoli ni bilo govora. To je fizično nemogoče. Nekdo se rodi visok 2 metra z elegantnim videzom, v dobri družini. In nekdo se je že od zibelke prisiljen boriti za svoje preživetje. Ljudje smo si različni in tisto, kar jih dela različne, so odločitve, ki jih sprejemajo. Tema tega članka je: "Iluzija enakosti človekovih pravic v sodobnem svetu." Iluzija svobodnega sveta brez suženjstva, v katerega iz nekega razloga vsi soglasno verjamejo.

Suženjstvo je sistem družbene organizacije, kjer je oseba (suženj) last druge osebe (gospodarja) ali države.

V četrtem odstavku Splošne deklaracije človekovih pravic so ZN razširili koncept sužnja na vsako osebo, ki ne more prostovoljno zavrniti dela.

Tisočletja je človeštvo živelo v suženjskem sistemu. Prevladujoči sloj družbe je prisilil šibkejši razred, da je zanj delal v nečloveških razmerah. In če odprava suženjstva ne bi bila prazno tresenje zraka, se to ne bi zgodilo tako hitro in tako rekoč po vsem svetu. Enostavno, tisti na oblasti so ugotovili, da bodo lahko obdržali ljudi v revščini, lakoti in dobili vse potrebno delo za drobiž. In tako se je zgodilo.

Glavne družine, lastniki največjih kapitalov na planetu, niso izginile. Ostali so v istem prevladujočem položaju in še naprej služili navadnim ljudem. Od 40 % do 80 % ljudi v kateri koli državi sveta živi pod pragom revščine ne po lastni izbiri ali po naključju. Ti ljudje niso hendikepirani, duševno zaostali, leni ali kriminalci. Toda hkrati si ne morejo privoščiti nakupa avtomobila, nepremičnine ali dostojne zaščite svojih pravic na sodišču. nič! Ti ljudje se morajo boriti za svoje preživetje in vsak dan trdo delati za smešen denar. In to celo v državah z ogromnimi naravnimi viri in v mirnem času! V državah, kjer ni problema prenaseljenosti ali kakšnih naravnih katastrof. Kaj je to?

Vračamo se k 4. odstavku deklaracije človekovih pravic. Imajo ti ljudje možnost opustiti delo, se preseliti, se preizkusiti v drugem poslu? Preživeti nekaj let za spremembo specialnosti? ne!

Med 40 % in 80 % ljudi v skoraj vseh državah na svetu je sužnjev. In prepad med bogatimi in revnimi postaja vse globlji in tega nihče niti ne skriva. Vladajoče družine z roko v roki z bankirji ustvarjajo sistem, katerega cilj je le njihovo bogatenje. In navadni ljudje so izključeni iz igre. Ali res mislite, da bi morala nepremičnina stati toliko glede na delovni čas navadnega človeka? O tem, koliko ozemelj pravzaprav miruje v skoraj kateri koli državi, že molčim. In ne gre za predrage nepremičnine, temveč za podcenjeno ceno človeškega življenja. Za svoje "gospodare" nismo nič vredni. Stiskamo se v slumih ali betonskih visokih kokošnjakih. Takrat in s krvjo si služimo kruh, obleko in 1 krajši izlet napol brezdomskih počitnic na morje na leto. Medtem ko privilegirani sloji ljudi (na primer bankirji) s preprosto potezo peresa potegnejo poljuben znesek v svoj žep. Velik kapital narekuje zakone, modo, politiko. Oblikuje in uničuje trge. In kaj lahko navaden človek zoperstavi korporativnemu stroju? nič. Če imate velik kapital, lahko lobirate za svoje interese v vladi in vedno zmagate, ne glede na kakovost in naravo vaših dejavnosti. Vse te brezupno pomanjkljive avtomobilske tovarne, orožarska podjetja, posredniki v industriji surovin, vse to so napajalna korita elite. Ki jih skupaj postrežemo in jim napolnimo.

Tisti na oblasti nas pošiljajo v vojno, zapirajo zaradi dolgov, omejujejo našo sposobnost gibanja ali našo pravico do orožja. Kdo smo kot sužnji? In najbolj žalostno je, da smo za to nič manj krivi sami kot tisti, ki so zdaj na čelu. Krivi za njihovo slepoto in pasivnost.

