A. S. Griboedov je pripadal tistim, o katerih je M. Yu Lermontov precej natančno rekel: "V smehu je kljubovalno preziral jezik in navade tuje države." Malo verjetno je, da je avtor komedije to storil namerno, zavestno predvidevajoč posledice, vendar se je zgodilo, da je njegov odnos do običajev države, v katero je bil poslan kot veleposlanik, vnaprej določil ne le njegovo smrt, ampak tudi smrt osebje ruskega veleposlaništva v Perziji, ni kriv za aroganco A. S. Griboedova. "Gorje od pameti" - igra, napisana pred odhodom A. S. Griboedova v Perzijo, je nepričakovano pridobila izjemno popularnost v posvetnih salonih. In le malo sodobnikov mladega pisatelja je razumelo, da je ta komedija igrala usodno vlogo v tragičnih dogodkih, ki so se zgodili na Senatnem trgu decembra 1825, in je še naprej vplivala na naslednje generacije in med mladimi oblikovala nihilizem - zanikanje vsega storjenega. preteklih generacij z lastno nezmožnostjo, da bi si nekaj dobro zamislili in to dobro izpeljali. Konec koncev je Chatsky histerična prazna roža, ki so jo liberalci vzeli za model za celotno 19. stoletje in ki so ga postavili in postavili za zgled vsem šolarjem po letu 1917. Iz tega nesposobnega nihilizma je slavni Žvanetski-Černomirda linija raste: "Želeli smo najboljše, a se je izkazalo, kot vedno ". Toda Rusija je drugačna civilizacija od Zahoda; kar se tam razvija v skladu s svetopisemskim ateizmom, se v Rusiji spotakne ob nekakšno oviro, o kateri se še danes zahodni intelektualci neskončno prepirajo. Ta ovira je konciliarni intelekt ruskih ljudstev, ki vedno najde ustrezen odgovor na invazijo, ki je tuja kulturi božanske moči. Odgovor na invazijo svetopisemske morale na Rusijo, posebno predstavljeno kot »Gorje od pameti« (ime komedije je spremenjeni rek Stare zaveze »... v veliki modrosti je veliko žalosti; in kdor množi znanje, povečuje žalost ” - Pridigar, 1:18) je bila manifestacija ustvarjalnosti A. S. Puškina. In če ne bi bilo A. S. Puškina, potem morda prva izvedba "Biblistov" decembra 1825. Že takrat je končala zgodovinsko vzpostavljeno državnost imperija. Sodobni Puškinisti še vedno ne morejo razumeti, da je bilo celotno delo A. S. Puškina, ideološko in moralno, vedno alternativa svetopisemskemu ateizmu, vendar je to nasprotje mogoče razumeti le, če obvladamo ključe do asociativnih povezav simbolike njegovih del. . In to zahteva razkrivanje bistva svetopisemske resnične in ne deklarirane morale ter ugotavljanje alternativnih idealov zanjo. In ni naključje, da je A. S. Puškin, edini od sodobnikov Gribojedova, je kritično zaznal igro "Gorje od pameti", o kateri večina učiteljev književnosti molči v razredu, morda tega ne vedo sami.
"Gorje od pameti" je najplemenitejša humanost
delo ..., protest proti podlim rasnim
resničnost, proti uradnikom, podkupljivcem,
bar-libertinci ... proti nevednosti,
prostovoljno suženjstvo.
V. G. Belinski
Odnos do človeka, do njegovega dostojanstva, do dela, do časti in nečasti, do resnice in laži, do ljubezni in prijateljstva – to so problemi, ki so aktualni v vsakem trenutku.
Ljudje še vedno razmišljajo o vprašanjih: kako živeti? kaj pomeni imeti človeško dostojanstvo? kdo si zasluži zaupanje, ljubezen, prijateljstvo? kako vzgajati vredne člane družbe?
Odgovor je življenje samo. Dajejo jih tudi knjige, v katerih z nami svoje življenjske izkušnje delijo modri ljudje, pisatelji. »Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« je rekel E. Jevtušenko poldrugo stoletje po Gribojedovu, a kot da bi govoril o njem, modrem učitelju, mentorju in prijatelju.
