Արիստոտելի փիլիսոփայական դպրոց
Արիստոտել(Ք.ա. 384 - 322 մ.թ.ա.) - դասական շրջանի հին հույն փիլիսոփա, Պլատոնի աշակերտ, Ալեքսանդր Մակեդոնացու ուսուցիչ։
Արիստոտելը փիլիսոփայությունը բաժանեց երեք տեսակի.
‣‣‣ տեսական,ուսումնասիրելով գոյության խնդիրները, գոյության տարբեր ոլորտները, բոլոր իրերի ծագումը, տարբեր երևույթների պատճառները (ստացել է «առաջնային փիլիսոփայություն» անվանումը);
‣‣‣ գործնական- մարդու գործունեության, պետության կառուցվածքի մասին.
‣‣‣ բանաստեղծական.
Ենթադրվում է, որ իրականում Արիստոտելը նույնականացրել է որպես փիլիսոփայության չորրորդ մասը տրամաբանություններ.
Նկատի ունենալով կեցության խնդիրը՝ Արիստոտելը հանգեց Պլատոնի փիլիսոփայության քննադատությունը,ըստ որի շրջապատող աշխարհը բաժանված էր «իրերի աշխարհի» և «մաքուր (անմարմին) գաղափարների աշխարհի», իսկ «իրերի աշխարհը» որպես ամբողջություն, ինչպես յուրաքանչյուր իր առանձին, միայն նյութական արտացոլումն էր։ համապատասխան «մաքուր գաղափար».
Պլատոնի սխալն, ըստ Արիստոտելի, այն է, որ նա պոկեց «գաղափարների աշխարհը» իրական աշխարհից և համարեց «մաքուր գաղափարներ»՝ առանց որևէ կապի շրջակա իրականության հետ, որն ունի իր առանձնահատկությունները՝ ընդարձակում, հանգիստ, շարժում և այլն։
Տեղադրված է ref.rf
Ըստ Արիստոտելի գիտակցության կրողը հոգին է հոգու երեք մակարդակ.
‣‣‣ բույսի հոգին;
‣‣‣ կենդանական հոգի;
‣‣‣ բանական հոգի.
Լինելով գիտակցության կրող՝ հոգին վերահսկում է նաև մարմնի գործառույթները։
Բուսական հոգիպատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Նույն գործառույթները (սնուցում, աճ, վերարտադրություն) նույնպես պատասխանատու են կենդանական հոգի,սակայն դրա շնորհիվ օրգանիզմը համալրվում է սենսացիայի և ցանկության ֆունկցիաներով։ Եվ միայն բանական (մարդկային) հոգի,ծածկելով վերը նշված բոլոր գործառույթները՝ գիտի նաև բանականության և մտածողության գործառույթները։ Սա այն է, ինչն առանձնացնում է մարդուն իրեն շրջապատող ողջ աշխարհից:
Արիստոտելը մատերիալիստական մոտեցում է ցուցաբերում մարդու խնդրին։ Նա հավատում է դրան Մարդ:
‣‣‣-ը կենսաբանական էությամբ բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից մեկն է.
‣‣‣ տարբերվում է կենդանիներից մտածողության և բանականության առկայությամբ.
‣‣‣-ն ունի իրենց նմանների հետ միասին ապրելու բնածին հակում (այսինքն՝ ապրելու հավաքականում):
Դա վերջին որակն է` թիմում ապրելու անհրաժեշտությունը, որը հանգեցնում է հասարակության առաջացմանը` նյութական բարիքների արտադրությամբ և դրանց բաշխմամբ զբաղվող մարդկանց մի մեծ խումբ, որոնք ապրում են նույն տարածքում և միավորված են լեզվով, ընտանիքով: և մշակութային կապերը։
Հասարակության կարգավորող մեխանիզմը (թշնամիներից պաշտպանություն, ներքին կարգի պահպանում, տնտեսության խթանում և այլն) պետությունն է։
Արիստոտելը կարևորում է վեց տեսակի պետություն.
‣‣‣ միապետություն;
‣‣‣ բռնակալություն;
‣‣‣ արիստոկրատիա;
‣‣‣ ծայրահեղ օլիգարխիա;
‣‣‣ օխլոկրատիա (ամբոխավարություն, ծայրահեղ ժողովրդավարություն);
‣‣‣ ջրված (չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության խառնուրդ):
Ինչպես Պլատոնը, Արիստոտելը տարբերակում է պետության «վատ» ձևերը (բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա) և «լավ» (միապետություն, արիստոկրատիա և քաղաքականություն):
Պետության լավագույն ձևը, ըստ Արիստոտելի, քաղաքականությունն է՝ չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության, «միջին խավի» պետություն (Արիստոտելի իդեալ):
Արիստոտելի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունըայն է, որ նա:
‣‣‣ զգալի փոփոխություններ է կատարել Պլատոնի փիլիսոփայության մի շարք դրույթներում՝ քննադատելով «մաքուր գաղափարների» ուսմունքը.
‣‣‣ տվել է աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական մեկնաբանությունը.
‣‣‣ սահմանեց նյութի էությունը.
‣‣‣ առանձնացրել է պետության վեց տեսակ և տվել է իդեալական տիպի՝ քաղաքականություն հասկացությունը.
‣‣‣-ը զգալի ներդրում է ունեցել տրամաբանության զարգացման գործում (տվել է դեդուկտիվ մեթոդի հայեցակարգը՝ մասնավորից ընդհանուր, հիմնավորել է սիլլոգիզմների համակարգը՝ եզրակացություն եզրակացության երկու կամ ավելի նախադրյալներից)։
Արիստոտելի փիլիսոփայական դպրոցը՝ հայեցակարգ և տեսակներ. «Արիստոտելի փիլիսոփայական դպրոց» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2017, 2018 թ.
1. Արիստոտելի ստեղծագործության փուլերը և նրա հիմնական գործերը։
2. Տրված փիլիսոփայության դասակարգում Արիստոտել.
3. Արիստոտելի քննադատությունը Պլատոնի ուսմունքներին «eidos» («մաքուր գաղափարներ») մասին։
5. Նյութի խնդիրը Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ.
6. Հոգու և մարդու խնդիրը Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ.
7. Արիստոտելի ձևերի դասակարգումը պետությունները։
8. Արիստոտելի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունը.
1. Արիստոտել(384 - 322 մ.թ.ա.) - դասական շրջանի հին հույն փիլիսոփա, Պլատոնի աշակերտ, Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։ Իր փիլիսոփայական գործունեության ընթացքում Արիստոտելը անցել է երեք հիմնական փուլ.
367 - 347 թթ մ.թ.ա ե. (20 տարեկան) - աշխատել է 17 տարեկանից սկսած Պլատոնի ակադեմիայում և եղել է նրա աշակերտը (մինչև Պլատոնի մահը).