Sodobno suženjstvo dobiva prefinjene oblike. To je odtujitev ljudstva (skupnosti, prebivalstva) od njegovih naravnih virov in ozemelj z nepošteno privatizacijo (monopolizacijo) pravic do splošno uporabnih ozemeljskih virov (rudnin, rek in jezer, gozdov in zemljišč. Na primer zakoni, ki ščitijo monopol lastništvo ogromnih virov skupnosti, ljudi (prebivalstva) ) ozemelj, regij, držav, ki jih vsiljujejo brezvestni vladarji (uradniki, "izbranci", predstavniška oblast, zakonodajna oblast je taka oblika odtujenosti, ki nam omogoča, da se prepiramo o suženjskih pogojih dela in monopoli oligarhije, dejansko se izvajajo sheme odtujitve in lastništva zaradi "poraza v pravicah" dela prebivalstva in družbenih skupin. Koncept superprofitov in neustreznih plač je značilna lastnost in zasebna definicija suženjstva izguba pravic do uporabe naravnih virov ozemlja in odtujitev dela dela v primeru neustreznega plačila.Takšna izguba pravic s sodno odločbo se uporablja pri plenilskih zasegih, korupciji sheme in v primerih goljufij. Za zasužnjevanje uporabljajo tradicionalne dolžniške sheme in posojanje po napihnjenih obrestnih merah. Glavni znak suženjstva je kršitev načela pravične porazdelitve sredstev, pravic in moči, ki se uporablja za bogatenje ene skupine na račun druge skupine in odvisno vedenje z onemogočanjem. Vsaka oblika neustreznega izkoriščanja koristi in neenakosti v razdelitvi virov je skrita (implicitna, parcialna) oblika suženjskega položaja določenih skupin prebivalstva. nobena moderne demokracije(in druge oblike samoorganizacije družbenega življenja) niso brez teh preživetja v merilu celotnih držav. Znak takšnih pojavov so celotne družbene institucije, usmerjene v boj proti tem pojavom v najbolj skrajnih oblikah.

In stanje se samo slabša. Tudi če predpostavimo, da ste s svojim položajem zadovoljni ali pa preprosto zdržite. Takoj prenehajte s tem sistemom zasužnjevanja, saj bo vašim otrokom to še težje.

Sodobni sužnji so prisiljeni delati z naslednjimi skritimi mehanizmi:

1. Ekonomska prisila sužnjev k stalnemu delu. Sodobni suženj je prisiljen delati brez prestanka, dokler ne umre. Denar, ki ga suženj zasluži v 1 mesecu, je dovolj za plačilo 1 meseca stanovanja, 1 meseca hrane in 1 meseca potovanja. Ker ima sodobni suženj vedno dovolj denarja le za 1 mesec, je sodobni suženj prisiljen delati vse življenje do smrti. Tudi upokojitev je velika prevara. Upokojeni suženj plačuje celotno pokojnino za stanovanje in hrano, upokojenemu sužnju pa ne ostane nič prostega denarja.

2. Drugi mehanizem prikritega prisile sužnjev k delu je ustvarjanje umetnega povpraševanja po psevdopotrebnih dobrinah, ki se sužnju vsiljujejo s pomočjo televizijskega oglaševanja, PR-ja in postavitve blaga v določene prostore trgovine. . Sodobni suženj je vpleten v neskončno tekmo za "novosti", za to pa je prisiljen nenehno delati.

3. Tretji skriti mehanizem ekonomske prisile sodobnih sužnjev je kreditni sistem, s »pomočjo« katerega so sodobni sužnji vse bolj vpeti v kreditno suženjstvo, preko mehanizma »posojilnih obresti«. Sodobni suženj vsak dan dolguje vedno več. Sodobni suženj, da bi odplačal posojilo z obrestmi, vzame novo posojilo, ne da bi odplačal starega in ustvari piramido dolgov. Dolg, ki nenehno visi nad sodobnim sužnjem, je dobra spodbuda za sodobnega sužnja, da dela tudi za skromno plačo.