AS Gribojedov je bil po prepričanju dekabrist. Menil je, da obstoječi sistem ni le nepravičen, ampak tudi globoko nemoralen, ki uničuje človeško osebnost. Od tod velika pozornost, ki jo je namenil moralna vprašanja v komediji "Gorje od pameti". Te lekcije dojamemo z analizo vedenja, odnosov komedijskih likov in pridemo do zaključka, da moralo človeka v veliki meri določa družba, v kateri živi in katere interese zagovarja. Vstopili bomo v hišo birokratskega gospoda Pavla Afanasjeviča Famusova, potopili se bomo v življenje, ki je že daleč od nas. Tu se starejši lastnik hiše spogleduje z mlado služkinjo, tu se spomni svojih edinih dveh znanih razmerij z vdovskim zdravnikom in se takoj pohvali, da »je znan po svojem meniškem obnašanju«. Kmalu se bomo podrobneje seznanili z njegovim »kodeksom časti«. Famusov odkrito priznava, da v službi rad »ugaja svoji osebi«, ne da bi razmišljal o koristih primera, svoje dolžnosti obravnava formalno (»Podpisan z njim!«). V vsem je nemoralen: brezbrižen je do vzgoje svoje hčere, boji se razsvetljenja, prepričan je, da vse zlo prihaja od njega, in "da bi ustavil zlo, odnesite vse knjige in jih zažgite."
Famusov podložnikov ne smatra za ljudi, svojo jezo stresa na njih. In hkrati meni, da je brezgrešen, daje zgled svoji hčerki: "Ni potrebe po drugem modelu, ko je očetov zgled v očeh."
Famusov ljudi ocenjuje po bogastvu, rangu in po tem, kako udobni so zanj. Zato v hiši zadržuje hinavca in ulico Molchalina, pri čemer se trudi, da ne bi opazil njegove laži, laži, servilnosti (navsezadnje Famusov sploh ni neumen!). Zato se navdušuje nad Skalozubom (še vedno: "In zlata vreča, in cilja na generale").
Napihovanec je tako primitiven, da sploh ne razume, kaj govori, ko prizna, da je »srečen v svojih tovariših«, ker so »pobiti« in je torej pot do napredovanja sproščena. Kljub temu je časten gost v Famusovi hiši! Primerjaj se z njim in bahavo, vplivno Khlestovo. Grozna je morala Tugoukhovskih, za katere je v človeku pomembna le ena stvar - bogastvo.
V tej družbi sploh ne pomislijo na človeško dostojanstvo, prijateljstvo, ljubezen. Za doseganje sebičnih, nizkih ciljev se ne šteje za sramotno lagati, hinavščiti, pretvarjati. "Pot navzgor" je odlično prikazana na primeru Molchalina, ki je živel, kot je "oče zapustil", torej ugajal "vsem ljudem brez izjeme", uničil osebo v sebi. Prepričan je, da si pri njegovih letih »ne smemo upati imeti lastnega mnenja«, da se »moramo zanašati na druge« itd.
Postavlja se vprašanje, ali ni Sophia, ki se je zaljubila v takega človeka, nemoralna. Ali ji res ni všeč Molchalinova "morala"? Kako bi lahko ona, ki bere, ljubi glasbo, ni neumna, raje imela to ničemer kot Chatsky? Ne morem kriviti Sophie: smili se mi. Dekle je zelo mlado in neizkušeno. V očetovi hiši je bila deležna grde vzgoje. Ko je brala sentimentalne francoske romane, si je domišljala, da je rešiteljica, zaščitnica ubogih. mladi mož, tako tiho, tako skromno ... Ko bi le vedela, da je to volk v ovčji koži. Toda Sophia se še ni naučila razumeti ljudi: Molchalin je dober za vse, vzdihuje, se boji dvigniti oči nanjo ... In Chatsky je pikavec, oster, jedek, se norčuje iz vseh in hkrati išče razumevanje od nje, Sophia. Prepričana je: Chatsky je ne potrebuje in ji ni mar zanj. Sophia ni nemoralna. Njena ljubezen je za razliko od Molchalinovih "čustev" resnična. Zdaj, ko bi svojega izbranca videla skozi oči zunanjega opazovalca! Sophiino vedenje je posledica vpliva okolja, družbe, za katero je Molochlinova »zmernost in natančnost« ključ do uspeha in kariere. Nemoralnost ne moti, ampak pomaga pri napredovanju po karierni lestvici, prispeva k razporeditvi "močnih tega sveta". gradivo s strani
Ko govori o osebni drami Chatskyja in Sofije, pisatelj prepriča, da v problemih morale znano društvo brezupno zaostal za zahtevami življenja. Politični in moralni neuspeh te družbe sta med seboj povezana. Zagovorniki tlačanstva ne morejo spoštovati človeška osebnost. Številni Famusovi, Hlestovci, napihovalci prezirajo rusko kulturo, ljudske običaje, materni jezik, bojijo se razsvetljenja kot ognja.
Predvsem pa so strašljivi njihovi napredni pogledi. "Pridigati hoče svobodo!" "Da, ne priznava oblasti!" - takšne obtožbe v njihovih ustih zvenijo kot stavek. V boju proti svobodomiselnosti so zanje dobra najbolj nemoralna sredstva. Trači, laži, obrekovanja brez kančka vesti se sprožijo, ko postane očitna grožnja njunemu miru, ki jo Chatsky nosi s seboj. Chatsky ne deluje le kot nosilec novih idej, ampak tudi kot človek nove morale; njegova moralna načela so prav tako v nasprotju z moralo stare gosposke Moskve, kakor tudi njegovo prepričanje.