347 - 335 թթ մ.թ.ա ե. (12 տարի) - ապրել և աշխատել է Պելլայում - Մակեդոնիայի պետության մայրաքաղաք Ֆիլիպ թագավորի հրավերով.
մեծացրել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուն;
335 - 322 թթ - հիմնել է իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը՝ ճեմարանը (պերիպատետիկ դպրոց) և աշխատել այնտեղ մինչև իր մահը։
Արիստոտելի ամենահայտնի ստեղծագործություններից են՝ «Օրգանոն», «Ֆիզիկա», «Մեխանիկա», «Մետաֆիզիկա», «Հոգու մասին», «Կենդանիների պատմություն», «Նիկոմաքեական էթիկա», «Հռետորաբանություն», «Քաղաքականություն», «Աթենքի քաղաքականություն»։ », «Պոետիկա». տեսական, 2. Արիստոտելը փիլիսոփայությունը բաժանեց երեք տեսակի. ուսումնասիրելով գոյության խնդիրները, գոյության տարբեր ոլորտները, բոլոր իրերի ծագումը, տարբեր երևույթների պատճառները (ստացել է «առաջնային փիլիսոփայություն» անվանումը);գործնական - մարդու գործունեության, պետության կառուցվածքի մասին.
բանաստեղծական տրամաբանություններ.
3 Ենթադրվում է, որ իրականում Արիստոտելը առանձնանում է որպես փիլիսոփայության չորրորդ մաս . Նկատի ունենալով կեցության խնդիրը՝ Արիստոտելը հանգեցքննադատությունfiՊլատոնի լոսոֆիա,
ըստ որի շրջապատող աշխարհը բաժանված էր «իրերի աշխարհի» և «մաքուր (անմարմին) գաղափարների աշխարհի», իսկ «իրերի աշխարհը» որպես ամբողջություն, ինչպես յուրաքանչյուր իր առանձին, միայն նյութական արտացոլումն էր։ համապատասխան «մաքուր գաղափար».
Պլատոնի սխալն, ըստ Արիստոտելի, այն է, որ նա իրական աշխարհից պոկեց «գաղափարների աշխարհը» և առանց որևէ կապի համարեց «մաքուր գաղափարներ» (շրջապատող իրականության հետ, որն ունի իր առանձնահատկությունները՝ ընդարձակում, հանգիստ, շարժում և այլն։ . Արիստոտելը տալիս է այս խնդրի իր մեկնաբանությունը. չկան «մաքուր գաղափարներ», որոնք կապված չեն շրջապատող իրականության հետ, որոնց արտացոլումը նյութական աշխարհի բոլոր իրերն ու առարկաներն են. կան միայն մեկուսացված և կոնկրետ սահմանված բաներ. այս բաները կոչվում ենանհատներ
4 (թարգմանվում է որպես «անբաժանելի»), այսինքն՝ կոնկրետ տեղում կա միայն կոնկրետ ձի, և ոչ թե «ձիու գաղափարը», որի մարմնավորումն է այս ձին, կոնկրետ տեղում տեղակայված հատուկ աթոռ։ և ունենալով իր առանձնահատկությունները, և ոչ թե «աթոռի գաղափարը», կոնկրետ տուն՝ ճշգրիտ սահմանված պարամետրերով, և ոչ թե «տան գաղափար» և այլն. անհատները առաջնային էությունն են, իսկ անհատների տեսակներն ու սեռերը (ընդհանուր ձիերը, ընդհանրապես տները և այլն) երկրորդական են։
. Քանի որ լինելը «մաքուր գաղափարներ» («էիդոս») և դրանց նյութական արտացոլումը («իրեր») չեն, հարց է ծագում՝ ի՞նչ է լինելը։ Արիստոտելը փորձում է պատասխանել այս հարցին (ինչ է լինելը) միջոցովգոյության մասին հայտարարություններ այսինքն միջոցովկատեգորիաներ
(թարգմանված հին հունարենից - ասացվածքներ). Արիստոտելը կարևորում էորոնք պատասխանում են տրված հարցին (կեցության մասին), և կատեգորիաներից մեկն ասում է, թե ինչ է էությունը, իսկ մյուս 9-ը տալիս են նրա բնութագրերը:
Այլ կերպ ասած, ըստ Արիստոտելի. լինելը- այն էություն է (նյութ), որն ունի քանակի, որակի, տեղի, ժամանակի, հարաբերությունների, դիրքի, վիճակի, գործողության, տառապանքի հատկություններ։
Մարդը, որպես կանոն, կարողանում է ընկալել միայն կեցության հատկությունները, բայց ոչ նրա էությունը։ Նաև, ըստ Արիստոտելի, կատեգորիաները շրջապատող իրականության ամենաբարձր արտացոլումն ու ընդհանրացումն են, առանց որի գոյությունն ինքնին անհնար է պատկերացնել:
5. Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ կարևոր տեղ է զբաղեցնում նյութի խնդիրներ.Ի՞նչ է նյութը:
Ըստ Արիստոտելի. գործ- այն ուժը սահմանափակված է ձևով(օրինակ՝ պղնձե գնդիկը պղինձ է սահմանափակված գնդաձեւությամբ և այլն)։
Անդրադառնալով այս խնդրին, փիլիսոփան նաև գալիս է այն եզրակացության, որ. Երկրի վրա գոյություն ունեցող ամեն ինչ ունի ուժ (նյութն ինքնին) և ձև. Այս որակներից առնվազն մեկի (կամ նյութի կամ ձևի) փոփոխությունը հանգեցնում է բուն օբյեկտի էության փոփոխության. իրականությունը նյութից ձև և ձևից նյութ անցման հաջորդականություն է. ուժը (նյութը) պասիվ սկզբունք է, ձևը ակտիվ սկզբունք է. բոլոր բաների ամենաբարձր ձևն Աստված է, ով գոյություն ունի աշխարհից դուրս:
6 . Գիտակցության կրողը, ըստ Արիստոտելի, է
հոգին.
Փիլիսոփան առանձնացնում է հոգու երեք մակարդակ՝ բուսական հոգի, կենդանական հոգի և բանական հոգի։
Լինելով գիտակցության կրող՝ հոգին վերահսկում է նաև մարմնի գործառույթները։Բուսական հոգի պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար: Նույն գործառույթները (սնուցում, աճ, վերարտադրություն) նույնպես պատասխանատու ենկենդանական հոգի, սակայն դրա շնորհիվ օրգանիզմը համալրվում է սենսացիայի և ցանկության ֆունկցիաներով։ Եվ միայնբանական (մարդկային) հոգի,
ընդգրկելով վերը նշված բոլոր գործառույթները, այն նաև պատասխանատու է բանականության և մտածողության գործառույթների համար: Սա այն է, ինչն առանձնացնում է մարդուն իրեն շրջապատող ողջ աշխարհից: Արիստոտելը մատերիալիստական մոտեցում է ցուցաբերում մարդու խնդրին։ Նա կարծում է, որ մարդը. կենսաբանական էությամբ բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից է.