4. Četrti mehanizem za prisilitev sodobnih sužnjev, da delajo za skritega sužnjelastnika, je mit o državi. Sodobni suženj verjame, da dela za državo, v resnici pa suženj dela za psevdodržavo, ker. Denar sužnja gre v žep sužnjelastnikov, pojem države pa se uporablja za zameglitev možganov sužnjev, da si sužnji ne postavljajo nepotrebnih vprašanj, kot so: zakaj sužnji vse življenje delajo in vedno ostanejo revni? In zakaj sužnji nimajo deleža dobička? In komu točno se nakazuje denar, ki ga plačajo sužnji v obliki davkov?

5. Peti mehanizem prikrite prisile sužnjev je mehanizem inflacije. Zvišanje cen ob odsotnosti povečanja plače sužnja zagotavlja prikrit neopazen rop sužnjev. Tako je sodobni suženj čedalje bolj obubožan.

6. Šesti skriti mehanizem za prisilitev sužnja k brezplačnemu delu: sužnju odvzeti sredstva za selitev in nakup nepremičnine v drugem mestu ali drugi državi. Ta mehanizem prisili sodobne sužnje, da delajo v enem podjetju, ki tvori mesto, in "tolerirajo" zasužnjevalne razmere, tk. Hlapci preprosto nimajo drugih pogojev, sužnji pa nimajo kaj in kam zbežati.

7. Sedmi mehanizem, zaradi katerega suženj dela zastonj, je prikrivanje informacij o resnični vrednosti suženjskega dela, resnični vrednosti blaga, ki ga je suženj proizvedel. In delež suženjske plače, ki si ga sužnjelastnik vzame preko obračunskega mehanizma, pri čemer izkorišča neznanje sužnjev in neobvladovanje sužnjev nad presežno vrednostjo, ki si jo sužnjelastnik vzame zase.

8. Da sodobni sužnji ne zahtevajo svojega deleža dobička, ne zahtevajo vrnitve tistega, kar so zaslužili njihovi očetje, dedki, pradedki, prapradedki itd. Je zatiranje dejstev plenjenja žepov sužnjelastnikov virov, ki so jih ustvarile številne generacije sužnjev tisočletno zgodovino.

: "ZSSR je bila slaba ne zaradi stvari in ne zaradi plač".
Povedal vam bom, da je bila ZSSR odlična. Da, bile so napake in netočnosti, ki jih je bilo treba in jih je bilo mogoče popraviti. Ki pa se popolnoma prilegajo dobroti ZSSR. Sovjetski človek ni bil dobesedno suženj - bil je svoboden v najširšem pomenu besede: ni bil odvisen od stvari, ni bil odvisen od delodajalca, ni bil odvisen od tega, ali ima stanovanje ali ne.

In zdaj je človek suženj: suženj "hipoteke", suženj prihrankov (če jih ima) in nepremičnin, kreditni suženj itd. Materialne okove so vezane na roke in noge. Je kot koza, privezana na klin, ki se ne more oddaljiti od njega dlje od dolžine pasu.

V ZSSR je bilo nemogoče "izgubiti VSE". Ta priložnost je zdaj zagotovljena.
Ruski ljudje so vedno iskali svobodo in jo tudi našli. Zdaj ga nima.

P.S.
Pravkar sem našel odličen material pri prijatelju, ki opisuje predvsem težnje sovjetske države glede obstoja sovjetskega človeka, glede njegove osvoboditve za (ne glede na to, kako patetično se sliši) vsestranski ustvarjalni razvoj.

"V službi" Gospodarski problemi socializma v ZSSR"(1952) I. Stalin kot tretjo točko nujnega predpogoja za prehod iz socializma v komunizem piše naslednje:

3. Tretjič, treba je doseči takšno kulturno rast družbe, ki bi vsem članom družbe zagotavljala vsestranski razvoj njihovih telesnih in duševnih sposobnosti, tako da bi imeli člani družbe možnost pridobiti zadostno izobrazbo. da postanejo aktivni nosilci družbenega razvoja, da imajo možnost svobodne izbire poklica, ne pa da bodo zaradi obstoječe delitve dela vse življenje priklenjeni na en poklic.
Kaj je potrebno za to?