Ideja o potrebi po družbenih spremembah je v komediji zelo prepričljivo razkrita skozi nasprotje morale dveh nasprotujočih si taborov: v zaostali, zastareli družbi ne more biti visoke morale - tak zaključek je naredil bralec Gorja od pameti na predvečer dekabrističnega upora. Ta ugotovitev še danes ne zastara: poštena družbena morala je mogoča le v pravični družbi.
Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje
Na tej strani gradivo o temah:
- esej o moralnih problemih
- moralne lekcije komedija gorje iz uma
- moralni nauk Gribojedove komedije Gorje iz pameti
- a.s. Griboedov "Gorje od pameti" kratek esej
- problemske teme za esej o žalosti iz uma
Pri pouku literature sem se seznanil z delom Aleksandra Sergejeviča Gribojedova "Gorje od pameti" in želim govoriti o morali.
Morala je pravilo človeškega vedenja, ki razlikuje med dobrim in zlim. Če razstavimo vsako igralec komediji, lahko vidite vsako moralno lekcijo Gribojedova. Kaže pozitivno in negativne lastnosti vsak junak. Na primer, Chatsky je polkovnik. Zelo rad se šali, vse pove neposredno in samozavestno, je družaben in vedno skuša udejanjiti svojo besedo.
Zaradi tega so se v družbi Famus razširile govorice, da je Chatsky nor. Tako nam Aleksander Sergejevič skuša povedati, da ni treba biti pretirano radoveden.
Sophia je hči Famusova. Avtor se norčuje iz njene promiskuitete. Deklica ljubi okolje moških in je zaradi ljubezni pripravljena na vse. Famusov je vodja. Vedno zagovarja svoje stališče, vedno krivi vse in vse, seveda razen sebe.
Molchalin se pretvarja, da ljubi. Svoj pravi obraz pokaže šele v komunikaciji z Lizo.
Lisa je služkinja. Preprosto dekle, ne najdem resnična ljubezen. Moja ljubezen.
Vsi junaki razen Chatskyja so odvisni od mnenja nekoga drugega. Obožujejo trače.
Mislim, da moralnost ni prirojena lastnost. Morala je odvisna od vzgoje človeka in družbe, v kateri živi.
Posodobljeno: 2017-06-09
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
"Gorje od pameti" je najplemenitejša humanost
Umetnine..., protest proti podli rasi
Resničnost, proti uradnikom, podkupljivcem,
Bar-libertinci ... proti nevednosti,
Prostovoljno suženjstvo.
V. G. Belinski
Odnos do človekove osebnosti, do njenega dostojanstva, do dela, do časti in nečasti, do resnice in laži, do ljubezni in prijateljstva - to so problemi, ki so aktualni v vsakem trenutku.
Ljudje še vedno razmišljajo o vprašanjih: kako živeti? kaj pomeni imeti človeško dostojanstvo? kdo si zasluži zaupanje, ljubezen, prijateljstvo? kako vzgajati vredne člane družbe?
Odgovor je življenje samo. Dajejo jih tudi knjige, v katerih z nami svoje življenjske izkušnje delijo modri ljudje – pisatelji. »Pesnik v Rusiji je več kot pesnik,« je poldrugo stoletje po Gribojedovu rekel E. Jevtušenko, vendar se je zdelo, da govori o njem, modrem učitelju, mentorju in prijatelju.
AS Gribojedov je bil po prepričanju dekabrist. Menil je, da obstoječi sistem ni le nepravičen, ampak tudi globoko nemoralen, ki uničuje človeško osebnost. Od tod velika pozornost, ki jo je posvetil moralnim problemom v komediji Gorje iz pameti. Te lekcije dojamemo z analizo vedenja, odnosov komedijskih likov in pridemo do zaključka, da moralo človeka v veliki meri določa družba, v kateri živi in katere interese zagovarja. Vstopili bomo v hišo birokratskega gospoda Pavla Afanasjeviča Famusova, potopili se bomo v življenje, ki je že daleč od nas. Tu se ostareli hišni gospodar spogleduje z mlado služkinjo, tu se spomni svojih edinih dveh znanih zvez z vdovskim zdravnikom in se takoj pohvali, da »je znan po svojem meniškem obnašanju«. Kmalu si bomo podrobneje ogledali njegov »kodeks časti«. Famusov odkrito priznava, da v službi rad "razveseli svojo ljubljeno osebo", ne da bi razmišljal o koristih vzroka, svoje dolžnosti obravnava formalno ("Podpisano - torej z mojih ramen!"). V vsem je nemoralen: brezbrižen je do vzgoje svoje hčerke, boji se razsvetljenja, prepričan je, da vse zlo prihaja od njega, in "da bi ustavil zlo, odnesite vse knjige in jih zažgite."