տարբերվում է կենդանիներից մտածողության և բանականության առկայությամբ. բնածին հակում ունի ապրելու իրենց նմանների հետ (այսինքն՝ ապրելու խմբով):
Հասարակության կարգավորող մեխանիզմը (թշնամիներից պաշտպանություն, ներքին կարգի պահպանում, տնտեսության խթանում և այլն) պետությունն է։
7 . Արիստոտելը առանձնացնում է պետության վեց տեսակ՝ միապետություն, բռնակալություն, արիստոկրատիա, ծայրահեղ օլիգարխիա, օկլոկրատիա (ամբոխավարություն, ծայրահեղ ժողովրդավարություն), քաղաքականություն (չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության խառնուրդ)։ Ինչպես Պլատոնը, Արիստոտելը տարբերակում է պետության «վատ» ձևերը (բռնակալություն, ծայրահեղ օլիգարխիա և օխլոկրատիա) և «լավ» (միապետություն, արիստոկրատիա և քաղաքականություն):
Պետության լավագույն ձևը, ըստ Արիստոտելի, քաղաքականությունն է՝ չափավոր օլիգարխիայի և չափավոր ժողովրդավարության, «միջին խավի» պետություն (Արիստոտելի իդեալ):
8. Արիստոտելի փիլիսոփայության պատմական նշանակությունն այն էոր նա էական փոփոխություններ է կատարել Պլատոնի փիլիսոփայության մի շարք դրույթներում՝ քննադատելով «մաքուր գաղափարների» ուսմունքը. տվել է աշխարհի և մարդու ծագման նյութապաշտական մեկնաբանությունը. բացահայտեց 10 փիլիսոփայական կատեգորիաներ. տվել է կատեգորիաների միջոցով լինելու սահմանում; որոշեց նյութի էությունը;
բացահայտեց պետության վեց տեսակ և տվեց իդեալական տիպի հայեցակարգ՝ քաղաքականություն. զգալի ներդրում է ունեցել տրամաբանության զարգացման գործում (տվել է դեդուկտիվ մեթոդի հայեցակարգը՝ մասնավորից ընդհանուր, հիմնավորել է սիլլոգիզմների համակարգը՝ եզրակացություն երկու կամ ավելի նախադրյալներից)։
Արիստոտելը Հին Հունաստանի մեծագույն փիլիսոփա է, պերիպատական դպրոցի ստեղծողը և գիտնական։ Պլատոնի սիրելի աշակերտն ու Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակը նույնպես Արիստոտելն է։
Համառոտ կենսագրություն երեխաների համար. երիտասարդության մասին
384 թվականին մ.թ.ա. ե. Աթոսի մոտ գտնվող հունական գաղութ Ստագիրայում ծնվել է Արիստոտելը` բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծ փիլիսոփաներից մեկը:
Դեռ մանուկ ժամանակ Արիստոտելը որբ է մնացել և դաստիարակվել իր ազգական Պրոքսենոսի մոտ։ Վերջինս իր ուսերին դրեց երիտասարդի հոգսը. նա օգնում էր կրթություն ստանալ, ամեն կերպ խրախուսում էր դեռահասի հետաքրքրասիրությունը և գումար էր ծախսում գրքեր գնելու վրա, որոնք այն ժամանակ շատ թանկ հաճույք էին, գրեթե շքեղություն։ Նման ծախսերին նպաստել է ծնողների մահից հետո մնացած կարողությունը։ Արիստոտելի կենսագրությունը, որի համառոտ ամփոփումը իսկական հետաքրքրություն է առաջացնում ժամանակակից երիտասարդության շրջանում, իսկապես խոր հարգանք է ներշնչում այս մարդու հանդեպ, ով իր ուսերին դրեց իր երկրի բարենպաստ ապագայով հետաքրքրված այլ մարդկանց կրթելու պատասխանատվությունը:
Պլատոնն իմ ընկերն է
Արիստոտելի կենսագրությունը հակիրճ պատմում է, թե ինչպես փիլիսոփայություն ուսումնասիրելու համար մ.թ.ա. 367թ. ե. Արիստոտելը տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ մնաց երկու տասնամյակ։ Հունական նշանավոր քաղաքում մի երիտասարդ ընդունվել է մեծ փիլիսոփա Պլատոնի բացած Ակադեմիա՝ որպես ուսանող։ Ուսուցիչը, ուշադրություն դարձնելով աշակերտի մտավոր փայլուն հատկանիշներին, սկսեց նրան տարբերել մնացած ունկնդիրներից։
Արիստոտելը աստիճանաբար սկսեց նահանջել իր ուսուցչի հայացքներից ու գաղափարներից և ապավինել սեփական աշխարհայացքին։ Պլատոնին դա իսկապես դուր չէր գալիս, բայց հայացքների տարբերությունը չի ազդել երկու հանճարների անձնական հարաբերությունների վրա։ Ամենից շատ երկու մեծ մտքերի կարծիքները տարբերվում էին գաղափարների վարդապետության մեջ, որը Պլատոնի կարծիքով ձևավորում էր անմարմին աշխարհը: Իր աշակերտ Արիստոտելի համար գաղափարները հենց այս գաղափարներով հագած շարունակական նյութական երևույթների էությունն էին: Այս վեճի վերաբերյալ Արիստոտելը հնչեցրեց մի հայտնի արտահայտություն, որը կրճատ տարբերակով հնչում է այսպես. «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»։ Արիստոտելի անհավատալի հարգանքը իր սիրելի դաստիարակ Պլատոնի նկատմամբ կարելի է դատել այն փաստով, որ երիտասարդը, ով արդեն ուներ կայացած աշխարհայացքային համակարգ և, հետևաբար, իր սեփական փիլիսոփայական դպրոցը կազմակերպելու նախադրյալները, դա չի արել իր դաստիարակի կենդանության օրոք:
Արիստոտելի կենսագրությունը հակիրճ նկարագրում է, որ մ.թ.ա. 347թ. ե., մեծ ուսուցչի այլ աշխարհ անցնելուց հետո, ակադեմիայի ղեկավարի նրա տեղը զբաղեցրեց նրա եղբորորդին՝ Սփյուսիպը։ Արիստոտելը, ով այս հանգամանքից դժգոհների թվում էր, թողեց Աթենքը և բռնակալ Հերմիասի (Պլատոնի աշակերտ) հրավերով մեկնեց Փոքր Ասիայում գտնվող Ասոս քաղաքը։ 2 տարի անց, պարսկական լծին ակտիվ հակազդելու համար, Հերմիասը դավաճանվեց և խաչվեց, և այդ պատճառով Արիստոտելը ստիպված եղավ արագ հեռանալ Ասոսից: Հերմիայի ազգական Պիթիասը, որը հետագայում դարձավ հույն փիլիսոփայի կինը, նույնպես փախավ։ Երիտասարդ զույգի համար ապաստան են գտել Միթիլեն քաղաքում (Լեսբոս կղզի): Այստեղ էր, որ Արիստոտելը հրավիրվեց դառնալու Ֆիլիպի որդու՝ Ալեքսանդրի դաստիարակը, որն այն ժամանակ 13-ամյա դեռահաս էր։
Արիստոտելի աշակերտի մասին
Արիստոտելի կենսագրությունը հակիրճ ցույց է տալիս, որ հույն փիլիսոփայի ազդեցությունն իր աշակերտի բնավորության և նրա մտածելակերպի վրա, ով հետագայում մեծագույն հրամանատարի համբավ ձեռք բերեց, հսկայական է եղել։
Արիստոտելը, հմտորեն չափավորելով իր ծխի հոգու կիրքը, երիտասարդին ուղղեց դեպի լուրջ մտքեր, արթնացրեց սխրանքների և փառքի իրագործման ազնիվ ձգտումներ և սեր սերմանեց Իլիադայի նկատմամբ՝ Հոմերոսի գիրքը, որն ուղեկցում էր Մակեդոնսկուն ողջ կյանքի ընթացքում: Ալեքսանդրը ստացել է դասական կրթություն, որտեղ շեշտը դրվել է քաղաքականության և էթիկայի ուսումնասիրության վրա։ Երիտասարդ հրամանատարը լավ տիրապետում էր նաև գրականությանը, բժշկությանը և փիլիսոփայությանը։
դպրոցի հիմնադրումը
Արիստոտելի կենսագրությունը հակիրճ նկարագրում է, թե ինչպես հույն փիլիսոփան, իր եղբորորդուն՝ Կալիսթենեսին թողնելով մակեդոնացու մոտ, մ.թ.ա. 335թ. ե. վերադառնում է Աթենք, որտեղ հիմնում է փիլիսոփայական լիցեյը (ճեմարան), այլ կերպ կոչվում է «պերիպատոս» («peripatos»-ից՝ բակի շուրջը ծածկված պատկերասրահ, զբոսանք): Սա բնութագրում էր դասերի գտնվելու վայրը կամ ուսուցչի ձևը տեղեկատվության ներկայացման գործընթացում՝ ետ ու առաջ քայլելը: Պերիպատական դպրոցի ներկայացուցիչները փիլիսոփայության հետ մեկտեղ ուսումնասիրել են տարբեր գիտություններ՝ ֆիզիկա, աշխարհագրություն, աստղագիտություն, պատմություն։ Առավոտյան դասերին, որոնք կոչվում էին «ակրոամատիկա», ճաշից հետո մասնակցում էին ամենապատրաստված ուսանողները, ովքեր կարող էին լսել փիլիսոփային:
Հույն փիլիսոփայի կենսագրության այս ժամանակաշրջանը վճռորոշ փուլ է, քանի որ հենց այդ ժամանակաշրջանում են կատարվել բազմաթիվ կարևոր հայտնագործություններ հետազոտության ընթացքում և ստեղծվել է գործերի հսկայական մասը, որը մեծապես որոշել և ուղղորդել է աշխարհի զարգացումը։ գիտությունը ճիշտ ուղղությամբ. Այս տարիներին մահացավ նրա կինը՝ Պիթիասը։ Արիստոտելը երկրորդ անգամ ամուսնացավ իր նախկին ստրուկ Հերպիլիսի հետ։
Կյանքի վերջին տարիները
Արիստոտելի կենսագրությունը հակիրճ և հստակ նկարագրում է, որ հին հույն փիլիսոփան, խանդավառությամբ զբաղված գիտության աշխարհով, լիովին հեռու էր քաղաքական իրադարձություններից, բայց Ալեքսանդր Մակեդոնացու մահից հետո մ.թ.ա. 323 թ. ե. Երկրում սկսվեց հակամակեդոնական հալածանքների ու ռեպրեսիաների ալիք, երկինքը թանձրացավ հույն փիլիսոփայի գլխին։ Արիստոտելը մեղադրվում էր աստվածների հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքի և հայհոյանքի մեջ, ինչը ստիպեց գիտնականին, ով հասկացել էր գալիք դատավարության կողմնակալությունը, որոշ ուսանողների հետ մեկնել Խալկիսա՝ Եվբեա կղզում, որը դարձավ նրա կյանքի վերջին ապաստանը։ 62-ամյա փիլիսոփան մահացել է ստամոքսի ժառանգական հիվանդությունից։ Արիստոտելը ճեմարանի ղեկավարի պաշտոնում փոխարինեց նրա լավագույն աշակերտ Թեոֆրաստոսը։ Մեծ գիտնականի ընտանիքը շարունակել է նրա դուստրը՝ Պիթիալան (Նիկոմախոսի որդին, ըստ որոշ ենթադրությունների, երիտասարդ տարիներին զոհվել է պատերազմում)։
Արիստոտել. կարճ կենսագրություն և նրա հայտնագործությունները
Կարծիք կա, որ մեծ Արիստոտելը կարճահասակ և հիվանդ մարդ էր։ Նրա խոսքը շատ արագ էր և արատներով. փիլիսոփան միախառնեց որոշ հնչյուններ, ինչը ոչ մի կերպ չէր խանգարում գիտության մեջ նրա հսկայական ներդրմանը:
Ինչպես հին ժամանակների մտածողների մեծ մասը, Արիստոտելը, փիլիսոփայությունից բացի, ջանասիրաբար ուսումնասիրել է տարբեր գիտություններ և դարձել որոշ բաժինների հիմնադիրը՝ տրամաբանություն, գիտական հռետորաբանություն և քերականություն։ Նաև մեծ մտածողը հաստատեց մեծ թվով կարևոր փաստեր անատոմիայի և կենդանաբանության մեջ և առաջինն էր, որ ստեղծեց արվեստի փիլիսոփայություն և պոեզիայի տեսություն: Արիստոտելի ամենակարևոր և հայտնի գործերն են «Քաղաքականություն», «Մետաֆիզիկա», «Պոետիկա», «Ֆիզիկա»։ Հույն լուսավորչի փիլիսոփայական համակարգը ազդել է մարդկության տարբեր ասպեկտների վրա և գլոբալ ազդել գիտական մտածողության հետագա զարգացման վրա:
Աշխարհագրության մեջ Արիստոտելը արտահայտել է Համաշխարհային օվկիանոսի ամբողջականության և անսահմանության գաղափարը: Կենսաբանության մեջ գիտնականը նկարագրել է կենդանիների մոտ հինգ հազար տեսակ և հիմնել կենդանաբանական տաքսոնոմիա՝ առաջինը գիտական պատմության մեջ: Ուսումնասիրելով կենդանիներին՝ նա նրանց բաժանել է 2 խմբի՝ անարյուն և արյունով կենդանիներ (մարդկանց գլխին դնելով), ինչը գործնականում համապատասխանում է այսօրվա հայեցակարգին՝ ողնաշարավորներ և անողնաշարավորներ։ Մեծ փիլիսոփան համարվում է օդերեւութաբանության հայրը (այս տերմինն առաջին անգամ հիշատակվել է երկնային երեւույթների մասին տրակտատում)։
Արիստոտելի բոլոր աշխատություններից մինչ օրս է հասել գործերի միայն չորրորդ մասը։ Ըստ որոշ ենթադրությունների՝ նրա մահից հետո փիլիսոփայի հարուստ գրադարանն անցել է Թեոֆրաստոսին և նրա սերունդներին, որոնք, լինելով անկիրթ մարդիկ, գրքերը նետել են արկղերի մեջ և փակել նկուղում։ Խոնավությունն ու որդերն ավարտեցին սկսածը։
Ի տարբերություն Պլատոնի, որի ողջ ստեղծագործական կյանքն անց է կացվել Աթենքում, Արիստոտելը երկար ժամանակ անց է կացրել սահուն և կայացած ակադեմիական կյանքի քսան տարի հետո, Աթենքից դուրս. Բռնակալ Ատարնեուսի շնորհիվ Հերմիան, ով սովորում էր Ակադեմիայում, երկու այլ պլատոնիստներ՝ Էրաստոսը և Կորիսկուսը, բացեց փիլիսոփայական դպրոց, որը, բացի Արիստոտելից, գրավեց Քսենոկրատին, Կալիսթենեսին և ավելի ուշ Թեոֆրաստոսին. այնուհետև նա գտնվում է Միթիլենում և Ստագիրայում; հաջորդ ութ տարիները՝ Ֆիլիպ Մակեդոնացու օրոք, որպես Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ։ Այս ընթացքում Արիստոտելը հավանաբար գրել է «Կենդանիների պատմությունը», «Կենդանիների մասերի մասին», «Կենդանիների շարժման մասին», «Հոգու մասին» տրակտատը, ինչպես նաև Թեոֆրաստոսի հետ միասին նկարագրել է 158 կառավարական կառույցներ։ Հունական քաղաքները (որոնցից «Աթենքի քաղաքականությունը»), ոչ հունական սովորույթներն ու հաստատությունները, գրում են «Քաղաքականության» մի մասը և կատարում Պլատոնի «Օրենքներից» հատվածներ։
Աթենք վերադառնալուց հետո Արիստոտելը վերանայեց «Հռետորաբանությունը», ավարտեց «Քաղաքականությունը» և ավելացրեց «Ֆիզիկա», գրեց մի շարք գրքեր, որոնք ներառված էին «Մետաֆիզիկա», «Կենդանիների ծննդյան մասին», խմբագրեց «Հոգու մասին» տրակտատը և « Նիկոմաքյան էթիկա»: Մեր առջև փիլիսոփայի նոր տեսակ է, որը մասնագիտորեն ձևավորվել է Պլատոնի դպրոցում և վարում է ինքնուրույն ապրելակերպ որպես ուսուցիչ և գիտնական: Օգտվելով Արիստոտելի և Պլատոնի մյուս ուսանողների օրինակից՝ մենք տեսնում ենք, որ դպրոցի ֆենոմենը սկսում է վերարտադրվել, և մասնագիտական գիտական ուսումնասիրություններն արդյունավետ կերպով անցկացվում են Ակադեմիայի կողմից ուրվագծված և յուրացված խորշում։ Այս կարգի առաջին նախադեպերից մեկը Կիզիկոսում հիմնադրված դպրոցն է, որը հիմնել է Եվդոքսոս Կնիդոսը, ով Պլատոնի ունկնդիր էր, մաթեմատիկոս և աստղագետ, ով նաև աշխարհագրություն էր սովորել։ Վերը ուրվագծված ինտելեկտուալ հորիզոնի սահմաններում իրենց բնական տեղն են գտել առանձին գիտությունների ուսումնասիրությունը և դրանց առանձնահատուկ զարգացումը։
Սակայն այս աշխարհի ներսում լինելը բնականաբար նեղացնում է տեսակետը, և արդեն Արիստոտելի մոտ մենք հստակորեն նկատում ենք այս նեղացումը։
Արիստոտելի համար, ինչպես Պլատոնի համար, ամենաբարձր սկզբունքը անվերապահ բարին է: Բայց Արիստոտելի համար, ի տարբերություն Պլատոնի, այն դադարել է մտքի և կեցության սահմաններից դուրս լինել: Առաջին սկզբունքը ամբողջական գիտակցումն է. դա միտքն է, որը հավերժ տիրապետում է մտքի առարկային, այսինքն՝ շարունակաբար գոյություն ունի որպես միտք կամ աստված: Այս բարիքի բնույթը միանգամայն հասկանալի է. զգոնությունը, ընկալումը, մտածողությունը ամենահաճելին են, և հենց դա է բնորոշ միշտ ակտիվ մտքին։ Մենք, ինչպես ամբողջ աշխարհը, ձգտում ենք նրան, որովհետև նա միշտ իրեն նույնքան լավ է զգում, որքան մենք երբեմն, և միգուցե նա իրեն նույնիսկ ավելի լավ է զգում: Արիստոտելը հիանալի հասկանում է, որ նման առաջին սկզբունքը չի կարող որևէ բան առաջացնել, բայց դա ակնհայտորեն չի անհանգստացնում նրան. մտածողները Արիստոտելի համար հարց չէ. Պլատոնը Տիմեուսում ուղղակի պատասխան չի տալիս այս հարցին. նա թաքնվում է մի շարք փոխաբերությունների հետևում, բայց իրերի այս կարգի ծագման հարցը, անշուշտ, գոյություն ունի նրա համար։ Արիստոտելի համար (Մետաֆիզիկա XII 10) աշխարհում ամեն ինչ արդեն «պատվիրված է մեկ [նպատակի] համար... ճիշտ այնպես, ինչպես տանը»: Եվ այս կարգը կարելի է ուսումնասիրել ու հետեւողականորեն նկարագրել համապատասխան գիտությունների օգնությամբ։