Napačno bi bilo misliti, da je tako resno kulturno rast članov družbe mogoče doseči brez resnih sprememb v sedanjem stanju dela. Da bi to naredili, je treba najprej skrajšati delovni dan na najmanj 6 in nato na 5 ur. S tem želimo članom društva zagotoviti dovolj prostega časa za celovito izobraževanje. V ta namen je nadalje potrebno uvesti obvezno politehnično izobraževanje, ki je nujno, da bi imeli člani družbe možnost svobodne izbire poklica in ne bili vseživljenjsko priklenjeni na kateri koli poklic. V ta namen je treba nadalje korenito izboljšati življenjske razmere in dvigniti realne plače delavcev in uslužbencev vsaj dvakrat, če ne več, tako z neposrednim dvigom denarnih plač kot predvsem z nadaljnjim sistematičnim zniževanjem cene potrošniškega blaga.

To so osnovni pogoji za pripravo prehoda v komunizem.
Šele po izpolnitvi vseh teh predhodnih pogojev skupaj je mogoče upati, da se bo delo v očeh članov družbe spremenilo iz bremena »v prvo življenjsko nujnost« (Marx), da se bo »delo spremenilo iz težko breme v užitek« (Engels), da bodo javno lastnino vsi člani družbe imeli za neomajno in nedotakljivo podlago za obstoj družbe.

Tukaj je še en vidik prave svobode. Naj nimamo časa doseči tega roba. Dokler nismo.
"Svoboda", razumljena kot svoboda izbire med "adidas" in "walker" - male sanje Mali človek. sanje Akakij Akakijevič.

P.P.S.
27.03.16
Toda kaj pride svoboda v razumevanju potrošnika. Ni le v mislih, ampak že stopa v tirnice izvajanja. Prepričan sem, da je večina nasprotnikov za. Tudi ob upoštevanju motivacije:
" Organizacije za človekove pravice se skupaj z afriškimi liberalci zavzemajo za legalizacijo zgodnjih splavov. Mikrobiolog piše, da je to potrebno za pripravo dragih krem ​​proti staranju nerojenih otrok.
(v celoti.

6. Suženjstvo človeka samemu sebi in zapeljevanje individualizma

Končna resnica o suženjstvu človeka je, da je človek suženj samemu sebi. Pade v suženjstvo objektivnemu svetu, a to je suženjstvo lastnih eksteriorizacij. Človek je suženj različnim malikom, a to so maliki, ki jih je ustvaril sam. Človek je vedno suženj tistega, kar je tako rekoč zunaj njega, kar je od njega odtujeno, vendar je vir suženjstva notranji. Boj med svobodo in suženjstvom se odvija v zunanjem, objektiviziranem, eksterioriziranem svetu. Toda z eksistencialnega vidika je to notranji duhovni boj. To izhaja iz dejstva, da je človek mikrokozmos. V univerzalnem, vsebovanem v posamezniku, poteka boj med svobodo in suženjstvom, ta boj pa je projiciran v objektivni svet. Človekovo suženjstvo ni le v tem, da ga zunanja sila zasužnji, ampak še globlje v tem, da pristane na suženjstvo, da hlapčevsko sprejme delovanje sile, ki ga zasužnji. Suženjstvo je označeno kot družbeni položaj ljudi v objektivnem svetu. Tako so na primer v totalitarni državi vsi ljudje sužnji. Vendar to ni končna resnica fenomenologije suženjstva. Rečeno je bilo že, da je suženjstvo najprej struktura zavesti in nekakšna objektivna struktura zavesti. »Zavest« določa »biti« in šele v sekundarnem procesu »zavest« zapade v suženjstvo »biti«. Suženjska družba je produkt človekovega notranjega suženjstva. Človek živi v primežu iluzije, ki je tako močna, da se zdi kot normalna zavest. Ta iluzija se izraža v običajni zavesti, da je človek v suženjstvu zunanje sile, medtem ko je v suženjstvu samemu sebi. Iluzija zavesti je drugačna od tiste, ki sta jo razkrivala Marx in Freud. Človek suženjsko določa svoj odnos do "ne-jaza" predvsem zato, ker suženjsko določa svoj odnos do "jaza". Iz tega sploh ne sledi tista suženjska družbena filozofija, po kateri mora človek prenašati zunanje družbeno suženjstvo in se samo notranje osvoboditi. To je povsem napačno razumevanje razmerja med »notranjim« in »zunanjim«. Notranja osvoboditev vsekakor zahteva zunanjo osvoboditev, uničenje suženjske odvisnosti od družbene tiranije. Svoboden človek ne prenese družbenega suženjstva, vendar ostaja svoboden v duhu, četudi ne more preseči zunanjega, družbenega suženjstva. To je boj, ki je lahko zelo težak in dolgotrajen. Svoboda predpostavlja odpor, ki ga je treba premagati.