Famusov podložnikov ne smatra za ljudi, svojo jezo stresa na njih. In hkrati meni, da je brezgrešen, daje zgled svoji hčerki: "Ni potrebe po drugem modelu, ko je zgled očeta v očeh."
Famusov ljudi ocenjuje po bogastvu, rangu in po tem, kako primerni so zanj. Zato v hiši zadržuje hinavca in ulico Molchalina, pri čemer se trudi, da ne bi opazil njegove laži, laži, servilnosti (navsezadnje Famusov sploh ni neumen!). Zato se navdušuje nad Skalozubom (še vedno: "In zlata vreča, in cilja na generale").
Puffer je tako primitiven, da sploh ne razume, kaj govori, ko prizna, da je "vesel v svojih tovariših", ker so "pobiti" in je zato pot do napredovanja sproščena. Kljub temu je časten gost v Famusovi hiši! Primerjaj se z njim in bahavo, vplivno Khlestovo. Grozna je morala Tugoukhovskih, za katere je v človeku pomembna le ena stvar - bogastvo.
V tej družbi sploh ne pomislijo na človeško dostojanstvo, prijateljstvo, ljubezen. Da bi dosegli sebične, nizkotne cilje, se ne šteje za sramotno lagati, biti hinavski ali se pretvarjati. "Pot navzgor" odlično ponazarja primer Molchalina, ki je, živeč, kot mu je "oče zapustil", torej ugajal "vsem ljudem brez izjeme", uničil človeka v sebi. Prepričan je, da si pri njegovih letih »ne smemo upati lastne presoje«, da je »treba biti odvisen od drugih« itd.
Postavlja se vprašanje, ali ni Sophia, ki se je zaljubila v takega človeka, nemoralna. Ali ji je res všeč Molchalinova "moralnost"? Kako bi lahko ona, ki bere, ljubi glasbo, ni neumna, raje imela to ničemer kot Chatsky? Ne morem kriviti Sophie: smili se mi. Dekle je zelo mlado in neizkušeno. V očetovi hiši je bila deležna grde vzgoje. Ko je brala sentimentalne francoske romane, si je predstavljala, da je rešiteljica, pokroviteljica revnega mladeniča, tako tihega, tako skromnega ... Ko bi le vedela, da je to volk v ovčji koži. Toda Sophia se še ni naučila razumeti ljudi: Molchalin je dober za vse, vzdihuje, se boji dvigniti oči nanjo ... In Chatsky je pikavec, oster, jedek, se norčuje iz vseh in hkrati išče razumevanje od nje, Sophia. Prepričana je: Chatsky je ne potrebuje in ji ni mar zanj. Sophia ni nemoralna. Njena ljubezen je za razliko od Molchalinovih "čustev" resnična. Zdaj, ko bi svojega izbranca videla skozi oči zunanjega opazovalca! Sophiino vedenje je posledica vpliva okolja, družbe, za katero sta »zmernost in natančnost« Mololinskega ključ do uspeha in kariere. Nemoralnost ne moti, ampak pomaga pri napredovanju po karierni lestvici, daje prednost "močnim tega sveta".
Ko govori o osebni drami Chatskyja in Sofije, pisatelj prepriča, da v problemih morale družba Famus brezupno zaostaja za zahtevami življenja. Politični in moralni neuspeh te družbe sta med seboj povezana. Zagovorniki suženjstva ne morejo spoštovati človeka. Številni Famusovi, Khlestovci in napihovalci prezirajo rusko kulturo, ljudske običaje in svoj materni jezik, bojijo se razsvetljenja kot ognja.
Predvsem pa so strašljivi njihovi napredni pogledi. "Hoče pridigati svobodo!" - "Ja, ne priznava oblasti!" - takšne obtožbe v njihovih ustih zvenijo kot stavek. V boju proti svobodomiselnosti so zanje dobra najbolj nemoralna sredstva. Trači, laži, obrekovanja brez kančka vesti se sprožijo, ko postane očitna grožnja njunemu miru, ki jo Chatsky nosi s seboj. Chatsky ne deluje le kot nosilec novih idej, ampak tudi kot človek nove morale; njegova moralna načela so prav tako v nasprotju z moralo stare gosposke Moskve, kakor tudi njegovo prepričanje.
Ideja o potrebi po družbenih spremembah je v komediji zelo prepričljivo razkrita skozi nasprotje morale dveh nasprotujočih si taborov: v zaostali, zastareli družbi ne more biti visoke morale - tak sklep je naredil bralec Gorja od pameti na predvečer dekabrističnega upora. Ta ugotovitev še danes ne zastara: poštena družbena morala je mogoča le v pravični družbi.