Նույն կերպ հոգու հարցը Արիստոտելի համար հանդիսանում է բնության գիտություններին պատկանող հատուկ ռացիոնալ գիտության ուսումնասիրության առարկա։ Հարցեր հոգու ծագման, աշխարհի հոգու մասին, բարի և չար հոգու առկայության մասին, այսինքն. այն ամենը, ինչ զբաղեցնում էր Պլատոնին, փիլիսոփայորեն անտեղի է Արիստոտելի համար: Հոգու գոյության մասին մենք դատում ենք նրա որոշ դրսևորումներով (բոլոր կենդանի էակները շարժման մեջ են և ունեն զգացողություն), որոնք կարելի է ուսումնասիրել և որակել: Կարելի է նկարագրել շարժման տեսակները (շարժում, փոխակերպում, նվազում, աճ) և արձանագրում, որ եթե շարժումը բնորոշ է հոգուն որպես այդպիսին, ապա դա միայն պատահական է։ Կարող եք նաև սահմանել սենսացիաների քանակը, որոնցից կարող են լինել ճիշտ այնքան, որքան կան (տեսողություն, լսողություն, հոտ, համ, հպում) և մատնանշել հոգու և մտքի կապը խելացի կենդանի էակների մեջ:
Արիստոտելը, որպեսզի ցույց տա մարմնից հոգու առանձին գոյության ճանաչումից բխող տրամաբանական բոլոր անհամապատասխանությունները, պնդում է հետևյալը. ենթադրենք, որ կացինը բնական (բնությամբ գոյություն ունեցող) մարմին է. ապա նրա էությունը, առանց որի նա չէր կարող մնալ ինքն իրեն, կլիներ լինելը որպես կացին, սա կլիներ նրա հոգին, առանց որի նա կացին չէր լինի։ Նույն կերպ օրգաններով կենդանի էակի էությունը (օրգանական), գոյությունը որպես այդպիսին և նրա բոլոր գործառույթների ու դրսևորումների միասնությունը նրա հոգին է։ Անիմաստ է հարցնել, թե արդյոք մեղրամոմի վրա տպավորությունն առանձնացված է մոմից. հետևաբար, հոգին, որպես կենդանի օրգանական մարմնի կատարյալ իրացում, չի կարող գոյություն ունենալ առանց դրա, ինչպես կենդանի օրգանական մարմինը չի կարող գոյություն ունենալ առանց հոգու: Ինչպես որ բարի միտքն է աշխարհին, այնպես էլ հոգին է կենդանի (= կենդանի օրգանական) մարմնին:
Արիստոտելը այդքան հեշտությամբ խուսափում է տրանսցենդենտալ էությունների բազմապատկումից և հրաժարվում է ճանաչել գերգոյություն ունեցող սկզբունքը, քանի որ նա զգալիորեն ընդլայնել է դիտելի երևույթների նկարագրության կատեգորիկ ապարատը, որոնք առաջին անգամ նման վճռականությամբ դառնում են գիտական իմացության սկզբնական իրականություն։ Իրականում, ցանկացած առարկայի էությունը որոշելու և պարզելու մեխանիզմը, օրինակ, նույն հոգին, արմատապես փոխվում է. էությունը կամ ձևն է, կամ նյութը, կամ ինչ-որ բան, որը բաղկացած է երկուսից. ձևը իրականություն է (էնտելեխիա), նյութը՝ հնարավորություն։ Կենդանի էակը բաղկացած է նյութից և ձևից, այսինքն. մարմնից և հոգուց: Մարմինը իրականանում է հնարավորության մեջ, հոգին այս հնարավորության գիտակցումն է կամ որոշակի մարմնի էտելեխիան։ Հոգին մարմին չէ, այլ մարմնի որոշակի տեսակի պատկանող մի բան, նրա կենդանի լինելու ունակության որոշակի գիտակցում. պարզ է, որ մարմնի կենդանի լինելու այս հնարավորությունը չի կարող իրականացվել մարմնից դուրս:
Այսպիսով, մի կողմից, հոգին որպես որոշակի անկախ էություն անհետացավ. բայց միևնույն ժամանակ պարզվեց, որ դա կենդանի մարմնի իրական էությունն է՝ մանրամասն ուսումնասիրված և նկարագրված: Կենդանի մարմինները կարող են աճել, ցանկանալ, զգալ, շարժվել, մտածել: Որոշ կենդանի էակներ ունեն այս բոլոր ունակությունները, մյուսներն ունեն մի քանիսը կամ մեկը: Երբ մենք ուշադիր ուսումնասիրում ենք մտածողությունը, մենք հայտնաբերում ենք մեկ այլ միջանկյալ ունակություն դրա և սենսացիայի միջև՝ երևակայությունը: Արիստոտելը բնականորեն գոյություն ունեցող իրերի այս բազմազանությունը, որը ներառում է տարրեր, միավորում է բնության մեկ հայեցակարգի հետ, որը, փոխարինելով Պլատոնի համաշխարհային հոգին, պարզվեց, որ շարժման և փոփոխության, բայց նաև հանգստի սկզբունքն է. բնությունը հակված է հանգստանալու.
Բացարձակ ակնհայտությունը, ինչի մասին խոսում է Արիստոտելը, նրա կարողությունը հաշվի առնել արդեն արտահայտված բոլոր տեսակետները և կանխատեսել բոլոր հնարավոր հարցերը. Այսպիսով, Արիստոտելը ուշադրություն է հրավիրում այն փաստի վրա, որ երկու տարրը՝ երկիրը և ջուրը, բնականաբար շարժվում են դեպի ներքև, իսկ մյուս երկուսը՝ օդն ու կրակը, դեպի վեր, բայց այս տարրերից և ոչ մեկին բնորոշ չեն անընդհատ շրջանաձև շարժումները, քանի որ երկնքի պահարանը շարժվում է. հետևաբար, Արիստոտելը եզրակացնում է, որ կա ևս մեկ տարր՝ եթերը, որը բնութագրվում է հենց այս տեսակի շարժումով։ Մենք պետք է ճանաչենք նրան որպես առաջին, ամենակատարյալ և հավերժական: Արիստոտելը այս թեզի շատ տրամաբանորեն անբասիր, բայց ֆիզիկական տեսանկյունից բոլորովին անիմաստ ապացույցներ է տալիս, կարծես չնկատելով տեսանելի իրականության սկզբնական անկրճատելիությունը, որը նա նկարագրում է այն վերլուծելու և բացատրելու մեր ձևին:
Մեր ռացիոնալ կառուցումներն իրականացնելու նույն միամիտ ցանկությունը դրսևորվեց նաև այն պատրաստակամությամբ, որով Արիստոտելը ֆիզիկական նշանակություն է տալիս Եվդոքսոսի և Կալիպոսի երկնակամարի երկրաչափական մոդելներին (Մետաֆիզիկա XII): Գիտելիքների ռացիոնալացման գործում Արիստոտելի անվերապահ բեկումը ապշեցուցիչ էր ինչպես նրա, այնպես էլ նրանից հետո մտածողների բազմաթիվ սերունդների համար, և այս ռացիոնալիստական կուրությունը վճռականորեն նեղացրեց մտավոր հորիզոնը, որն արդեն հիմնովին բաց էր փիլիսոփայության համար նախորդ ժամանակաշրջանում:
Բայց այս իմմանենտիզմը, այս աշխարհի սահմաններից այն կողմ չանցնելու ցանկությունը տրանսցենդենտալները դիտարկելիս, այսինքն. այն, ինչը մեզ ուղղակիորեն չի տրվում ո՛չ զգացումով, ո՛չ բանականությամբ, և ռացիոնալիզմը ֆիզիկական երևույթների մեկնաբանության մեջ՝ զուգորդված հաստատուն վստահության հետ, որ ակնհայտ աշխարհի տրվածությունը հավերժ է, անվերապահ և վերջնական. Փիլիսոփայական մտքի համար հսկայական հնարավորություններ նրա հիմնական կատեգորիաների կառուցման մեջ: Սկիզբ, պատճառ, ձև, նյութ, հնարավորություն, իրականություն և վերջնական իրականացում հասկացությունները՝ էնտելեխիա, շարժում, տեղ, ժամանակ, անսահմանություն, շարունակականություն և այլն, որոնք մշակվել են Արիստոտելի կողմից առաջին անգամ և ընդմիշտ ցույց են տալիս, թե որքանով է բարելավվել Փիլիսոփայության հայեցակարգային ապարատը պատկանում է նրա հիմնական խնդիրներին։
Արիստոտելը սահմանում է գիտության բաժանումը տեսականի և գործնականի։ Երկրորդը ներառում է էթիկան և քաղաքականությունը: Երկուսն էլ կապված են առաքինությունների մշակման հետ: Եվ չնայած Արիստոտելի համար, ինչպես և Պլատոնի համար, առաքինությունների կրթությունը կապված է բարձրագույն բարի գաղափարի հետ, որը ընկալվում է պետական որոշ բարձրագույն գիտության կողմից, նրա համար դեռևս անիմաստ է փնտրել ինչ-որ բան. ունիվերսալ բարձրագույն բարիք, և նախընտրելի է դիտարկել այն ապրանքները, որոնք իրականում կարող են հետապնդվել տարբեր տեսակի գործունեության մեջ:
Հատուկ ուշադրությունը, որ բնական երևույթներն ու մարդկային գործունեության փաստերը սկսեցին հավակնել Արիստոտելյան այս նեղացած աշխարհում, շարունակեցին նրա ամենամոտ աշակերտներն ու հետևորդները:
Թեոֆոաստասը, ով դպրոցի կարիքների համար ձեռք բերեց ծածկապատ պատկերասրահ (պերիպատ)՝ պարտեզով, ըստ որի Արիստոտելի հետևորդները սկսեցին կոչվել Պերիպատետիկներ, Արիստոտելից հետո իր հիմնադրած դպրոցի առաջին գիտնականն էր։ Նրա դասախոսությունները չափազանց տարածված էին։ Թեոֆրաստը զբաղվել է տրամաբանության, ֆիզիկայի, մետաֆիզիկայի, էթիկայի, օրենքների պատմության, հռետորաբանության, պոետիկայի, ինչպես նաև բուսաբանության առանձին խնդիրներով։ Նա «Ֆիզիկոսների կարծիքներ» համակարգված ժողովածուի հեղինակն է՝ դոքսոգրաֆիկ ամփոփագիր, որը ընկած է վաղ հունական փիլիսոփայության և գիտության պատմության վերաբերյալ մեր տեղեկատվության հիմքում։ Նրա ստեղծագործությունների մի վիթխարի կորպուս, ինչպես 4-2-րդ դարերի մյուս պերիպատետիկները։ մ.թ.ա. - բեկորներով հասել է մեզ, մենք կարող ենք դատել նրա գաղափարների շնորհիվ ավելի ուշ ապացույցների.
Եվդեմոսը Հռոդոսացին, Դիկեարքոսը և Արիստոքսենը նույնպես Արիստոտելի անմիջական աշակերտներն են։ Դրանցից առաջինը հետագայում կազմակերպեց իր սեփական դպրոցը Հռոդոսում՝ հատուկ զբաղված ուսուցչի տրակտատների մեկնաբանությամբ, մշակեց արիստոտելյան տրամաբանության և ֆիզիկայի խնդիրներ, ինչպես նաև ուսումնասիրեց թվաբանության, երկրաչափության, աստղագիտության և աստվածաբանության պատմությունը: Երկրորդը նվիրված էր պատմական բնույթի ստեղծագործություններին. ի լրումն հունական մշակույթի ընդհանուր պատմությանը Ոսկե դարից մինչև մեր օրերը և հունական մի շարք քաղաքների պետական համակարգերը, Դիկեարխոսը կազմել է Պլատոնի և այլ փիլիսոփաների կյանքը, ինչպես նաև. գրել է Հոմերոսի, Ալկեոսի և երաժշտության և պոեզիայի մրցույթների մասին։ Արիստոքսենոսը, ով ևս սովորել է Պյութագորաս Քսենոֆիլոսի մոտ, կազմել է Պյութագորասի, Արխիտասի, Սոկրատեսի, Պլատոնի կյանքը, հավաքել է պյութագորասական ասացվածքներ, գրել կրթական և քաղաքական օրենքների մասին և կազմել մի շարք պատմական գրառումներ։ Ամենահայտնին երաժշտության մասին նրա ստեղծագործություններն են, որոնցից Հարմոնիկան հասել է մեզ։
Թեոֆրաստոսի աշակերտը Դեմետրիոս Ֆալերացին էր, որը տասը տարի (317-307 թթ.) Աթենքի տիրակալն էր։ Աթենքից վտարվելուց հետո նա ի վերջո (297 թ.) տեղափոխվեց Ալեքսանդրիայի Պտղոմեոս I Սոթերի արքունիքը և այնտեղ փոխանցեց պերիպատետիկ կրթաթոշակի հենց այն տեսակը, որն առավել համարժեք կերպով արտացոլում էր մտավոր ոլորտի զարգացման կարևոր ուղղություններից մեկը։ հելլենիստական ժամանակաշրջանում, ոչ այնքան աստվածային իմաստություն մշակող փակ դպրոցներում, որքան բաց գիտական կենտրոններում, որոնք ենթադրում են առանձին գիտական առարկաների մասնագիտացում և ինքնուրույն զարգացում։