Egocentrizem je izvirni človekov greh, kršitev pravega odnosa med "jaz" in njegovim drugim, Bogom, svetom z ljudmi, med posameznikom in vesoljem. Egocentrizem je iluzoren, sprevržen univerzalizem. Daje napačno perspektivo na svet in na vsako realnost v svetu, pride do izgube sposobnosti za resnično dojemanje realnosti. Egocentrik je v primežu objektivizacije, ki jo želi spremeniti v instrument samopotrjevanja, to pa je najbolj odvisno bitje, ki je v večnem suženjstvu. Skrito tukaj največja skrivnostčloveški obstoj. Človek je suženj zunanjega sveta, ki ga obdaja, ker je suženj samega sebe, svojega egocentrizma. Človek se suženjsko podreja zunanjemu suženjstvu, ki izhaja iz objekta, prav zato, ker se egocentrično uveljavlja. Egocentriki so običajno konformisti. Kdor je suženj samega sebe, se izgubi. Suženjstvo je nasprotje osebnosti, egocentrizem pa je pokvarjenost osebnosti. Človekovo suženjstvo samemu sebi ni le suženjstvo njegovi nižji, živalski naravi. To je surova oblika egocentrizma. Človek je tudi suženj svoje vzvišene narave, ta pa je veliko pomembnejša in bolj nemirna. Človek je suženj svojega prefinjenega "jaza", žival, ki se je zelo oddaljila od "jaza", je suženj svojih višjih idej, višjih občutkov, svojih talentov. Oseba morda sploh ne opazi, morda se ne zaveda, da najvišje vrednote spremeni v instrument egocentrične samopotrditve. Fanatizem je prav ta vrsta egocentričnega samopotrjevanja. Knjige o duhovnem življenju nam govorijo, da se ponižnost lahko spremeni v največji ponos. Nič ni bolj brezupnega kot ponos ponižnih. Tip farizeja je tip človeka, katerega predanost zakonu dobrote in čistosti, vzvišeni ideji se je spremenila v egocentrično samopotrjevanje in samozadovoljstvo. Tudi svetost se lahko spremeni v obliko egocentrizma in samopotrjevanja ter postane lažna svetost. Vzvišeni idealni egocentrizem je vedno malikovanje in lažen odnos do idej, ki nadomešča odnos do živega Boga. Vse oblike egocentrizma, od najnižjega do najbolj vzvišenega, vedno pomenijo suženjstvo človeka, suženjstvo človeka samemu sebi in s tem suženjstvo sveta, ki ga obdaja. Egocentrik je zasužnjeno in zasužnjeno bitje. V človeškem obstoju obstaja zasužnjevalna dialektika idej; to je eksistencialna dialektika, ne logična. Tam ni ničesar strašnejši od človeka, obseden z lažnimi idejami in se na podlagi teh idej samopotrjuje, je tiran samega sebe in drugih ljudi. Ta tiranija idej lahko postane osnova državne in družbene ureditve. Tako vlogo zasužnjevalcev lahko igrajo verske, nacionalne, socialne ideje, enako reakcionarne in revolucionarne ideje. Ideje na nenavaden način stopijo v službo egocentričnih nagonov, egocentrični nagoni pa se postavijo v službo idej, ki teptajo človeka. In notranje in zunanje suženjstvo vedno zmaga. Egocentrik vedno pade v oblast objektivizacije. Egocentrik, ki ima svet za svoje sredstvo, je vedno vržen v zunanji svet in je od njega odvisen. Toda pogosteje se človekovo suženjstvo samemu sebi pojavi v obliki zapeljevanja individualizma.

Individualizem je kompleksen pojav, ki ga ni mogoče preprosto oceniti. Individualizem ima lahko tako pozitiven kot negativen pomen. Pogosto se individualizem imenuje personalizem zaradi terminoloških netočnosti. Oseba se imenuje individualist po značaju ali zato, ker je neodvisna, izvirna, svobodna v svojih presojah, se ne meša z okolju in se dvigne nad to, ali ker je osamljen v sebi, nesposoben komuniciranja, prezira ljudi, samosvoj. Toda v strogem pomenu besede individualizem izhaja iz besede "posameznik" in ne "osebnost". Potrjevanje najvišje vrednote posameznika, varovanje njegove svobode in pravice do uresničevanja življenjskih priložnosti, njegovo stremljenje k popolnosti ni individualizem. Dovolj je bilo povedanega o razliki med posameznikom in osebo. Ibsenov "Peer Gynt" razkriva sijajno eksistencialno dialektiko individualizma. Ibsen postavlja problem, kaj pomeni biti sam, biti zvest samemu sebi? Peer Gynt je želel biti sam, biti izviren posameznik, pa je svojo osebnost popolnoma izgubil in uničil. Bil je le suženj samega sebe. Estetizirajoči individualizem kulturne elite, ki se razkriva v sodobnem romanu, je razkroj osebnosti, razpad celotne osebnosti v zlomljena stanja in zasužnjevanje človeka v teh njegovih zlomljenih stanjih. Osebnost je notranja celovitost in enotnost, obvladovanje samega sebe, zmaga nad suženjstvom. Razgradnja osebnosti je razpad na ločene samopotrditvene intelektualne, čustvene, čutne elemente. Človeški srčni center se razgrajuje. Samo duhovno načelo ohranja enotnost duhovnega življenja in ustvarja osebnost. Človek pade v najrazličnejše oblike suženjstva, ko lahko zasužnjevalski sili nasprotuje le zlomljenim elementom, ne pa celotne osebnosti. Notranji izvor človekovega suženjstva je povezan z avtonomijo raztrganih delov človeka, z izgubo notranjega središča. Človek, raztrgan, zlahka podleže afektu strahu, strah pa je tisto, kar človeka najbolj drži v suženjstvu. Strah premaga celostna, centralizirana osebnost, napeto doživljanje dostojanstva osebnosti, ne morejo ga premagati intelektualni, čustveni, čutni elementi človeka. Osebnost je celota, objektivizirani svet, ki ji nasprotuje, pa je delen. Toda zavedati se sebe kot celote, ki se z vseh strani zoperstavlja objektiviziranemu svetu, je lahko samo celovita osebnost, podoba višjega bitja. Človekovo suženjstvo samemu sebi, ki ga dela za sužnja »ne-jaza«, vedno pomeni razdrobljenost in razdrobljenost. Vsaka obsedenost, bodisi z nizko strastjo bodisi z visoko idejo, pomeni izgubo človekovega duhovnega središča. Napačna je stara atomistična teorija duševnega življenja, ki enotnost psihičnega procesa izpelje iz posebne vrste psihične kemije. Enotnost psihičnega procesa je relativna in zlahka ovržena. Aktivno duhovno načelo sintetizira in vodi k enotnosti mentalnega procesa. To je razvoj osebnosti. Osrednji pomen nima ideje o duši, ampak idejo o celoviti osebi, ki zajema duhovno, duševno in telesno načelo. Napet življenjski proces lahko uniči osebnost. Volja do moči ni nevarna le za tiste, na katere je usmerjena, ampak tudi za sam subjekt te volje, deluje destruktivno in zasužnji človeka, ki si je dovolil to obsedenost z voljo do moči. Pri Nietzscheju resnico ustvarja vitalen proces, volja do moči. Toda to je najbolj antipersonalistično stališče. Volja do moči onemogoča spoznati resnico. Resnica ne služi tistim, ki si prizadevajo za oblast, torej za zasužnjevanje. V volji do moči v človeku delujejo centrifugalne sile, razkriva se nezmožnost obvladovanja samega sebe in upiranja moči objektivnega sveta. Suženjstvo samemu sebi in suženjstvo objektivnemu svetu sta eno in isto suženjstvo. Želja po prevladi, po moči, po uspehu, po slavi, po uživanju življenja je vedno suženjstvo, hlapčevski odnos do sebe in hlapčevski odnos do sveta, ki je postal predmet poželenja, poželenja. Hrepenenje po moči je hlapčevski nagon.