Մեզ հայտնի են հետագա ժամանակների պերիպատական դպրոցի գիտնականների և ներկայացուցիչների անունները. նրանք բոլորն էլ զբաղվում էին նմանատիպ պատմաբանասիրական, ինչպես նաև բարոյագիտական ուսումնասիրություններով։ Բայց որպես Արիստոտելի փիլիսոփայական դպրոց՝ Փերիպատեսը դադարում է գոյություն ունենալ։ Եվ բանն այստեղ միայն այն չէ, որ դպրոցի հիմնադրի դպրոցական գործերը Թեոֆրաստոսի մահից հետո Նելևսը ժառանգել է Սկեպսիսից և մոռացվել նրա ժառանգների կողմից, երկու դար շարունակ դուրս են մնացել պերիպատետիկների աչքից. Շատ ավելի կարևորն այն էր, որ Արիստոտելի կողմից կոնկրետ գիտական, մասնավորապես պատմական ուսումնասիրությունների համար դրված հիմքերը պարզվեցին, որ շատ ավելի կարևոր են հելլենիստական դարաշրջանում, քան փիլիսոփայական իմաստությունը ներկայացնող հեղինակավոր տեքստերը:
Գրականություն:
Շիչալին Յու.Ա. Փիլիսոփայական դպրոցները IV–III դդ. մ.թ.ա Արիստոտելը և պերիպատետիկները./Փիլիսոփայության պատմություն. Արևմուտք-Ռուսաստան-Արևելք. Գիրք առաջին. Հնության և միջնադարի փիլիսոփայություն:- Մ.: Հունա-Լատինական կաբինետ, 1995 - էջ 128-132
Արիստոտելը Մակեդոնիայի թագավոր Ամինդա երրորդի անձնական բժիշկ Նիկոմաքիսի որդին էր, Ֆիլիպ Երկրորդի հայրը և Ալեքսանդր Մակեդոնացու պապը: Հայտնի էին Արիստոտելի ընտանեկան մտերմությունը Մակեդոնիայի թագավորների հետ Ամինդուսի ճյուղի երկայնքով, բժշկության ու գիտության, ընդհանրապես, գրչության բնագավառում նրա ուսումը։ Նիկոմաքիսը նաև գրող էր։
Ցավոք, Նիկողոսը վաղ մահացավ։ Փոքր Ասիայի դեսպան Աթարնևսը, Նիկոխոսի ընկերը, խնամում է երիտասարդ Արիստոտելը։
Դեսպանը Արիստոտելին ուղարկում է Աթենք՝ որպես քաղաքական գործիչ սովորելու, ք Պլատոնի ակադեմիաերբ Արիստոտելը դառնում է 17 տարեկան։ Պլատոնի աշակերտ, նրա համախոհ ուսուցիչ և փիլիսոփա Արիստոտելը 20 տարի մնաց ակադեմիայում և դարձավ Պլատոնի բնական ժառանգորդը նրա դպրոցում։
Մինչդեռ ակադեմիայի տնօրենը Պլատոնի մահից հետո մ.թ.ա. 348թ. ե. , նախապատվությունը տալիս է Պլատոնի եղբորորդուն՝ Սպևսիպոսին։ Այնուհետև Արիստոտելը և Քսենոկրատիսը թողնում են ակադեմիան և Աթենքը, նրանք մեկնում են Փոքր Ասիա։ Այնտեղ՝ Ասսո քաղաքում, նրանք ստեղծում են փիլիսոփայական կարևոր ուղղություն՝ Փիլիսոփայական դպրոցը՝ ակադեմիայի մասնաճյուղի նման մի բան։
Երեք տարի անց Արիստոտելը մեկնում է Միթիլիա, որտեղ ևս երեք տարի դասավանդում է։ Այնտեղից նրան Ֆիլիպը հրավիրում է Պելլա, որպեսզի Արիստոտելը ստանձնի իր որդու՝ Ալեքսանդրի կրթությունը։ Արիստոտելի առաջարկով, որը եկել է Պելլաամենևին էլ տնային ուսուցիչ դառնալու համար Ֆիլիպը համաձայնում է վերափոխել տարածքը և Միեզանի՝ հայտնի Նիմփեուի փոխարեն, նա դպրոց է կառուցում վայրի բնության մեջ մի հանգիստ վայրում, լեռներում, բաբախող աղբյուրների կողքին, ստալակտիտների մեջ։ և ստալագմիտային քարանձավներ։ Արիստոտելի դպրոցը, որը կոչվում էր Պերիպատոս (Քայլք)։
Դա երկհարկանի շինություն էր՝ շինված տուֆից՝ շրջված «Լ» տառի տեսքով, աղբյուրների մոտ, որտեղ հսկա քարերից կամուրջ կար։ Շենքի ճարտարապետական կառուցվածքից դպրոցը կոչվել է Պերիպատոս։
Այս դպրոցում, ինչպես հետագայում ասացին Արիստոտելը և Թեոֆրաստոսը, Ալեքսանդր Մակեդոնացին և Մակեդոնիայի թագավորության ազնվական տոհմերի ժառանգները վերապատրաստվեցին և կրթվեցին ամբողջ երեք տարի։
Արիստոտելի և Ալեքսանդրի հանդիպումը ուժ տվեց աճող Մակեդոնիայի թագավորին հելլենիստական լուսավորությամբ և իմաստությամբ՝ այսուհետ համախմբվելու մարդկության պատմական շարժման մեջ։
Սալոնիկ. Կարմիր ուրվականներով տուն
Սալոնիկ քաղաքում մնացած մի քանի պատմական շենքերից մեկը, որը գտնվում է Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու դիմաց, Սոֆիայի հրապարակի և Էրմոու-Կոկինո սպիթիի (կարմիր տուն) խաչմերուկում: «Լոգոսի տան» կամ կարմիր տան կառուցումը, սկսվել է 1926 թվականին և ավարտվել 1928 թվականին Ջոն Լոգոսի հրամանով, որը Սալոնիկ էր եկել Նաուսա քաղաքից։
Աթոնական վանականության հիմնադիրը։ Վերապատվելի Պետրոս.
Հնում Աթոս լեռը՝ այսօրվա վանական հանրապետությունը, ամայացել էր, և միայն մի քանի հեթանոսական տաճարներ կորել էին թերակղզու խիտ անտառների մեջ։ Ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթի համաձայն՝ Աստվածամայրն ինքը Կիպրոս իր ճանապարհորդության ժամանակ սարսափելի փոթորկի պատճառով վայրէջք կատարեց այստեղ և օրհնեց այս գեղեցիկ վայրերը։
Հունական կղզիներ. Կիտիրա կղզի
278 կմ տարածք ունեցող այս կղզին մայրցամաքից (Պելոպոնես թերակղզի) բաժանված է մոտ 7 ծովային մղոնանոց նեղ նեղուցով։ Կղզու կոշտ լանդշաֆտը շատ յուրահատուկ է և շատ առումներով տարբերվում է Հոնիական ծովի յոթ կղզիների լանդշաֆտներից: Կղզու բնակիչները, մինչև վերջերս, բնութագրվում էին մեկուսացվածության աճով։
Արիստոտել - հնության մեծ փիլիսոփա
Արիստոտելը ծնվել է Մակեդոնիայում՝ Ստագիրա քաղաքում, մահացել՝ Խալկիսում։ Նրա հայրը՝ Նիկոմակոսը, Մակեդոնիայի թագավոր Ամինտաս II-ի բժիշկն էր։ Արիստոտելի մոր անունը Թեստիադ էր։ 18 տարեկանում Արիստոտելը գալիս է Աթենք և դառնում Պլատոնի աշակերտը նրա դպրոցում՝ հանրահայտ Ակադեմիայում,
Հոմերոսյան Հունաստան