Ena od človeških iluzij je prepričanje, da je individualizem nasprotovanje posameznega človeka in njegove svobode svetu okoli njega, ki ga vedno želi prisiliti. V resnici je individualizem objektivizacija in je povezan z eksteriorizacijo človeške eksistence. Je zelo skrito in ni takoj vidno. Posameznik je del družbe, del rase, del sveta. Individualizem je izolacija dela od celote ali upor dela proti celoti. Toda biti del neke celote, tudi če se tej celoti upiraš, pomeni že biti eksterioriziran. Samo v svetu objektivacije, torej v svetu odtujenosti, brezosebnosti in determinizma, obstaja razmerje dela in celote, ki ga najdemo v individualizmu. Individualist se izolira in uveljavlja v odnosu do vesolja, vesolje dojema zgolj kot nasilje nad njim. V nekem smislu je individualizem druga stran kolektivizma. Rafinirani individualizem sodobnega časa, ki pa se je močno postaral, individualizem, ki izhaja iz Petrarke in renesanse, je bil beg iz sveta in družbe vase, v svojo dušo, v besedila, poezijo, glasbo. Človekovo duhovno življenje se je močno obogatilo, pripravljali pa so se tudi procesi razdružitve osebnosti. Personalizem je popolnoma drugačen. Osebnost vključuje univerzum, vendar se ta vključenost univerzuma ne zgodi na ravni objektivnosti, ampak na ravni subjektivnosti, torej eksistencialnosti. Posameznik se prepozna zakoreninjenega v kraljestvu svobode, to je v kraljestvu duha, in od tam črpa moč za boj in delovanje. To pomeni biti oseba, biti svoboden. Individualist je v svojem bistvu zakoreninjen v objektiviziranem svetu, družbenem in naravnem, in se s to zakoreninjenostjo hoče izolirati in zoperstaviti svetu, ki mu pripada. Individualist je v bistvu socializirana oseba, ki pa to socializacijo doživlja kot nasilje, ga trpi, se izolira in nemočno upira. To je paradoks individualizma. Na primer, lažni individualizem najdemo v liberalni družbeni ureditvi. V tem sistemu, ki je bil pravzaprav kapitalistični sistem, je posameznika zdrobila igra ekonomskih sil in interesov, zdrobil je samega sebe in zdrobil druge. Personalizem ima skupnostno težnjo, želi vzpostaviti bratske odnose med ljudmi. Individualizem v družbenem življenju vzpostavlja med ljudmi volčje odnose. Super je, da super ustvarjalni ljudje v bistvu nikoli niso bili individualisti. Bili so osamljeni in neprepoznani, bili so v ostrem konfliktu z okoljem, z ustaljenimi kolektivnimi mnenji in sodbami. Vedno pa so se zavedali poklicanosti v službo, imeli so univerzalno poslanstvo. Nič ni bolj lažnega kot zavedanje svojega daru, svoje genialnosti kot privilegija in kot opravičila za individualistično izolacijo. Obstajata dve različni vrsti osamljenosti – osamljenost ustvarjalna osebnost, doživljanje konflikta notranjega univerzalizma z objektiviranim univerzalizmom in osamljenost individualista, ki temu objektiviziranemu univerzalizmu, ki mu v bistvu pripada, nasprotuje svoji praznini in nemoči. Obstaja samota notranje polnosti in samota notranje praznine. Obstaja samota junaštva in samota poraza, samota kot moč in samota kot nemoč. Osamljenost, ki najde le pasivno estetsko tolažbo, navadno pripada drugi vrsti. Lev Tolstoj se je počutil zelo osamljenega, osamljenega tudi med svojimi privrženci, vendar je pripadal prvi vrsti. Vsa preroška osamljenost spada v prvo vrsto. Presenetljivo je, da osamljenost in odtujenost, značilni za individualiste, običajno vodita v podrejanje lažnim splošnostim. Individualist zelo hitro postane konformist in se podredi tujemu svetu, ki mu ne more ničesar nasprotovati. Primeri tega so v revolucijah in protirevolucijah, v totalitarnih državah. Individualist je suženj samega sebe, zapelje ga suženjstvo lastnega »jaza«, zato se ne more upreti suženjstvu, ki izhaja iz »ne-jaz«. Osebnost pa je osvoboditev tako iz suženjstva »jaza« kot iz suženjstva »ne-jaz«. Človek je vedno suženj "ne-jaza" skozi "jaz", skozi stanje, v katerem je "jaz". Zasužnjevalna moč objektivnega sveta lahko naredi človeka mučenika, ne more pa ga narediti konformista. Konformizam, ki je oblika suženjstva, vedno uporablja takšne ali drugačne skušnjave in človeške instinkte, takšno ali drugačno zasužnjevanje lastnega »jaza«.

Jung vzpostavlja dva psihološka tipa - intervertiran, navznoter obrnjen, in ekstrovertiran, navzven obrnjen. To razlikovanje je relativno in poljubno, kot vse klasifikacije. Pravzaprav lahko pri isti osebi obstaja tako interverzija kot ekstrovertnost. Sedaj pa me zanima še eno vprašanje. V kolikšni meri lahko intervertnost pomeni egocentrizem, ekstervertnost pa odtujenost in eksteriorizacijo? Perverzna, torej osebnostno izgubljena, intervertnost je egocentrizem, perverzna ekstravertnost pa odtujenost in eksteriorizacija. Sama interverzija pa lahko pomeni poglabljanje vase, v duhovni svet, ki se odpira v globinah, tako kot lahko eksterverzija pomeni ustvarjalno delovanje, usmerjeno v svet in ljudi. Ekstravertiranost lahko pomeni tudi metanje človeške eksistence navzven in pomeni objektivizacijo. To objektivizacijo ustvarja določena usmerjenost subjekta. Zanimivo je, da je suženjstvo osebe lahko enako posledica dejstva, da je oseba izključno zatopljena v svoj "jaz" in je osredotočena na svoja stanja, ne da bi opazila svet in ljudi, in dejstva, da je oseba vržena izključno navzven, v objektivnost sveta in izgubi zavest o svojem "jaz" . Oboje je posledica razkoraka med subjektivnim in objektivnim. "Objektiv" bodisi popolnoma absorbira in zasužnji človeško subjektivnost bodisi povzroča odpor in gnus, izolira in zapira vase človeško subjektivnost. Toda to odtujitev, eksteriorizacijo objekta v odnosu do subjekta imenujem objektivizacija. Subjekt, ki ga absorbira izključno svoj "jaz", je suženj, kot suženj, subjekt, v celoti vržen v objekt. V obeh primerih gre za osebnost v razgradnji ali pa še ni oblikovana. Na primarnih stopnjah civilizacije prevladuje izrivanje subjekta v objekt, v družbeno skupino, v okolje, v klan, na višku civilizacije prevladuje preokupacija subjekta s svojim "jaz". A na vrhuncu civilizacije pride tudi do vrnitve k primitivni hordi. Svobodna osebnost je redek cvet svetovnega življenja. Velika večina ljudi ni sestavljena iz osebnosti; osebnost te večine je bodisi še v potenci bodisi že propada. Individualizem nikakor ne pomeni, da se osebnost dvigne, ali pa pomeni samo zaradi nepravilne rabe besed. Individualizem je naturalistična filozofija, medtem ko je personalizem filozofija duha. Osvoboditev človeka od suženjstva svetu, od njegovega suženjstva z zunanjimi silami, je osvoboditev od suženjstva samemu sebi, od zasužnjevalnih sil njegovega »jaza«, tj. e. iz egocentrizma. Človek mora biti hkrati duhovno intervertiran, ponotranjen in ekstrovertiran v ustvarjalnem delovanju, ki se razkriva svetu in ljudem.